KONSTRUKSI PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAMNURCHOLISH MADJID Konstruksi Pemikiran Pendidikan Islam Nurcholish Madjid (Tinjauan Cabang Filsafat Pendidikan).

(1)

KONSTRUKSI PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM NURCHOLISH MADJID

(TINJAUAN CABANG FILSAFAT PENDIDIKAN)

Diajukan kepada Program Studi Pendidikan Agama Islam Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Surakarta untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Guna

Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.)

Oleh:

RAYINDA DWI PRAYOGI NIM: G000120006 NIRM: 12/X/02.2.1/0240

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SURAKARTA 2016

(2)

HALAMAN PERSETUJUAN

KONSTRUKSI PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM NURCHOLISH MADJID

(TINJAUAN CABANG FILSAFAT PENDIDIKAN)

PUBLIKASI ILMIAH

Oleh:

RAYINDA DWI PRAYOGI G000120006

Telah diperiksa dan disetujui untuk diuji oleh:

Dosen Pembimbing

(3)

HALAMAN PENGESAHAN

KONSTRUKSI PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM

NURCHOLISH MADJID (TINJAUAN CABANG FILSAFAT PENDIDIKAN)

Oleh:

RAYINDA DWI PRAYOGI G00120006

Telah dipertahankan di depan Dewan Penguji Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Surakarta

Pada hari,...

Dan dinyatakan telah memenuhi syarat.

Dewan Penguji:

1. ... (...) (Ketua Dewan Penguji)

2. ... (...) (Anggota I Dewan Penguji)

3. ... (...) (Anggota II Dewan Penguji)

Dekan,

Dr. M. Abdul Fattah Santoso, M. Ag NIK. 057

(4)

PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa dalam naskah publikasi ini tidak terdapat karya yang pernah diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan di suatu perguruan tinggi dan sepanjang pengetahuan saya juga tidak terdapat karya atau pendapat yang pernah ditulis atau diterbitkan orang lain kecuali secara tertulis diacu dalam naskah dan disebutkan dalam daftar pustaka.

Apabila kelak terbukti ada ketidakbenaran dan kesalahan dalam pernya-taan saya di atas maka akan saya pertanggungjawabkan sepenuhnya.

Surakarta, 13 Agustus 2016 Penulis,

Rayinda Dwi Prayogi G000120006

(5)

KONSTRUKSI PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM NURCHOLISH MADJID

(TINJAUAN CABANG FILSAFAT PENDIDIKAN) ABSTRAK

Nurcholish Madjid merupakan tokoh pembaharuan pendidikan Islam di Indonesia. Beliau sebagai seorang cendikiawan telah melontarkan ide, konsep dan pemikiran Islam dalam upaya menatap masa depan bangsa Indonesia. Pembicaraan tentang pendidikan Islam tidak akan pernah selesai. Problem paling mendasar pada pendidikan Islam adalah kurangnya penghayatan terhadap pandangan-pandangan filosofis bagi penyelenggaraan pendidikan Islam. Sehingga berorientasikan kepada yang tidak idealis atau pragmatis, ketidakmampuan peserta didik menghadapi tantangan hidupnya, serta membentuk paradigma yang salah bahwa pendidikan Islam sebagai pencetak pekerja saja.

Dengan demikian tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui deskripsi bangunan pemikiran pendidikan Islam Nurcholish Madjid dalam perspektif cabang filsafat pendidikan dan relevansinya dengan kondisi pendidikan Islam kekinian, agar bisa dijadikan sebagai pedoman pelaksanaan praktis pendidikan Islam yang memberi hasil guna baik bagi pembinaan sikap hidup kritis dan pola tingkah laku baru serta kecenderungan-kecenderungan baru dalam menghadapi zaman yang baru pula.

Penelitian ini bersifat kualitatif. Pendekatan kualitatif menekankan analisisnya pada data dekskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati. Kemudian penelitian ini termasuk dalam kategori kajian kepustakaan (library research) yaitu mengumpulkan data dan informasi dengan bantuan berbagai literatur perpustakaan, seperti buku-buku, ensiklopedi, biografi dan lain-lainnya. Data-data yang terkumpulkan dianalisis dengan menggunakan metode analisis deskriptif yang terdiri dari tiga kegiatan pokok yaitu, reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan dengan menggali makna sedalam-dalamnya secara sistematis kemudian mencari koherensi dan relevansi dengan pendekatan filosofis.

Penelitian ini menunjukkan bahwa konstruksi pemikiran pendidikan Islam Nurcholish Madjid menekankan kepada pertumbuhan total peserta didik, baik dari segi pemahamannya atas ritus dan formalitas beragama juga tujuan hidup yang sebenar-benarnya (hakiki) yakni kedekatan “taqarrub” kepada Allah dan kebaikan kepada sesama (akhlāq karῑmah). Kemudian mampu mewujudkan kepribadian muslim, yaitu kepribadian yang seluruh aspek-aspeknya merealisasikan atau mencerminkan ajaran Islam yang dilaksanakan sesuai dengan jejang pendidikan, dari jenjang ibtidaiyah, tsanawiyah dan aliyah. Setiap jenjangnya memiliki sifat kontinuitas dengan menggunakan metodelogi pembelajaran, yakni metode pemecahan masalah, kontemplasi, dan pembiasaan. Selanjutnya manfaat pendidikan adalah mewujudkan masyarakat yang memiliki sikap ketuhanan dengan penuh kedamaian dan kebersamaan. Dengan demikian, konstruksi pemikiran tersebut dapat menuai konsep yang relevan untuk dijadikan rujukan bagi upaya penyelesaian problematika pendidikan Islam saat ini.

(6)

Kata Kunci : Konstruksi Pemikiran, Pendidikan Islam, dan Nurcholish Madjid ABSTRACT

Nurcholish Madjid is a figure of Islamic educational reform in Indonesia. He was a scholar who had suggested the idea, concept and Islamic thought in an effort to look to the future of the Indonesian nation. Talking about Islamic education will never finish. The most basic problem in the Islamic education is the lack of to appreciation philosophical ideas for the implementation of Islamic education. So, it is oriented to those who are not idealistic or pragmatic, the inability of students to face the challenges of life, and forming the wrong paradigm that Islamic education as only a factory of workers.

Therefore the purpose of this study is to explore a framework of Nurcholish Madjid’s thought about Islamic education in the perspective of branches of the philosophy of education and its relevance to the present condition of Islamic education, that can be served as guidelines for the practical implementation of Islamic education giving benefit to both the coaching new attitude of critical life and new behavior patterns as well as to face the new age.

This research is qualitative. The qualitative approach emphasizes the analysis on the descriptive data form of written or spoken words of people and observed behavior. This study includes in the category of literature study (library research) which collects data and information with the help of the library literature, such as books, encyclopedias, biographies and many others. The data collected are analyzed using descriptive analysis method which consists of three main activities, namely , data reduction , data presentation and conclusion with dig deepest meanings systematically and then search for coherence, comparison and relevance base on the philosophical approach.

This study shows that the construction of the Islamic educational thought of Nurcholish Madjid is stressed to the total growth of learners, both in terms of his understanding of religious rites and formalities also true life aim (intrinsic), ie closeness or "taqarrub" to God and kindness to others (morality noble). Then, the ability of realizing of Muslim personality, which is reflected Islamic teachings carried on in accordance with educational strata levels, from primary school, tsanawiyah and aliyah. Each level has continuity properties using learning methodology, the problem-solving methods, contemplation, and refraction. The benefits of education are to realize the people who have the attitude of divinity in peace and togetherness. Thus the construction of such thoughts can reap relevant concepts to be used as a reference for efforts to resolve the problems of Islamic education today.

Key Words: Construction of Thought, Islamic Education, and Nurcholish Madjid 1. PENDAHULUAN

Secara mentalitas, mayoritas umat Islam di Indonesia ini kehilangan idealisme. Mereka telah menukar idealisme dengan pragmatisme; suatu

(7)

model kehidupan yang memburu manfaat jangka pendek meskipun dengan resiko kehilangan masa depannya, mencari kemudahan-kemudahan meskipun melanggar peraturan, dan mengutamakan produk-produk instan kendati hasilnya mengecewakan. Dikarenakan terlalu larut dalam kehidupan pragmatisme tersebut, justru kalau ada sikap idealis dipandang sebagai sikap yang menyimpang sehingga benar-benar telah terjadi persepsi yang salah (misperception) dan yang uniknya kesalahan persepsi ini dianggap suatu yang wajar.1

Fenomena baru ini ternyata juga melanda pendidikan Islam. Mayoritas pemikir pendidikan Islam tidak lagi melakukan perenungan secara serius, para manager pendidikan Islam tidak sungguh-sungguh dalam mengelola lembaganya, para guru dan dosen tidak lagi berusaha memperbaharui strategi pembelajaran, masyarakat Muslim cenderung memilih penampilan gedung daripada kualitas sebagai substansi pendidikan Islam, para siswa cenderung menempuh jalan pintas dan tidak lagi mau melakukan kegiatan belajar sebagai tugas utamanya, sedangkan para mahasiswa asyik tenggelam dalam euforia politik dan membenci kegiatan akademik. Praktis, pelaksanaan Ujian Akhir Nasional (UAN) menjadi ajang persengkongkolan semua pihak. Maka suasana pendidikan Islam saat ini jauh dari idealisme dan kelayakan. Hal ini menjadi problem yang cukup krusial. Muhammad An-Naquib al-Attas menyatakan bahwa problem yang mendasar dalam masalah pendidikan adalah kekurangan pendidikan Islam yang layak dan memadai. Sebab pendidikan ini pasti akan mencegah terjadinya kebingungan umum yang menggiring pada penyimpangan-penyimpangan dan akses-akses dalam kepercayaan dan praktik.2

Pendidikan sebagai upaya untuk membangun sumber daya manusia memerlukan wawasan yang sangat luas. Karena pendidikan menyangkut seluruh aspek kehidupan manusia baik dalam pemikiran maupun dalam

Qomar Mujamil, Menggagas Pendidikan Islam (Bandung; PT Remaja Rosdakarya, 2014), hlm. 135

2 _{Muhammad An-Naquib al-Attas, Dilema Kaum Muslimin, tej. Anwar Wahdi Hasi dan}

(8)

pengalamannya. Oleh karena itu, pembahasan pendidikan tidak cukup berdasarkan pengalaman saja, melainkan dibutuhkan suatu pemikiran yang luas dan mendalam.

Pengkajian filosofis terhadap pendidikan mutlak diperlukan karena kajian semacam ini akan melahirkan suatu realitas yang komperhensif. Cara kerja dan hasil-hasil filsafat dapat dipergunakan untuk membantu memecahkan masalah dalam hidup dan kehidupan, termasuk pendidikan yang merupakan salah satu kebutuhan penting dari kehidupan seorang manusia.

Berbicara tentang filsafat, ada salah satu anak bangsa yaitu Nurcholish Madjid (sering juga dipanggil dengan nama akrab Cak Nur) yang bergulat di bidang pemikiran pendidikan. Pendidikan membutuhkan filsafat karena masalah pendidikan tidak hanya menyangkut pelaksanaan pendidikan semata, yang hanya sebatas pada pengalaman. Dalam pendidikan akan muncul masalah yang lebih luas, kompleks dan lebih mendalam yang tidak terbatas oleh pengalaman indrawi maupun fakta-fakta faktual, namun membutuhkan filsafat untuk solusinya.3

Nurcholish Madjid sebagai seorang cendikiawan, telah melontarkan ide, konsep dan pemikiran Islam dalam upaya menatap masa depan bangsa Indonesia. Terkait dengan pendidikan Islam menurut Nurcholish Madjid, pendidikan Islam berkisar kepada dua dimensi hidup, yakni penanaman rasa taqwa kepada Allah dan pengembangan rasa kemanusiaan kepada sesama. Wakaf Paramadina (termasuk di dalamnya Universitas Paramadina) dan sekolah Al-Madania yang sedang berkembang di Bogor adalah lembaga yang memiliki visi dan misi tidak lain dari turunan gagasan Nurcholish Madjid. Sumbangsih pemikiran Nurcholish Madjid ini semakin menarik untuk dikaji dan diperdalam sebagai upaya membangun pendidikan Islam yang lebih baik.

Merujuk dari uraian di atas, masalah yang muncul adalah bagaimanakah konstruksi pemikiran pendidikan Islam Nurcholish Madjid berdasarkan perspektif cabang filsafat pendidikan dan relevansinya dengan problem kekinian. Apakah masih bisa dijadikan sebagai pedoman

(9)

pelaksanaan praktis pendidikan yang memberi hasil guna baik bagi keperluan menciptakan lapangan kerja baru maupun membina sikap hidup kritis dan pola tingkah laku baru serta kecenderungan-kecenderungan baru.

Berangkat dari permasalahan tersebut, penulis memproyeksikannya ke dalam karya tulis ilmiah ini dengan judul “Konstruksi Pemikiran Pendidikan Islam Nurcholish Madjid (Tinjauan Cabang Filsafat Pendidikan)”.

Kemudian berdasarkan latar belakang diatas maka rumusan masalah yang akan menjadi fokus pada penelitian ini adalah: (1) Bagaimana konstruksi pemikiran pendidikan Islam Nurcholish Madjid berdasarkan perspektif cabang filsafat pendidikan? (2) Apa relevansi pemikiran pendidikan Islam Nurcholish Madjid dengan problem kekinian?

2. METODE PENELITIAN

2.1 Jenis dan Pendekatan Penelitian

Merujuk pada judul yang telah dikemukakan di atas, maka karya ilmiah ini termasuk dalam kategori kajian kepustakaan (library research) yaitu mengumpulkan data dan informasi dengan bantuan berbagai literatur perpustakaan, seperti buku-buku, ensiklopedi, biografi dan lain-lainya.4

Penelitian ini bersifat kualitatif. Pendekatan kualitatif menekankan analisisnya pada data dekskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati.5 Pendekatan kualitatif ini digunakan karena pemikiran Nurcholish Madjid tentang tujuan pendidikan Islam bersifat kualitatif. Dengan demikian laporan penelitian akan berisi kutipan-kutipan data untuk memberikan gambaran penyajian laporan tersebut. Data tersebut mungkin berasal dari naskah atau dokumentasi lainnya.

Penelitian ini termasuk pada kategori penelitian kepustakaan (Library research). Oleh karena itu metode pengumpulan data yang tepat untuk

Pedoman Penulisan Proposal Dan Skripsi Edisi Revisi dalam Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Surakarta 2013, hlm. 7

5_{Lexy J. Moloeng, Metodologi Pendekatan Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001),}

(10)

digunakan adalah metode dokumentasi yaitu mencari data dari cacatan, jurnal, buku dan sebagainnya6, seperti telah dipaparkan di depan.

2.2 Sumber Data

Pada penelitian kualitatif yang bercorak kepustakaan (penelitian studi pustaka) maka, ada dua sumber data sebagai bahan kajian atau pembahasan pada penelitian itu, yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. Data primer adalah data utama yang menjadi sumber data pokok dalam penelitian. Sedangkan data sekunder adalah data selain data primer namun memiliki relevansi dengan objek utama pembahasan penelitian.7

Data primer penelitian ini diperoleh dengan mengacu kepada bukukarya Prof. Dr. Nurcholish Madjid sendiri yaitu, buku dengan judul Bilik-bilik Pesantren, Islam Doktrin dan Peradaban, Islam Agama Kemanusiaan, dan Masyarakat Religius. Karena dari keempat buku itu dapat merepresentasikan pemikiran Prof. Dr. Nurcholish Madjidpada aspek pemikiran pendidikan Islam maupun sikap hidupnya.Alasan mengapa mengambil keempat buku tersebut adalah, karena banyak bentuk refleksi pemikiran Prof. Dr. Nurcholish Madjidyang tertulis dalam keempat buku tersebut yang dapat tercermin ide dan gagasan segar tentang pendidikan Islam.

Sedangkan sebagai sumber data sekunder adalah buku-buku lain yang relevan dengan pembahasan penelitian. Beberapa buku yang juga membantu dalam proses pengumpulan data adalah buku seperti Api Islam Nurcholish Madjid Jalan Hidup Seorang Visioner oleh Ahmad Gaus AF, Ensiklopedia Nurcholish Madjid dan Membaca Nurcholish Madjid: Islam dan Pluralisme oleh Budhy Munawar-rachman.

2.3 Metode Analisis Data

Pada jenis penelitian kualitatif, proses analisis data dapat dilakukan dengan menggunakan metode analisis deskriptif. Metode analisis deskriptif yang didukung dengan menggunakan pendekatan filosofis.

6_{Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek (Jakarta: Rineka Cipta,}

1996), hlm. 234.

(11)

Termasuk dalam penelitian kali ini, digunakan pula metode analisis deskriptif yang terdiri dari tiga kegiatan pokok yaitu, reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.8

Pertama, reduksi data yaitu, setelah pengumpulan data selesai dilakukan, maka tahap selanjutnya adalah memilah data yang sesuai dengan objek penelitian dari semua data yang telah diperoleh yaitu dengan menggolongkan, mengarahkan, mengorganisasikan, dan membuang atau men-sortir data yang tidak diperlukan. Dengan demikian, maka data yang relevan dengan penelitian akan lebih mudah untuk diinterpretasikan pada tahap yang selanjutnya. Tahap kedua, data akan disajikan dalam bentuk narasi yang sistematis untuk dapat dideskripsikan. Kemudian tahap yang ketiga, adalah penarikan kesimpulan dari data yang sudah disajikan dengan menggunakan analisis yang relevan dengan objek penelitian untuk kemudian diambil poin-poin penting yang sesuai dengan objek penelitian.9 Selain itu, metode analisis data pada penelitian ini secara lebih lanjut dilakukan dengan menelaah seluruh data yang tersedia dari berbagai sumber yang menjadi bahan kajian atau pokok pembahasan secara mendalam melalui pendekatan filosofis. Selanjutnya, data penelitian yang telah terkumpulkan tadi dianalisis dengan pendekatan analisis data secara kualitatif yaitu mencari koherensi dan relevansi dari data yang ada. Kemudian, pada akhirnya proses analisis tersebut akan memberikan deskripsi atau gambaran secara menyeluruh (komprehensif) dan saling terkait (integral) dengan jelas dan runtut mengenai objek yang menjadi tujuan utama penelitian.10

3. HASIL DAN PEMBAHASAN

3.1 Konsep Pendidikan Islam Menurut Nurcholish Madjid

8_{Amin Abdullah, Metodologi Penelitian Agama (Pendekatan Multidisipliner) (Yogyakarta:}

Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga, 2006),hlm.195.

9_{Ibid. hlm. 196.}

10_{Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif (Bandung: Penerbit CV. Alfabeta, 2014), hlm.}

(12)

3.1.1 Hakikat dan Tujuan Pendidikan Islam Menurut Nurcholish Madjid Pembicaraan tentang pemikiran Nurcholish Madjid terkait dengan hakikat dan tujuan pendidikan maka diperlukan suatu perenungan tentang apa yang dimaksud dengan agama Islam, pendidikan Islam, makna dan tujuan hidup manusia dan tujuan pendidikan Islam. Sehingga kemudian dapat secara komperhensif memahami bangunan pemikiran tentang hakikat dan tujuan pendidikan Islam.

3.1.1.1 Hakikat Agama Islam

Memaknai agama bukan sekedar tindakan-tindakan ritual seperti shalat dan berdoa saja namun lebih dari pada itu. Agama dimaknai sebagai keseluruhan tingkah laku manusia yang terpuji, yang dilakukan demi memperoleh ridla atau perkenan Allah Swt. Agama, dengan kata lain meliputi keseluruhan tingkah laku manusia dalam hidup ini, yang tingkah laku itu membentuk keutuhan manusia berbudi luhur (ber-akhlāq karĭmah), atas dasar percaya atau iman kepada Allah dan tanggung jawab pribadi di Hari Kemudian. Inilah menurut Nurcholish Madjid makna pernyataan dalam doa pembukaan (iftitāh) pada ritual shalat, bahwa sesungguhnya shalat, darma bakti, hidup dan mati, semua untuk atau milik Allah, seru sekalian alam. Inilah pernyataan tentang makna dan tujuan hidup yang diperintahkan Tuhan untuk dikemukakan setiap saat.11

Agama Islam sesungguhnya itu universal, berlaku untuk seluruh alam raya, termasuk seluruh umat manusia. Hal ini karena menurut Nurcholish Madjid, pertama, Islam dimaknai sebagai sikap pasrah dan tunduk-patuh kepada Allah, Sang Maha Pencipta, adalah wujud (mode of existence) seluruh alam semesta. Dalam bahasa yang tegas, seluruh jagad raya adalah suatu wujud atau eksistensi

(13)

ketundukan dan kepasrahan alam kebendaan dan alam atau wujud lain yang tidak memiliki daya pilih; sedangkan yang terjadi karena pilihan suka rela ialah ketundukan dan kepasrahan kalangan makhluk yang dianugrahi daya pilih lain ialah umat manusia.

3.1.1.2 Hakikat Pendidikan Islam

Pemaknaan akan pendidikan bukan hayalah sekedar terbatas pada segi-segi pengetahuan atau sisi kognitif saja atau dapat disebut pengajaran, namun lebih dari pada itu yakni dengan berusaha dari segi afektif dapat pula terealisasi dalam upaya menciptakan suasana keagamaan yang baik dan benar. Kemudian perlunya pula peran tingkah laku, tauladan, dan polo-pola hubungan dengan anak didik yang dijiwai dan disemangati oleh nilai-nilai keagamaan secara menyeluruh. Demikianlah akan lebih-lebih terbukti benarnya pepatah “bahasa perbuatan adalah lebih fasih dari pada bahasa ucapan”.12

Pendidikan agama berkisar kepada dua dimensi hidup: penanaman rasa taqwa kepada Allah dan pengembangan rasa kemanusiaan kepada sesama. Mengikuti tema tema al-Qur’ān sendiri, penanaman rasa taqwa kepada Allah sebagai dimensi utama hidup ini dimulai dengan pelaksanaan kewajiban-kewajiban formal agama berupa ibadat-ibadat. Kemudian dalam pelaksanaannya harus disertai dengan penghayatan yang sedalam-dalamnya akan makna ibadat-ibadat tersebut, sehingga ibadat-ibadat tersebut itu tidak dikerjakan semata-mata sebagai ritus formal belaka, melainkan dengan keinsyafan mendalam akan fungsi edukatifnya. Dengan cara inilah dapat selamat dari kutukan Tuhan atas tindakan

(14)

beribadat yang muspra seperti diperingatkan dalam al-Qur’ān surat al-Māūn.13

3.1.1.3 Iman dan Persoalan Makna serta Tujuan Hidup Manusia Pembahasan tentang persoalan makan dan tujuan hidup ini bisa dibuat dengan melompat kepada kesimpulan yang telah diketahui secara umum dan mantab dikalangan orang-orang Muslim, yaitu bahwa tujuan hidup manusia adalah “bertemu” (liqā’) dengan Allah, Tuhan Yang Maha Esa, dalam ridla-Nya. Sedangkan makna hidup manusia didapatkan dalam usaha penuh kesungguhan (mujāhadah) untuk mencapai tujuan itu, melalui iman kepada Tuhan dan beramal kebajikan.14

Persoalan pokok manusia bukanlah menyadarkan bahwa hidup mereka bermakna dan bertujuan, tetapi bagaimana mengarahkan mereka untuk menempuh hidup dengan memilih makna dan tujuan yang benar dan baik. Tanpa bermaksud meloncat kepada kesimpulan secara arbitrer, agama adalah sistem pandangan hidup yang menawarkan makna dan tujuan hidup yang benar dan baik.15

3.1.1.4 Tujuan Pendidikan Islam

Seperti apa yang telah dikemukakan di atas terkait dengan hakikat pendidikan Islam bahwa pendidikan Islam bertujuan unuk mencapai tujuan akhir. Tujuan akhir pendidikan Islam yaitu terwujudnya kepribadian muslim. Yaitu kepribadian yang seluruh aspek-aspeknya

13_{Ibid. hlm.128}

14_{Q. s. al-Kahf}_{/18:110, “maka barangsiapa mengharapkan pertemuan (}_Liq_{ā’) dengan}

Tuhanya, hendaknyalah ia melakukan perbuatan baik dan janganlah dalam beribadat kepada Tuhannya itu ia memperserikatkan-Nya kepada siapa pun juga”

15_{Nurcholish Madjid, “}_{Islam Doktrin dan Peradaban (Sebuah Telaah Kritis Tentang} Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemoderenan)" (Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1992), hlm. 26

(15)

merealisasikan atau mencerminkan ajaran Islam. Menurut Drs. Ahmad D. Marimba, aspek-aspek kepribadian itu dapat dikelompokan menjadi tiga, yaitu : Aspek kejasmanian, aspek kejiwaan dan aspek kerohanian.16Aspek kepribadian tersebut dinyatakan oleh Nurcholish Madjid pada tauhid sebagai pokok ajaran Islam.

Tauhid sebagai pokok ajaran Islam ialah sikap pasrah kepada Allah, Tuhan Yang Maha Esa. Tanpa sikap pasrah itu suatu keyakinan keagamaan akan tidak memiliki kesejatian. Maka agama yang benar di sisi Tuhan Yang Maha Esa ialah sikap pasrah yang tulus kepada-Nya itu, yaitu dalam istilah al-Qur’ān,al-Islām.17

3.1.2 Cara Pelaksanaan Pendidikan Islam Menurut Nurcholish Madjid Berdasarkan paparan Nurcholish Madjid terkait dengan metodik-didaktik dalam penanaman nilai-nilai Islam sesuai dengan perjenjangan di madrasah-madrasah, maka dapat diambil kesimpulan bahwa setiap jejang pendidikan baik jenjang madrasah ibtidaiyah, tsanawiyah dan aliyah memiliki kelanjutan atau bersifat kontinuitas satu dengan lainnya. Pada jenjang ibtidiyah ditekankan kepada kepemilikan pengetahuan tingkat dasar tentang pokok-pokok agama seperti Rukun Islam dan Rukun Iman, serta kemampuan untuk melaksanakan secara benar (menurut fiqh) ibadat sehari-hari. Namun kemudian harus tertanam pula nilai keikhlasan dalam setiap ibadat atau ritus anak didik. Pada jenjang tsanawiyah sudah harus mulai dikembangkan dengan memperkenalkan konsep-konsep keagamaan yang mengarah kepada pembentukan pribadi yang kuat, seperti ikhlas, sabar, tawakkal, inabah, harapan, taubat, taqarrub, ‘azm (keteguhan hati), ramah (cinta kasih kepada sesama), pemaaf,

Hamdani Ihsan dan A. Fuad Ihsan, “Filsafat Pendidikan Islam”(Bandung, Pustaka Setia: 2007), hlm. 69

17_{Nurcholish Madjid, “}_{Islam Doktrin Dan Peradaban (Sebuah Telaah Kritis Tentang} Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemoderenan)", hlm. 345

(16)

menahan marah, toleransi, ramah dan seterusnya. Kemudian pada jenjang aliyah perlunya pengembangan lebih lanjut diberikan dengan bertitik tolak dari pemahaman akan makna “nama-nama indah”

(Al-asmā’ Al-ḥ usnā) dari Tuhan. Sebab, kita harus menyadari, bahwa nama-nama Tuhan itu dipaparkan dalam Kitab Suci sebagai petunjuk bagaimana mempersepsikan Tuhan.18

Selain daripada itu Nurcholish Madjid menawarkanmetodelogi pembelajaran, yakni metode berfikir rasional, metode pemecahan masalah, kontemplasi, pembiasaan, diskusi dan penguasaan bahasa asing.

3.1.3 Manfaat Pendidikan Islam Menurut Nurcholish Madjid

Pendidikan Islam yang pokok ajarannya berpangkal pada tauhid, yang telah di jabarkan di atas oleh Nurcholish Madjid merupakan suatu upaya untuk mewujudkan tatanan hidup masyarakat yang bernuansakan ketuhanan yang penuh dengan kedamaian dan sikap kebersamaan terhadap sesama yang berujung pada sikap-sikap pasrah kepada Allah sebagai wujud al-Islām, sikap penuh dengan kedamaian dan kerelaan yang merupakan wujud dari sikap salam dan sikap perubahan diri ke-arah perbaikan dalam kehidupan masyarakat dengan wujud islah di dalamnya.19

3.2 Analisis Konstruksi Pemikiran Pendidikan Islam Nurcholish Madjid 3.2.1 Analisis Koherensi

Berdasarkan arti makna dari pada koherensi adalah tersusunnya uraian atau pandangan sehingga bagian-bagiannya berkaitan satu dengan lainnya. Kemudian dengan analisis ini akan dapat melihat keselarasan yang mendalam antara bentuk dan isi serta

18_{BAB IV, Deskripsi Data pada penelitian ini, hal. 41-42}

19_{Http://nasuhasmith13.blogspot.co.id/2013/11/tujuan-pendidikan-islam-perspektif.html.}

(17)

hubungan logis antara kerangka yang telah teruraikan.20 Uraian dan pembahasan yang lebih lanjut adalah sebagaimana di bawah ini:

Secara esensi, pendidikan Islam dimaknai Nurcholish Madjid sebagai upaya pertumbuhan total seorang anak didik, baik dari segi pemahamannya atas ritus dan formalitas beragama juga tujuan yang sebenar-benarnya (hakiki) yakni kedekatan “taqarrub” kepada Allah dan kebaikan kepada sesama (akhlāq karῑmah).

Tujuan hakiki pendidikan Islam tersebut mengisyaratkan kepada dua dimensi tujuan. Menurut Nurcholish Madjid dua dimensi tersebut adalah penanaman rasa taqwa kepada Allah dan pengembangan rasa kemanusiaan kepada sesama. Tertanamnya ketaqwaan dalam anak didik kepada Allah tersebut menjadi inti pendidikan keagamaan. Nilai nilai tersebut sangat mendasar yakni Iman, Islam, Ihsan, Taqwa, Ikhlas, Tawakkal, Syukur, dan Shabar.21 Kemudian perwujudan nyata nilai-nilai tersebut dalam tingkah laku dan budi pekerti sehari-hari akan melahirkan budi luhur atau

al-akhlāq al-karῑmah. Kemudian hemat Nurcholish Madjid, nilai-nilai akhlak yang kemudian harus tampak pada anak didik, yakni silaturrahmi, persaudaraan, persamaan, baik sangka, rendah hati, tepat janji, lapang dada, dapat dipercaya, perwira, hemat dan dermawan.22

Berdasarkan paparan Nurcholish Madjid terkait dengan metodik-didaktik dalam penanaman nilai-nilai Islam sesuai dengan perjenjangan di madrasah-madrasah, maka dapat diambil kesimpulan bahwa setiap jejang pendidikan baik jenjang madrasah ibtidaiyah, tsanawiyah dan aliyah memiliki kelanjutan atau bersifat kontinuitas satu dengan lainnya. Pada jenjang ibtidiyah ditekankan kepada kepemilikan pengetahuan tingkat dasar tentang pokok-pokok agama

20_{Odo Fadloeli, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia dan Bahasa Inggris (Bandung: Pustaka}

Setia, 2007), hlm. 583.

21_{BAB IV, Deskripsi Data pada penelitian ini, hal. 32} 22_{BAB IV, Deskripsi Data pada penelitian ini, hal. 33}

(18)

seperti Rukun Islam dan Rukun Iman, serta kemampuan untuk melaksanakan secara benar (menurut fiqh) ibadat sehari-hari. Namun kemudian harus tertanam pula nilai keikhlasan dalam setiap ibadat atau ritus anak didik. Pada jenjang tsanawiyah sudah harus mulai dikembangkan dengan memperkenalkan konsep-konsep keagamaan yang mengarah kepada pembentukan pribadi yang kuat, seperti ikhlas, sabar, tawakkal, inabah, harapan, taubat, taqarrub, ‘azm (keteguhan hati), ramah (cinta kasih kepada sesama), pemaaf, menahan marah, toleransi, ramah dan seterusnya. Kemudian pada jenjang aliyah perlunya pengembangan lebih lanjut diberikan dengan bertitik tolak dari pemahaman akan makna “nama-nama indah”

(Al-asmā’ Al-ḥ usnā) dari Tuhan. Sebab, kita harus menyadari, bahwa nama-nama Tuhan itu dipaparkan dalam Kitab Suci sebagai petunjuk bagaimana mempersepsikan Tuhan.

Selanjutnya pendidikan Islam tersebut dapat diarahkan pada pembentukan kepribadian muslim, yaitu kepribadian yang seluruh aspek-aspeknya merealisasikan atau mencerminkan ajaran Islam. Realisasi ajaran-ajaran Islam yang pada dasarnya bukan hanya dalam segi ubūdiyah saja, melainkan juga dalam segi asasi. Kemudian secara logis kemampuan pribadi anak didik yang telah tertanam dalam dirinya nilai-nilai ajaran agama secara ubudiyah dan asasi, akan melahirkan konsekuensi yang mewujud dalam kehidupan sosial kemasyarakatan. Sehingga kemudian akan mewujudkan tatanan hidup masyarakat yang bernuansakan ketuhanan yang penuh dengan kedamaian dan sikap kebersamaan terhadap sesama yang berujung pada sikap-sikap pasrah kepada Allah sebagai wujud al-Islām, sikap penuh dengan kedamaian dan kerelaan yang merupakan wujud dari sikap salām dan sikap perubahan diri ke-arah perbaikan dalam kehidupan masyarakat dengan wujudislāḥ di dalamnya.

(19)

Proses analisis relevansi ini adalah upaya menyesuaikan sesuatu yang diinginkan dan dapat berguna secara langsung. Dalam konteks penelitian ini, bagaiamana kemudian konstruksi pemikiran pendidikan Islam Nurcholish Madjid berkaitan dengan hakikat dan tujuan pendidikan, pelaksanaan pendidikan dan manfaat pendidikan dapat disesuaikan sebagai sesuatu yang ideal dalam mengatasi masalah-masalah pendidikan Islam saat ini. Penyesuaian ini akhirnya dapat memperkuat keabsahan daripada bangunan pemikiran pendidikan Islam Nurcholish Madjid dalam konteks kekinian.

Dalam upaya menatap masa depan pendidikan Islam, maka sangat diperlukan perenungan secara mendalam bagi para pemikir pendidikan Islam. Dimulai dari melihat realitas pendidikan Islam saat ini yang jauh dari idealisme dan kelayakan, hingga pencarian solusi yang tepat untuk malakukan perbaikan. Nurcholish Madjid menekankan pada pentingnya mempertegas arah dan tujuan sesuai dengan ajaran agama Islam. Menurutnya, pendidikan Islam adalah lembaga pendidikan yang berupaya menumbuhkan total seorang anak didik, baik dari segi pemahamannya atas ritus dan formalitas beragama juga tujuan yang sebenar-benarnya (hakiki) yakni kedekatan “taqarrub” kepada Allah dan kebaikan kepada sesama (akhlāq karῑmah). Tujuan hakiki pendidikan Islam tersebut mengisyaratkan kepada dua dimensi tujuan, dua dimensi tersebut adalah penanaman rasa taqwa kepada Allah dan pengembangan rasa kemanusiaan kepada sesama.

Berkaitan dengan orientasi pendidikan Islam yang hanya untuk menjawab kebutuhan pasar dan secara berlahan akan menghilangkan akar kesejatian dan identitas diri, hal tersebut dikarenakan ketidakmampuan mengarahkan pada maanfaat dari pada pendidikan Islam itu sendiri. Nurcholish Madjid menegaskan bahwa pendidikan Islam harus berupaya mewujudkan tatanan hidup masyarakat yang bernuansakan ketuhanan yang penuh dengan kedamaian dan sikap

(20)

kebersamaan terhadap sesama yang berujung pada sikap-sikap pasrah, sikap penuh kedamaian serta sikap kerelaan kepada Allah. Dengan itu maka akan ada sikap perubahan diri ke-arah perbaikan dalam kehidupan masyarakat dengan wujud iṣ lāḥ di dalamnya serta pendidikan tidak hanya sebatas untuk mencetak para pekerja namun lebih daripada itu.

Pada titik kesimpulan, problem paling mendasar pada pendidikan Islam adalah kurangnya penghayatan terhadap pandangan-pandangan filosofis bagi penyelenggaraan pendidikan Islam, sehingga berorientasikan kepada yang tidak idealis atau pragmatis, ketidakmampuan peserta didik menghadapi tantangan hidupnya, serta membentuk paradigma yang salah bahwa pendidikan Islam sebagai pencetak pekerja. Dalam hal ini, Nucholish Madjid menekankan pendidikan Islam tersebut agar dapat diarahkan pada pembentukan kepribadian muslim, yaitu kepribadian yang seluruh aspek-aspeknya merealisasikan atau mencerminkan ajaran Islam. Realisasi ajaran-ajaran Islam yang pada dasarnya bukan hanya dalam segi ‘ubu-diyyah saja pendidikan Islam itu berjalan, melainkan juga dalam segi asasi. Kemudian secara logis kemampuan pribadi anak didik yang telah tertanam dalam dirinya nilai-nilai ajaran agama secara ubudiyah dan asasi, akan melahirkan konsekuensi yang mewujud dalam kehidupan sosial kemasyarakatan.

4. PENUTUP 4.1 Kesimpulan

Setelah penulis identifikasi secara mendalam terkait dengan konstruksi pemikiran pendidikan Islam Nurcholish Madjid seperti yang telah dijelaskan pada penyajian data dan analisis data diatas maka menuai kesimpulan sebagai berikut,

(21)

Tujuan hakiki pendidikan Islam tersebut mengisyaratkan kepada dua dimensi tujuan, menurut Nurcholish Madjid dua dimensi tersebut adalah penanaman rasa taqwa kepada Allah dan pengembangan rasa kemanusiaan kepada sesama. Tertanamnya ketaqwaan dalam anak didik kepada Allah tersebut menjadi inti pendidikan keagamaan. Nilai-nilai tersebut sangat mendasar, yakni Iman, Islam, Ihsan, Taqwa, Ikhlas, Tawakkal, Syukur, dan Sabar. Kemudian perwujudan nyata nilai-nilai tersebut dalam tingkah laku dan budi pekerti sehari-hari akan melahirkan budi luhur atau

al-akhlāq al-karῑmah. Kemudian menurut hemat Nurcholish Madjid, nilai-nilai akhlak yang kemudian harus tampak pada anak didik adalah silaturrahmi, persaudaraan, persamaan, baik sangka, rendah hati, tepat janji, lapang dada, dapat dipercaya, perwira, hemat dan dermawa.

4.1.2 Cara Pelaksanaan Pendidikan Islam Menurut Nurcholish Madjid Berdasarkan paparan Nurcholish Madjid terkait dengan metodik-didaktik dalam penanaman nilai-nilai Islam sesuai dengan perjenjangan di madrasah-madrasah, maka dapat diambil kesimpulan bahwa setiap jejang pendidikan baik jenjang madrasah ibtidaiyah, tsanawiyah dan aliyah memiliki kelanjutan atau bersifat kontinuitas satu dengan lainnya. Pada jenjang ibtidiyah ditekankan kepada kepemilikan pengetahuan tingkat dasar tentang pokok-pokok agama seperti Rukun Islam dan Rukun Iman, serta kemampuan untuk melaksanakan secara benar (menurut fiqh) ibadat sehari-hari. Namun kemudian harus tertanam pula nilai keikhlasan dalam setiap ibadat atau ritus anak didik. Pada jenjang

(22)

tsanawiyah sudah harus mulai dikembangkan pengenalan konsep-konsep keagamaan yang mengarah kepada pembentukan pribadi yang kuat, seperti ikhlas, sabar, tawakkal, inabah, harapan, taubat, taqarrub, ‘azm (keteguhan hati), ramah (cinta kasih kepada sesama), pemaaf, menahan marah, toleransi, ramah dan seterusnya. Kemudian pada jenjang aliyah perlunya pengembangan lebih lanjut dengan bertitik tolak dari pemahaman akan makna “nama-nama indah” (Al-asmā’ Al-ḥ usnā) dari Tuhan. Sebab, kita harus menyadari, bahwa nama-nama Tuhan itu dipaparkan dalam Kitab Suci sebagai petunjuk bagaimana mempersepsikan Tuhan.

Dari paparan di atas pula, dapat disimpulkan bahwa menurut Nurcholish Madjid metodologi dalam internalisasi nilai-nilai agama adalah menggunakan metode pembiasaan-rasional (realisasi ibadat dengan begitupula dampak yang akan dimunculkan), metode pemecahan masalah (memberikan pokok-pokok nilai dalam memecahkan masalah hidup), dan menggunakan metode kontemplasi (perenungan dan penghayatan terhadap ritus yang lahiriyah maupun yang asasi).

4.1.3 Manfaat Pendidikan Islam Menurut Nurcholish Madjid

Manfaat pendidikan Islam menurut Nurcholish Madjid merupakan suatu upaya untuk mewujudkan tatanan hidup masyarakat yang bernuansakan ketuhanan yang penuh dengan kedamaian dan sikap kebersamaan terhadap sesama yang berujung pada sikap-sikap pasrah kepada Allah sebagai wujud al-Islām, sikap penuh dengan kedamaian dan kerelaan yang merupakan wujud dari sikap salāmdan sikap perubahan diri ke-arah perbaikan dalam kehidupan masyarakat dengan wujud iṣ lāḥ di dalamnya. 4.1.4 Relevansi Konstruksi Pemikiran Pendidikan Nurcholish Madjid

dengan Kondisi Pendidikan Islam Kontemporer

Problem paling mendasar pada pendidikan Islam adalah kurangnya penghayatan terhadap pandangan-pandangan filosofis

(23)

bagi penyelenggaraan pendidikan Islam. Sehingga berorientasikan kepada yang tidak idealis atau pragmatis, ketidakmampuan peserta didik menghadapi tantangan hidupnya, serta membentuk paradigma yang salah bahwa pendidikan Islam sebagai pencetak pekerja. Dalam hal ini, Nucholish Madjid menekankan pada proses perenungan secara mendalam yang tentunya dengan mengarahkan pendidikan Islam tersebut dalam pembentukan kepribadian muslim, yaitu kepribadian yang seluruh aspek-aspeknya merealisasikan atau mencerminkan ajaran Islam. Realisasi ajaran-ajaran Islam yang pada dasarnya bukan hanya dalam segi ubūdiyah saja pendidikan Islam itu berjalan, melainkan juga dalam segi asasi. Kemudian secara logis kemampuan pribadi anak didik yang telah tertanam dalam dirinya nilai-nilai ajaran agama secara ubudiyah dan asasi, akan melahirkan konsekuensi yang mewujud dalam kehidupan sosial kemasyarakatan, sehingga kemudian akan mewujudkan tatanan hidup masyarakat yang bernuansakan ketuhanan yang penuh dengan kedamaian dan sikap kebersamaan terhadap sesama yang berujung pada sikap-sikap pasrah kepada Allah sebagai wujud al-Islām, sikap penuh dengan kedamaian dan kerelaan yang merupakan wujud dari sikap salām dan sikap perubahan diri ke-arah perbaikan dalam kehidupan masyarakat dengan wujud iṣ lāḥ di dalamnya.

4.2 Saran

Demikian uraian penilitian ini penulis sajikan sebagai upaya membangun kembali semangat optimisme masa depan pendidikan umat muslim. Sebagaimana diurai di atas, bahwa perbaikan secara terus menerus pada pendidikan Islam merupakan refleksi dari education without the end (pendidikan tanpa mengenal batas akhir). Sehingga apa yang telah penulis uraikan berkaitan dengan konstruksi pemikiran pendidikan Islam Nurcholish Madjid analisis berdasarkan tinjauan filsafat pendidikan ini

(24)

masih terdapat banyak hal yang harus dikaji dan diperdalam. Berikut penulis berikan saran beberapa hal di bawah ini:

4.2.1. Mengacu kepada hakikat dan tujuan pendidikan Islam Nurcholish Madjid bahwa pendidikan Islam adalah upaya pertumbuhan total seorang anak didik, baik dari segi pemahamannya atas ritus dan formalitas beragama juga tujuan yang sebenar-benarnya (hakiki) yakni kedekatan “taqarrub” kepada Allah dan kebaikan kepada sesama (akhlāq karῑmah), maka dalam hal ini memungkinkan untuk pengkajian lebih lanjut dan mendalam terkait dengan perbandingan pemikiran Nurcholish Madjid dengan para cendikiawan muslim Indonesia lainnya yang berkonsentrasi pada masalah pendidikan Islam tentunya.

4.2.2. Dalam konsep pelaksanaan pendidikan Islam menurut Nurcholish Madjid, yakni metodik-didaktik dalam penanaman nilai-nilai Islam sesuai dengan perjenjangan di madrasah-madrasah, maka dapat diambil kesimpulan bahwa setiap jejang pendidikan baik jenjang madrasah ibtidaiyah, tsanawiyah dan aliyah memiliki kelanjutan atau bersifat kontinuitas satu dengan lainnya. Dengan itu penulis sarankan bagi seluruh lembaga pendidikan Islam, bahwa perlunya memperbaharui metodik-didaktik atau metodologi pembelajaran dengan lebih aktif sehingga mampu benar-benar tertanam nilai ajaran agama pada anak didik.

4.2.3. Penyelenggaraan pendidikan Islam selalu akan memberikan manfaat bagi masyarakat, tentunya manfaat tersebut adalah suatu perbaikan tatanan masyarakat dari beberapa aspek khusunya aspek ketuhanan/ ketaatan kepada sang Pencipta. Pendidikan Islam yang menurut Nurcholish Madjid memberikan maanfaat pada masyarakat yang dipenuhi semangat ketuhanan, kebersamaan dan berujung kepada kerelaannya kepad Allah dengan segala sikapnya akan berdampak kepada kesejahteraan umum masyarakat kita.

(25)

Maanfaat tersebut dapat menjadi tolak ukur bagi kebermanfaatan pelaksanaan pendidikan Islam dan dapat dikaji lebih mendalam tentang konsep kebermanfaatan pendidikan Islam.

4.2.1 Berbagai peroblem-problem pada pelaksanaan pendidikan Islam merupakan keniscayaan; tentu dan pasti ada. Sehingga menuntut para pemikir pendidikan Islam selalu memperbaharui konsep dan metodologi dalam upaya merespon dan memenuhi kebutuhan anak didik. Dengan itu, penulis memberikan saran bagi para peneliti selanjutnya untuk terus mengkaji khazanah intelektual muslim, jika penelitian ini sebatas pada tinjauan cabang filsafat, maka sangat memungkinkan untuk memperlebar penemuannya dengan pisau analisis aliran-aliran filsafat pendidikan Islam dan Barat. Hal tersebut sebagai refleksi perbaikan pendidikan Islam agar mampu memberikan dampak, meminjam istilah Nurcholish Madjid “psychological striking force” (daya tonjok psikologis) bagi anak didik sehingga dapat menyadarkan dirinya untuk terus berprestasi dan menyuarakan Islam sebagai agama rahmatan lil ālamῑn DAFTAR PUSTAKA

Sumber Data Primer

Madjid, Nurcholish. 1997. Bilik-Bilik Pesantren. Jakarta: Dian Rakyat.

Madjid, Nurcholish. 2005. Islam Doktrin dan Peradaban Sebuah Telaah Kritis Tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemoderenan). Jakarta: Paramadina.

Madjid, Nurcholish. 1995. Islam Agama Kemanusiaan. Jakarta:Yayasan Wakaf Paramadina

Madjid, Nurcholish. 1997. Masyarakat Religius. Jakarta: PARAMADINA.

Sumber Data Sekunder

Abdullah, Amin. 2006. Metodologi Penelitian Agama (Pendekatan Multidisipliner). Yogyakarta: Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga. Al-Attas, Muhammad An-Naquib. 1986. Dilema Kaum Muslimin, tej. Anwar

(26)

Bakker, Anton dan Zubair, Achmad Charris. 2010. Metodologi Penelitian Filsafat. Yogyakarta: KANISIUS

Djamaluddin, Dedy dan Ibrahim, Idi Subandy. 1998. Zaman Baru Islam Indonesia: Pemikiran dan Aksi Politik. Bandung: Zaman Wacana Mulia Fadloeli, Odo. 2007. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia dan Bahasa Inggris.

Bandung: Pustaka Setia.

Gaus, Ahmad. 2010. “Api Islam Nurcholish Madjid: Jalan Hidup Seorang Visioner”. Jakarta: PT Kompas Media Nusantara

Ihsan, Hamdani dan Ihsan, A. Fuad. 2007. “Filsafat Pendidikan Islam”. Bandung, Pustaka Setia

Madjid, Nurcholish. 1998. “Rindu Kehidupan Zaman Masyumi” dalam Dialog Keterbukaan: Artikulasi Nilai Islam dalam Wacana Sosial Politik Kontemporer. Jakarta: Paramadina

Moloeng, Lexy J. 2001.Metodologi Pendekatan Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya

Pedoman Penulisan Proposal dan Skripsi.2013. Edisi Revisi dalam Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Surakarta

Pidarta, Made. 2003. Landasan Kependidikan.Jakarta: PT Rineka Cipta

Qomar Mujamil. 2014. Menggagas Pendidikan Islam. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.

Rahmat, Aceng dkk. 2013. Filsafat Ilmu Lanjutan. Jakarta: Kharisma Putra Utama Sadullah, Uyoh. 2006. Pengantar Filsafat Pendidikan. Bandung: Alfabeta

Siti Nadroh. 1999. Wacana Keagamaan dan Politik Nurcholish Madjid, (Jakarta: Rajawali Pers

Sudarso. 1997. Metodologi Penelitian Filsafat. Jakarta: PT. Grafindo Persada Sugiyono. 2014. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Penerbit CV.

Alfabeta.

Suharsimi Arikunto. 1996. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta: Rineka Cipta

Syam, Mohammad Noor. 1988. Filsafat Pendidikan dan Dasar Filsafat Pendidikan Pancasila. Surabaya: Usaha Nasional

Tilaar, H. A. 2004. Paradigma Baru Pendidikan Nasional. Jakarta: Rineka Cipta Urbaningrum, Anas. 2004. Islamo-Demokrasi Pemikiran Nurcholish Madjid,

Jakarta: Replubika

Sumber Penelitian

Khusnul Itsariyati. 2010. Konsep Pembaharuan Pendidikan Islam Nurcholish Madjid (Tinjuan Filosofis dan Metodologis).Skripsi, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Jurusan Kependidikan Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga

Muhimatul Farokha. 2011. Konsep Pendidikan Pesantren dalam Prespektif Prof.Dr. Nurcholish Madjid. Skripsi, jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Agama Islam (FAI) Universitas Muhammadiyah Surakarta (UMS)

(27)

Narisan. 2008. Sistem Pendidikan Pesantren menurut Nurcholish Madjid.Skripsi, Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta

Ruslan. 2011. Modernisasi Pendidikan Islam dalam Perspektif Nurcholish Madjid. Tesis, Bidang Manajemen Pendidikan Islam Program Pascasarjana Universitas Negri Islam Sultan Syarif Kasim

Suhanik Trastuti. 2006. Tujuan Pendidikan Islam menurut Al-Ghazali (Tinjauan Filsafat Pendidikan).Skripsi, Tarbiyah Program Studi Pendidikan Agama Islam Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Ponorogo

Sumber Internet

Http://nasuhasmith13.blogspot.co.id/2013/11/tujuan-pendidikan-islam-perspektif. html. Diunduh pada tanggal 18 Juli 2016 jam 07.17 WIB.

Http://ilmuhayat.blogspot.co.id/2012/05/pemikiran-pemikiran-nur-cholis-madjid. html. Diunduh pada tanggal 18 Juli 2016 jam 07.20 WIB.

(1)

tsanawiyah sudah harus mulai dikembangkan pengenalan konsep-konsep keagamaan yang mengarah kepada pembentukan pribadi yang kuat, seperti ikhlas, sabar, tawakkal, inabah, harapan, taubat, taqarrub, ‘azm (keteguhan hati), ramah (cinta kasih kepada sesama), pemaaf, menahan marah, toleransi, ramah dan seterusnya. Kemudian pada jenjang aliyah perlunya pengembangan lebih lanjut dengan bertitik tolak dari pemahaman akan makna “nama-nama indah” (Al-asmā’ Al-ḥ usnā) dari Tuhan. Sebab, kita harus menyadari, bahwa nama-nama Tuhan itu dipaparkan dalam Kitab Suci sebagai petunjuk bagaimana mempersepsikan Tuhan.

4.1.3 Manfaat Pendidikan Islam Menurut Nurcholish Madjid

Manfaat pendidikan Islam menurut Nurcholish Madjid merupakan suatu upaya untuk mewujudkan tatanan hidup masyarakat yang bernuansakan ketuhanan yang penuh dengan kedamaian dan sikap kebersamaan terhadap sesama yang berujung pada sikap-sikap pasrah kepada Allah sebagai wujud al-Islām, sikap penuh dengan kedamaian dan kerelaan yang merupakan wujud dari sikap salāmdan sikap perubahan diri ke-arah perbaikan dalam kehidupan masyarakat dengan wujud iṣ lāḥ di dalamnya. 4.1.4 Relevansi Konstruksi Pemikiran Pendidikan Nurcholish Madjid

dengan Kondisi Pendidikan Islam Kontemporer

Problem paling mendasar pada pendidikan Islam adalah kurangnya penghayatan terhadap pandangan-pandangan filosofis

(2)

bagi penyelenggaraan pendidikan Islam. Sehingga berorientasikan kepada yang tidak idealis atau pragmatis, ketidakmampuan peserta didik menghadapi tantangan hidupnya, serta membentuk paradigma yang salah bahwa pendidikan Islam sebagai pencetak pekerja. Dalam hal ini, Nucholish Madjid menekankan pada proses perenungan secara mendalam yang tentunya dengan mengarahkan pendidikan Islam tersebut dalam pembentukan kepribadian muslim, yaitu kepribadian yang seluruh aspek-aspeknya merealisasikan atau mencerminkan ajaran Islam. Realisasi ajaran-ajaran Islam yang pada dasarnya bukan hanya dalam segi ubūdiyah saja pendidikan Islam itu berjalan, melainkan juga dalam segi asasi. Kemudian secara logis kemampuan pribadi anak didik yang telah tertanam dalam dirinya nilai-nilai ajaran agama secara ubudiyah dan asasi, akan melahirkan konsekuensi yang mewujud dalam kehidupan sosial kemasyarakatan, sehingga kemudian akan mewujudkan tatanan hidup masyarakat yang bernuansakan ketuhanan yang penuh dengan kedamaian dan sikap kebersamaan terhadap sesama yang berujung pada sikap-sikap pasrah kepada Allah sebagai wujud al-Islām, sikap penuh dengan kedamaian dan kerelaan yang merupakan wujud dari sikap salām dan sikap perubahan diri ke-arah perbaikan dalam kehidupan masyarakat dengan wujud iṣ lāḥ di dalamnya.

4.2 Saran

(3)

masih terdapat banyak hal yang harus dikaji dan diperdalam. Berikut penulis berikan saran beberapa hal di bawah ini:

4.2.1. Mengacu kepada hakikat dan tujuan pendidikan Islam Nurcholish Madjid bahwa pendidikan Islam adalah upaya pertumbuhan total seorang anak didik, baik dari segi pemahamannya atas ritus dan formalitas beragama juga tujuan yang sebenar-benarnya (hakiki) yakni kedekatan “taqarrub” kepada Allah dan kebaikan kepada sesama (akhlāq karῑmah), maka dalam hal ini memungkinkan untuk pengkajian lebih lanjut dan mendalam terkait dengan perbandingan pemikiran Nurcholish Madjid dengan para cendikiawan muslim Indonesia lainnya yang berkonsentrasi pada masalah pendidikan Islam tentunya.

(4)

Maanfaat tersebut dapat menjadi tolak ukur bagi kebermanfaatan pelaksanaan pendidikan Islam dan dapat dikaji lebih mendalam tentang konsep kebermanfaatan pendidikan Islam.

DAFTAR PUSTAKA Sumber Data Primer

Madjid, Nurcholish. 1997. Bilik-Bilik Pesantren. Jakarta: Dian Rakyat.

Madjid, Nurcholish. 2005. Islam Doktrin dan Peradaban Sebuah Telaah Kritis Tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemoderenan). Jakarta: Paramadina.

Madjid, Nurcholish. 1995. Islam Agama Kemanusiaan. Jakarta:Yayasan Wakaf Paramadina

Madjid, Nurcholish. 1997. Masyarakat Religius. Jakarta: PARAMADINA. Sumber Data Sekunder