Penerapan Teori Nilai Ilmu Islam dalam P
BANGUNAN
ESTARI ISLAM
onsep & Aplikasi
Penyunting
. . . ORHANIZA WAN HASAN
. -e RUL SUHADA ISMAIL
•
P ngurusan Pembangunan Islam (ISDEV)
niversiti Sains Malaysia
Pulau Pinang
2016
ｾ
ｐｵｳ｡ｴ＠
Kajian Pengurusan Pembangunan Islam (ISDEV), USM, 2016
Hak. cipta terpelihara. Tiada bahagian daripada terbitan ini boleh diterbitkan
emula, disimpan untuk pengeluaran atau dikeluarkan ke dalam sebarang
bentuk sama ada dengan cara elektronik, gambar serta rakaman dan
ebagainya tanpa kebenaran bertulis daripada Pusat Kajian Pengurusan
Pembangunan Islam (ISDEV), Universiti Sains Malaysia, kecuali seperti
yang diperuntukkan dalam Akta 332, Akta Hak Cipta 1987. Keizinan adalah
tertakluk kepada pembayaran royalti dan honorarium. Segala kesahihan
maklumat yang terdapat dalam buku ini tidak semestinya mewakili atau
menggambarkan pendirian mahupun pendapat ISDEV, Universiti Sains
Malaysia.
Perpustakaan Negara Malaysia
Data Pengkatalogan-dalam-Penerbitan
Pembangunan Lestari Islam: Konsep dan Aplikasi I penyunting Wan
orhaniza Wan Hasan & Nurul Suhada Ismail
ISBN 978-967-394-275-6
1. Islamic Sustainable Development 2. Concept
3. App lication
Reka bentuk kulit: Ahmad Hulaimi Ishak
Diterbitkan oleh : Pusat Kajian Pengurusan Pembangunan Islam (ISDEV)
Universiti Sains Malaysia
11 800, Pulau Pinang.
Diurus Cetak
: Katarsis Ent., 18-14-18, Taman Utara, Tingkat Batu
Uban 2, 11700, Gelugor, Pulau Pinang
Dicetak oleh
: Infocolor Sdn Bhd, No.25, Jalan Dato Keramat, 10150
Georgetown, Pulau Pinang
lSI KANDUNGAN
viii
X
xi
KONSEP PEMBANGUNAN LESTARI ISLAM
Pem bangunan Lestari Islam Dalam Usaha Mencapai
fardat Allah Berdasarkan Al-Qur'an:
· jian Tafsir Al-Mawdu'ly
ｾ＠ hd Shukri Hanapi
an, orhaniza Wan Hasan
ali asi Pembangunan Lestari Islam Di Malaysia:
ana ah Dalam Kepenggunaan Sumber Alam
aimah Mohd Share/
｡ｴｾ＠
.Vorhaniza Wan Hasan
19
mba ngunan Lestari Islam Sebagai Penyelesaian lsu
·uriti Makanan Dunia
,/ Suhada Ismail
.Vorhaniza Wan Hasan
33
rba ndaran Islam Untuk Konseptualisasi Perbandaran
45
L ·:tari Islam
'datana Siti Aishah Abd Aziz
ep rluan Etika Fiqh Kepenggunaan Terhadap
bangunan Ekonomi Lestari
59
.'fa lura Muhammad
tarikan Bidang Ekonomi Politik Islam Melalui
ri mba ngan Falsafah Ekonomi Islam Dan Falsafah
tik Islam
. Syakir Mohd Rosdi
· i Kepemimpinan Dan Kekuasaan Masa Khalifah
R:t : iddin: Satu Analisis Dalam Pemilihan Pemimpin
v
79
95
Bab
8
Bab
9
Penerapan Teori Nilai Ilmu Islam Dalam Penyelidikan
Pembangunan Lestari Islam
Mohd Syahmir Alias
111
Elemen Keberkatan Sebagai lndikator Kesahan Dalam
Penyelidikan
Nor Hanani Ismail
137
APLIKASI PEMBANGUN AN LEST ARI ISLAM
Bab
10
Bab
11
Bab
12
Bab
13
Bab
14
Bab
15
Bab
16
Aplikasi Kualiti Makanan Halal-Hijau Dalam
Pembangunan Lestari Islam
Fadzila Azni Ahmad
Norazilawati Md Dahlal
151
Konsep Pembangunan Hartanah Wakaf Lestari:
Analisis Pandangan Ahli Akademik
Surita Hartini Mat Hassan
163
Melestari Dana Wakaf Pulau Pinang
Mohammad Zulfakhairi Mokthar
179
Memasyarakatkan WakafDalam Kerangka
Pembangunan Lestari: Satu Analisis Terhadap Tanah
Wakaf Persatuan Nurullslam
Shaik Abdullah Hassan Mydin
Nailul Murad Mohd. Nor
193
Isu Dan Cabaran Pelaksanaan Istibdal Wakaf Lestari Di
Malaysia
Zakaria Bahari
209
Pembiayaan Pembangunan Lestari Institusi Pondok
Melalui lnstrumen Wakaf
Farahdina Fazial
227
Kelestarian Sosioekonomi lbu Tunggal Melalui Skim
Bantuan Geran Pelancaran Jabatan Kebajikan
Masyarakat
Nor Amalina Jali
241
BAB8
Penerapan Aksiologi Ilmu Islam Dalam
Penyelidikan Pembangunan Lestari Islam
Mohd Syahmir Alias
PENGENALAN
.Jenurut Brut/and Commission, pembangunan lestari ditakritkan sebagai
· eupayaan memastikan pembangunan memenuhi keperluan generasi masa
karang tanpa membelakangi keupayaan keperluan generasi masa hadapan
-::tpenuhi (Kates, Parris & Leiserowitz, 2005:1 0). Berdasarkan pengertian
::u, Shaharir Mohamad Zain (2012:95) yang cuba mentakritkan kelestarian
rasskan paradigma Islam, secara implisitnya mendefinisikan
.mbangunan lestari Islam sebagai pembangunan yang berusaha mencapai
11 ta iaitu kesederhanaan, keseimbangan dan keadilan baik dari sudut
mbangunan fizikal iaitu dalam konteks sosial, politik, ekonomi, dan ilmu,
.:..m juga pembangunan spiritual manusiawi. Pembangunan ini tidak
""l nghapuskan sumber alam ciptaan Allah SWT serta membolehkan
,;enerasi masa hadapan menikmati sekurang-kurangnya kebahagiaan yang
.:una yang dinikmati oleh generasi masa sekarang di dunia dan akhirat.
Dalam membahaskan takrifan pembangunan lestari Islam tersebut
ng sarat dengan nilai-nilai keagamaan, terdapat satu cabang ilmu falsafah
ng berkait rapat dengan nilai iaitu aksiologi. Aksiologi secara harfiahnya
- rerti pengkajian tentang nilai (Abdul Rahman Abdullah, 2010:106).
:enurut Hart (1971 :29), aksiologi merupakan suatu istilah yang diambil
.:..J.ripada perkataan Yunani iaitu "axios" yang membawa erti bernilai dan
ogos" yang bererti teori. Secara lebih khusus, terdapat empat persoalan
- ·ai yang dirungkai dalam aksiologi. Pertama, persoalan estetika sepeni
• antikan, kehodohan dan kesenian. Kedua, persoalan etika iaitu mengena1
-=as yang sepatutnya dilakukan, perkara yang betul dan salah. Ketiga.
oalan keagamaan iaitu mengenai nilai-nilai tertinggi dalam kehidupan
timate values). Keempat, persoalan ekonomi yang berkaitau kekayaan
kemiskinan dan dinisbahkan kepada penghasilan, pengagihan d
nggunaan barangan (Bahm, 1993:4).
111
Oleh sebab pembangunan yang dibincangkan dalam kertas kerja ini
menjurus kepada pembangunan lestari Islam, maka aspek aksiologi juga
difokuskan kepada aksiologi Islam. Aksiologi dari perspektif Islam
mempunyai keistimewaannya kerana berpandukan wahyu daripada Allah
SWT (Shuhairimi Abdullah, 2009: 13). Oleh yang demikian, ia
mengandungi nilai-nilai yang bersifat sejagat dan lestari (Asmawati Suhid,
2009:63). Salah satu aspek aksiologi yang penting dalam Islam ialah
aksiologi ilmu, manakala salah satu cara mendapatkan ilmu adalah dengan
melakukan penyelidikan (Afifuddin & Beni Ahmad Saebani, 2009:33).
Maka, perkara ini menjadi justifikasi kertas kerja ini menumpukan kepada
penyelidikan pembangunan lestari Islam. Namun begitu, yang menjadi
persoalannya ialah apakah ciri-ciri aksiologi ilmu Islam yang lestari dan
dapat dicungkil daripada sumber wahyu (al-Qur'an dan Hadith)?
Bagaimanakah bentuk-bentuk pengaplikasian teori nilai ilmu Islam tersebut
dalam penyelidikan pembangunan lestari Islam?
daripada dua ciri tersebut_, tiga ciri khusus dapat dikenal pasti daripada ayatayat al-Qur'an dan Hadttb. Pertama, kualiti hierarki ilmu· kedua kualiti
ｩｬｭｾｷ｡ｮ｟＠
ｾ｡ｮｧ＠
benar; dan ketiga, kualiti ilmu yang ｢･ｲｭｾｦ｡ｴＮ＠
Ciri-ciri
akswlogt Ilmu Islam ini dibincangkan dalam sub-babagian berikut.
Kualiti Hierarki llmu
Ciri ini termasuk dalam perbincangan ciri martabat aksiologi. Secara
hierarki ilmu yang didapati daripada ayat-ayat al-Qur'an
dan_ Hadtth meletakkan martabat sumber ilmu berdasarkan lima posisi
Ｇ ｾｮ＠ menduduki posisi tertinggi dan teratas sebagai
berikut. _Pertama, ｡ｬ Ｍ ｑｵｲ
ｳｾ｢･ｲ＠
tlmu. Kedua, Hadttb Rasulullab SAW yang berperanan menjelaskan
ｾ｡ｧｴ＠
kandungan al-Qur'an sama ada secara teori mahupun praktikal. Ketiga,
aka! dengan gabungan hati. Keempat, ilmu yang didapati
tlmu ｢ｾｲ｡ｳｫｮ＠
ｭ･ｬｾｵＱ＠
perkhabaran yang ditanggap oleb telinga dengan penilaian bati.
Kehma, Ilmu yang diperoleh melalui pengamatan mata dengan pemahaman
oleh hati.
ｫ･ｳｬｵｲｾ｡ｮｹＬ＠
Bagi menjawab persoalan-persoalan tersebut, bab ini telah mengenal
pasti teori nilai atau aksiologi ilmu Islam dan menganalisis penerapannya
dalam penyelidikan pembangunan Lestari Islam. Data dikumpulkan
berdasarkan kajian terhadap dokumen-dokumen berkaitan seperti ayat-ayat
al-Qur'an 1, tafsir al-Qur'an, Hadith-hadith 2, karya-karya dan kajian-kajian
berkenaan nilai dan pembangunan lestari. Seterusnya, data yang
dikumpulkan dianalisis menggunakan kaedah analisis kandungan kualitatif.
Perbincangan dapat dibahagikan kepada dua bahagian utama. Pertama,
perbincangan mengenai ciri-ciri aksiologi ilmu berdasarkan al-Qur'an dan
Hadith. Kedua, perbincangan yang menganalisis ciri -ciri tersebut dalam
penyelidikan pembangunan lestari Islam.
Berkenaan posisi yang pertama, al-Qur'an perlu ditakrifkan terlebih
dahulu. Al-Qur 'an, dari sudut terminologinya merupakan kalam Allah SWT
dan mukjizat yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui
perantaraan Malaikat Jibril a.s . Ia diturunkan dalam bahasa Arab dan
mengandungi makt;la-makna yang bersifat hakiki, dipindahkan secara
mutawatir, _ditulis, dan didokumentasikan dalam bentuk mushaf yang
bermula danpada Surah al-Fatihab hingga Surah al-Nas (Khallaf, 1956:23)5.
ｄ｡ｬｾ＠
al-Qur'an, Alla_h SWT menjelaskan beberapa perkara penting
berka1tan al-Qur'an dan Ilmu seperti berikut yang bermaksud:
"Sesungguhnya Tuhan kamu hanya Allah, yang tidak ada
Tuhan me/ainkan Dia, yang meliputi pengetahuan-Nya akan
tiap-tiap sesuatu. "
CIRI-CIRI AKSIOLOGI ILMU BERDASARKAN AL-QUR' AN DAN
HAD IS
(Taba, 20:98)
Secara spesifiknya, pengkajian aksiologi berasaskan dua ciri utamanya iaitu
ciri kekutuban 3 dan ciri hierarki 4 (Grunberg, 2000: 17). Berkesinambungan
". .. Dan (ingatlah), Allah mengetahui (hakikatnya yang
sebenarnya) sedang kamu tidak mengetahuinya. "
(al-Baqarah, 2:216; Ali 'Imran, 3:66)
1 Ayat-ayat al-Qur'an yang dirujuk menggunakan terjemahan oleh Abdullah
Muhammad Basmeih (2001 ).
2
Hadith yang diriwayatkan dalam al-Kutub a!-Tis 'ah
pcmomboran Lidwa Pusaka (t.t.).
berasaskan
sistem
atau hierarchy pula membincangkan penarafan menegak yang wujud
Ciri ｾ｡ｲＺｴ｢＠
sepertl baik dan terbaik atau buruk dan terburuk (GrUnberg, 2000: 17).
4
iri kekutuban atau polarity merupakan wacana aksiologi yang membincangkan
potcnsi "ya" dan potensi "tidak", unsur positif dan negatif, serta baik dan buruk
( irtlnberg, 2000 : 17).
Dipetik daripada rumusan takrifan al-Qur'an dalam kajian Mohd Shukri llun upi
(2012 :60).
112
113
3
5
" 'esungguhnya Kamilah yang menurunkan al-Qur'an dan
Kamilah yang memelihara dan menjaganya."
(al-Hijr, 15:9)
Ibn Kathir (2000:270) menjelaskan bahawa ilmu Allah SWT
mcliputi semua perkara yang berlaku sejak dari permulaan sebingga
pcngakhirannya, serta merangkumi setiap perkara yang memberi manfaat
kepada manusia sama ada di dunia mabupun di akhirat. Oleh yang
dcmikian, al-Qur'an sewajarnya menjadi sumber ilmu pertama dan utama
dalam hierarki ilmu Islam kerana ia merupakan kalam Allah SWT, Pemilik
scgala ilmu.
Berkenaan posisi kedua pula, Allah SWT juga memerintahkan
supaya manusia merujuk kepada Kitab-Nya dan Rasui-Nya. Allah SWT
berfirman yang bermaksud:
"... Kemudian jika kamu berselisihan dalam sesuatu
perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada
Allah (al-Qur'an) dan (Sunnah) Rasul-Nya jika kamu
benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Hal
yang demikian adalah lebih baik dan lebih elok pula
kesudahannya. "
(al-Nisa', 4:59)
Menurut Ibn Kathir (2000:502), "kembali kepada Rasul-Nya" dalam
ayat tersebut adalah dengan merujuk kepada Sunnah 6 atau Haditb
Rasulullah SAW. Perkataan, perbuatan, dan pengakuan (taqrir) Baginda
juga dikategorikan sebagai sumber wahyu dalam Islam (Asmawati Suhid,
2009:39). Rasulullah SAW pernah menyatakan supaya umat Islam mentaati
Baginda dalam sebuah Hadith yang bermaksud:
"Apa-apa yang telah aku larang untukmu maka jauhilah.
Dan apa-apa yang aku perintahkan kepadamu, maka
kerjakanlah sekuat tenaga kalian ... "
(Riwayat Muslim, no . Hadith: 4348)
Berkenaan posisi yang ketiga, al-Qur'an juga banyak menyebut
perkataan-perkataan yang menyarankan manusia berfikir untuk menjana
6
ilmu (Zailan Moris, 2003:20). Antaranya ialah aka! ('aqala) (al -QmdiiWI,
l996a: 13), fikir (jakara), dan faham (faqiha) (Wan Mohd. Nor Wan l>iillll ,
1994:56). Penjanaan ilmu ini juga dibubungkan dengan ki 1.1
melihatmu .. ." (Riwayat al-Tirmidhi, no. Hadith: 2535).
"Sesungguhnya Allah menyuruh ber/aku adil (al- 'ad!) dan
berbuat kebaikan (al-ihsan), serta memberi bantuan
10
Maksud firman Allah SWT: " ... Jika engkau menghukum maka hukuml ah til
antara mereka deogan adil; kerana sesunggubnya Allah mengasihi orang-011111g ｹ｡ ｲ ｾｰ＠
berl aku adil." (al-Ma' idah, 5:42).
122
123
mereka telah lakukan, supaya mereka kembali (insaf dan
bertaubat). "
(al-Rum, 30:41)
Ayat ini secara kontrapositifnya memberikan maksud bahawa
semakin banyak keadilan yang dilakukan, semakin bertambah keberkatan
dan kebaikan yang dapat dirasai oleh setiap makhluk A!Jah SWT (Ibn
Kathir, 2000:1455). Allah SWT telah memposisikan keadilan dalam alam
semesta yang terpamer dengan keseimbangan perjalanan setiap objek
ciptaan-Nya (Yahya Muhammad Atei Ondigo, 2010:146).
ANALISIS PENERAPAN CIRI-CIRI AKSIOLOGI ILMU ISLAM
DALAM PENYELIDIKAN PEMBANGUNAN LESTARI ISLAM
Berdasarkan perbincangan dalam bahagian sebelum ini, bab ini akan
menganalisisnya dari perspektif penyelidikan pembangunan lestari Islam.
Terdapat dua aspek yang dapat diterapkan empat ciri aksiologi ilmu Islam
tersebut dalam penyelidikan pembangunan lestari Islam. Pertama,
penerapan pertimbangan al-fu 'ad dalam penyelidikan rentas disiplin
pembangunan lestari Islam. Kedua, penerapan nilai keadilan dan
pemeliharaan adab dalam penyelidikan pembangunan lestari Islam. Keduadua aspek penerapan ini dibincangkan dalam tiga sub-bahagian berikut.
Penerapan Pertimbangan Al-Fu'ad dalam Penyelidikan Rentas Disiplin
Pembangunan Lestari Islam
Menurut Takeuchi (2014), penyelidikan pembangunan lestari tidak terlepas
daripada mencari penyelesaian bagi cabaran global yang memperlihatkan
kepentingan mengintegrasikan bidang sains tabii dengan sains
kemasyarakatan dan kemanusiaan. Integrasi 1m menuntut kepada
penyelidikan rentas bidang (trans-disciplinary) . . Takeuchi (2014)
menjelaskan lagi, pengetahuan saintifik perlu digabungkan dengan sistem
pengetahuan lain seperti pengetahuan tempatan dan pengetahuan
tradisional.
Dalam melaksanakan penyelidikan rentas bidang yang melibatkan
unsur kelestarian dalam pembangunan fizikal dan spiritual, pertimbangan
al-fu 'ad merupakan salah satu aspek yang penting. Dalam al -Qur'an
menegaskan bahawa Allah SWT akan memperlihatkan kepada manusia
tanda-tanda kekuasaan-Nya sama ada di alam semesta dan pada diri
manusia itu sendiri (Fussilat, 41 :53). Oleh yang demikian, penelitian dalam
l24
penyelidikan pembangunan lestari Islam juga perlu meletakkan pcnuakulttt
dan pemerhatian yang berteraskan pertimbangan al-fu 'ad. Menurul Syt·d
Muhammad Naquib al-Attas (1995:71), al-fu 'ad merupakan fttkull•
kerohanian yang bertindak untuk mengenali Allah SWT, menjadi Lcntpul
terbitnya ilham serta menjalankan fungsi seperti tafakur.
Menurut Abdul Rahman Abdullah (2005:51), penaakulan sebab dan
akibat sememangnya bersifat metafizik kerana ia melibatkan keimanan
penyelidik Muslim yang perlu disandarkan kepada Allah SWT sebagai
Pentadbir alam semesta. Malah, Allah SWT telah menyatakan bahawa
segala yang berlaku baik dalam penyelidikan sains tabii mahupun sain
kemasyarakatan dan kemanusiaan mengikut ketetapan undang-undang-Nya
atau sunnatullah (al-Ahzab, 33:62; Fatir, 35:43; Ghafu, 40:85). Pemahaman
konsep sunnatullah dalam Islam yang sebenarnya menjustifikasikan prinsip
keseragaman alam (al-Kaylani, 1996:192).
Pemerhatian terhadap alam tabii dan alam sosial juga pada dasarnya
diperintahkan oleh Allah SWT supaya dicerap dengan penilaian al-fu 'ad
(Murtada Mutahhari, 2013:66). Justeru, fitrah ingin tabu, pembuktian dan
penjelasan yang dilakukan pada akhirnya mengembalikan kepada
keagungan Allah SWT (al-Buti, 1996:54). Oleh itu, aspek penjelasan
saintifik dalam penyelidikan pembangunan lestari Islam melibatkan
penjelasan metafizik dan ketuhanan yang datang daripada kontemplasi dan
pertimbangan al-fo 'ad. Al-fu 'ad yang bersepadu dengan aka! bukan
bertujuan untuk menaakul data yang diperoleh melalui cerapan dan
pengalaman semata-mata, malah untuk memaharni kebenaran agama dan
hakikat kewujudan Maba Pencipta (Syed Muhammad Naquib al-Attas,
1995:119).
Ibn Khaldun (2005b:338) memperincikan lagi fungsi al-fit 'ad
dengan menyatakan terdapat tiga peringkat al-fu 'ad. Pertama, a!- 'aql altamyizi (akal pembeza) iaitu penaakulan berasaskan konsepsi untuk
membezakan perkara yang bermanfaat dan memudaratkan manusia dan
alam sejagat. Kedua, al- 'aql al-tajribi (aka! empirikal) iaitu penaakulun
yang menjana idea daripada perkara yang dialami. Ketiga, al- 'aql al-na=ari
(aka! teoretikal) iaitu penaakulan berasaskan konsepsi dan perkara yun •
dialami yang memperlengkapkan manusia sama ada dengan ilmu alau
pengetahuan spekulatif. Walaupun ketiga-tiga tahapan al-fu 'ad ini pen I inp
bagi pelaksanaan penyelidikan pembangunan lestari Islam, namun lahap
yang paling penting adalah al- 'aql al-nazari kerana ia dapal m ·ntha\ a
125
hal ini, kajian perbandingan agama (sosiologi agama) yang dilakukan oleh
ai-Biruni (1958) memberi sedikit pencerahan mengenai perihal fakta.
Dalam kitabnya, beliau menyatakan:
"Kitab ini bukanlah buku hujah-hujah dan perdebatan
sehingga penuh di dalamnya hujah-hujah penentang dan
pembantah yang menyimpang daripada kebenaran.
Sesungguhnya ia adalah sebuah buku sejarah yang
merekod fakta agama Hindu sebagaimana adanya, dan
saya tambah kepadanya fakta orang-orang Yunani sebagai
misalan bagi mengetahui hubungan yang wujud antara
keduanya. "
(al-Biruni, 1958:5)
Perkara penting yang dijelaskan ialah fakta merupakan perkara yang
bersabit dengan pelaporan "sebagaimana adanya" dan tidak terkesan dengan
pendapat penulis terdahulu yang bertentangan atau mungkin bersalahan
fakta kerana kebencian. Menurut Mahmoud Fathi el-Kastawy (2006:214),
pelaporan fakta secara telus dan objektif mengenai sejarah dan agama satusatu masyarakat yang berbeza dengan pegangan sendiri, pada pandangan aiBiruni (1958:3), merupakan satu tindakan yang adil. Malah, menurut alQardawi (20 11 :50), penegakkan keadilan melalui jalan penyelidikan
merupakan jalan yang dirintis oieh para utusan Allah SWT.
Syed Muhammad Naguib al-Attas (2015:14) menjelaskan bahawa
keadilan merupakan refleksi kepada hikmah dan adab yang menghasilkan
tindakan yang benar. Berkenaan dengan hikmah, ia merangkumi hikmah
intelektual dan hikmah praktikal. Dari sudut intelektual, hikmah ialah
kebijaksanaan rasional dan kecerdasan jiwa yang merangkumi pengetahuan
tentang ketuhanan dan kemanusiaan. Pengetahuan ini yang memberi
kefahaman tentang tindakan yang sepatutnya dibuat ataupun yang tidak
sepatutnya (IbnMiskawayh, 1968:16).
apabila kamu menjalankan hukum dalam kalangan
manusia, (Allah menyuruh) kamu menghukum dengan adil.
Sesungguhnya Allah dengan itu memberi pengajaran yang
sebaik-baiknya kepada kamu. Sesungguhnya Allah Maha
Mendengar, lagi Maha Melihat. "
(al-Nisa', 4:58)
Menurut Ibn Kathir (2000:500), Allah SWT memerintahkan dalam
ayat ini supaya orang yang berkelayakan melakukan penghakiman terhadap
manusia secara adil. Dalam konteks penyelidikan, tugas seorang penyelidik
perlu diberikan kepada orang yang berkelayakan. Hal ini kerana, penyelidik
bakal bertanggungjawab kepada masyarakat sekiranya kesimpulan kajian
itu memberi implikasi dasar sosial daripada cerapan dan interpretasi fakta
yang dilakukan (Wan Mobd Khairul Firdaus Wan Khairuldin, 2015:157).
Dalam satu kes yang berlaku semasa Zaman Kemelesetan atau The
Great Depression pada tabun 1929 bingga 1939, dogma dikotorni antara
fakta dengan nilai membenarkan para penyelidik ekonorni yang menerima
dikotorni tersebut membebaskan diri daripada sebarang tanggungjawab
yang dideritai oleh golongan fakir dan miskin (Putnam, 20 12:2). Seseorang
penyelidik tidak boleh menganggap dirinya tidak mempunyai sebarang
tanggungjawab terhadap kelompok masyarakat yang dikaji (Wan Hashim
Wan Teh, 1996:49). Perkara sedernikian tidak berlaku sekiranya para
penyelidik mengetahui adab dalam melaksanakan penyelidikannya.
Adab merupakan suatu ilmu yang memelihara manusia daripada
pertimbangan nilai yang salah (Syed Muhammad Naguib al-Attas,
1980: 17). Adab menghasilkan perilaku dan pertimbangan seseorang
penyeiidik yang mengikut acuan al-Qur'an dan Hadith (Asmawati Suhid,
2009: 14). Dalam konteks penyelidikan, adab juga dapat melahirkan kaedah kaedab yang betul dan sesuai dengan bidang penyelidikannya. Misalnya
dalam kajian sains tabii, adab dapat menyediakan pemikiran penyelidik agar
menyelidiki kualiti, matlamat, dan fungsi sebenar setiap makhluk ciptaan
Allah SWT yang diteliti dan memposisikannya di tempat yang sewajarnya
supaya dapat menatijahkan keseimbangan antara manusia dan alam tab1i
(Wan Mohd. Nor Wan Daud, 2006:154-155).
Dalam konteks hikmah praktikal pula, seseorang perlu
mempertimbangkan tindakan terhadap masyarakat berasaskan pengetahuan
tentang Islam dari sudut moral, prinsip perundangan dan peraturan agama
(Syed Muhammad Naguib al-Attas, 2015:9-10). Hal ini merupakan
penjelasan terhadap firman Allah SWT mengenai hubungan antara orang
berkelayakan, penghakiman dengan tindakan adil dijelaskan dalam ayat
berikut yang bermaksud:
"Sesungguhnya
Allah
menyuruh
kamu
supaya
menyerahkan segala j enis amanah kepada ahlinya dan
Tanpa adab para penyelidik, maka berlakulah kerosakan terhad:l) l
alam tabii (al-Rum, 30:41) atau penyalahgunaan aplikasi pengetahuun
saintifik kepada perilaku tidak bermoral. Contohnya, penyelidikan /;Hil h
asas yang disalahgunakan untuk mencipta persenjataan nukle:u ｹｵ ｮ ｾＧ＠
128
129
rn nga neam kemanusiaan dan alam sekitar (Couvalis, 1997: 124). Selain itu,
ndab j uga seeara pasti dapat memelihara para penyelidik daripada
rnelakukan penipuan fakta (Maehlup, 2000:266).
Seeara keseluruhannya, analisis dalam bahagan ini menemukan dua
bentuk penerapan em-em aksiologi Islam dalam penyelidikan
pembangunan lestari Islam. Pertama, penerapan seeara teoretikal yang
melibatkan pertimbangan al-fu 'ad. Kedua, penerapan secara praktikal
melalui nilai keadilan dan pemeliharaan adab. Perkara ini dipamerkan
melalui Rajah 1. Rajah 1 menunjukkan tiga bentuk perhubungan yang perlu
wujud dalam penyelidikan pembangunan lestari Islam iaitu pertama,
hubungan penyelidik dengan Allah SWT; kedua, hubungan penyelidik
dengan manusia sama ada masyarakat yang dikaji atau masyarakat yang
menerima kesan dasar pembangunan; dan ketiga, hubungan penyelidik
dengan alam. Justeru, penyelidikan pembangunan lestari Islam sesuai
dengan pembangunan lestari yang mementingkan aspek kepentingan
kemanusiaan seperti budaya, bangsa dan kawasan tempat tinggal serta
kepentingan alam sekitar seperti biokepelbagaian dan ekosistem (Kates,
Parris & Leiserowitz, 2005). Malah, kelestarian dalam Islam juga turut
menekankan aspek ketuhanan yang utuh (Shaharir Mohamad Zain, 2012).
Dari sudut nilai pula, melalui pertimbangan al-fu 'ad yang hakiki iaitu
dengan mendapat petunjuk daripada-Nya, penyelidik melakukan cerapan
terhadap fakta alam tabii mahupun alam kemanusiaan dengan nilai keadilan.
Nilai adab pula menunjangi pengkaji semasa melakukan interpretasi fakta
yang membawa kepada kesimpulan kajian yang dipercayai. Malah,
kesimpulan yang dibuat oleh pengkaji mampu memberi implikasi kepada
pembentukan dasar terhadap pembangunan masyarakat (Abdul Latif
Sarnian & Khairul Anwar Mastor, 2003:84).
··...\
/.··
Allah
ｾ ＺｶＧ ｾ ｄＺ ﾷＭ Ｍ Ｍ Ｍ . )
Pertimbangan
Al-F11'ad
f '··...
:
•••..•
Penerapao
Teoretikal
../ \
'-.j._ Penyelidik .'
Penerapan
Praktikal
Rajah 1: Penerapan Teoretikal dan Praktikal Aksiologi Ilmu Islam
dalam Penyelidikan Pembangunan Lestari Islam
PENUTUP
Secara keseluruhannya, kertas kerja ini telah menjawab persoalan yan •
dikemukakan. Terdapat tiga ciri aksiologi ilmu yang diperoleh daripndu
beberapa ayat-ayat al-Qur'an dan Hadith berkaitan. Pertarna, kualiti hicrnr"r
ilmu iaitu pertimbangan al-fu 'ad; kedua, kualiti ilmuwan iaitu pemelihurua u
adab; dan ketiga, kualiti ilmu yang bermanfaat iaitu nilai keadilan. Kclr p.r
tiga ciri ini dapat diterapkan dalam penyelidikan pembangunan lcstari lslrrr r
melalui dua bentuk. Pertama, mewujudkan kefahaman peri pculrn p.rr n
elemen-elemen metafizik Islam dalam penyelidikan pembangunt111 IL•!\1 rrr
Islam melalui bentuk teoretikal. Kedua, melakukan cerapan dan JlCIIJ ﾷ ｬ Ｌ ｲ ｾＮ ｵｲ＠
fakta secara telus yang berbentuk panduan praktikal. Denga n JWrrralr.rrrr.ur
130
131
tcoretikal dan pengamalan praktikal mt diharapkan penyelidikan
pembangunan lestari Islam dapat memberi kesan yang baik kepada
pembangunan fizikal dan spiritual manusia serta kelestarian alam sebtar.
RUJUKAN
'Abd al-Karim Zaydan. (2014). Sistem kehakiman Islam: Nizam al-qada' fi
al-syari 'ah al-Islamiyyah (Mohd. Saleh Ahmad, Tetj.). Selangor:
Pus taka Haj i Abdul Majid.
Abdul Latif Samian & Khairul Anwar Mastor. (2003). Perkembangan sains
dan peradaban manusia. Selangor: Penerbit Universiti
Kebangsaan Malaysia.
Abdul Rahman Abdullah. (2005). Wacana falsafah ilmu: Ana/isis konsepkonsep asas dan falsafah pendidikan negara. Kuala Lumpur:
Utusan Publications & Distributors.
Abdul Rahman Abdullah. (20 10). Wacana falsafah sa ins: Sejarah dan
pemikiran. Pulau Pinang: Pusat Kajian Pengurusan Pembangunan
Islam, Universiti Sains Malaysia.
Abdullah Muhammad Basmeih. (2001). Tafsir pimpinan ar-rahman kepada
pengertian al-Qur'an (Muhammad Noor Ibrahim, Semakan).
Kuala Lumpur: Darul Fikir.
Afifuddin & Beni Ahmad Saebani. (2009). Metodologi penelitian kualitatif.
Bandung: CV Pustaka Setia.
AI- 'Uthaymin, Muhammad Salih. (2006). Panduan lengkap menuntut ilmu
disertai 119 tanyajawab (Abu Haidar al-Sundawy, Terj.). Bogor:
Pustaka Ibnu Katsir.
AI-Biruni, Abu Rayhan Muhammad Ahmad. (1958). Kitab al-Biruni fi
tahqiq ma li al-hind min maqulah maqbulah fi al- 'aql aw
mardhulah. Hyderabad: Matbu'ah Da'irah al -Ma'arif al'Uthmaniyyah.
Al-Buti, Muhammad Sa'id Ramadan. (1996). Keyakinan hakiki: Kewujudan
Maha Pencipta dan tugas makhluk di a/am semesta (Muhammad
Sulaiman Yassin, Tetj .). Selangor: Angkatan Belia Islam Malaysia.
Al-Kaylani, Ibrahim Zayd. (1996). Falsafah ketuhanan menurut a/-Qur'an
dalam Surah al-An 'am (Muhammad Baihaqi, Terj.). Selangor:
Pustaka Ilmi.
Al-Qardawi, Yusuf. (1996a). AI- 'aql wa al- 'ilm fi al-Qur'an al-karim .
Kaherah: Maktabah Wabbah.
Al-Qardawi, Yusuf. (2011). Manusia dan kebenaran (Mobd Fairooz Mohd
Fathillah & Rosli Mokhtar, Terj.). Selangor: Jawatankuasa Tarbiah
Pertubuhan IKRAM Malaysia.
132
Al-Qurtubi, Abi 'Abd Allah Muhammad Ahmad. (2006). Al-jami' /i o!JI.o111
al-Qur'an al-juz' al-khamis ('Abd Allah 'Abd ai -Muhs111,
Tallikan). Beirut: Mu'assasah al-Risalah.
Al-Zarnuji, Burhan al-Din. (2010). Pe/ita penuntut (Muhammad yal1 ' i
'Abdullah, Terj.). Selangor: Al-Hidayah Publications.
Anis Malik Thoha. (2009). Research note: Objectivity and the scienlific
study of religion. Intellectual Discourse, 17( I), 83-92.
Asmawati Suhid. (2009). Pendidikan akhlak dan adab Islam: Konsep dan
ama/an . Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors.
Asmawi Ehsan. (2003). llmu Hadith: Hadith sebagai sumber hukum Islam .
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Bahm, A. 1. (1993). Axiology: The science of values. Amsterdam: Rodopi
B.V.
Couvalis, G. (1997). The philosophy of science: Science and objectivity.
London: SAGE Publications.
GrUnberg, L. (2000). The mystery of values: Studies in axiology.
Amsterdam: Rodopi B. V.
HAMKA (1983a). Tafsir al-azhar juzu' 6. Jakarta: Pustaka Panjimas.
HAMKA (1983b). Tafsir al-azhar juzu' 7. Singapura: Pustaka Nasional.
HAMKA ( 1983c). Tafsir al-azhar juzu' 8. Singapura: Pus taka Nasional.
HAMKA (1984). Tafsir al-azhar juzu' 9. Singapura: Pustaka Nasional.
Haron Din. (1990). Manusia dan Islam (Jld. I). Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Hart, S. L. (1971 ). Axiology: Theory of values. Philosophy and
Phenomenological Research, 32(1), 29-41.
Ibn al-Haytbam, al-Hasan al-Hasan. (1989). The optics of Ibn al-Haytham,
book I-/11: On direct vision (Abdelhamid I. Sabra, Tetj.). London :
Warburg Institute, University of London.
Ibn Kathir, al -Hafiz Abi al-Fida' Isma'il 'Umar ai-Qurasyi al-Dimasyqi .
(2000). Tafsir al-Qur'an a/- 'azim. Beirut: Dar Ibn Hazro.
Ibn Khaldun, 'Abd al-Rahman. (2005b). Al-muqaddimah al-juz' a/-thom
('Abd al-Salam al-Syidadi, Tahkikan). Morocco: Al-Dar al
Bayda'.
Ibn Miskawayh. ( 1968). The refinement of character (C. K. Zurayk, TctJ )
Beirut: The American University of Beirut.
Irfan Ahmad Khan. (1995). The meaning of Islamic research . Dl111
Muhammad Mumtaz Ali (Ed.), Conceptual and methodo/og1r ol
issues in islamic research: A few milestones. Kuala I 11111(1111
Dewan Bahasa dan Pustaka.
133
Kates, R. W., Parris, T. M. & Leiserowitz, A. A. (2005). What is sustainable
development? Environment: Science and Policy for Sustainable
Development, 47(3), 8-21.
Khalif Muammar A. Harris & Adibah Muk.htar. (2008, Februari).
Objektiviti menurut perspektif Islam. Kertas kerja dibentangkan di
Seminar Pengurusan Pembangunan Islam II (Kaedah Penyelidikan
Berteraskan Islam), Pusat Kajian Pengurusan Pembangunan Islam,
Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang.
Khallaf, 'Abd al-Wahhab. (1956). 'Jim usul al-fiqh. Kaherah: Maktabah al Da'wab al-Islamiyyah Syabab al-Azhar.
Lidwa Pusaka (t.t.). Ensiklopedi hadits kitab 9 imam versi online. Dicapai
pada 18 Januari 2016 daripada http://app.lidwa.com/.
Machlup, F. (2000). Are the social sciences really inferior? Dim. J.
McErlean (Ed.), Philosophies of science: From foundations to
contemporary issues (hlm. 263 -275). New York: Wadsworth
Thompson Learning.
Mahmoud Fathi e1-Kastawy. (2006). Biruni 's methodological approach to
the study of religion and human cultures. Tesis doktor falsafah
tidak diterbitkan. The University of Exeter, England.
Mohd Kamal Hassan. (2010). A return to the Qur'anic paradigm of
development and integrated knowledge: The ulu al-albab model.
Intellectual Discourse, 18(2), 183-210.
Mohd Kamal Hassan. (2011). The human intellect, divine revelation and
knowledge based on al-Qaradowi 's work: AI- 'aql wa a/- 'ilm fi alQur'an al-karim. Revelation and Science, 1(3), 1-12.
Mobd Shukri Hanapi. (2012). Tasawur pembangunan dalam al-Qur 'an :
Kajian tafsir al-mawdu 'iy. Tesis doktor fa1safah tidak diterbitkan.
Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang.
Murtada Mutahhari. (2013). Falsafah agama dan kemanusiaan: Perspektif
al-Quran dan rasionalisme Islam (Arif Maulawi, Terj.).
Yogyakarta: Rausyan Fikr Institute.
Osman Bakar. (1991). Tawhid and science: Essays on the history and
philosophy of Islamic science. Pulau Pinang: Secretariat for
Islamic Philosophy and Science.
Putnam, H. & Walsh, V. (2012). Introduction. Dlm. H. Putnam & V. Walsh
(Eds.), The end of value-free economics. New York: Routledge.
Sayyid Qutb. (2000a). Tafsir fi zhilalil-Qur 'an: Di bawah naungan ｡ｬｾ＠
Qur'an (nd. II, As'ad Yasin, Abdul Aziz Salim Basyarahil &
Muchotob Hamzah, Terj.).
ESTARI ISLAM
onsep & Aplikasi
Penyunting
. . . ORHANIZA WAN HASAN
. -e RUL SUHADA ISMAIL
•
P ngurusan Pembangunan Islam (ISDEV)
niversiti Sains Malaysia
Pulau Pinang
2016
ｾ
ｐｵｳ｡ｴ＠
Kajian Pengurusan Pembangunan Islam (ISDEV), USM, 2016
Hak. cipta terpelihara. Tiada bahagian daripada terbitan ini boleh diterbitkan
emula, disimpan untuk pengeluaran atau dikeluarkan ke dalam sebarang
bentuk sama ada dengan cara elektronik, gambar serta rakaman dan
ebagainya tanpa kebenaran bertulis daripada Pusat Kajian Pengurusan
Pembangunan Islam (ISDEV), Universiti Sains Malaysia, kecuali seperti
yang diperuntukkan dalam Akta 332, Akta Hak Cipta 1987. Keizinan adalah
tertakluk kepada pembayaran royalti dan honorarium. Segala kesahihan
maklumat yang terdapat dalam buku ini tidak semestinya mewakili atau
menggambarkan pendirian mahupun pendapat ISDEV, Universiti Sains
Malaysia.
Perpustakaan Negara Malaysia
Data Pengkatalogan-dalam-Penerbitan
Pembangunan Lestari Islam: Konsep dan Aplikasi I penyunting Wan
orhaniza Wan Hasan & Nurul Suhada Ismail
ISBN 978-967-394-275-6
1. Islamic Sustainable Development 2. Concept
3. App lication
Reka bentuk kulit: Ahmad Hulaimi Ishak
Diterbitkan oleh : Pusat Kajian Pengurusan Pembangunan Islam (ISDEV)
Universiti Sains Malaysia
11 800, Pulau Pinang.
Diurus Cetak
: Katarsis Ent., 18-14-18, Taman Utara, Tingkat Batu
Uban 2, 11700, Gelugor, Pulau Pinang
Dicetak oleh
: Infocolor Sdn Bhd, No.25, Jalan Dato Keramat, 10150
Georgetown, Pulau Pinang
lSI KANDUNGAN
viii
X
xi
KONSEP PEMBANGUNAN LESTARI ISLAM
Pem bangunan Lestari Islam Dalam Usaha Mencapai
fardat Allah Berdasarkan Al-Qur'an:
· jian Tafsir Al-Mawdu'ly
ｾ＠ hd Shukri Hanapi
an, orhaniza Wan Hasan
ali asi Pembangunan Lestari Islam Di Malaysia:
ana ah Dalam Kepenggunaan Sumber Alam
aimah Mohd Share/
｡ｴｾ＠
.Vorhaniza Wan Hasan
19
mba ngunan Lestari Islam Sebagai Penyelesaian lsu
·uriti Makanan Dunia
,/ Suhada Ismail
.Vorhaniza Wan Hasan
33
rba ndaran Islam Untuk Konseptualisasi Perbandaran
45
L ·:tari Islam
'datana Siti Aishah Abd Aziz
ep rluan Etika Fiqh Kepenggunaan Terhadap
bangunan Ekonomi Lestari
59
.'fa lura Muhammad
tarikan Bidang Ekonomi Politik Islam Melalui
ri mba ngan Falsafah Ekonomi Islam Dan Falsafah
tik Islam
. Syakir Mohd Rosdi
· i Kepemimpinan Dan Kekuasaan Masa Khalifah
R:t : iddin: Satu Analisis Dalam Pemilihan Pemimpin
v
79
95
Bab
8
Bab
9
Penerapan Teori Nilai Ilmu Islam Dalam Penyelidikan
Pembangunan Lestari Islam
Mohd Syahmir Alias
111
Elemen Keberkatan Sebagai lndikator Kesahan Dalam
Penyelidikan
Nor Hanani Ismail
137
APLIKASI PEMBANGUN AN LEST ARI ISLAM
Bab
10
Bab
11
Bab
12
Bab
13
Bab
14
Bab
15
Bab
16
Aplikasi Kualiti Makanan Halal-Hijau Dalam
Pembangunan Lestari Islam
Fadzila Azni Ahmad
Norazilawati Md Dahlal
151
Konsep Pembangunan Hartanah Wakaf Lestari:
Analisis Pandangan Ahli Akademik
Surita Hartini Mat Hassan
163
Melestari Dana Wakaf Pulau Pinang
Mohammad Zulfakhairi Mokthar
179
Memasyarakatkan WakafDalam Kerangka
Pembangunan Lestari: Satu Analisis Terhadap Tanah
Wakaf Persatuan Nurullslam
Shaik Abdullah Hassan Mydin
Nailul Murad Mohd. Nor
193
Isu Dan Cabaran Pelaksanaan Istibdal Wakaf Lestari Di
Malaysia
Zakaria Bahari
209
Pembiayaan Pembangunan Lestari Institusi Pondok
Melalui lnstrumen Wakaf
Farahdina Fazial
227
Kelestarian Sosioekonomi lbu Tunggal Melalui Skim
Bantuan Geran Pelancaran Jabatan Kebajikan
Masyarakat
Nor Amalina Jali
241
BAB8
Penerapan Aksiologi Ilmu Islam Dalam
Penyelidikan Pembangunan Lestari Islam
Mohd Syahmir Alias
PENGENALAN
.Jenurut Brut/and Commission, pembangunan lestari ditakritkan sebagai
· eupayaan memastikan pembangunan memenuhi keperluan generasi masa
karang tanpa membelakangi keupayaan keperluan generasi masa hadapan
-::tpenuhi (Kates, Parris & Leiserowitz, 2005:1 0). Berdasarkan pengertian
::u, Shaharir Mohamad Zain (2012:95) yang cuba mentakritkan kelestarian
rasskan paradigma Islam, secara implisitnya mendefinisikan
.mbangunan lestari Islam sebagai pembangunan yang berusaha mencapai
11 ta iaitu kesederhanaan, keseimbangan dan keadilan baik dari sudut
mbangunan fizikal iaitu dalam konteks sosial, politik, ekonomi, dan ilmu,
.:..m juga pembangunan spiritual manusiawi. Pembangunan ini tidak
""l nghapuskan sumber alam ciptaan Allah SWT serta membolehkan
,;enerasi masa hadapan menikmati sekurang-kurangnya kebahagiaan yang
.:una yang dinikmati oleh generasi masa sekarang di dunia dan akhirat.
Dalam membahaskan takrifan pembangunan lestari Islam tersebut
ng sarat dengan nilai-nilai keagamaan, terdapat satu cabang ilmu falsafah
ng berkait rapat dengan nilai iaitu aksiologi. Aksiologi secara harfiahnya
- rerti pengkajian tentang nilai (Abdul Rahman Abdullah, 2010:106).
:enurut Hart (1971 :29), aksiologi merupakan suatu istilah yang diambil
.:..J.ripada perkataan Yunani iaitu "axios" yang membawa erti bernilai dan
ogos" yang bererti teori. Secara lebih khusus, terdapat empat persoalan
- ·ai yang dirungkai dalam aksiologi. Pertama, persoalan estetika sepeni
• antikan, kehodohan dan kesenian. Kedua, persoalan etika iaitu mengena1
-=as yang sepatutnya dilakukan, perkara yang betul dan salah. Ketiga.
oalan keagamaan iaitu mengenai nilai-nilai tertinggi dalam kehidupan
timate values). Keempat, persoalan ekonomi yang berkaitau kekayaan
kemiskinan dan dinisbahkan kepada penghasilan, pengagihan d
nggunaan barangan (Bahm, 1993:4).
111
Oleh sebab pembangunan yang dibincangkan dalam kertas kerja ini
menjurus kepada pembangunan lestari Islam, maka aspek aksiologi juga
difokuskan kepada aksiologi Islam. Aksiologi dari perspektif Islam
mempunyai keistimewaannya kerana berpandukan wahyu daripada Allah
SWT (Shuhairimi Abdullah, 2009: 13). Oleh yang demikian, ia
mengandungi nilai-nilai yang bersifat sejagat dan lestari (Asmawati Suhid,
2009:63). Salah satu aspek aksiologi yang penting dalam Islam ialah
aksiologi ilmu, manakala salah satu cara mendapatkan ilmu adalah dengan
melakukan penyelidikan (Afifuddin & Beni Ahmad Saebani, 2009:33).
Maka, perkara ini menjadi justifikasi kertas kerja ini menumpukan kepada
penyelidikan pembangunan lestari Islam. Namun begitu, yang menjadi
persoalannya ialah apakah ciri-ciri aksiologi ilmu Islam yang lestari dan
dapat dicungkil daripada sumber wahyu (al-Qur'an dan Hadith)?
Bagaimanakah bentuk-bentuk pengaplikasian teori nilai ilmu Islam tersebut
dalam penyelidikan pembangunan lestari Islam?
daripada dua ciri tersebut_, tiga ciri khusus dapat dikenal pasti daripada ayatayat al-Qur'an dan Hadttb. Pertama, kualiti hierarki ilmu· kedua kualiti
ｩｬｭｾｷ｡ｮ｟＠
ｾ｡ｮｧ＠
benar; dan ketiga, kualiti ilmu yang ｢･ｲｭｾｦ｡ｴＮ＠
Ciri-ciri
akswlogt Ilmu Islam ini dibincangkan dalam sub-babagian berikut.
Kualiti Hierarki llmu
Ciri ini termasuk dalam perbincangan ciri martabat aksiologi. Secara
hierarki ilmu yang didapati daripada ayat-ayat al-Qur'an
dan_ Hadtth meletakkan martabat sumber ilmu berdasarkan lima posisi
Ｇ ｾｮ＠ menduduki posisi tertinggi dan teratas sebagai
berikut. _Pertama, ｡ｬ Ｍ ｑｵｲ
ｳｾ｢･ｲ＠
tlmu. Kedua, Hadttb Rasulullab SAW yang berperanan menjelaskan
ｾ｡ｧｴ＠
kandungan al-Qur'an sama ada secara teori mahupun praktikal. Ketiga,
aka! dengan gabungan hati. Keempat, ilmu yang didapati
tlmu ｢ｾｲ｡ｳｫｮ＠
ｭ･ｬｾｵＱ＠
perkhabaran yang ditanggap oleb telinga dengan penilaian bati.
Kehma, Ilmu yang diperoleh melalui pengamatan mata dengan pemahaman
oleh hati.
ｫ･ｳｬｵｲｾ｡ｮｹＬ＠
Bagi menjawab persoalan-persoalan tersebut, bab ini telah mengenal
pasti teori nilai atau aksiologi ilmu Islam dan menganalisis penerapannya
dalam penyelidikan pembangunan Lestari Islam. Data dikumpulkan
berdasarkan kajian terhadap dokumen-dokumen berkaitan seperti ayat-ayat
al-Qur'an 1, tafsir al-Qur'an, Hadith-hadith 2, karya-karya dan kajian-kajian
berkenaan nilai dan pembangunan lestari. Seterusnya, data yang
dikumpulkan dianalisis menggunakan kaedah analisis kandungan kualitatif.
Perbincangan dapat dibahagikan kepada dua bahagian utama. Pertama,
perbincangan mengenai ciri-ciri aksiologi ilmu berdasarkan al-Qur'an dan
Hadith. Kedua, perbincangan yang menganalisis ciri -ciri tersebut dalam
penyelidikan pembangunan lestari Islam.
Berkenaan posisi yang pertama, al-Qur'an perlu ditakrifkan terlebih
dahulu. Al-Qur 'an, dari sudut terminologinya merupakan kalam Allah SWT
dan mukjizat yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui
perantaraan Malaikat Jibril a.s . Ia diturunkan dalam bahasa Arab dan
mengandungi makt;la-makna yang bersifat hakiki, dipindahkan secara
mutawatir, _ditulis, dan didokumentasikan dalam bentuk mushaf yang
bermula danpada Surah al-Fatihab hingga Surah al-Nas (Khallaf, 1956:23)5.
ｄ｡ｬｾ＠
al-Qur'an, Alla_h SWT menjelaskan beberapa perkara penting
berka1tan al-Qur'an dan Ilmu seperti berikut yang bermaksud:
"Sesungguhnya Tuhan kamu hanya Allah, yang tidak ada
Tuhan me/ainkan Dia, yang meliputi pengetahuan-Nya akan
tiap-tiap sesuatu. "
CIRI-CIRI AKSIOLOGI ILMU BERDASARKAN AL-QUR' AN DAN
HAD IS
(Taba, 20:98)
Secara spesifiknya, pengkajian aksiologi berasaskan dua ciri utamanya iaitu
ciri kekutuban 3 dan ciri hierarki 4 (Grunberg, 2000: 17). Berkesinambungan
". .. Dan (ingatlah), Allah mengetahui (hakikatnya yang
sebenarnya) sedang kamu tidak mengetahuinya. "
(al-Baqarah, 2:216; Ali 'Imran, 3:66)
1 Ayat-ayat al-Qur'an yang dirujuk menggunakan terjemahan oleh Abdullah
Muhammad Basmeih (2001 ).
2
Hadith yang diriwayatkan dalam al-Kutub a!-Tis 'ah
pcmomboran Lidwa Pusaka (t.t.).
berasaskan
sistem
atau hierarchy pula membincangkan penarafan menegak yang wujud
Ciri ｾ｡ｲＺｴ｢＠
sepertl baik dan terbaik atau buruk dan terburuk (GrUnberg, 2000: 17).
4
iri kekutuban atau polarity merupakan wacana aksiologi yang membincangkan
potcnsi "ya" dan potensi "tidak", unsur positif dan negatif, serta baik dan buruk
( irtlnberg, 2000 : 17).
Dipetik daripada rumusan takrifan al-Qur'an dalam kajian Mohd Shukri llun upi
(2012 :60).
112
113
3
5
" 'esungguhnya Kamilah yang menurunkan al-Qur'an dan
Kamilah yang memelihara dan menjaganya."
(al-Hijr, 15:9)
Ibn Kathir (2000:270) menjelaskan bahawa ilmu Allah SWT
mcliputi semua perkara yang berlaku sejak dari permulaan sebingga
pcngakhirannya, serta merangkumi setiap perkara yang memberi manfaat
kepada manusia sama ada di dunia mabupun di akhirat. Oleh yang
dcmikian, al-Qur'an sewajarnya menjadi sumber ilmu pertama dan utama
dalam hierarki ilmu Islam kerana ia merupakan kalam Allah SWT, Pemilik
scgala ilmu.
Berkenaan posisi kedua pula, Allah SWT juga memerintahkan
supaya manusia merujuk kepada Kitab-Nya dan Rasui-Nya. Allah SWT
berfirman yang bermaksud:
"... Kemudian jika kamu berselisihan dalam sesuatu
perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada
Allah (al-Qur'an) dan (Sunnah) Rasul-Nya jika kamu
benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Hal
yang demikian adalah lebih baik dan lebih elok pula
kesudahannya. "
(al-Nisa', 4:59)
Menurut Ibn Kathir (2000:502), "kembali kepada Rasul-Nya" dalam
ayat tersebut adalah dengan merujuk kepada Sunnah 6 atau Haditb
Rasulullah SAW. Perkataan, perbuatan, dan pengakuan (taqrir) Baginda
juga dikategorikan sebagai sumber wahyu dalam Islam (Asmawati Suhid,
2009:39). Rasulullah SAW pernah menyatakan supaya umat Islam mentaati
Baginda dalam sebuah Hadith yang bermaksud:
"Apa-apa yang telah aku larang untukmu maka jauhilah.
Dan apa-apa yang aku perintahkan kepadamu, maka
kerjakanlah sekuat tenaga kalian ... "
(Riwayat Muslim, no . Hadith: 4348)
Berkenaan posisi yang ketiga, al-Qur'an juga banyak menyebut
perkataan-perkataan yang menyarankan manusia berfikir untuk menjana
6
ilmu (Zailan Moris, 2003:20). Antaranya ialah aka! ('aqala) (al -QmdiiWI,
l996a: 13), fikir (jakara), dan faham (faqiha) (Wan Mohd. Nor Wan l>iillll ,
1994:56). Penjanaan ilmu ini juga dibubungkan dengan ki 1.1
melihatmu .. ." (Riwayat al-Tirmidhi, no. Hadith: 2535).
"Sesungguhnya Allah menyuruh ber/aku adil (al- 'ad!) dan
berbuat kebaikan (al-ihsan), serta memberi bantuan
10
Maksud firman Allah SWT: " ... Jika engkau menghukum maka hukuml ah til
antara mereka deogan adil; kerana sesunggubnya Allah mengasihi orang-011111g ｹ｡ ｲ ｾｰ＠
berl aku adil." (al-Ma' idah, 5:42).
122
123
mereka telah lakukan, supaya mereka kembali (insaf dan
bertaubat). "
(al-Rum, 30:41)
Ayat ini secara kontrapositifnya memberikan maksud bahawa
semakin banyak keadilan yang dilakukan, semakin bertambah keberkatan
dan kebaikan yang dapat dirasai oleh setiap makhluk A!Jah SWT (Ibn
Kathir, 2000:1455). Allah SWT telah memposisikan keadilan dalam alam
semesta yang terpamer dengan keseimbangan perjalanan setiap objek
ciptaan-Nya (Yahya Muhammad Atei Ondigo, 2010:146).
ANALISIS PENERAPAN CIRI-CIRI AKSIOLOGI ILMU ISLAM
DALAM PENYELIDIKAN PEMBANGUNAN LESTARI ISLAM
Berdasarkan perbincangan dalam bahagian sebelum ini, bab ini akan
menganalisisnya dari perspektif penyelidikan pembangunan lestari Islam.
Terdapat dua aspek yang dapat diterapkan empat ciri aksiologi ilmu Islam
tersebut dalam penyelidikan pembangunan lestari Islam. Pertama,
penerapan pertimbangan al-fu 'ad dalam penyelidikan rentas disiplin
pembangunan lestari Islam. Kedua, penerapan nilai keadilan dan
pemeliharaan adab dalam penyelidikan pembangunan lestari Islam. Keduadua aspek penerapan ini dibincangkan dalam tiga sub-bahagian berikut.
Penerapan Pertimbangan Al-Fu'ad dalam Penyelidikan Rentas Disiplin
Pembangunan Lestari Islam
Menurut Takeuchi (2014), penyelidikan pembangunan lestari tidak terlepas
daripada mencari penyelesaian bagi cabaran global yang memperlihatkan
kepentingan mengintegrasikan bidang sains tabii dengan sains
kemasyarakatan dan kemanusiaan. Integrasi 1m menuntut kepada
penyelidikan rentas bidang (trans-disciplinary) . . Takeuchi (2014)
menjelaskan lagi, pengetahuan saintifik perlu digabungkan dengan sistem
pengetahuan lain seperti pengetahuan tempatan dan pengetahuan
tradisional.
Dalam melaksanakan penyelidikan rentas bidang yang melibatkan
unsur kelestarian dalam pembangunan fizikal dan spiritual, pertimbangan
al-fu 'ad merupakan salah satu aspek yang penting. Dalam al -Qur'an
menegaskan bahawa Allah SWT akan memperlihatkan kepada manusia
tanda-tanda kekuasaan-Nya sama ada di alam semesta dan pada diri
manusia itu sendiri (Fussilat, 41 :53). Oleh yang demikian, penelitian dalam
l24
penyelidikan pembangunan lestari Islam juga perlu meletakkan pcnuakulttt
dan pemerhatian yang berteraskan pertimbangan al-fu 'ad. Menurul Syt·d
Muhammad Naquib al-Attas (1995:71), al-fu 'ad merupakan fttkull•
kerohanian yang bertindak untuk mengenali Allah SWT, menjadi Lcntpul
terbitnya ilham serta menjalankan fungsi seperti tafakur.
Menurut Abdul Rahman Abdullah (2005:51), penaakulan sebab dan
akibat sememangnya bersifat metafizik kerana ia melibatkan keimanan
penyelidik Muslim yang perlu disandarkan kepada Allah SWT sebagai
Pentadbir alam semesta. Malah, Allah SWT telah menyatakan bahawa
segala yang berlaku baik dalam penyelidikan sains tabii mahupun sain
kemasyarakatan dan kemanusiaan mengikut ketetapan undang-undang-Nya
atau sunnatullah (al-Ahzab, 33:62; Fatir, 35:43; Ghafu, 40:85). Pemahaman
konsep sunnatullah dalam Islam yang sebenarnya menjustifikasikan prinsip
keseragaman alam (al-Kaylani, 1996:192).
Pemerhatian terhadap alam tabii dan alam sosial juga pada dasarnya
diperintahkan oleh Allah SWT supaya dicerap dengan penilaian al-fu 'ad
(Murtada Mutahhari, 2013:66). Justeru, fitrah ingin tabu, pembuktian dan
penjelasan yang dilakukan pada akhirnya mengembalikan kepada
keagungan Allah SWT (al-Buti, 1996:54). Oleh itu, aspek penjelasan
saintifik dalam penyelidikan pembangunan lestari Islam melibatkan
penjelasan metafizik dan ketuhanan yang datang daripada kontemplasi dan
pertimbangan al-fo 'ad. Al-fu 'ad yang bersepadu dengan aka! bukan
bertujuan untuk menaakul data yang diperoleh melalui cerapan dan
pengalaman semata-mata, malah untuk memaharni kebenaran agama dan
hakikat kewujudan Maba Pencipta (Syed Muhammad Naquib al-Attas,
1995:119).
Ibn Khaldun (2005b:338) memperincikan lagi fungsi al-fit 'ad
dengan menyatakan terdapat tiga peringkat al-fu 'ad. Pertama, a!- 'aql altamyizi (akal pembeza) iaitu penaakulan berasaskan konsepsi untuk
membezakan perkara yang bermanfaat dan memudaratkan manusia dan
alam sejagat. Kedua, al- 'aql al-tajribi (aka! empirikal) iaitu penaakulun
yang menjana idea daripada perkara yang dialami. Ketiga, al- 'aql al-na=ari
(aka! teoretikal) iaitu penaakulan berasaskan konsepsi dan perkara yun •
dialami yang memperlengkapkan manusia sama ada dengan ilmu alau
pengetahuan spekulatif. Walaupun ketiga-tiga tahapan al-fu 'ad ini pen I inp
bagi pelaksanaan penyelidikan pembangunan lestari Islam, namun lahap
yang paling penting adalah al- 'aql al-nazari kerana ia dapal m ·ntha\ a
125
hal ini, kajian perbandingan agama (sosiologi agama) yang dilakukan oleh
ai-Biruni (1958) memberi sedikit pencerahan mengenai perihal fakta.
Dalam kitabnya, beliau menyatakan:
"Kitab ini bukanlah buku hujah-hujah dan perdebatan
sehingga penuh di dalamnya hujah-hujah penentang dan
pembantah yang menyimpang daripada kebenaran.
Sesungguhnya ia adalah sebuah buku sejarah yang
merekod fakta agama Hindu sebagaimana adanya, dan
saya tambah kepadanya fakta orang-orang Yunani sebagai
misalan bagi mengetahui hubungan yang wujud antara
keduanya. "
(al-Biruni, 1958:5)
Perkara penting yang dijelaskan ialah fakta merupakan perkara yang
bersabit dengan pelaporan "sebagaimana adanya" dan tidak terkesan dengan
pendapat penulis terdahulu yang bertentangan atau mungkin bersalahan
fakta kerana kebencian. Menurut Mahmoud Fathi el-Kastawy (2006:214),
pelaporan fakta secara telus dan objektif mengenai sejarah dan agama satusatu masyarakat yang berbeza dengan pegangan sendiri, pada pandangan aiBiruni (1958:3), merupakan satu tindakan yang adil. Malah, menurut alQardawi (20 11 :50), penegakkan keadilan melalui jalan penyelidikan
merupakan jalan yang dirintis oieh para utusan Allah SWT.
Syed Muhammad Naguib al-Attas (2015:14) menjelaskan bahawa
keadilan merupakan refleksi kepada hikmah dan adab yang menghasilkan
tindakan yang benar. Berkenaan dengan hikmah, ia merangkumi hikmah
intelektual dan hikmah praktikal. Dari sudut intelektual, hikmah ialah
kebijaksanaan rasional dan kecerdasan jiwa yang merangkumi pengetahuan
tentang ketuhanan dan kemanusiaan. Pengetahuan ini yang memberi
kefahaman tentang tindakan yang sepatutnya dibuat ataupun yang tidak
sepatutnya (IbnMiskawayh, 1968:16).
apabila kamu menjalankan hukum dalam kalangan
manusia, (Allah menyuruh) kamu menghukum dengan adil.
Sesungguhnya Allah dengan itu memberi pengajaran yang
sebaik-baiknya kepada kamu. Sesungguhnya Allah Maha
Mendengar, lagi Maha Melihat. "
(al-Nisa', 4:58)
Menurut Ibn Kathir (2000:500), Allah SWT memerintahkan dalam
ayat ini supaya orang yang berkelayakan melakukan penghakiman terhadap
manusia secara adil. Dalam konteks penyelidikan, tugas seorang penyelidik
perlu diberikan kepada orang yang berkelayakan. Hal ini kerana, penyelidik
bakal bertanggungjawab kepada masyarakat sekiranya kesimpulan kajian
itu memberi implikasi dasar sosial daripada cerapan dan interpretasi fakta
yang dilakukan (Wan Mobd Khairul Firdaus Wan Khairuldin, 2015:157).
Dalam satu kes yang berlaku semasa Zaman Kemelesetan atau The
Great Depression pada tabun 1929 bingga 1939, dogma dikotorni antara
fakta dengan nilai membenarkan para penyelidik ekonorni yang menerima
dikotorni tersebut membebaskan diri daripada sebarang tanggungjawab
yang dideritai oleh golongan fakir dan miskin (Putnam, 20 12:2). Seseorang
penyelidik tidak boleh menganggap dirinya tidak mempunyai sebarang
tanggungjawab terhadap kelompok masyarakat yang dikaji (Wan Hashim
Wan Teh, 1996:49). Perkara sedernikian tidak berlaku sekiranya para
penyelidik mengetahui adab dalam melaksanakan penyelidikannya.
Adab merupakan suatu ilmu yang memelihara manusia daripada
pertimbangan nilai yang salah (Syed Muhammad Naguib al-Attas,
1980: 17). Adab menghasilkan perilaku dan pertimbangan seseorang
penyeiidik yang mengikut acuan al-Qur'an dan Hadith (Asmawati Suhid,
2009: 14). Dalam konteks penyelidikan, adab juga dapat melahirkan kaedah kaedab yang betul dan sesuai dengan bidang penyelidikannya. Misalnya
dalam kajian sains tabii, adab dapat menyediakan pemikiran penyelidik agar
menyelidiki kualiti, matlamat, dan fungsi sebenar setiap makhluk ciptaan
Allah SWT yang diteliti dan memposisikannya di tempat yang sewajarnya
supaya dapat menatijahkan keseimbangan antara manusia dan alam tab1i
(Wan Mohd. Nor Wan Daud, 2006:154-155).
Dalam konteks hikmah praktikal pula, seseorang perlu
mempertimbangkan tindakan terhadap masyarakat berasaskan pengetahuan
tentang Islam dari sudut moral, prinsip perundangan dan peraturan agama
(Syed Muhammad Naguib al-Attas, 2015:9-10). Hal ini merupakan
penjelasan terhadap firman Allah SWT mengenai hubungan antara orang
berkelayakan, penghakiman dengan tindakan adil dijelaskan dalam ayat
berikut yang bermaksud:
"Sesungguhnya
Allah
menyuruh
kamu
supaya
menyerahkan segala j enis amanah kepada ahlinya dan
Tanpa adab para penyelidik, maka berlakulah kerosakan terhad:l) l
alam tabii (al-Rum, 30:41) atau penyalahgunaan aplikasi pengetahuun
saintifik kepada perilaku tidak bermoral. Contohnya, penyelidikan /;Hil h
asas yang disalahgunakan untuk mencipta persenjataan nukle:u ｹｵ ｮ ｾＧ＠
128
129
rn nga neam kemanusiaan dan alam sekitar (Couvalis, 1997: 124). Selain itu,
ndab j uga seeara pasti dapat memelihara para penyelidik daripada
rnelakukan penipuan fakta (Maehlup, 2000:266).
Seeara keseluruhannya, analisis dalam bahagan ini menemukan dua
bentuk penerapan em-em aksiologi Islam dalam penyelidikan
pembangunan lestari Islam. Pertama, penerapan seeara teoretikal yang
melibatkan pertimbangan al-fu 'ad. Kedua, penerapan secara praktikal
melalui nilai keadilan dan pemeliharaan adab. Perkara ini dipamerkan
melalui Rajah 1. Rajah 1 menunjukkan tiga bentuk perhubungan yang perlu
wujud dalam penyelidikan pembangunan lestari Islam iaitu pertama,
hubungan penyelidik dengan Allah SWT; kedua, hubungan penyelidik
dengan manusia sama ada masyarakat yang dikaji atau masyarakat yang
menerima kesan dasar pembangunan; dan ketiga, hubungan penyelidik
dengan alam. Justeru, penyelidikan pembangunan lestari Islam sesuai
dengan pembangunan lestari yang mementingkan aspek kepentingan
kemanusiaan seperti budaya, bangsa dan kawasan tempat tinggal serta
kepentingan alam sekitar seperti biokepelbagaian dan ekosistem (Kates,
Parris & Leiserowitz, 2005). Malah, kelestarian dalam Islam juga turut
menekankan aspek ketuhanan yang utuh (Shaharir Mohamad Zain, 2012).
Dari sudut nilai pula, melalui pertimbangan al-fu 'ad yang hakiki iaitu
dengan mendapat petunjuk daripada-Nya, penyelidik melakukan cerapan
terhadap fakta alam tabii mahupun alam kemanusiaan dengan nilai keadilan.
Nilai adab pula menunjangi pengkaji semasa melakukan interpretasi fakta
yang membawa kepada kesimpulan kajian yang dipercayai. Malah,
kesimpulan yang dibuat oleh pengkaji mampu memberi implikasi kepada
pembentukan dasar terhadap pembangunan masyarakat (Abdul Latif
Sarnian & Khairul Anwar Mastor, 2003:84).
··...\
/.··
Allah
ｾ ＺｶＧ ｾ ｄＺ ﾷＭ Ｍ Ｍ Ｍ . )
Pertimbangan
Al-F11'ad
f '··...
:
•••..•
Penerapao
Teoretikal
../ \
'-.j._ Penyelidik .'
Penerapan
Praktikal
Rajah 1: Penerapan Teoretikal dan Praktikal Aksiologi Ilmu Islam
dalam Penyelidikan Pembangunan Lestari Islam
PENUTUP
Secara keseluruhannya, kertas kerja ini telah menjawab persoalan yan •
dikemukakan. Terdapat tiga ciri aksiologi ilmu yang diperoleh daripndu
beberapa ayat-ayat al-Qur'an dan Hadith berkaitan. Pertarna, kualiti hicrnr"r
ilmu iaitu pertimbangan al-fu 'ad; kedua, kualiti ilmuwan iaitu pemelihurua u
adab; dan ketiga, kualiti ilmu yang bermanfaat iaitu nilai keadilan. Kclr p.r
tiga ciri ini dapat diterapkan dalam penyelidikan pembangunan lcstari lslrrr r
melalui dua bentuk. Pertama, mewujudkan kefahaman peri pculrn p.rr n
elemen-elemen metafizik Islam dalam penyelidikan pembangunt111 IL•!\1 rrr
Islam melalui bentuk teoretikal. Kedua, melakukan cerapan dan JlCIIJ ﾷ ｬ Ｌ ｲ ｾＮ ｵｲ＠
fakta secara telus yang berbentuk panduan praktikal. Denga n JWrrralr.rrrr.ur
130
131
tcoretikal dan pengamalan praktikal mt diharapkan penyelidikan
pembangunan lestari Islam dapat memberi kesan yang baik kepada
pembangunan fizikal dan spiritual manusia serta kelestarian alam sebtar.
RUJUKAN
'Abd al-Karim Zaydan. (2014). Sistem kehakiman Islam: Nizam al-qada' fi
al-syari 'ah al-Islamiyyah (Mohd. Saleh Ahmad, Tetj.). Selangor:
Pus taka Haj i Abdul Majid.
Abdul Latif Samian & Khairul Anwar Mastor. (2003). Perkembangan sains
dan peradaban manusia. Selangor: Penerbit Universiti
Kebangsaan Malaysia.
Abdul Rahman Abdullah. (2005). Wacana falsafah ilmu: Ana/isis konsepkonsep asas dan falsafah pendidikan negara. Kuala Lumpur:
Utusan Publications & Distributors.
Abdul Rahman Abdullah. (20 10). Wacana falsafah sa ins: Sejarah dan
pemikiran. Pulau Pinang: Pusat Kajian Pengurusan Pembangunan
Islam, Universiti Sains Malaysia.
Abdullah Muhammad Basmeih. (2001). Tafsir pimpinan ar-rahman kepada
pengertian al-Qur'an (Muhammad Noor Ibrahim, Semakan).
Kuala Lumpur: Darul Fikir.
Afifuddin & Beni Ahmad Saebani. (2009). Metodologi penelitian kualitatif.
Bandung: CV Pustaka Setia.
AI- 'Uthaymin, Muhammad Salih. (2006). Panduan lengkap menuntut ilmu
disertai 119 tanyajawab (Abu Haidar al-Sundawy, Terj.). Bogor:
Pustaka Ibnu Katsir.
AI-Biruni, Abu Rayhan Muhammad Ahmad. (1958). Kitab al-Biruni fi
tahqiq ma li al-hind min maqulah maqbulah fi al- 'aql aw
mardhulah. Hyderabad: Matbu'ah Da'irah al -Ma'arif al'Uthmaniyyah.
Al-Buti, Muhammad Sa'id Ramadan. (1996). Keyakinan hakiki: Kewujudan
Maha Pencipta dan tugas makhluk di a/am semesta (Muhammad
Sulaiman Yassin, Tetj .). Selangor: Angkatan Belia Islam Malaysia.
Al-Kaylani, Ibrahim Zayd. (1996). Falsafah ketuhanan menurut a/-Qur'an
dalam Surah al-An 'am (Muhammad Baihaqi, Terj.). Selangor:
Pustaka Ilmi.
Al-Qardawi, Yusuf. (1996a). AI- 'aql wa al- 'ilm fi al-Qur'an al-karim .
Kaherah: Maktabah Wabbah.
Al-Qardawi, Yusuf. (2011). Manusia dan kebenaran (Mobd Fairooz Mohd
Fathillah & Rosli Mokhtar, Terj.). Selangor: Jawatankuasa Tarbiah
Pertubuhan IKRAM Malaysia.
132
Al-Qurtubi, Abi 'Abd Allah Muhammad Ahmad. (2006). Al-jami' /i o!JI.o111
al-Qur'an al-juz' al-khamis ('Abd Allah 'Abd ai -Muhs111,
Tallikan). Beirut: Mu'assasah al-Risalah.
Al-Zarnuji, Burhan al-Din. (2010). Pe/ita penuntut (Muhammad yal1 ' i
'Abdullah, Terj.). Selangor: Al-Hidayah Publications.
Anis Malik Thoha. (2009). Research note: Objectivity and the scienlific
study of religion. Intellectual Discourse, 17( I), 83-92.
Asmawati Suhid. (2009). Pendidikan akhlak dan adab Islam: Konsep dan
ama/an . Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors.
Asmawi Ehsan. (2003). llmu Hadith: Hadith sebagai sumber hukum Islam .
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Bahm, A. 1. (1993). Axiology: The science of values. Amsterdam: Rodopi
B.V.
Couvalis, G. (1997). The philosophy of science: Science and objectivity.
London: SAGE Publications.
GrUnberg, L. (2000). The mystery of values: Studies in axiology.
Amsterdam: Rodopi B. V.
HAMKA (1983a). Tafsir al-azhar juzu' 6. Jakarta: Pustaka Panjimas.
HAMKA (1983b). Tafsir al-azhar juzu' 7. Singapura: Pustaka Nasional.
HAMKA ( 1983c). Tafsir al-azhar juzu' 8. Singapura: Pus taka Nasional.
HAMKA (1984). Tafsir al-azhar juzu' 9. Singapura: Pustaka Nasional.
Haron Din. (1990). Manusia dan Islam (Jld. I). Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Hart, S. L. (1971 ). Axiology: Theory of values. Philosophy and
Phenomenological Research, 32(1), 29-41.
Ibn al-Haytbam, al-Hasan al-Hasan. (1989). The optics of Ibn al-Haytham,
book I-/11: On direct vision (Abdelhamid I. Sabra, Tetj.). London :
Warburg Institute, University of London.
Ibn Kathir, al -Hafiz Abi al-Fida' Isma'il 'Umar ai-Qurasyi al-Dimasyqi .
(2000). Tafsir al-Qur'an a/- 'azim. Beirut: Dar Ibn Hazro.
Ibn Khaldun, 'Abd al-Rahman. (2005b). Al-muqaddimah al-juz' a/-thom
('Abd al-Salam al-Syidadi, Tahkikan). Morocco: Al-Dar al
Bayda'.
Ibn Miskawayh. ( 1968). The refinement of character (C. K. Zurayk, TctJ )
Beirut: The American University of Beirut.
Irfan Ahmad Khan. (1995). The meaning of Islamic research . Dl111
Muhammad Mumtaz Ali (Ed.), Conceptual and methodo/og1r ol
issues in islamic research: A few milestones. Kuala I 11111(1111
Dewan Bahasa dan Pustaka.
133
Kates, R. W., Parris, T. M. & Leiserowitz, A. A. (2005). What is sustainable
development? Environment: Science and Policy for Sustainable
Development, 47(3), 8-21.
Khalif Muammar A. Harris & Adibah Muk.htar. (2008, Februari).
Objektiviti menurut perspektif Islam. Kertas kerja dibentangkan di
Seminar Pengurusan Pembangunan Islam II (Kaedah Penyelidikan
Berteraskan Islam), Pusat Kajian Pengurusan Pembangunan Islam,
Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang.
Khallaf, 'Abd al-Wahhab. (1956). 'Jim usul al-fiqh. Kaherah: Maktabah al Da'wab al-Islamiyyah Syabab al-Azhar.
Lidwa Pusaka (t.t.). Ensiklopedi hadits kitab 9 imam versi online. Dicapai
pada 18 Januari 2016 daripada http://app.lidwa.com/.
Machlup, F. (2000). Are the social sciences really inferior? Dim. J.
McErlean (Ed.), Philosophies of science: From foundations to
contemporary issues (hlm. 263 -275). New York: Wadsworth
Thompson Learning.
Mahmoud Fathi e1-Kastawy. (2006). Biruni 's methodological approach to
the study of religion and human cultures. Tesis doktor falsafah
tidak diterbitkan. The University of Exeter, England.
Mohd Kamal Hassan. (2010). A return to the Qur'anic paradigm of
development and integrated knowledge: The ulu al-albab model.
Intellectual Discourse, 18(2), 183-210.
Mohd Kamal Hassan. (2011). The human intellect, divine revelation and
knowledge based on al-Qaradowi 's work: AI- 'aql wa a/- 'ilm fi alQur'an al-karim. Revelation and Science, 1(3), 1-12.
Mobd Shukri Hanapi. (2012). Tasawur pembangunan dalam al-Qur 'an :
Kajian tafsir al-mawdu 'iy. Tesis doktor fa1safah tidak diterbitkan.
Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang.
Murtada Mutahhari. (2013). Falsafah agama dan kemanusiaan: Perspektif
al-Quran dan rasionalisme Islam (Arif Maulawi, Terj.).
Yogyakarta: Rausyan Fikr Institute.
Osman Bakar. (1991). Tawhid and science: Essays on the history and
philosophy of Islamic science. Pulau Pinang: Secretariat for
Islamic Philosophy and Science.
Putnam, H. & Walsh, V. (2012). Introduction. Dlm. H. Putnam & V. Walsh
(Eds.), The end of value-free economics. New York: Routledge.
Sayyid Qutb. (2000a). Tafsir fi zhilalil-Qur 'an: Di bawah naungan ｡ｬｾ＠
Qur'an (nd. II, As'ad Yasin, Abdul Aziz Salim Basyarahil &
Muchotob Hamzah, Terj.).