MAKALAH SEMINAR PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (SPAI) ASURANSI
This page was exported from - Karya Tulis Ilmiah
Export date: Sun Sep 3 7:00:51 2017 / +0000 GMT
MAKALAH SEMINAR PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (SPAI) ASURANSI
LINK DOWNLOAD [153.00 KB]
MAKALAH SEMINAR PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (SPAI) ?ASURANSI?
Tugas ini diajukan untuk memenuhi salah satu mata perkuliahan
Seminar Pendidikan Agama Islam (SPAI)
Dengan Dosen :
Dr. Syahidin, M.Pd.
Disusun oleh :
Galuh Sulisverat
054269
JURUSAN PENDIDIKAN TEKNIK MESIN
FAKULTAS PENDIDIKAN TEKNIK DAN KEJURUAN
UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA
2008
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, karena berkat rahmat dan karunia-Nyalah akhirnya penulis dapat
menyelesaikan penulisan makalah ini yang berjudul ?Asuransi?. Penyusunan makalah ini merupakan salah satu tugas pada mata
kuliah Seminar Pendidikan Agama Islam.
Penulis menyadari sepenuhnya dalam menyusun makalah ini teramat banyak kesulitan dan hambatan-hambatan yang dihadapi,
namun berkat dorongan, bantuan dan bimbingan serta pengarahan dari berbagai pihak, akhirnya penulis dapat menyelesaikan
makalah ini.
Akhirnya dengan segala kerendahan hati dan penuh keikhlasan, penulis panjatkan do'a agar semua amal baik yang telah diberikan
mendapatkan imbalan yang setimpal dari Allah SWT. Dan semoga makalah ini bermanfaat bagi para pembaca pada umumnya, serta
khususnya bagi penulis sendiri agar dapat menjadi bekal penulis dikemudian hari. Amin.
Bandung, Mei 2008
Penulis
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR??????????????????????... i
DAFTAR ISI??????????????????????????.. ii
BAB I PENDAHULUAN?????????????????..... 1
A. Latar Belakang Masalah ?????????????? 1
B. Rumusan Masalah????????????????.. 2
C. Sistematika Penulisan??????????????? 2
BAB II PEMBAHASAN??????????????????.... 3
A. Pengertian Asuransi???????????????.... 3
B. Macam ? Macam Asuransi?????????????. 3
C. Perbandingan antara Asuransi Syariah
dan Asuransi Konvensional????????????? 5
D. Pendapat Ulama tentang Asuransi?????????? 9
E. Asuransi dalam Sistem dan Sudut Pandang
Hukum Islam??????????????????? 12
BAB III KESIMPULAN???????????????????.. 17
DAFTAR PUSTAKA??????????????????????? 20
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Pada masa sekarag ini adalah dimana zaman semakin maju dibarengi dengan teknologi yang semakin pesat selain itu kemudahan
dalam bertransaksi atau perdagangan sudah bisa diacungi jempol karena dengan kemajuan zaman maka tingkat kepintaran seseorang
bisa sangat terpengaruh bahkan dalam dunia industri atau dunia kerja, mereka yang mempunyai perusahaan sendiri bersaing untuk
Output as PDF file has been powered by [ Universal Post Manager ] plugin from www.ProfProjects.com
| Page 1/9 |
This page was exported from - Karya Tulis Ilmiah
Export date: Sun Sep 3 7:00:51 2017 / +0000 GMT
mendapatkan keuntungan dari setiap penjualan produknya tetapi hal tersebut tidak luput dari penawaran atau kesepakatan antara
kedua pihak atau produsen dan konsumen tentang jaminan suatu produk yang akan dibeli atau dipakai oleh konsumen. Jaminan
tersebut biasa dikenal dengan sebutan asuransi. Asuransi disini dimaksudkan untuk jaminan suatu produk suatu perusahaan tetapi
ada juga asuransi yang berupa asuransi jiwa dimana jaminannya itu berupa jaminan kesehatan ataupun anggaran untuk orang yang
meninggal, asuransi jiwa biasanya berdiri dalam satu perusahaan sendiri, ya.. biasanya bisa dibilang suatu perusahaan asuransi.
Tetapi selain itu masih banyak pula macam-macam asuransi lainnya diantaranya nanti akan dibahas dalam makalah ini.
Asuransi memiliki beberapa macam persyaratan tergantung dari ketentuan produsennya atau pembuat produk yang akan
diasuransikannya. Dan dalam ketentuannya itu selalu berbeda-beda ada yang memang merugikan konsumen tetapi menguntugkan
bagi produsen dan ada pula yang saling menguntungkan antara kedua belah pihak yaitu menguntungkan bagi konsumen dan
menguntungkan pula bagi produsennya. Dari perbedaan tersebut sehingga memunculkan persepsi dari berbagai kalangan atau para
ahli agama khususnya dalam agama Islam mengenai halal dan haramnya penggunaan asuransi, maka dari itu hal tersebut yang
melatarbelakangi penulis dalam penulisan makalah ini yaitu yang akan membahas lebih jauh mengenai bolehkah asuransi
dipergunakan dalam kehidupan khususnya bagi kalangan orang muslim, apakah haram atau halal asuransi digunakan?.
Asuransi yang akan dibahas dalam makalah ini sesuai dengan aturan Islam yang berkenaan dengan hubungan antar manusia maka
dari itu dipergunakan acuan mengenai hal tersebut yaitu dalam Fiqh Muamalah dimana dengan memahami Fiqh muamalah kita
sebagai umat Islam dapat memberikan nilai Islam yang solutif dan alternative dalam tata hubungan antar manusia. Dan dalam
makalah ini mudah-mudahan bisa menemukan solusi dari permasalahan yang terjadi salah satunya mengenai asuransi.
B. Rumusan Masalah
Dari latar belakang tersebut penulis merumuskan permasalahan agar tidak melebar kemana-mana, maka rumusan masalahnya yaitu:
1. Apa pandangan sistem Islam dalam penggunaan asuransi dalam kehidupan umat muslim?
2. Apakah diperbolehkan atau tidak penggunaan asuransi dalam kehidupan orang Islam?
C. Sistematika Penulisan
BAB I PENDAHULUAN
D. Latar Belakang Masalah
E. Rumusan Masalah
F. Sistematika Penulisan
BAB II PEMBAHASAN
F. Pengertian Asuransi
G. Macam ? Macam Asuransi
H. Perbandingan antara Asuransi Syariah Dan Asuransi Konvensional
I. Pendapat Ulama tentang Asuransi
J. Asuransi dalam Sistem dan Sudut Pandang Hukum Islam
BAB III KESIMPULAN
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Asuransi
Definisi asuransi adalah sebuah akad yang mengharuskan perusahaan asuransi (muammin) untuk memberikan kepada
nasabah/klien-nya (muamman) sejumlah harta sebagai konsekuensi dari pada akad itu, baik itu berbentuk imbalan, Gaji, atau ganti
rugi barang dalam bentuk apapun ketika terjadi bencana maupun kecelakaan atau terbuktinya sebuah bahaya sebagaimana tertera
dalam akad (transaksi), sebagai imbalan uang (premi) yang dibayarkan secara rutin dan berkala atau secara kontan dari
klien/nasabah tersebut (muamman) kepada perusahaan asuransi (muammin) di saat hidupnya.
Berdasarkan definisi di atas dapat dikatakan bahwa asuransi merupakan salah satu cara pembayaran ganti rugi kepada pihak yang
mengalami musibah, yang dananya diambil dari iuran premi seluruh peserta asuransi
Menurut pasal 246 Wetboek van Koophandel (kitab undang-undang perniagaan) bahwa yang dimaksud dengan asuransi adalah
suatu persetujuan dimana pihak yang meminjamkan berjanji kepada pihak yang dijamin untuk menerima sejumlah uang premi
sebagai pengganti kerugian, yang mungkin akan diderita oleh yang dijamin karena akbat dari suatu peristiwa yang belum jelas akan
terjadi.
Menurut Fuad Mohd. Fachruddin ( 1985:201 ) yang dimaksud dengan asuransi adalah suatu perjanjian-peruntungan. Sebelumnya
beliau menjelaskan definisi asuransi menurut Kitab Undang-Undang Perniagaan pasal 246.
B. Macam - Macam Asuransi
Output as PDF file has been powered by [ Universal Post Manager ] plugin from www.ProfProjects.com
| Page 2/9 |
This page was exported from - Karya Tulis Ilmiah
Export date: Sun Sep 3 7:00:51 2017 / +0000 GMT
Asuransi yang terdapat pada Negara-negara didunia ini bermacam-macam. Hal ini terjadi karena bermacam-macam pula sesuatu
yang diasuransikan. Untuk lebih jelasnya, berikut ini macam-macam asuransi itu.
1. Asuransi Timbal Balik
Yang dimaksud dengan asuransi timbal balik adalah beberapa orang memberikan iuran tertentu yang dikumpulkan dengan maksud
meringankan atau melepaskan beban sesorang dari mereka saat mendapat kecelakaan. Jika uang yang dikumpulkan tersebut telah
habis, dipungut lagi iuran yang bar u untuk persiapan selanjutnya, demikian seterusnya
2. Asuransi Dagang
Asuransi dagang adalah beberapa manusia yang senasib bermufakat dalam mengadakan pertanggung jawaban bersama untuk
memikul kerugian yang menimpa salah seorang anggota mereka. Apabila timbul kecelakaan yang merugikan salah seorang anggota
kelompoknya yang telah berjanji itu, seluruh orang yang tergabung dalam perjanjian tersebut memikul beban kerugian itu dengan
cara memungut derma (iuran) yang telah ditetapkan atas dasar kerja sama untuk meringankan teman semasyarakat.
3. Asuransi Pemerintah
Asuransi pemerintah adalah menjamin pembayaran harga kerugian kepada siapa saja yang menderita di waktu terjadinyasuatu
kejadian yang merugikan tanpa mempertimbagkan keuntungan, bahkan pemerintah menanggung kekurangan yang ada karena uang
yang dipungut sebagai iuran dan asuransi lebih kecil daripada harga pembayaran kerugian yang harus diberikan kepada penderita di
waktu kerugia itu terjadi. Asuransi pemerintah dilakukan secara obligator atau paksaan dan dilakukan oleh badan-badan yang telah
ditentukan untuk masing-masing keperluan.
4. Asuransi Jiwa
Yang dimaksud dengan asuransi jiwa adalah asuransi atas jiwa orang-orang yang mempertanggungkan atas jiwa orang lain,
penanggung (asurador)berjanji akan membayar sejumlahuang kepada orang yang disebutkan namanya dalam polis apabila yang
mempertanggungkan (yang ditanggung) meninggal dunia atau sesudah melewati masa-masa tertentu.
5. Asuransi atas Bahaya yang Menimpa Badan
Asuransi atas bahaya yang menimpa badan adalah asuransi dengan keadaan?keadaan tertentu pada asuransi jiwa atas
kerusakan-kerusakan diri seseorang, seperti asuransi mata, asuransi telinga, asuransi tangan, atau asuransi atas penyakit-penyakit
tertentu. Asuransi ini banyak dilakukan oleh buruh-buruh industry yang menghadapi bermacam-macam kecelakaan dalam
menunaikan tugasnya.
6. Asuransi terhadap Bahaya-bahaya Pertanggungjawaban Sipil
Yang dimaksud dengan asuransi terhadap bahaya-bahaya pertanggungjawaban sipil adalah asuransi yang diadakan terhadap
benda-benda, seperti asuransi rumah, perusahaan, mobil, kapal udara, kapal laut motor, dan yang lainnya. Di RPA asuransi
mengenai mobil dipaksakan.
C. Perbandingan antara Asuransi Syariah Dan Asuransi Konvensional
1. Asuransi Konvensional
a. Ciri-Ciri Asuransi Konvensional
Ada beberapa ciri yang dimiliki asuransi konvensional, diantaranya adalah:
? Akad asuransi konvensianal adalah akad mulzim (perjanjian yang wajib dilaksanakan) bagi kedua belah pihak, pihak penanggung
dan pihak tertanggung. Kedua kewajiban ini adalah kewajiban tertanggung menbayar primi-premi asuransi dan kewajiban
penanggung membayar uang asuransi jika terjadi peristiwa yang diasuransikan.
? Akad asuransi ini adalah akad mu'awadhah, yaitu akad yang didalamnya kedua orang yang berakad dapat mengambil pengganti
dari apa yang telah diberikannya.
? Akad asuransi ini adalah akad gharar karena masing-masing dari kedua belah pihak penanggung dan tertanggung pada waktu
melangsungkan akad tidak mengetahui jumlah yang ia berikan dan jumlah yang dia ambil.
? Akad asuransi ini adalah akad idzan (penundukan) pihak yang kuat adalah perusahan asuransi karena dialah yang menentukan
syarat-syarat yang tidak dimiliki tertanggung,
2. Asuransi Syariah
a. Prinsip-Prinsip Dasar Asuransi Syariah
Suatu asuransi diperbolehkan secara syari, jika tidak menyimpang dari prinsip-prinsip dan aturan-aturan syariat Islam. Untuk itu
dalam muamalah tersebut harus memenuhi ketentuan-ketentuan sebagai berikut:
? Asuransi syariah harus dibangun atas dasar taawun (kerja sama ), tolong menolong, saling menjamin, tidak berorentasi bisnis atau
keuntungan materi semata. Allah SWT berfirman,? Dan saling tolong menolonglah dalam kebaikan dan ketaqwaan dan jangan
saling tolong menolong dalam dosa dan permusuhan.
Output as PDF file has been powered by [ Universal Post Manager ] plugin from www.ProfProjects.com
| Page 3/9 |
This page was exported from - Karya Tulis Ilmiah
Export date: Sun Sep 3 7:00:51 2017 / +0000 GMT
? Asuransi syariat tidak bersifat mu'awadhoh, tetapi tabarru' atau mudhorobah.
? Sumbangan (tabarru?) sama dengan hibah (pemberian), oleh karena itu haram hukumnya ditarik kembali. Kalau terjadi peristiwa,
maka diselesaikan menurut syariat
? Setiap anggota yang menyetor uangnya menurut jumlah yang telah ditentukan, harus disertai dengan niat membantu demi
menegakan prinsip ukhuwah. Kemudian dari uang yang terkumpul itu diambilah sejumlah uang guna membantu orang yang sangat
memerlukan.
? Tidak dibenarkan seseorang menyetorkan sejumlah kecil uangnya dengan tujuan supaya ia mendapat imbalan yang berlipat bila
terkena suatu musibah. Akan tetepi ia diberi uang jamaah sebagai ganti atas kerugian itu menurut izin yang diberikan oleh jamaah.
? Apabila uang itu akan dikembangkan, maka harus dijalankan menurut aturan syar'i.
b. Ciri-Ciri Asuransi Syari'ah
Asuransi syariah memiliki beberapa ciri, diantaranya adalah Sbb:
? Akad asuransi syari?ah adalah bersifat tabarru?, sumbangan yang diberikan tidak boleh ditarik kembali. Atau jika tidak tabarru?,
maka andil yang dibayarkan akan berupa tabungan yang akan diterima jika terjadi peristiwa, atau akan diambil jika akad berhenti
sesuai dengan kesepakatan, dengan tidak kurang dan tidak lebih. Atau jika lebih maka kelebihan itu adalah kentungan hasil
mudhorobah bukan riba.
? Akad asuransi ini bukan akad mulzim (perjanjian yang wajib dilaksanakan) bagi kedua belah pihak. Karena pihak anggota ketika
memberikan sumbangan tidak bertujuan untuk mendapat imbalan, dan kalau ada imbalan, sesungguhnya imbalan tersebut didapat
melalui izin yang diberikan oleh jama?ah (seluruh peserta asuransi atau pengurus yang ditunjuk bersama).
? Dalam asuransi syari'ah tidak ada pihak yang lebih kuat karena semua keputusan dan aturan-aturan diambil menurut izin jama?ah
seperti dalam asuransi takaful.
? Akad asuransi syariah bersih dari gharar dan riba.
? Asuransi syariah bernuansa kekeluargaan yang kental.
c. Manfaat Asuransi Syariah.
Berikut ini beberapa manfaat yang dapat dipetik dalam menggunakan asuransi syariah, yaitu:
? Tumbuhnya rasa persaudaraan dan rasa sepenanggungan di antara anggota.
? Implementasi dari anjuran Rasulullah SAW agar umat Islam salimg tolong menolong.
? Jauh dari bentuk-bentuk muamalat yang dilarang syariat.
? Secara umum dapat memberikan perlindungan-perlindungan dari resiko kerugian yang diderita satu pihak.
? Juga meningkatkan efesiensi, karena tidak perlu secara khusus mengadakan pengamanan dan pengawasan untuk memberikan
perlindungan yang memakan banyak tenaga, waktu, dan biaya.
? Pemerataan biaya, yaitu cukup hanya dengan mengeluarkan biaya yang jumlahnya tertentu, dan tidak perlu mengganti/ membayar
sendiri kerugian yang timbul yang jumlahnya tidak tertentu dan tidak pasti.
? Sebagai tabungan, karena jumlah yang dibayar pada pihak asuransi akan dikembalikan saat terjadi peristiwa atau berhentinya akad.
? Menutup Loss of corning power seseorang atau badan usaha pada saat ia tidak dapat berfungsi(bekerja).
3. Persamaan antara Asuransi Konvensional Dan Asuransi Syari'ah.
Jika diamati dengan seksama, ditemukan titik-titik kesamaan antara asuransi konvensional dengan asuransi syariah, diantaranya sbb:
a. Akad kedua asuransi ini berdasarkan keridloan dari masing- masing pihak.
b. Kedua-duanya memberikan jaminan keamanan bagi para anggota
c. Kedua asuransi ini memiliki akad yang bersifad mustamir (terus)
d. Kedua-duanya berjalan sesuai dengan kesepakatan masing-masing pihak.
4. Perbedaan antara Asuransi Konvensional Dan Asuransi Syariah.
Dibandingkan asuransi konvensional, asuransi syariah memiliki perbedaan mendasar dalam beberapa hal.
Pertama, keberadaan Dewan Pengawas Syariah dalam perusahaan asuransi syariah merupakan suatu keharusan. Dewan ini berperan
dalam mengawasi manajemen, produk serta kebijakan investasi supaya senantiasa sejalan dengan syariat Islam. Adapun dalam
asuransi konvensional, maka hal itu tidak mendapat perhatian.
Kedua, prinsip akad asuransi syariah adalah takafuli (tolong-menolong). Yaitu nasabah yang satu menolong nasabah yang lain yang
tengah mengalami kesulitan. Sedangkan akad asuransi konvensional bersifat tadabuli (jual-beli antara nasabah dengan perusahaan).
Ketiga, dana yang terkumpul dari nasabah perusahaan asuransi syariah (premi) diinvestasikan berdasarkan syariah dengan sistem
bagi hasil (mudharobah). Sedangkan pada asuransi konvensional, investasi dana dilakukan pada sembarang sektor dengan sistem
bunga.
Output as PDF file has been powered by [ Universal Post Manager ] plugin from www.ProfProjects.com
| Page 4/9 |
This page was exported from - Karya Tulis Ilmiah
Export date: Sun Sep 3 7:00:51 2017 / +0000 GMT
Keempat, premi yang terkumpul diperlakukan tetap sebagai dana milik nasabah. Perusahaan hanya sebagai pemegang amanah untuk
mengelolanya. Sedangkan pada asuransi konvensional, premi menjadi milik perusahaan dan perusahaan-lah yang memiliki otoritas
penuh untuk menetapkan kebijakan pengelolaan dana tersebut.
Kelima, untuk kepentingan pembayaran klaim nasabah, dana diambil dari rekening tabarru (dana sosial) seluruh peserta yang sudah
diikhlaskan untuk keperluan tolong-menolong bila ada peserta yang terkena musibah. Sedangkan dalam asuransi konvensional, dana
pembayaran klaim diambil dari rekening milik perusahaan.
Keenam, keuntungan investasi dibagi dua antara nasabah selaku pemilik dana dengan perusahaan selaku pengelola, dengan prinsip
bagi hasil. Sedangkan dalam asuransi konvensional, keuntungan sepenuhnya menjadi milik perusahaan. Jika tak ada klaim, nasabah
tak memperoleh apa-apa.
Dari perbandingan di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa asuransi konvensional tidak memenuhi standar syar'i yang bisa
dijadikan objek muamalah yang syah bagi kaum muslimin. Hal itu dikarenakan banyaknya penyimpangan-penyimpangan syariat
yang ada dalam asuransi tersebut.
Oleh karena itu hendaklah kaum muslimin menjauhi dari bermuamalah yang menggunakan model-model asuransi yang
menyimpang tersebut, serta menggantinya dengan asuransi yang senafas dengan prinsip-prinsip muamalah yang telah dijelaskan
oleh syariat Islam seperti bentuk-bentuk asuransi syariah yang telah kami paparkan di muka.
D. Pendapat Ulama tentang Asuransi
Masalah asuransi dalam pandangan ajaran Islam termasuk masalah ijtihadiyah, artinya hukumannya perlu dikaji sedalam mungkin
karena tidak dijelaskan oleh Al-Quran dan Al-Sunnah secara eksplisit. Para imam mujtahid seperti Abu Hanifah, Imam Malik, Imam
Syafi'I, Imam Ahmad bin Hanbal dan para mujtahid yang semasa dengannya tidak memberikan fatwa mengenai asuransi karena
pada masanya asuransi belum dikenal. System asuransi baru dikenal di dunia Timur pada abad XIX Masehi. Dunia Barat sudah
mengenal system asuransi ini sejak abad XIV Masehi, sedangkan para ulama mujtahid besar hidup pada sekitar abad II s.d. IX
Masehi.
Dikalangan ulama atau cendekiawan Muslim terdapat empat pendapat tentang hokum asuransi, yaitu :
1. Mengharamkan asuransi dalam segala macam dan bentuknya seperti sekarang ini, termasuk asuransi jiwa. Kelompok ini antara
lain Sayyid Sabiq yang diungkap dalam kitabnya FIqh Al-Sunnah, Abdullah Al-Qalqili, Muhammad Yusuf Al-Qardhawi, dan
Muhammad Bakhit Al-Muth'I, alasannya antara lain:
? Asuransi pada hakikatnya sama dengan judi,
? Mengandung unsure tidak jelas dan tidak pasti,
? Mengandung unsure riba/rente,
? Mengandung unsure eksploitasi karena apabila pemegang polis tidak bias melanjutkan pembayaran preminya, bias hilang atau
dikurangi uang premi yang telah dibayarkan,
? Premi-premi yang telah dibayarkan oleh para pemegang polis diputar dalam praktik riba (karena uag tersebut dikreditkan dan
dibungakan),
? Asuransi termasuk akad shafi, artinya jual beli atau tukar-menukar mata uang tidak dengan uang tunai,
? Hidup dan matinya manusia dijadikan objek bisnis, yang berarti mendahului takdir Tuhan Yang Maha Esa.
2. Membolehkan semua asuransi dalam praktiknya dewasa ini.
Pendapat ini dikemukakan oleh Abdul Wahab Khalaf, Mustafa Ahmad Zarqa, Muhammad Yusuf Musa dan alasan-alasan yang
dikemukakannya sebagai berikut:
? Tidak ada nash Alquran maupun nash Al-Hadis yang melarang asuransi,
? Kedua pihat yang berjanji (asurador dan yang mempertanggungkan) dengan penuh kerelaan menerima operasi ini dilakukan
dengan memikul tanggungjawab masing-masing,
? Asuransi tidak merugikan salah satu atau kedua belah pihak dan bahkan asuransi menguntungkan kedua belah pihak,
? Asuransi mengandung kepentingan umum, sebab premi-premi yang terkumpul dapat diinvestasikan (disalurkan kembali untuk
dijadikan modal) untuk proyek-proyek yang produktif dan untuk pembanguna,
? Asuransitermasuk akad mudharabah, maksudnya asuransi merupakan akad kerja sama bagi hasil antara pemegang polis (pemilik
modal) dengan pihak perusahaan asuransi yang mengatur modal atas dasar bagi hasil (profit and loss sharing),
? Asuransi termasuk syirkah ta'awuniyah,
? Dianalogikan atau diqiaskan dengan system pension, seperti taspen,
? Operasi asuransi dilakukan untuk kemaslahatan umum dan kepentingan bersama,
? Asuransi menjaga banyak manusia dari kecelakaan harta benda, kekayaan, dan kepribadian.
Output as PDF file has been powered by [ Universal Post Manager ] plugin from www.ProfProjects.com
| Page 5/9 |
This page was exported from - Karya Tulis Ilmiah
Export date: Sun Sep 3 7:00:51 2017 / +0000 GMT
Dengan alasan-alasan yang demikian, asuransi dianggap membawa manfaat bagi pesertanya dan perusahaan asuransi secara
bersamaan. Praktik atau tindakan yang dapat mendatang kemaslahatan orang banyk dibenarkan oleh agama.
Lebih jauh Fuad Mohammad Fachruddin menjelaskan bahwa asuransi social, seperti asuransi kesehatan dan asuransi kecelakaan,
diakibatkan oleh pekerjaan,. Negara melakukannya terhadup setiap orang yang membayar iuran premi yang ditentukan untuk itu,
Negara pula yang memenuhi kekuragan yang terdapat dalam perbedaan uang yang telah dipungut dengan uang pembayar kerugian.
Maka asuransi ini menuju ke arah kemaslahatan umum yang bersifat social. Oleh karena itu, asuransi ini dibenarkan oleh agama
Islam.
Asuransi terhadap kecelakaan, jika asuransinya tergolong kepada asuransi campur (asuransi yang didalamnya termasuk
penabungan). Hakikat asuransi campur mencakup dua premi, yaitu untuk menutup bahaya kematian dan untuk menyiapkan uang
yang harus dibayar jika dia tidak meninggal dunia dalam jangka waktu yang telah ditentukan, maka hukumnya dibolehkan oleh
agama Islam karena asuransi campur didalamnya terdapat dorongan untuk menabung dan penabungan itu untuk kemaslahatan
umum. Syaratnya, perusahaan asuransi berjanji kepada para pemegang polis bahwa uang preminya tidak dikerjakan untuk
pekerjaan-pekerjaan riba, hal ini sama dengan hokum penabungan pada pos, adapun asuransi biasa menurut Fuad Mohammad
Fachruddin tidak dibolehkan, karena asuransi ii tidak meuju kearah kemaslahatan umum dan kepentingan bersama.
3. Membolehkan asuransi yang bersifat social dan mengharamkan asuransi yang bersifat komersial semata.
Pendapat ini dikemukakan oleh Muhammad Abu Zahrah. Alas an yang dapat digunakan untuk membolehka asuransi yang bersifat
social sama dengan alas an pendapat kedua, sedangka alasan pengharaman asuransi bersifat komersial semata-mata pada garis
besarnya sama dengan alasan pendaat pertama.
4. Menganggap bahwa asuransi bersifat syubhat karena tidak ada dalil-dalil syar'I yang jelas mengharamkan ataupun secara jelas
menghalalkannya. Apabila hukum asuransi dikategorikan syubhat, konsekuensinya adalah umat Islam dituntut untuk berhati-hati
(al-ihtiyath) dalam menghadapi asuransi. Umat Islam baru dibolehkan menjadi polis atau mendirikan perusahaan asuransi apabila
dalam keadaan darurat.
E. Asuransi dalam Sistem dan Sudut Pandang Hukum Islam
Mengingat masalah asuransi ini sudah memasyarakat di Indonesia dan diperkirakan ummat Islam banyak terlibat di dalamnya, maka
permasalahan tersebut perlu juga ditinjau dari sudut pandang agama Islam.
Di kalangan ummat Islam ada anggapan bahwa asuransi itu tidak Islami. Orang yang melakukan asuransi sama halnya dengan orang
yang mengingkari rahmat Allah. Allah-lah yang menentukan segala-segalanya dan memberikan rezeki kepada makhluk-Nya,
sebagaimana firman Allah SWT, yang artinya:
"Dan tidak ada suatu binatang melata pun dibumi melainkan Allah-lah yang memberi rezekinya." (Q. S. Hud: 6)
"Dan siapa (pula) yang memberikan rezeki kepadamu dari langit dan bumi? Apakah di samping Allah ada Tuhan (yang lain)???" (Q.
S. An-Naml: 64)
"Dan kami telah menjadikan untukmu dibumi keperluan-keprluan hidup, dan (kami menciptakan pula) makhluk-makhluk yang
kamu sekali-kali bukan pemberi rezeki kepadanya." (Q. S. Al-Hijr: 20)
Dari ketiga ayat tersebut dapat dipahami bahwa Allah sebenarnya telah menyiapkan segala-galanya untuk keperluan semua
makhluk-Nya, termasuk manusia sebagai khalifah di muka bumi. Allah telah menyiapkan bahan mentah, bukan bahan matang.
Manusia masih perlu mengolahnya, mencarinya dan mengikhtiarkannya.
Melibatkan diri ke dalam asuransi ini, adalah merupakan salah satu ikhtiar untuk menghadapi masa depan dan masa tua. Namun
karena masalah asuransi ini tidak dijelaskan secara tegas dalam nash, maka masalahnya dipandang sebagai masalah ijtihadi, yaitu
masalah yang mungkin masih diperdebatkan dan tentunya perbedaan pendapat sukar dihindari.
Ada beberapa pandangan atau pendapat mengenai asuransi ditinjau dari fiqh Islam. Yang paling mengemuka perbedaan tersebut
terbagi tiga, yaitu:
1. Asuransi itu haram dalam segala macam bentuknya, temasuk asuransi jiwa
Pendapat ini dikemukakan oleh Sayyid Sabiq, Abdullah al-Qalqii (mufti Yordania), Yusuf Qardhawi dan Muhammad Bakhil
al-Muth?i (mufti Mesir").
Alasan-alasan yang mereka kemukakan ialah:
? Asuransi sama dengan judi
? Asuransi mengandung ungur-unsur tidak pasti.
? Asuransi mengandung unsur riba/renten.
? Asurnsi mengandung unsur pemerasan, karena pemegang polis, apabila tidak bisa melanjutkan pembayaran preminya, akan hilang
premi yang sudah dibayar atau di kurangi.
Output as PDF file has been powered by [ Universal Post Manager ] plugin from www.ProfProjects.com
| Page 6/9 |
This page was exported from - Karya Tulis Ilmiah
Export date: Sun Sep 3 7:00:51 2017 / +0000 GMT
? Premi-premi yang sudah dibayar akan diputar dalam praktek-praktek riba.
? Asuransi termasuk jual beli atau tukar menukar mata uang tidak tunai.
? Hidup dan mati manusia dijadikan objek bisnis, dan sama halnya dengan mendahului takdir Allah.
2. Asuransi konvensional diperbolehkan
Pendapat kedua ini dikemukakan oleh Abd. Wahab Khalaf, Mustafa Akhmad Zarqa (guru besar Hukum Islam pada fakultas
Syari?ah Universitas Syria), Muhammad Yusuf Musa (guru besar Hukum Isalm pada Universitas Cairo Mesir), dan Abd. Rakhman
Isa (pengarang kitab al-Muamallha al-Haditsah wa Ahkamuha). Mereka beralasan:
? Tidak ada nash (al-Qur?an dan Sunnah) yang melarang asuransi.
? Ada kesepakatan dan kerelaan kedua belah pihak.
? Saling menguntungkan kedua belah pihak.
? Asuransi dapat menanggulangi kepentingan umum, sebab premi-premi yang terkumpul dapat di investasikan untuk proyek-proyek
yang produktif dan pembangunan.
? Asuransi termasuk akad mudhrabah (bagi hasil)
? Asuransi termasuk koperasi (Syirkah Ta?awuniyah).
? Asuransi di analogikan (qiyaskan) dengan sistem pensiun seperti taspen.
3. Asuransi yang bersifat sosial di perbolehkan dan yang bersifat komersial diharamkan
Pendapat ketiga ini dianut antara lain oleh Muhammad Abdu Zahrah (guru besar Hukum Islam pada Universitas Cairo).
Alasan kelompok ketiga ini sama dengan kelompok pertama dalam asuransi yang bersifat komersial (haram) dan sama pula dengan
alasan kelompok kedua, dalam asuransi yang bersifat sosial (boleh).
Alasan golongan yang mengatakan asuransi syubhat adalah karena tidak ada dalil yang tegas haram atau tidak haramnya asuransi
itu.
Dari uraian di atas dapat dipahami, bahwa masalah asuransi yang berkembang dalam masyarakat pada saat ini, masih ada yang
mempertanyakan dan mengundang keragu-raguan, sehingga sukar untuk menentukan, yang mana yang paling dekat kepada
ketentuan hukum yang benar.
Sekiranya ada jalan lain yang dapat ditempuh, tentu jalan itulah yang pantas dilalui. Jalan alternatif baru yang ditawarkan, adalah
asuransi menurut ketentuan agama Islam.
Dalam keadaan begini, sebaiknya berpegang kepada sabda Nabi Muhammad SAW:
"Tinggalkan hal-hal yang meragukan kamu (berpeganglah) kepada hal-hal yagn tidak meragukan kamu." (HR. Ahmad)
Dijelaskan oleh Muhammad Nejatullah Shiddiqi bahwa asuransi merupakan suatu kebutuhan dasar bagi mausia karena kecelakaan
dan konsekuensi finansialnya memerlukan santunan. Asuransi merupakan organisasi penyantun masalah-masalah yang universal,
seperti kematian mendadak, cacat, penyakit pengangguran, kebakaran, banjir, badai, dan kecelakaan-kecelakaan yang bersangkutan
dengan transportasi serta kerugian financial yang disebabkannya. Kecelakaan-kecelakaan seperti diatas tidak hanya bergantung pada
tindakan para sukarelawan, kenyataan ini menuntut asuransi untuk diperlakukan sebagai kebutuhan dasar manusia pada ruang
lingkup yang sangat luas dari kegiatan-kegiatan dan situasi manusia.
Keperluan perlindungan menghadai malapetaka dan kerugian financial yang berkaitan dengan yang dihadapi setiap orang sama
pentingnya dengan pemeliharaan ketertiban. Untuk melenyapkan akibat buruk dari jenis kecelakaan yang diungkapkan di atas yang
berkaitan dengan ketentuan kesejahteraan umum dan jaminan social, dalam suatu system yang Islami merupakan tugas negara untuk
memberikan pertolongan kepada orang-orang yang sedang mengalami kesulitan dan memenuhi kebutuhan yang muncul akibat
kecelakaan mendadak, cacat bawaan, pengangguran sementara, usia lanjut ataupun keatian wajar dari pencari nafkah keluarga. Pada
umumnya Negara-negara akan mengandalkan pendapatnya sendiri untuk memenuhi kewajiban-kewajiban ini. Dalam kasus tertentu,
sejumlah sumber khusus dapat juga disadap untuk keperluan ini, misalnya pihak majikan dibebani atas nama pegawai negeri
sebagaimana halnya upah atau gaji.
Rancangan asuransi yang dipandang sejalan dengan nilai-nilai Islam diajukan oleh Muhammad Nejatullah Shiddiqi sebagai berikut:
1. Semua asuransi yang menyangkut bahaya pada jiwa manusia, baik mengenai anggota badan maupun kesehatan harus ditangani
secara eksklusif dibawah pengawasan Negara. Jika nyawa anggota badan atau kesehatan manusia tertimpa akibat kecelakaan pada
industry atau ketika sedang melaksanakan tugas yang diperintahkan oleh majikannya, beban pertolongan dang anti rugi dibebankan
pada pemilik pabrik atau majikanya.
Prinsip yang sama dapat diterapkan ketika mmemutuskan masalah pengangguran, apakah tindakan yang harus dilakukan oleh
majikan atau pemilik pabrik setelah mengakibatkan menganggurnya orang yang bersangkutan. Bersama dengan ini haruslah
individu diberi kebebasan mengambi asuransi guna menangguangi kerugian yang terjadi pada kepentingan dirinya dan keluarganya
Output as PDF file has been powered by [ Universal Post Manager ] plugin from www.ProfProjects.com
| Page 7/9 |
This page was exported from - Karya Tulis Ilmiah
Export date: Sun Sep 3 7:00:51 2017 / +0000 GMT
oleh berbagai kecelakaan sehingga ia dapat memelihara produktivitas ekonomi serta kelanjutan bisnisnya.
Asuransi seperti diatas juga harus menjadi kepentingan Negara dengan membawa semua asuransi ke bawah wewenang dilaksanakan
oleh Negara. Negara harus mengambil langkah-langkah untuk melindungi kekayaan dan harta milik orang banyak dari kebakaran,
banjir, kerusakan gempa bumi, badai, dan pencurian. Kesempatan haruslah diberikan kepada setiap individu untuk mengambil
asuransi terhadap kerugian financial yang terjadi. Uang ganti rugi hendaklah ditetapkan dalam setiap kasus menurut persetujuan
kontrak sebelumnya yang menjadi dasar pembayaran premi oleh pemilik kekayaan. Dalam hal seseorang jatuh miskin disebabkan
oleh suatu musibah, orang tersebut harus ditolong dari kemiskinannya dengan system jaminan social. Jaminan ini mesti dapat
diperoleh tanpa pembayaran premi apapun. Akan cocok kiranya jika perusahaan-perusahaan besar seperti industry pesawat terbang
wajib untuk diasuransikan, rumah tempat tinggal juga dapat dipertimbangkan menurut jalur-jalur ini, badan swasta yang melakukan
usaha asuransi bagi barang-barang kekayaan juga dapat diizinkan.
2. Hendaklah sebagian besar bentuk asuransi yang berkaitan denganjiwa, perdagangan laut, kebakaran, dan kecelakaan dimasukkan
dalam sector Negara. Beberapa di antaranya yang berurusan dengan kecelakaan-kecelakaan tertentu, hak-hak, dan
kepentingan-kepentingan serta kontrak-kontrak yang biasa diserahkan kepada sektor swasta.
BAB III
KESIMPULAN
Dari uraian diatas maka dapat siambil kesimpulan bahwa asuransi yang didalamnya terdapat unsur riba dan eksploitasi atau lebih
kepada komersial semata maka asuransi tersebut dikatakan haram, sedangkan asuransi yang bersifat kooperatif hukumnya adalah
halal karena asuransi yang khusus untuk suatu usaha dapat dilakukan oleh manusia (sekumpulan manusia) atas dasar koperatif, dan
suatu asuransi yang tidak terbatas untuk sesuatu usaha dapat dilakukan oleh pemerintah maksudnya adalah menguntungkan bagi
semua orang atau asuransi bisa membantu dalam kehidupan social.
Untuk lebih jelasnya dari uraian diatas disimpulkan dengan beberapa pandangan atau pendapat mengenai asuransi ditinjau dari fiqh
Islam. Yang paling mengemuka perbedaan tersebut terbagi tiga, yaitu:
1. Pendapat pertama : Mengharamkan
Asuransi itu haram dalam segala macam bentuknya, temasuk asuransi jiwa, Alasan-alasan yang dikemukakan ialah:
a. Asuransi sama dengan judi
b. Asuransi mengandung ungur-unsur tidak pasti.
c. Asuransi mengandung unsur riba/renten.
d. Asurnsi mengandung unsur pemerasan, karena pemegang polis, apabila
tidak bisa melanjutkan pembayaran preminya, akan hilang premi yang
sudah dibayar atau di kurangi.
e. Premi-premi yang sudah dibayar akan diputar dalam praktek-praktek riba.
f. Asuransi termasuk jual beli atau tukar menukar mata uang tidak tunai.
g. Hidup dan mati manusia dijadikan objek bisnis, dan sama halnya dengan
mendahului takdir Allah.
2. Pendapat Kedua : Membolehkan
Alasan-alasan yang dikemukakan ialah:
a. Tidak ada nash (al-Qur'an dan Sunnah) yang melarang asuransi.
b. Ada kesepakatan dan kerelaan kedua belah pihak.
c. Saling menguntungkan kedua belah pihak.
d. Asuransi dapat menanggulangi kepentingan umum, sebab premi-premi yang
terkumpul dapat di investasikan untuk proyek-proyek yang produktif dan
pembangunan.
e. Asuransi termasuk akad mudhrabah (bagi hasil)
f. Asuransi termasuk koperasi (Syirkah Ta'awuniyah).
g. Asuransi di analogikan (qiyaskan) dengan sistem pensiun seperti taspen.
3. Pendapat Ketiga : Asuransi sosial boleh dan komersial haram
Alasan pendapat ketiga ini sama dengan pendapat pertama dalam asuransi yang bersifat komersial (haram) dan sama pula dengan
alasan pendapat kedua, dalam asuransi yang bersifat sosial (boleh). Alasan golongan yang mengatakan asuransi syubhat adalah
karena tidak ada dalil yang tegas haram atau tidak haramnya asuransi itu.
Dibandingkan asuransi konvensional, asuransi syariah memiliki
Output as PDF file has been powered by [ Universal Post Manager ] plugin from www.ProfProjects.com
| Page 8/9 |
This page was exported from - Karya Tulis Ilmiah
Export date: Sun Sep 3 7:00:51 2017 / +0000 GMT
perbedaan mendasar dalam beberapa hal:
a. Prinsip akad asuransi syariah adalah takafuli (tolong-menolong).
Dimana nasabah yang satu menolong nasabah yang lain yang tengah
mengalami kesulitan. Sedangkan akad asuransi konvensional bersifat
tadabuli (jual-beli antara nasabah dengan perusahaan).
b. Dana yang terkumpul dari nasabah perusahaan asuransi syariah
(premi) diinvestasikan berdasarkan syariah dengan sistem bagi hasil
(mudharabah). Sedangkan pada asuransi konvensional, investasi dana
dilakukan pada sembarang sektor dengan sistem bunga.
c. Premi yang terkumpul diperlakukan tetap sebagai dana milik nasabah.
Perusahaan hanya sebagai pemegang amanah untuk mengelolanya. Sedangkan
pada asuransi konvensional, premi menjadi milik perusahaan dan
perusahaan-lah yang memiliki otoritas penuh untuk menetapkan kebijakan
pengelolaan dana tersebut.
d. Bila ada peserta yang terkena musibah, untuk pembayaran klaim
nasabah dana diambilkan dari rekening tabarru (dana sosial) seluruh
peserta yang sudah diikhlaskan untuk keperluan tolong-menolong.
Sedangkan dalam asuransi konvensional, dana pembayaran klaim diambil
dari rekening milik perusahaan.
e. Keuntungan investasi dibagi dua antara nasabah selaku pemilik dana
dengan perusahaan selaku pengelola, dengan prinsip bagi hasil.
Sedangkan dalam asuransi konvensional, keuntungan sepenuhnya menjadi
milik perusahaan. Jika tak ada klaim, nasabah tak memperoleh apa-apa.
f. Adanya Dewan Pengawas Syariah dalam perusahaan asuransi syariah
yang merupakan suatu keharusan. Dewan ini berperan dalam mengawasi
manajemen, produk serta kebijakan investasi supaya senantiasa sejalan
dengan syariat Islam. Adapun dalam asuransi konvensional, maka hal itu
tidak mendapat perhatian.
DAFTAR PUSTAKA
Fachruddin, Fuad Muhammad. 1985 Riba dalam Bank, Koperasi, Perseroan dan Asuransi. Bandung: PT. Al-Ma'arif
Shiddiqi, Muhammad Nejatullah. 1985. Asuransi di Dalam Islam. alih bahasa oleh Ta'lim Musafir. Bandung: Pustaka.
Suhendi, Hendi. 2005. Fiqh Mumalah. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Zuhdi, Masyfuk. 1986. Islam dan Keluarga Berencana di Indonesi. Surabaya: Bina Ilmu.
Http://hbis.wordpress.com/2007/11/23/hukum-islam-tentang-muamalah/
Http://syariahonline.com/
Http://trimudilah.wordpress.com/2007/06/21/hukum-asuransi/
Http://web.ipb.ac.id/~ono.suparno/html/insurance.html
Http://www.ajangkita.com/
Http://www.eramuslim.com/ustadz/eki/8119215446-hukum-asuransi-dalam-al-quran.htm
Http://www.wikimu.com/
Output as PDF file has been powered by [ Universal Post Manager ] plugin from www.ProfProjects.com
| Page 9/9 |
Export date: Sun Sep 3 7:00:51 2017 / +0000 GMT
MAKALAH SEMINAR PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (SPAI) ASURANSI
LINK DOWNLOAD [153.00 KB]
MAKALAH SEMINAR PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (SPAI) ?ASURANSI?
Tugas ini diajukan untuk memenuhi salah satu mata perkuliahan
Seminar Pendidikan Agama Islam (SPAI)
Dengan Dosen :
Dr. Syahidin, M.Pd.
Disusun oleh :
Galuh Sulisverat
054269
JURUSAN PENDIDIKAN TEKNIK MESIN
FAKULTAS PENDIDIKAN TEKNIK DAN KEJURUAN
UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA
2008
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, karena berkat rahmat dan karunia-Nyalah akhirnya penulis dapat
menyelesaikan penulisan makalah ini yang berjudul ?Asuransi?. Penyusunan makalah ini merupakan salah satu tugas pada mata
kuliah Seminar Pendidikan Agama Islam.
Penulis menyadari sepenuhnya dalam menyusun makalah ini teramat banyak kesulitan dan hambatan-hambatan yang dihadapi,
namun berkat dorongan, bantuan dan bimbingan serta pengarahan dari berbagai pihak, akhirnya penulis dapat menyelesaikan
makalah ini.
Akhirnya dengan segala kerendahan hati dan penuh keikhlasan, penulis panjatkan do'a agar semua amal baik yang telah diberikan
mendapatkan imbalan yang setimpal dari Allah SWT. Dan semoga makalah ini bermanfaat bagi para pembaca pada umumnya, serta
khususnya bagi penulis sendiri agar dapat menjadi bekal penulis dikemudian hari. Amin.
Bandung, Mei 2008
Penulis
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR??????????????????????... i
DAFTAR ISI??????????????????????????.. ii
BAB I PENDAHULUAN?????????????????..... 1
A. Latar Belakang Masalah ?????????????? 1
B. Rumusan Masalah????????????????.. 2
C. Sistematika Penulisan??????????????? 2
BAB II PEMBAHASAN??????????????????.... 3
A. Pengertian Asuransi???????????????.... 3
B. Macam ? Macam Asuransi?????????????. 3
C. Perbandingan antara Asuransi Syariah
dan Asuransi Konvensional????????????? 5
D. Pendapat Ulama tentang Asuransi?????????? 9
E. Asuransi dalam Sistem dan Sudut Pandang
Hukum Islam??????????????????? 12
BAB III KESIMPULAN???????????????????.. 17
DAFTAR PUSTAKA??????????????????????? 20
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Pada masa sekarag ini adalah dimana zaman semakin maju dibarengi dengan teknologi yang semakin pesat selain itu kemudahan
dalam bertransaksi atau perdagangan sudah bisa diacungi jempol karena dengan kemajuan zaman maka tingkat kepintaran seseorang
bisa sangat terpengaruh bahkan dalam dunia industri atau dunia kerja, mereka yang mempunyai perusahaan sendiri bersaing untuk
Output as PDF file has been powered by [ Universal Post Manager ] plugin from www.ProfProjects.com
| Page 1/9 |
This page was exported from - Karya Tulis Ilmiah
Export date: Sun Sep 3 7:00:51 2017 / +0000 GMT
mendapatkan keuntungan dari setiap penjualan produknya tetapi hal tersebut tidak luput dari penawaran atau kesepakatan antara
kedua pihak atau produsen dan konsumen tentang jaminan suatu produk yang akan dibeli atau dipakai oleh konsumen. Jaminan
tersebut biasa dikenal dengan sebutan asuransi. Asuransi disini dimaksudkan untuk jaminan suatu produk suatu perusahaan tetapi
ada juga asuransi yang berupa asuransi jiwa dimana jaminannya itu berupa jaminan kesehatan ataupun anggaran untuk orang yang
meninggal, asuransi jiwa biasanya berdiri dalam satu perusahaan sendiri, ya.. biasanya bisa dibilang suatu perusahaan asuransi.
Tetapi selain itu masih banyak pula macam-macam asuransi lainnya diantaranya nanti akan dibahas dalam makalah ini.
Asuransi memiliki beberapa macam persyaratan tergantung dari ketentuan produsennya atau pembuat produk yang akan
diasuransikannya. Dan dalam ketentuannya itu selalu berbeda-beda ada yang memang merugikan konsumen tetapi menguntugkan
bagi produsen dan ada pula yang saling menguntungkan antara kedua belah pihak yaitu menguntungkan bagi konsumen dan
menguntungkan pula bagi produsennya. Dari perbedaan tersebut sehingga memunculkan persepsi dari berbagai kalangan atau para
ahli agama khususnya dalam agama Islam mengenai halal dan haramnya penggunaan asuransi, maka dari itu hal tersebut yang
melatarbelakangi penulis dalam penulisan makalah ini yaitu yang akan membahas lebih jauh mengenai bolehkah asuransi
dipergunakan dalam kehidupan khususnya bagi kalangan orang muslim, apakah haram atau halal asuransi digunakan?.
Asuransi yang akan dibahas dalam makalah ini sesuai dengan aturan Islam yang berkenaan dengan hubungan antar manusia maka
dari itu dipergunakan acuan mengenai hal tersebut yaitu dalam Fiqh Muamalah dimana dengan memahami Fiqh muamalah kita
sebagai umat Islam dapat memberikan nilai Islam yang solutif dan alternative dalam tata hubungan antar manusia. Dan dalam
makalah ini mudah-mudahan bisa menemukan solusi dari permasalahan yang terjadi salah satunya mengenai asuransi.
B. Rumusan Masalah
Dari latar belakang tersebut penulis merumuskan permasalahan agar tidak melebar kemana-mana, maka rumusan masalahnya yaitu:
1. Apa pandangan sistem Islam dalam penggunaan asuransi dalam kehidupan umat muslim?
2. Apakah diperbolehkan atau tidak penggunaan asuransi dalam kehidupan orang Islam?
C. Sistematika Penulisan
BAB I PENDAHULUAN
D. Latar Belakang Masalah
E. Rumusan Masalah
F. Sistematika Penulisan
BAB II PEMBAHASAN
F. Pengertian Asuransi
G. Macam ? Macam Asuransi
H. Perbandingan antara Asuransi Syariah Dan Asuransi Konvensional
I. Pendapat Ulama tentang Asuransi
J. Asuransi dalam Sistem dan Sudut Pandang Hukum Islam
BAB III KESIMPULAN
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Asuransi
Definisi asuransi adalah sebuah akad yang mengharuskan perusahaan asuransi (muammin) untuk memberikan kepada
nasabah/klien-nya (muamman) sejumlah harta sebagai konsekuensi dari pada akad itu, baik itu berbentuk imbalan, Gaji, atau ganti
rugi barang dalam bentuk apapun ketika terjadi bencana maupun kecelakaan atau terbuktinya sebuah bahaya sebagaimana tertera
dalam akad (transaksi), sebagai imbalan uang (premi) yang dibayarkan secara rutin dan berkala atau secara kontan dari
klien/nasabah tersebut (muamman) kepada perusahaan asuransi (muammin) di saat hidupnya.
Berdasarkan definisi di atas dapat dikatakan bahwa asuransi merupakan salah satu cara pembayaran ganti rugi kepada pihak yang
mengalami musibah, yang dananya diambil dari iuran premi seluruh peserta asuransi
Menurut pasal 246 Wetboek van Koophandel (kitab undang-undang perniagaan) bahwa yang dimaksud dengan asuransi adalah
suatu persetujuan dimana pihak yang meminjamkan berjanji kepada pihak yang dijamin untuk menerima sejumlah uang premi
sebagai pengganti kerugian, yang mungkin akan diderita oleh yang dijamin karena akbat dari suatu peristiwa yang belum jelas akan
terjadi.
Menurut Fuad Mohd. Fachruddin ( 1985:201 ) yang dimaksud dengan asuransi adalah suatu perjanjian-peruntungan. Sebelumnya
beliau menjelaskan definisi asuransi menurut Kitab Undang-Undang Perniagaan pasal 246.
B. Macam - Macam Asuransi
Output as PDF file has been powered by [ Universal Post Manager ] plugin from www.ProfProjects.com
| Page 2/9 |
This page was exported from - Karya Tulis Ilmiah
Export date: Sun Sep 3 7:00:51 2017 / +0000 GMT
Asuransi yang terdapat pada Negara-negara didunia ini bermacam-macam. Hal ini terjadi karena bermacam-macam pula sesuatu
yang diasuransikan. Untuk lebih jelasnya, berikut ini macam-macam asuransi itu.
1. Asuransi Timbal Balik
Yang dimaksud dengan asuransi timbal balik adalah beberapa orang memberikan iuran tertentu yang dikumpulkan dengan maksud
meringankan atau melepaskan beban sesorang dari mereka saat mendapat kecelakaan. Jika uang yang dikumpulkan tersebut telah
habis, dipungut lagi iuran yang bar u untuk persiapan selanjutnya, demikian seterusnya
2. Asuransi Dagang
Asuransi dagang adalah beberapa manusia yang senasib bermufakat dalam mengadakan pertanggung jawaban bersama untuk
memikul kerugian yang menimpa salah seorang anggota mereka. Apabila timbul kecelakaan yang merugikan salah seorang anggota
kelompoknya yang telah berjanji itu, seluruh orang yang tergabung dalam perjanjian tersebut memikul beban kerugian itu dengan
cara memungut derma (iuran) yang telah ditetapkan atas dasar kerja sama untuk meringankan teman semasyarakat.
3. Asuransi Pemerintah
Asuransi pemerintah adalah menjamin pembayaran harga kerugian kepada siapa saja yang menderita di waktu terjadinyasuatu
kejadian yang merugikan tanpa mempertimbagkan keuntungan, bahkan pemerintah menanggung kekurangan yang ada karena uang
yang dipungut sebagai iuran dan asuransi lebih kecil daripada harga pembayaran kerugian yang harus diberikan kepada penderita di
waktu kerugia itu terjadi. Asuransi pemerintah dilakukan secara obligator atau paksaan dan dilakukan oleh badan-badan yang telah
ditentukan untuk masing-masing keperluan.
4. Asuransi Jiwa
Yang dimaksud dengan asuransi jiwa adalah asuransi atas jiwa orang-orang yang mempertanggungkan atas jiwa orang lain,
penanggung (asurador)berjanji akan membayar sejumlahuang kepada orang yang disebutkan namanya dalam polis apabila yang
mempertanggungkan (yang ditanggung) meninggal dunia atau sesudah melewati masa-masa tertentu.
5. Asuransi atas Bahaya yang Menimpa Badan
Asuransi atas bahaya yang menimpa badan adalah asuransi dengan keadaan?keadaan tertentu pada asuransi jiwa atas
kerusakan-kerusakan diri seseorang, seperti asuransi mata, asuransi telinga, asuransi tangan, atau asuransi atas penyakit-penyakit
tertentu. Asuransi ini banyak dilakukan oleh buruh-buruh industry yang menghadapi bermacam-macam kecelakaan dalam
menunaikan tugasnya.
6. Asuransi terhadap Bahaya-bahaya Pertanggungjawaban Sipil
Yang dimaksud dengan asuransi terhadap bahaya-bahaya pertanggungjawaban sipil adalah asuransi yang diadakan terhadap
benda-benda, seperti asuransi rumah, perusahaan, mobil, kapal udara, kapal laut motor, dan yang lainnya. Di RPA asuransi
mengenai mobil dipaksakan.
C. Perbandingan antara Asuransi Syariah Dan Asuransi Konvensional
1. Asuransi Konvensional
a. Ciri-Ciri Asuransi Konvensional
Ada beberapa ciri yang dimiliki asuransi konvensional, diantaranya adalah:
? Akad asuransi konvensianal adalah akad mulzim (perjanjian yang wajib dilaksanakan) bagi kedua belah pihak, pihak penanggung
dan pihak tertanggung. Kedua kewajiban ini adalah kewajiban tertanggung menbayar primi-premi asuransi dan kewajiban
penanggung membayar uang asuransi jika terjadi peristiwa yang diasuransikan.
? Akad asuransi ini adalah akad mu'awadhah, yaitu akad yang didalamnya kedua orang yang berakad dapat mengambil pengganti
dari apa yang telah diberikannya.
? Akad asuransi ini adalah akad gharar karena masing-masing dari kedua belah pihak penanggung dan tertanggung pada waktu
melangsungkan akad tidak mengetahui jumlah yang ia berikan dan jumlah yang dia ambil.
? Akad asuransi ini adalah akad idzan (penundukan) pihak yang kuat adalah perusahan asuransi karena dialah yang menentukan
syarat-syarat yang tidak dimiliki tertanggung,
2. Asuransi Syariah
a. Prinsip-Prinsip Dasar Asuransi Syariah
Suatu asuransi diperbolehkan secara syari, jika tidak menyimpang dari prinsip-prinsip dan aturan-aturan syariat Islam. Untuk itu
dalam muamalah tersebut harus memenuhi ketentuan-ketentuan sebagai berikut:
? Asuransi syariah harus dibangun atas dasar taawun (kerja sama ), tolong menolong, saling menjamin, tidak berorentasi bisnis atau
keuntungan materi semata. Allah SWT berfirman,? Dan saling tolong menolonglah dalam kebaikan dan ketaqwaan dan jangan
saling tolong menolong dalam dosa dan permusuhan.
Output as PDF file has been powered by [ Universal Post Manager ] plugin from www.ProfProjects.com
| Page 3/9 |
This page was exported from - Karya Tulis Ilmiah
Export date: Sun Sep 3 7:00:51 2017 / +0000 GMT
? Asuransi syariat tidak bersifat mu'awadhoh, tetapi tabarru' atau mudhorobah.
? Sumbangan (tabarru?) sama dengan hibah (pemberian), oleh karena itu haram hukumnya ditarik kembali. Kalau terjadi peristiwa,
maka diselesaikan menurut syariat
? Setiap anggota yang menyetor uangnya menurut jumlah yang telah ditentukan, harus disertai dengan niat membantu demi
menegakan prinsip ukhuwah. Kemudian dari uang yang terkumpul itu diambilah sejumlah uang guna membantu orang yang sangat
memerlukan.
? Tidak dibenarkan seseorang menyetorkan sejumlah kecil uangnya dengan tujuan supaya ia mendapat imbalan yang berlipat bila
terkena suatu musibah. Akan tetepi ia diberi uang jamaah sebagai ganti atas kerugian itu menurut izin yang diberikan oleh jamaah.
? Apabila uang itu akan dikembangkan, maka harus dijalankan menurut aturan syar'i.
b. Ciri-Ciri Asuransi Syari'ah
Asuransi syariah memiliki beberapa ciri, diantaranya adalah Sbb:
? Akad asuransi syari?ah adalah bersifat tabarru?, sumbangan yang diberikan tidak boleh ditarik kembali. Atau jika tidak tabarru?,
maka andil yang dibayarkan akan berupa tabungan yang akan diterima jika terjadi peristiwa, atau akan diambil jika akad berhenti
sesuai dengan kesepakatan, dengan tidak kurang dan tidak lebih. Atau jika lebih maka kelebihan itu adalah kentungan hasil
mudhorobah bukan riba.
? Akad asuransi ini bukan akad mulzim (perjanjian yang wajib dilaksanakan) bagi kedua belah pihak. Karena pihak anggota ketika
memberikan sumbangan tidak bertujuan untuk mendapat imbalan, dan kalau ada imbalan, sesungguhnya imbalan tersebut didapat
melalui izin yang diberikan oleh jama?ah (seluruh peserta asuransi atau pengurus yang ditunjuk bersama).
? Dalam asuransi syari'ah tidak ada pihak yang lebih kuat karena semua keputusan dan aturan-aturan diambil menurut izin jama?ah
seperti dalam asuransi takaful.
? Akad asuransi syariah bersih dari gharar dan riba.
? Asuransi syariah bernuansa kekeluargaan yang kental.
c. Manfaat Asuransi Syariah.
Berikut ini beberapa manfaat yang dapat dipetik dalam menggunakan asuransi syariah, yaitu:
? Tumbuhnya rasa persaudaraan dan rasa sepenanggungan di antara anggota.
? Implementasi dari anjuran Rasulullah SAW agar umat Islam salimg tolong menolong.
? Jauh dari bentuk-bentuk muamalat yang dilarang syariat.
? Secara umum dapat memberikan perlindungan-perlindungan dari resiko kerugian yang diderita satu pihak.
? Juga meningkatkan efesiensi, karena tidak perlu secara khusus mengadakan pengamanan dan pengawasan untuk memberikan
perlindungan yang memakan banyak tenaga, waktu, dan biaya.
? Pemerataan biaya, yaitu cukup hanya dengan mengeluarkan biaya yang jumlahnya tertentu, dan tidak perlu mengganti/ membayar
sendiri kerugian yang timbul yang jumlahnya tidak tertentu dan tidak pasti.
? Sebagai tabungan, karena jumlah yang dibayar pada pihak asuransi akan dikembalikan saat terjadi peristiwa atau berhentinya akad.
? Menutup Loss of corning power seseorang atau badan usaha pada saat ia tidak dapat berfungsi(bekerja).
3. Persamaan antara Asuransi Konvensional Dan Asuransi Syari'ah.
Jika diamati dengan seksama, ditemukan titik-titik kesamaan antara asuransi konvensional dengan asuransi syariah, diantaranya sbb:
a. Akad kedua asuransi ini berdasarkan keridloan dari masing- masing pihak.
b. Kedua-duanya memberikan jaminan keamanan bagi para anggota
c. Kedua asuransi ini memiliki akad yang bersifad mustamir (terus)
d. Kedua-duanya berjalan sesuai dengan kesepakatan masing-masing pihak.
4. Perbedaan antara Asuransi Konvensional Dan Asuransi Syariah.
Dibandingkan asuransi konvensional, asuransi syariah memiliki perbedaan mendasar dalam beberapa hal.
Pertama, keberadaan Dewan Pengawas Syariah dalam perusahaan asuransi syariah merupakan suatu keharusan. Dewan ini berperan
dalam mengawasi manajemen, produk serta kebijakan investasi supaya senantiasa sejalan dengan syariat Islam. Adapun dalam
asuransi konvensional, maka hal itu tidak mendapat perhatian.
Kedua, prinsip akad asuransi syariah adalah takafuli (tolong-menolong). Yaitu nasabah yang satu menolong nasabah yang lain yang
tengah mengalami kesulitan. Sedangkan akad asuransi konvensional bersifat tadabuli (jual-beli antara nasabah dengan perusahaan).
Ketiga, dana yang terkumpul dari nasabah perusahaan asuransi syariah (premi) diinvestasikan berdasarkan syariah dengan sistem
bagi hasil (mudharobah). Sedangkan pada asuransi konvensional, investasi dana dilakukan pada sembarang sektor dengan sistem
bunga.
Output as PDF file has been powered by [ Universal Post Manager ] plugin from www.ProfProjects.com
| Page 4/9 |
This page was exported from - Karya Tulis Ilmiah
Export date: Sun Sep 3 7:00:51 2017 / +0000 GMT
Keempat, premi yang terkumpul diperlakukan tetap sebagai dana milik nasabah. Perusahaan hanya sebagai pemegang amanah untuk
mengelolanya. Sedangkan pada asuransi konvensional, premi menjadi milik perusahaan dan perusahaan-lah yang memiliki otoritas
penuh untuk menetapkan kebijakan pengelolaan dana tersebut.
Kelima, untuk kepentingan pembayaran klaim nasabah, dana diambil dari rekening tabarru (dana sosial) seluruh peserta yang sudah
diikhlaskan untuk keperluan tolong-menolong bila ada peserta yang terkena musibah. Sedangkan dalam asuransi konvensional, dana
pembayaran klaim diambil dari rekening milik perusahaan.
Keenam, keuntungan investasi dibagi dua antara nasabah selaku pemilik dana dengan perusahaan selaku pengelola, dengan prinsip
bagi hasil. Sedangkan dalam asuransi konvensional, keuntungan sepenuhnya menjadi milik perusahaan. Jika tak ada klaim, nasabah
tak memperoleh apa-apa.
Dari perbandingan di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa asuransi konvensional tidak memenuhi standar syar'i yang bisa
dijadikan objek muamalah yang syah bagi kaum muslimin. Hal itu dikarenakan banyaknya penyimpangan-penyimpangan syariat
yang ada dalam asuransi tersebut.
Oleh karena itu hendaklah kaum muslimin menjauhi dari bermuamalah yang menggunakan model-model asuransi yang
menyimpang tersebut, serta menggantinya dengan asuransi yang senafas dengan prinsip-prinsip muamalah yang telah dijelaskan
oleh syariat Islam seperti bentuk-bentuk asuransi syariah yang telah kami paparkan di muka.
D. Pendapat Ulama tentang Asuransi
Masalah asuransi dalam pandangan ajaran Islam termasuk masalah ijtihadiyah, artinya hukumannya perlu dikaji sedalam mungkin
karena tidak dijelaskan oleh Al-Quran dan Al-Sunnah secara eksplisit. Para imam mujtahid seperti Abu Hanifah, Imam Malik, Imam
Syafi'I, Imam Ahmad bin Hanbal dan para mujtahid yang semasa dengannya tidak memberikan fatwa mengenai asuransi karena
pada masanya asuransi belum dikenal. System asuransi baru dikenal di dunia Timur pada abad XIX Masehi. Dunia Barat sudah
mengenal system asuransi ini sejak abad XIV Masehi, sedangkan para ulama mujtahid besar hidup pada sekitar abad II s.d. IX
Masehi.
Dikalangan ulama atau cendekiawan Muslim terdapat empat pendapat tentang hokum asuransi, yaitu :
1. Mengharamkan asuransi dalam segala macam dan bentuknya seperti sekarang ini, termasuk asuransi jiwa. Kelompok ini antara
lain Sayyid Sabiq yang diungkap dalam kitabnya FIqh Al-Sunnah, Abdullah Al-Qalqili, Muhammad Yusuf Al-Qardhawi, dan
Muhammad Bakhit Al-Muth'I, alasannya antara lain:
? Asuransi pada hakikatnya sama dengan judi,
? Mengandung unsure tidak jelas dan tidak pasti,
? Mengandung unsure riba/rente,
? Mengandung unsure eksploitasi karena apabila pemegang polis tidak bias melanjutkan pembayaran preminya, bias hilang atau
dikurangi uang premi yang telah dibayarkan,
? Premi-premi yang telah dibayarkan oleh para pemegang polis diputar dalam praktik riba (karena uag tersebut dikreditkan dan
dibungakan),
? Asuransi termasuk akad shafi, artinya jual beli atau tukar-menukar mata uang tidak dengan uang tunai,
? Hidup dan matinya manusia dijadikan objek bisnis, yang berarti mendahului takdir Tuhan Yang Maha Esa.
2. Membolehkan semua asuransi dalam praktiknya dewasa ini.
Pendapat ini dikemukakan oleh Abdul Wahab Khalaf, Mustafa Ahmad Zarqa, Muhammad Yusuf Musa dan alasan-alasan yang
dikemukakannya sebagai berikut:
? Tidak ada nash Alquran maupun nash Al-Hadis yang melarang asuransi,
? Kedua pihat yang berjanji (asurador dan yang mempertanggungkan) dengan penuh kerelaan menerima operasi ini dilakukan
dengan memikul tanggungjawab masing-masing,
? Asuransi tidak merugikan salah satu atau kedua belah pihak dan bahkan asuransi menguntungkan kedua belah pihak,
? Asuransi mengandung kepentingan umum, sebab premi-premi yang terkumpul dapat diinvestasikan (disalurkan kembali untuk
dijadikan modal) untuk proyek-proyek yang produktif dan untuk pembanguna,
? Asuransitermasuk akad mudharabah, maksudnya asuransi merupakan akad kerja sama bagi hasil antara pemegang polis (pemilik
modal) dengan pihak perusahaan asuransi yang mengatur modal atas dasar bagi hasil (profit and loss sharing),
? Asuransi termasuk syirkah ta'awuniyah,
? Dianalogikan atau diqiaskan dengan system pension, seperti taspen,
? Operasi asuransi dilakukan untuk kemaslahatan umum dan kepentingan bersama,
? Asuransi menjaga banyak manusia dari kecelakaan harta benda, kekayaan, dan kepribadian.
Output as PDF file has been powered by [ Universal Post Manager ] plugin from www.ProfProjects.com
| Page 5/9 |
This page was exported from - Karya Tulis Ilmiah
Export date: Sun Sep 3 7:00:51 2017 / +0000 GMT
Dengan alasan-alasan yang demikian, asuransi dianggap membawa manfaat bagi pesertanya dan perusahaan asuransi secara
bersamaan. Praktik atau tindakan yang dapat mendatang kemaslahatan orang banyk dibenarkan oleh agama.
Lebih jauh Fuad Mohammad Fachruddin menjelaskan bahwa asuransi social, seperti asuransi kesehatan dan asuransi kecelakaan,
diakibatkan oleh pekerjaan,. Negara melakukannya terhadup setiap orang yang membayar iuran premi yang ditentukan untuk itu,
Negara pula yang memenuhi kekuragan yang terdapat dalam perbedaan uang yang telah dipungut dengan uang pembayar kerugian.
Maka asuransi ini menuju ke arah kemaslahatan umum yang bersifat social. Oleh karena itu, asuransi ini dibenarkan oleh agama
Islam.
Asuransi terhadap kecelakaan, jika asuransinya tergolong kepada asuransi campur (asuransi yang didalamnya termasuk
penabungan). Hakikat asuransi campur mencakup dua premi, yaitu untuk menutup bahaya kematian dan untuk menyiapkan uang
yang harus dibayar jika dia tidak meninggal dunia dalam jangka waktu yang telah ditentukan, maka hukumnya dibolehkan oleh
agama Islam karena asuransi campur didalamnya terdapat dorongan untuk menabung dan penabungan itu untuk kemaslahatan
umum. Syaratnya, perusahaan asuransi berjanji kepada para pemegang polis bahwa uang preminya tidak dikerjakan untuk
pekerjaan-pekerjaan riba, hal ini sama dengan hokum penabungan pada pos, adapun asuransi biasa menurut Fuad Mohammad
Fachruddin tidak dibolehkan, karena asuransi ii tidak meuju kearah kemaslahatan umum dan kepentingan bersama.
3. Membolehkan asuransi yang bersifat social dan mengharamkan asuransi yang bersifat komersial semata.
Pendapat ini dikemukakan oleh Muhammad Abu Zahrah. Alas an yang dapat digunakan untuk membolehka asuransi yang bersifat
social sama dengan alas an pendapat kedua, sedangka alasan pengharaman asuransi bersifat komersial semata-mata pada garis
besarnya sama dengan alasan pendaat pertama.
4. Menganggap bahwa asuransi bersifat syubhat karena tidak ada dalil-dalil syar'I yang jelas mengharamkan ataupun secara jelas
menghalalkannya. Apabila hukum asuransi dikategorikan syubhat, konsekuensinya adalah umat Islam dituntut untuk berhati-hati
(al-ihtiyath) dalam menghadapi asuransi. Umat Islam baru dibolehkan menjadi polis atau mendirikan perusahaan asuransi apabila
dalam keadaan darurat.
E. Asuransi dalam Sistem dan Sudut Pandang Hukum Islam
Mengingat masalah asuransi ini sudah memasyarakat di Indonesia dan diperkirakan ummat Islam banyak terlibat di dalamnya, maka
permasalahan tersebut perlu juga ditinjau dari sudut pandang agama Islam.
Di kalangan ummat Islam ada anggapan bahwa asuransi itu tidak Islami. Orang yang melakukan asuransi sama halnya dengan orang
yang mengingkari rahmat Allah. Allah-lah yang menentukan segala-segalanya dan memberikan rezeki kepada makhluk-Nya,
sebagaimana firman Allah SWT, yang artinya:
"Dan tidak ada suatu binatang melata pun dibumi melainkan Allah-lah yang memberi rezekinya." (Q. S. Hud: 6)
"Dan siapa (pula) yang memberikan rezeki kepadamu dari langit dan bumi? Apakah di samping Allah ada Tuhan (yang lain)???" (Q.
S. An-Naml: 64)
"Dan kami telah menjadikan untukmu dibumi keperluan-keprluan hidup, dan (kami menciptakan pula) makhluk-makhluk yang
kamu sekali-kali bukan pemberi rezeki kepadanya." (Q. S. Al-Hijr: 20)
Dari ketiga ayat tersebut dapat dipahami bahwa Allah sebenarnya telah menyiapkan segala-galanya untuk keperluan semua
makhluk-Nya, termasuk manusia sebagai khalifah di muka bumi. Allah telah menyiapkan bahan mentah, bukan bahan matang.
Manusia masih perlu mengolahnya, mencarinya dan mengikhtiarkannya.
Melibatkan diri ke dalam asuransi ini, adalah merupakan salah satu ikhtiar untuk menghadapi masa depan dan masa tua. Namun
karena masalah asuransi ini tidak dijelaskan secara tegas dalam nash, maka masalahnya dipandang sebagai masalah ijtihadi, yaitu
masalah yang mungkin masih diperdebatkan dan tentunya perbedaan pendapat sukar dihindari.
Ada beberapa pandangan atau pendapat mengenai asuransi ditinjau dari fiqh Islam. Yang paling mengemuka perbedaan tersebut
terbagi tiga, yaitu:
1. Asuransi itu haram dalam segala macam bentuknya, temasuk asuransi jiwa
Pendapat ini dikemukakan oleh Sayyid Sabiq, Abdullah al-Qalqii (mufti Yordania), Yusuf Qardhawi dan Muhammad Bakhil
al-Muth?i (mufti Mesir").
Alasan-alasan yang mereka kemukakan ialah:
? Asuransi sama dengan judi
? Asuransi mengandung ungur-unsur tidak pasti.
? Asuransi mengandung unsur riba/renten.
? Asurnsi mengandung unsur pemerasan, karena pemegang polis, apabila tidak bisa melanjutkan pembayaran preminya, akan hilang
premi yang sudah dibayar atau di kurangi.
Output as PDF file has been powered by [ Universal Post Manager ] plugin from www.ProfProjects.com
| Page 6/9 |
This page was exported from - Karya Tulis Ilmiah
Export date: Sun Sep 3 7:00:51 2017 / +0000 GMT
? Premi-premi yang sudah dibayar akan diputar dalam praktek-praktek riba.
? Asuransi termasuk jual beli atau tukar menukar mata uang tidak tunai.
? Hidup dan mati manusia dijadikan objek bisnis, dan sama halnya dengan mendahului takdir Allah.
2. Asuransi konvensional diperbolehkan
Pendapat kedua ini dikemukakan oleh Abd. Wahab Khalaf, Mustafa Akhmad Zarqa (guru besar Hukum Islam pada fakultas
Syari?ah Universitas Syria), Muhammad Yusuf Musa (guru besar Hukum Isalm pada Universitas Cairo Mesir), dan Abd. Rakhman
Isa (pengarang kitab al-Muamallha al-Haditsah wa Ahkamuha). Mereka beralasan:
? Tidak ada nash (al-Qur?an dan Sunnah) yang melarang asuransi.
? Ada kesepakatan dan kerelaan kedua belah pihak.
? Saling menguntungkan kedua belah pihak.
? Asuransi dapat menanggulangi kepentingan umum, sebab premi-premi yang terkumpul dapat di investasikan untuk proyek-proyek
yang produktif dan pembangunan.
? Asuransi termasuk akad mudhrabah (bagi hasil)
? Asuransi termasuk koperasi (Syirkah Ta?awuniyah).
? Asuransi di analogikan (qiyaskan) dengan sistem pensiun seperti taspen.
3. Asuransi yang bersifat sosial di perbolehkan dan yang bersifat komersial diharamkan
Pendapat ketiga ini dianut antara lain oleh Muhammad Abdu Zahrah (guru besar Hukum Islam pada Universitas Cairo).
Alasan kelompok ketiga ini sama dengan kelompok pertama dalam asuransi yang bersifat komersial (haram) dan sama pula dengan
alasan kelompok kedua, dalam asuransi yang bersifat sosial (boleh).
Alasan golongan yang mengatakan asuransi syubhat adalah karena tidak ada dalil yang tegas haram atau tidak haramnya asuransi
itu.
Dari uraian di atas dapat dipahami, bahwa masalah asuransi yang berkembang dalam masyarakat pada saat ini, masih ada yang
mempertanyakan dan mengundang keragu-raguan, sehingga sukar untuk menentukan, yang mana yang paling dekat kepada
ketentuan hukum yang benar.
Sekiranya ada jalan lain yang dapat ditempuh, tentu jalan itulah yang pantas dilalui. Jalan alternatif baru yang ditawarkan, adalah
asuransi menurut ketentuan agama Islam.
Dalam keadaan begini, sebaiknya berpegang kepada sabda Nabi Muhammad SAW:
"Tinggalkan hal-hal yang meragukan kamu (berpeganglah) kepada hal-hal yagn tidak meragukan kamu." (HR. Ahmad)
Dijelaskan oleh Muhammad Nejatullah Shiddiqi bahwa asuransi merupakan suatu kebutuhan dasar bagi mausia karena kecelakaan
dan konsekuensi finansialnya memerlukan santunan. Asuransi merupakan organisasi penyantun masalah-masalah yang universal,
seperti kematian mendadak, cacat, penyakit pengangguran, kebakaran, banjir, badai, dan kecelakaan-kecelakaan yang bersangkutan
dengan transportasi serta kerugian financial yang disebabkannya. Kecelakaan-kecelakaan seperti diatas tidak hanya bergantung pada
tindakan para sukarelawan, kenyataan ini menuntut asuransi untuk diperlakukan sebagai kebutuhan dasar manusia pada ruang
lingkup yang sangat luas dari kegiatan-kegiatan dan situasi manusia.
Keperluan perlindungan menghadai malapetaka dan kerugian financial yang berkaitan dengan yang dihadapi setiap orang sama
pentingnya dengan pemeliharaan ketertiban. Untuk melenyapkan akibat buruk dari jenis kecelakaan yang diungkapkan di atas yang
berkaitan dengan ketentuan kesejahteraan umum dan jaminan social, dalam suatu system yang Islami merupakan tugas negara untuk
memberikan pertolongan kepada orang-orang yang sedang mengalami kesulitan dan memenuhi kebutuhan yang muncul akibat
kecelakaan mendadak, cacat bawaan, pengangguran sementara, usia lanjut ataupun keatian wajar dari pencari nafkah keluarga. Pada
umumnya Negara-negara akan mengandalkan pendapatnya sendiri untuk memenuhi kewajiban-kewajiban ini. Dalam kasus tertentu,
sejumlah sumber khusus dapat juga disadap untuk keperluan ini, misalnya pihak majikan dibebani atas nama pegawai negeri
sebagaimana halnya upah atau gaji.
Rancangan asuransi yang dipandang sejalan dengan nilai-nilai Islam diajukan oleh Muhammad Nejatullah Shiddiqi sebagai berikut:
1. Semua asuransi yang menyangkut bahaya pada jiwa manusia, baik mengenai anggota badan maupun kesehatan harus ditangani
secara eksklusif dibawah pengawasan Negara. Jika nyawa anggota badan atau kesehatan manusia tertimpa akibat kecelakaan pada
industry atau ketika sedang melaksanakan tugas yang diperintahkan oleh majikannya, beban pertolongan dang anti rugi dibebankan
pada pemilik pabrik atau majikanya.
Prinsip yang sama dapat diterapkan ketika mmemutuskan masalah pengangguran, apakah tindakan yang harus dilakukan oleh
majikan atau pemilik pabrik setelah mengakibatkan menganggurnya orang yang bersangkutan. Bersama dengan ini haruslah
individu diberi kebebasan mengambi asuransi guna menangguangi kerugian yang terjadi pada kepentingan dirinya dan keluarganya
Output as PDF file has been powered by [ Universal Post Manager ] plugin from www.ProfProjects.com
| Page 7/9 |
This page was exported from - Karya Tulis Ilmiah
Export date: Sun Sep 3 7:00:51 2017 / +0000 GMT
oleh berbagai kecelakaan sehingga ia dapat memelihara produktivitas ekonomi serta kelanjutan bisnisnya.
Asuransi seperti diatas juga harus menjadi kepentingan Negara dengan membawa semua asuransi ke bawah wewenang dilaksanakan
oleh Negara. Negara harus mengambil langkah-langkah untuk melindungi kekayaan dan harta milik orang banyak dari kebakaran,
banjir, kerusakan gempa bumi, badai, dan pencurian. Kesempatan haruslah diberikan kepada setiap individu untuk mengambil
asuransi terhadap kerugian financial yang terjadi. Uang ganti rugi hendaklah ditetapkan dalam setiap kasus menurut persetujuan
kontrak sebelumnya yang menjadi dasar pembayaran premi oleh pemilik kekayaan. Dalam hal seseorang jatuh miskin disebabkan
oleh suatu musibah, orang tersebut harus ditolong dari kemiskinannya dengan system jaminan social. Jaminan ini mesti dapat
diperoleh tanpa pembayaran premi apapun. Akan cocok kiranya jika perusahaan-perusahaan besar seperti industry pesawat terbang
wajib untuk diasuransikan, rumah tempat tinggal juga dapat dipertimbangkan menurut jalur-jalur ini, badan swasta yang melakukan
usaha asuransi bagi barang-barang kekayaan juga dapat diizinkan.
2. Hendaklah sebagian besar bentuk asuransi yang berkaitan denganjiwa, perdagangan laut, kebakaran, dan kecelakaan dimasukkan
dalam sector Negara. Beberapa di antaranya yang berurusan dengan kecelakaan-kecelakaan tertentu, hak-hak, dan
kepentingan-kepentingan serta kontrak-kontrak yang biasa diserahkan kepada sektor swasta.
BAB III
KESIMPULAN
Dari uraian diatas maka dapat siambil kesimpulan bahwa asuransi yang didalamnya terdapat unsur riba dan eksploitasi atau lebih
kepada komersial semata maka asuransi tersebut dikatakan haram, sedangkan asuransi yang bersifat kooperatif hukumnya adalah
halal karena asuransi yang khusus untuk suatu usaha dapat dilakukan oleh manusia (sekumpulan manusia) atas dasar koperatif, dan
suatu asuransi yang tidak terbatas untuk sesuatu usaha dapat dilakukan oleh pemerintah maksudnya adalah menguntungkan bagi
semua orang atau asuransi bisa membantu dalam kehidupan social.
Untuk lebih jelasnya dari uraian diatas disimpulkan dengan beberapa pandangan atau pendapat mengenai asuransi ditinjau dari fiqh
Islam. Yang paling mengemuka perbedaan tersebut terbagi tiga, yaitu:
1. Pendapat pertama : Mengharamkan
Asuransi itu haram dalam segala macam bentuknya, temasuk asuransi jiwa, Alasan-alasan yang dikemukakan ialah:
a. Asuransi sama dengan judi
b. Asuransi mengandung ungur-unsur tidak pasti.
c. Asuransi mengandung unsur riba/renten.
d. Asurnsi mengandung unsur pemerasan, karena pemegang polis, apabila
tidak bisa melanjutkan pembayaran preminya, akan hilang premi yang
sudah dibayar atau di kurangi.
e. Premi-premi yang sudah dibayar akan diputar dalam praktek-praktek riba.
f. Asuransi termasuk jual beli atau tukar menukar mata uang tidak tunai.
g. Hidup dan mati manusia dijadikan objek bisnis, dan sama halnya dengan
mendahului takdir Allah.
2. Pendapat Kedua : Membolehkan
Alasan-alasan yang dikemukakan ialah:
a. Tidak ada nash (al-Qur'an dan Sunnah) yang melarang asuransi.
b. Ada kesepakatan dan kerelaan kedua belah pihak.
c. Saling menguntungkan kedua belah pihak.
d. Asuransi dapat menanggulangi kepentingan umum, sebab premi-premi yang
terkumpul dapat di investasikan untuk proyek-proyek yang produktif dan
pembangunan.
e. Asuransi termasuk akad mudhrabah (bagi hasil)
f. Asuransi termasuk koperasi (Syirkah Ta'awuniyah).
g. Asuransi di analogikan (qiyaskan) dengan sistem pensiun seperti taspen.
3. Pendapat Ketiga : Asuransi sosial boleh dan komersial haram
Alasan pendapat ketiga ini sama dengan pendapat pertama dalam asuransi yang bersifat komersial (haram) dan sama pula dengan
alasan pendapat kedua, dalam asuransi yang bersifat sosial (boleh). Alasan golongan yang mengatakan asuransi syubhat adalah
karena tidak ada dalil yang tegas haram atau tidak haramnya asuransi itu.
Dibandingkan asuransi konvensional, asuransi syariah memiliki
Output as PDF file has been powered by [ Universal Post Manager ] plugin from www.ProfProjects.com
| Page 8/9 |
This page was exported from - Karya Tulis Ilmiah
Export date: Sun Sep 3 7:00:51 2017 / +0000 GMT
perbedaan mendasar dalam beberapa hal:
a. Prinsip akad asuransi syariah adalah takafuli (tolong-menolong).
Dimana nasabah yang satu menolong nasabah yang lain yang tengah
mengalami kesulitan. Sedangkan akad asuransi konvensional bersifat
tadabuli (jual-beli antara nasabah dengan perusahaan).
b. Dana yang terkumpul dari nasabah perusahaan asuransi syariah
(premi) diinvestasikan berdasarkan syariah dengan sistem bagi hasil
(mudharabah). Sedangkan pada asuransi konvensional, investasi dana
dilakukan pada sembarang sektor dengan sistem bunga.
c. Premi yang terkumpul diperlakukan tetap sebagai dana milik nasabah.
Perusahaan hanya sebagai pemegang amanah untuk mengelolanya. Sedangkan
pada asuransi konvensional, premi menjadi milik perusahaan dan
perusahaan-lah yang memiliki otoritas penuh untuk menetapkan kebijakan
pengelolaan dana tersebut.
d. Bila ada peserta yang terkena musibah, untuk pembayaran klaim
nasabah dana diambilkan dari rekening tabarru (dana sosial) seluruh
peserta yang sudah diikhlaskan untuk keperluan tolong-menolong.
Sedangkan dalam asuransi konvensional, dana pembayaran klaim diambil
dari rekening milik perusahaan.
e. Keuntungan investasi dibagi dua antara nasabah selaku pemilik dana
dengan perusahaan selaku pengelola, dengan prinsip bagi hasil.
Sedangkan dalam asuransi konvensional, keuntungan sepenuhnya menjadi
milik perusahaan. Jika tak ada klaim, nasabah tak memperoleh apa-apa.
f. Adanya Dewan Pengawas Syariah dalam perusahaan asuransi syariah
yang merupakan suatu keharusan. Dewan ini berperan dalam mengawasi
manajemen, produk serta kebijakan investasi supaya senantiasa sejalan
dengan syariat Islam. Adapun dalam asuransi konvensional, maka hal itu
tidak mendapat perhatian.
DAFTAR PUSTAKA
Fachruddin, Fuad Muhammad. 1985 Riba dalam Bank, Koperasi, Perseroan dan Asuransi. Bandung: PT. Al-Ma'arif
Shiddiqi, Muhammad Nejatullah. 1985. Asuransi di Dalam Islam. alih bahasa oleh Ta'lim Musafir. Bandung: Pustaka.
Suhendi, Hendi. 2005. Fiqh Mumalah. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Zuhdi, Masyfuk. 1986. Islam dan Keluarga Berencana di Indonesi. Surabaya: Bina Ilmu.
Http://hbis.wordpress.com/2007/11/23/hukum-islam-tentang-muamalah/
Http://syariahonline.com/
Http://trimudilah.wordpress.com/2007/06/21/hukum-asuransi/
Http://web.ipb.ac.id/~ono.suparno/html/insurance.html
Http://www.ajangkita.com/
Http://www.eramuslim.com/ustadz/eki/8119215446-hukum-asuransi-dalam-al-quran.htm
Http://www.wikimu.com/
Output as PDF file has been powered by [ Universal Post Manager ] plugin from www.ProfProjects.com
| Page 9/9 |