TELEPORTASI DALAM AL-QUR’AN : STUDI TEMATIK DALAM TAFSIR TANTAWI JAUHARI.

TELEPORTASI DALAM AL-QUR’AN
(Studi Tematik Dalam Tafsir Tantawi Jauhari)
TESIS
Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh
Gelar Magister Pada Program Studi Ilmu Qur’an dan
Tafsir

Oleh:

Silvinatin Al-Masithoh (F05213272)

PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
SURABAYA
2015

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

ABSTRAK
Silvinatin Al Masithoh, Teleportasi dalam al-Qur’a>n (Studi Tematik dalam Tafsir
T{ant}awi Jauhari), Tesis Program Pascasarjana UIN Sunan Ampel Surabaya, 2015.

Al-Qur’an adalah mu’jizat Nabi Muhammad saw. Di dalamnya tersimpan
ribuan peristiwa yang masih menyimpan misteri. Untuk mengungkapkan rahasia
yang terkandung, dibutuhkan kemampuan yang mumpuni dalam memahami isi
tersebut, diantaranya menguasai ilmu tafsir. Ilmu tafsir dapat membantu
memahami ayat-ayat yang masih belum dijelaskan secara rinci. Pengetahuan
manusia berkembang begitu cepat dan mereka mampu menemukan berbagai teori
baru, diantaranya teori tentang teleportasi. Kata teleportasi tidak disebutkan
secara langsung dalam al-Qur’an. Oleh karena itu untuk memahami teori ini
dibutuhkan penafsiran modern.
Berdasarkan latar belakang di atas, ditemukan beberapa masalah, yaitu: 1)
Apa saja macam teleportasi dalam al-Qur’an, 2) Bagaimana pendapat T{ant}awi
Jauhari tentang teleportasi dalam tafsir al-Jawa>hir fi> al-Tafsi>r al-Qur’a>n al-Kari>m,
3) Bagaimana relevansi antara teleportasi dalam al-Qur’an dengan teknologi
modern.
Tujuan penelitian ini untuk mengetahui berbagai peristiwa yang
berhubungan dengan teleportasi, diantaranya: 1) macam-macam peristiwa
teleportasi dalam al-Qur’an, 2) penafsiran menurut T{ant}awi Jauhari, 3) relevansi
teleportasi dalam al-Qur’an dengan teknologi modern.
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research). Sumber

data berasal dari literatur- literatur tertulis yang berkaitan dengan materi yang
dikaji, baik berupa buku maupun karya-karya dalam bentuk lain. Sementara
analisis dilakukan dengan menggunakan metode pendekatan-kualitatif.
Dari hasil kajian yang telah dilakukan, diketahui bahwa terdapat tiga
macam peristiwa teleportasi dalam al-Qur’an, yaitu: 1) peristiwa Isra>’ Mi’ra>j Nabi
Muhammad saw, 2) perpindahan singgasana Ratu Balqis, dan 3) perjalanan nabi
Sulaiman as menggunakan angin. Dalam menafsirkan ayat-ayat tentang
teleportasi, T{ant}awi Jauhari menjelaskan bahwa peristiwa tersebut merupakan
peristiwa luar biasa yang tidak dapat dicerna oleh akal manusia. Peristiwa ini
dapat terjadi jika memang Allah swt sudah menghendaki. Hikmah di balik
peristiwa ini adalah agar manusia senantiasa mengingat bahwa kekuasaan Allah
swt di atas segalanya dan pengetahuan yang dimiliki manusia juga merupakan
anugrah dari Allah swt. Terdapat relevansi antara teleportasi dalam al-Qur’an
dengan teknologi modern, teori ini kemudian dipelajari oleh para ilmuwan, baik
dari segi ilmiah maupun dengan teks al-Qur’an. Dengan bantuan penafsiran
modern, maka rahasia dalam ayat teleportasi dapat diketahui dan menjadi
pelajaran bagi para manusia.

vi

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL …………………………………………………………...………… i
PERNYATAAN KEASLIAN ………………………………………………………….... ii
PERSETUJUAN …………………………………………………………...….... ………..iii
PENGESAHAN TIM PENGUJI ………………………………………………………….iv
MOTTO ……………………………………………….... ………………………………..v
ABSTRAK …………………………………………………………………….. ………...vi
KATA PENGANTAR……………………………………………………………………vii
PEDOMAN TRANSLITERASI ………………………………………………. ………....ix
DAFTAR ISI ……………………………………………………………….…................... x
BAB I : PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ………………………………...………… ………1
B.

Identifikasi dan Batasan Masalah …………………………..……………..14

C.

Rumusan Masalah …………………………………………………………15

D. Tujuan Penelitian ……………………………………………………..…...15
E.

Manfaat Penelitian ………………………………………..……………….15

F.

Penelitian Terdahulu ……………………………………...……………….16

G. Metode Penelitian ………………………………………...……………….17
H. Sistematika Pembahasan ………………………………...…………….…..20

BAB II : BIOGRAFI T{ANT{AWI JAUHARI
A. Latar Belakang T{ant}awi Jauhari……………………………….……22
B. Karya-karya T{ant}awi Jauhari………………………………………..26
C. Mengenal Tafsi>r al-Jawa>hir fi> at-Tafsi>r al-Qur’a>n al-Kari>m………….…...27

BAB III : TELEPORTASI

x

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

A. Teori Teleportasi …………………………………………...…...…………33
B. Waktu dan Kecepatan Cahaya………………………….......…….….......40
C. Macam-macam Teleportasi ………………………………………….......45
BAB

IV:

TELEPORTASI DALAM AL-QUR’AN

DAN PENAFSIRAN

T{ANT{AWI JAUHARI TENTANG TELEPORTASI
A. TELEPORTASI DALAM AL-QUR’AN
1. Isra>’ Mi’ra>j Nabi Muhammad saw…………………………….....…58
2. Pemindahan Singgasana Ratu Balqis………………………….........65
3. Perjalanan nabi Sulaiman menggunakan angin………………….…73

B. PENAFSIRAN T{ANT{AWI JAUHARI TENTANG TELEPORTASI
1. Eksistensi Teleportasi dalam Tafsir T{ant}awi Jauhari……................80
2. Manfaat Teleportasi dalam Tafsir T{ant}awi Jauhari………………..95
3. Relevansi Teleportasi dengan Teknologi Modern………………....98

BAB V: PENUTUP
A. Kesimpulan ……………………………………………………….…..105
B. Saran …………………………………………………………………..107
DAFTAR PUSTAKA ………………………………………………………...............108
RIWAYAT HIDUP

xi

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah
Al-Qur’a>n adalah mukjizat terbesar sepanjang masa yang telah

diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. sejak empat belas abad
silam dan berlaku hingga akhir zaman nanti. Bukan hanya terletak pada
segi sastra atau bahasanya, melainkan juga pada segi hukum, filsafat,
sejarah, ilmu pengetahuan (sains), dan sebagainya 1. Al-Qur’a>n terdiri
atas 6.236 ayat, menguraikan berbagai persoalan hidup dan kehidupan,
antara lain menyangkut alam raya dan fenomenanya. Uraian-uraian
persoalan tersebut sering disebut dengan ayat-ayat kawniyah. Dari
6.236 ayat al-Qur’a>n tidak kurang dari 750 ayat yang secara tegas
menyinggung hal-hal di atas2.
Pada umumnya ayat-ayat itu memerintahkan manusia untuk
memperhatikan, mempelajari dan meneliti alam. Perintah ini tidak
berarti bahwa al-Qur’a>n merupakan ensiklopedi kosmologis. Rujukan
ini bertujuan untuk mengantarkan manusia agar menyadari bahwa di

1

Djamaluddin Dimjati, Menyingkap Kebenaran Al-Qur’a>n, Cet 1, (Solo: Tiga Serangkai,
2008),10.
2
T{ant}awi Jauhari, al-Jawa>hir fi> al-Tafsi>r al-Qur’a>n al-Kari>m, jilid I, (Kairo: Da>r al-Fikr, tt), 3.

1
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2

balik tirai alam ini ada dzat yang Maha Kuasa dan Maha Esa, pencipta
alam semesta, yakni Allah swt 3 . Dalam kejadian alam semesta alQur’a>n juga mengisyaratkan bahwa langit dan bumi tadinya merupakan
satu gumpalan, lalu dipisahkan menjadi bermacam-macam benda dan
bentuk4.
Al-Qur’a>n selalu relevan dengan kehidupan manusia sepanjang
masa. Selain itu al-Qur’a>n tidak hanya sebagai sumber ajaran saja,
melainkan sebagai landasan utama bagi sebuah pemikiran dan
peradaban Islam. Aturan-aturan yang terdapat di dalam al-Qur’a>n ada
yang berkaitan dengan perbuatan-perbuatan manusia

dan ada pula

yang berkaitan dengan alam semesta.
Ayat-ayat al-Qur’a>n yang berhubungan dengan sains dan

teknologi disampaikan dalam jumlah yang terbatas dan bersifat umum.
Keterangan ayat-ayat yang terkait dengan sains terkadang sulit untuk
dipahami, disebabkan manusia tidak memiliki pengetahuan yang cukup
tentang sains dan teknologi5. Hikmah di balik penyampaian ayat-ayat
sains dan teknologi yang terbatas dan bersifat umum adalah sebagai
dalil ringkas untuk menerangkan keagungan Allah dan sebagai pemberi
3

Muhammad Irfan dan Mastuki, Teologi Pendidikan , Tauhid sebagai paradigm Pendidikan
Islam, cet. I, ( Jakarta: Friska Agung Insani, 2000), 42.
4
Quraishh Shihab, Mukjizat Al-Quran,jilid 16, ( Jakarta: Mizan, 2006), 171.
5
Ridwan Abdullah Sani, Sains Berbasis al-Qur’a>n, (Jakarta: Bumi Aksara, 2014), 7.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

3

isyarat awal kepada akal manusia untuk mengkaji sendiri dengan lebih

dalam.
Perintah untuk berupaya dan bekerja dengan sungguh-sungguh
dan menyerahkan hasilnya kepada Allah swt telah dijelaskan dalam alQur’an surat al-Inshirah [94]: 7-8

       
Maka apabila engkau telah selesai (dari suatu urusan), tetaplah
bekerja keras (untuk yang lain), dan hanya kepada Tuhanmulah
engkau berharap. (QS. Al-Inshirah [94]: 7-8)6
Khusus dalam ayat-ayat yang berhubungan dengan sains dan
teknologi perlu untuk diperhatikan batasan-batasan yang telah
ditetapkan oleh para ulama, sehingga setiap orang yang mengkaji ayatayat tersebut dapat meletakkannya pada tempatnya yang mulia, tidak
memindahkan ke tempat baru berdasarkan pendapat-pendapat akal
yang belum teruji kebenarannya. Sesuai Firman Allah swt surat al‘Ankabut [29]: 20

6

Departemen Agama RI, Mushaf al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: Pena Pundi Aksara,
2002), 597.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

4

          
          
Katakanlah: "Berjalanlah di (muka) bumi, maka perhatikanlah
bagaimana Allah menciptakan (manusia) dari permulaannya,
kemudian Allah menjadikannya sekali lagi. Sesungguhnya Allah
Maha Kuasa atas segala sesuatu.7
Menurut

Quraish

Shihab

sudah

selayaknya

al-Qur’a>n

menempati posisi sentral dalam perkembangan ilmu-ilmu keislaman
juga sebagai pemandu gerakan Islam sepanjang sejarahnya. Jika
demikian maka ayat al-Qur’a>n melalui penafsirannya memiliki peranan
besar terhadap maju mundurnya ummat. Penafsiran-penafsiran ini
mencerminkan perkembangan serta corak pemikiran mereka8.
Pada awalnya penafsiran menggunakan ayat al-Qur’a>n, Sunnah
Nabi dan sahabat yang kemudian dikenal dengan tafsir bi al-ma’tsu>r9,
namun penafsiran pada zaman itu hanya menyangkut persoalanpersoalan yang terjadi pada zaman itu saja10. Pada peride berikutnya,
muncullah metode tahlili dengan mengambil bentuk bi al-ma’tsu>r yang
selanjutnya berkembang dengan bentuk bi al-ra’yi yang didasarkan
7

Ibid, 399.
Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’a>n, (Bandung: Mizan, 1990), 83.
9
Mahmud Basuni Faudah, Tafsir-tafsir al-Qur’a>n: Perkenalan dengan Metode Tafsir, (Jakarta:
Pustaka, 1987), 24.
10
Abdul Mustaqim, Aliran-Aliran Tafsir, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2005), 47-48.
8

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

5

pada pendapat madhab atau aliran tertentu, seperti Mu’tazilah, Asyari
dan yang lainnya. Tafsir bi al-ra’yi ini muncul sebagai corak penafsiran
belakangan, yaitu setelah munculnya tafsir bi al-ma’tsu>r11.
Seiring dengan perkembangan zaman banyak temuan dari para
Ilmuwan yang tidak disadari telah dijelaskan oleh al-Qur’a>n, karena
keterbatasan kemampuan manusia dalam memahami makna yang
tersimpan dalam ayat-ayat al-Qur’a>n. Setelah ilmu pengetahuan
berkembang pesat, muncullah bentuk penafsiran yang kemudian
dikenal dengan penafsiran tradisional12.
Kemudian terjadi sentuhan budaya dan pesatnya kemajuan ilmu
pengetahuan. Dari sinilah kemudian muncul istilah penafsiran modern
yang diperkirakan berkembang setelah abad modern yang dibawa oleh
pembaharu pemikiran Islam yang berfungsi untuk menangkis adanya
serangan dari religious barat13.
Pada zaman modern rasanya tidak mungkin menafsirkan hanya
dengan menggunakan penafsiran tradisional, mengingat semakin
banyak masalah yang baru sesuai berkembangnya zaman. Oleh karena
itu, lahirlah sebuah pembaharuan penafsiran al-Qur’a>n yaitu usaha
11

Nashruddin Baidan, Metode Penafsiran Al-Qur’an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), 3.
Abdul rachim, “T afsir al-Qur’a>n (Studi Perbandingan antar Tafsir Tradisional dan Modern),
al-Jami’ah, no.53, (1997), 118.
13
Ibid, 121.

12

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

6

para cendekiawan muslim untuk mengadaptasikan ajaran al-Qur’a>n
dengan tuntutan zaman14.
Berbagai corak muncul di kalangan mutaakhiri>n, sehingga pada
abad ini lahir tafsir menurut tinjauan sosiologi dan sains, seperti tafsir

al-Mana>r dan tafsir al-Jawa>hir fi> al-Tafsi>r al-Qur’a>n al-Kari>m15. Para
mufassir modern dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’a>n selalu bertitik
tolak pada pembaharuan dalam Islam, baik dalam segi pengetahuan
ilmiah, persoalan manusia atau perkembangan bahasa dan sastra.
Dalam tafsir ilmiah perlu keselarasan sains dan agama. Salah satu tafsir
yang bercorak ilmi adalah tafsir Al-Jawa>hir fi> al-Tafsi>r al-Qur’a>n al-

Kari>m, yang dibahas dalam penelitian ini.
Hidup pada zaman modern seperti sekarang ini sangat mudah,
karena banyak sekali kemudahan yang diperoleh berkat kemajuan ilmu
pengetahuan dan teknologi yang membawa manusia kepada tingkat
peradaban dan kesejahteraan yang jauh lebih baik dari masa
sebelumnya

16

.

Perkembangan

teknologi

telah

menciptakan

kemungkinan bagi perbaikan dalam tingkat hidup sejumlah besar

14

Taufik Adnan Amal, “ Pembaharuan Penafsiran al-Qur’a>n di Indo-Pakistan”, Ulumul
Qur’an, vol. III. No. 1, (1992), 123.
15
Nasruddin Baidan, Rekonstruksi Ilmu Tafsir, (Yogyakarta: PT Dana Bhakti-Primayasa,
2000), 57.
16
Wisnu Arya Wardhana, Melacak Teori Einstein dalam al-Qur’an, (Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2006), 13

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

7

manusia. Mengangkat dari penderitaan fisik membebaskan dari kerja
barat dan memperpanjang umur17.
Perkembangan pengetahuan terkadang membuat manusia lupa
bahwa di luar kemampuannya ada yang lebih mengetahui dan Maha
kuasa. Kita menyadari bahwa perkembangan sains dan teknologi telah
banyak membantu dalam meningkatkan kualitas dan kesejahteraan
umat manusia 18 . Manusia memiliki potensi untuk meraih ilmu dan
mengembangkannya dengan seizin Allah swt. Karena itu bertebaran
ayat yang memerintahkan manusia menempuh berbagai cara untuk
mewujudkan hal tersebut. Berkali-kali pula al-Qur’a>n menunjukkan
betapa tinggi kedudukan orang-orang yang berpengetahuan19. Terbukti
pada zaman ini perkembangan pengetahuan manusia sangat pesat.
Ditemukannya beberapa teknologi masa depan, yaitu teleportasi.
Teleportasi berasal dari kata tele yang artinya jauh dan

transportation yang berarti alat bantu untuk memindahkan sesuatu,
baik barang maupun makhluk hidup, termasuk manusia di dalamnya.
Teleportasi bisa diartikan dengan konten dari tingkatan lain dari
17

Ensiklopedi Nurcholis Madjid, (Jakarta: Mizan, 2006), 3356.
Hasan Basri Jumin, Sains dan Teknologi dalam Islam: Tinjauan Genetis dan Ekologis,
(Jakarta: Rajawali Pers, 2012), 10.
19
Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an: Tafsir Maudhu’I Atas Pelbagai Persoalan Umat,
(Bandung: Mizan, 1998), 435.

18

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

8

kenyataan, biasanya tersembunyi dari pemandangan, kemudian bisa
melewati bebas dan memaksakan, nampaknya dari masa kini, menuju
planet kita sendiri20.
Teleportasi ini merupakan ide yang sepertinya tidak mungkin
untuk zaman dahulu bahkan untuk saat ini, namun sebenarnya
teleportasi telah digunakan dalam cara kerja video maupun movie.
Banyak film fiksi yang menceritakan cara kerja teeleportasi seperti
Star Trek, Babylon V dan Jumper dan sejenisnya. 21. Gambaran dari
film star trek adalah seorang hero memasuki ruamg khusus yang
dipenuhi pulsa cahaya dan aneka efek suara, kemudian hero tersebut
lenyap dan muncul kembali di permukaan planet yang jauh. Inilah
impian dari teleportasi.
Teleportasi memiliki arti pemindahan sesuatu (materi) dari satu
titik ke titik lain melalui sebuah proses penguraian dan pengembalian
kembali susunan dari sesuatu tersebut. Perpindahan sesuatu dari satu
tempat

ke

tempat

perlengkapan fisik.

yang

lain

tanpa

menggunakan

perantara

Teleportasi

dalam

arti harfiahnya

adalah

perpindahan dari suatu benda, objek, ataupun manusia dari satu tempat
20

David Darling, TeleportationThe Imposible Leap, (Amzaon: John Wiley & Sons, 2005), 7.
Gumelar, Teori Teleport Lintas Ruang dan Waktu Pendekatan Desain, (: M.S. Gumelar,
2010), 10
21

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

9

ke tempat lain yang berbeda dalam waktu yang relatif singkat, atau
instan dalam kecepatan cahaya22.
Kecepatan cahaya adalah kecepatan tercepat yang diyakini bisa
dicapai oleh sebuah benda di alam semesta ini. Kecepatan cahaya
dalam sebuah vakum adalah 299.792.458 meter per detik (m/s) atau
1.079.252.848,8 kilometer per jam (km/h) atau 186.282.4 mil per detik
(mil/s) atau 670.616.629,38 mil per jam (mil/h). Kecepatan cahaya
ditandai dengan huruf c, yang berasal dari bahasa Latin celeritas yang
berarti "kecepatan", dan juga dikenal sebagai konstanta Einstein.
Kecepatan cahaya sampai saat ini masih diakui sebagi kecepatan yang
tercepat dari kemampuan bergerak suatu benda apapun.
Ketika seorang pilot pesawat tempur menambah percepatan
pesawat secara tiba-tiba dengan kecepatan yang tinggi, maka
mendadak pilot akan kehilangan kesadaran. Dalam keadaan tersebut
jantung pilot tidak cukup kuat untuk memompa darah ke kepala. Jika
percepatan semakin dinaikan secara tiba-tiba, maka akan terasa
tekanan yang hebat di dada, seakan sang pilot terpaku kuat-kuat di
kursinya. Tekanan itu juga akan berakibat tangan susah digerakan,

22

Ibid, 192.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

10

mulut menganga lebar, mata melotot, seolah mau meloncat keluar dari
kelopak dan darah mengalir dalam tubuh menolak naik ke otak.

Perlahan kesadaran habis dan mungkin dalam tempo beberapa
menit sang pilot akan mengalami kematian. Keadaan ini terjadi jika
dilakukan penambahan percepatan pesawat dengan kecepatan yang
sangat tinggi dan dalam waktu singkat atau tanpa dilakukan secara
bertahap, karena secara realitas itulah yang akan manusia alami jika
mengalami percepatan untuk mencapai kecepatan yang mendekati
kecepatan cahaya. Apalagi jika dilakukan tanpa adanya tahapan. Pada
dasarnya keberadaan fisik kita ini, terletak pada medan gravitasi bumi
dengan nilai tertentu. Objek padat(manusia) akan mengalami
pertambahan berat jika menjelajah semakin cepat.
Pada abad ke-7 atau sekitar 1400 tahun silam, kita juga
mendengar suatu peristiwa maha hebat dari tanah Arab. Persitiwa itu
jauh lebih mengagumkan dari satelit ataupun sputik dan benda-benda
langit lainnya. Peristiwa itu dinamakan Isra>’ Mi’ra>j Nabi Muhammad
saw. Nabi Muhammad saw tidak saja menembus ruang angkasa di
sekitar bulan, bahkan sudah meluncur ke ufuk yang tertinggi, melalui
sistem planet, menerobos ruang langit yang luas, berlanjut terus ke

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

11

gugusan Bintang Bima Sakti, meningkat kemudian mengarungi
semesta alam hingga sampai di ruang yang dibatasi oleh ruang yang tak
terbatas. Kemudian sampailah Rasulullah Muhammad saw pada Ruang
yang Mutlak yang dinamakan “Maha Ruang”. Inilah yang disebut “Dan
dia Muhammad di ufuk yang tertinggi”23.
Salah

satu

mukjizat

Nabi

Muhammad

SAW

adalah

diperjalankannya ia oleh Allah SWT melalui peristiwa Isra>‘ Mi’ra>j.
Banyak yang coba mengungkapkan peristiwa tersebut secara ilmiah,
salah satunya melalui Teori Fisika paling mutahir, yang dikemukakan
oleh Stephen Hawking. Teori tersebut dikenal dengan Teori Lubang
Cacing. Stephen Hawking dikenal akan sumbangannya di bidang fisika
kuantum, terutama sekali karena teori-teorinya mengenai teori
kosmologi, gravitasi kuantum, lubang hitam, dan tulisan-tulisan topnya
yang membicarakan teori-teori dan kosmologinya secara umum.
Selain Isra’ Mi’ra>j, terdapat peristiwa yang serupa yaitu
pemindahan kerajaan Ratu Balqis dalam waktu yang sangat cepat
tanpa bantuan jin, sesuai dengan firman Allah swt dalam al-Qur’a>n
surat al-naml [27]: 38-40

23

Bahaudin Mudhary, Setetes Rahasia Alam Tuhan, (Surabaya: Pustaka Metafisika, 1996), 21.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

12

          
             
           
             
             
     
Berkata Sulaiman: "Hai pembesar-pembesar, siapakah di antara
kamu sekalian yang sanggup membawa singgasananya
kepadaku sebelum mereka datang kepadaku sebagai orangorang yang berserah diri". Berkata 'Ifrit (yang cerdik) dari
golongan jin: "Aku akan datang kepadamu dengan membawa
singgsana itu kepadamu sebelum kamu berdiri dari tempat
dudukmu; sesungguhnya aku benar-benar kuat untuk
membawanya lagi dapat dipercaya". Berkatalah seorang yang
mempunyai ilmu dari Al Kitab: "Aku akan membawa
singgasana itu kepadamu sebelum matamu berkedip". Maka
tatkala Sulaiman melihat singgasana itu terletak di hadapannya,
iapun berkata: "Ini termasuk kurnia Tuhanku untuk mencoba
aku apakah aku bersyukur atau mengingkari (akan nikmat-Nya).
Dan barangsiapa yang bersyukur maka sesungguhnya dia
bersyukur untuk (kebaikan) dirinya sendiri dan barangsiapa
yang ingkar, maka sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya lagi
Maha Mulia"24.

24

Departemen Agama RI, Mushaf al-Qur’an….., 381.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

13

Dalam ayat ini dijelaskan bahwa Nabi Sulaiman menantang
anak buahnya baik dari kalangan jin dan manusia untuk memindahkan
singgasana Ratu Balqis dengan waktu yang cepat. Kemudian dari
kalangan jin, yaitu jin Ifrit menyanggupi dapat memindahkannya
sebelum Nabi Sulaiman berdiri dari tempat duduknya. Namun
kemudian kemampuan jin Ifrit dapat dikalahkan bangsa manusia yakni
seorang yang berilmu yang bernama Asif bin Barkhiya 25 dengan
menyanggupi memindahkan singgasana sebelum mata berkedip.
Sekali mata manusia berkedip memerlukan waktu dalam
hitungan detik, sedangkan Asif bin Barkhiya menyanggupi sebelum
mata berkedip atau kurang dari satu detik. Kecepatan itu hanya mampu
ditandingi oleh kecepatan cahaya. Ini adalah isyarat penting bahwa
peristiwa ini menggunakan teknologi yag sangat maju yang sekarang
lebih dikenal dengan Teleportasi.

25

Jati diri Ashif ibnu Barkhiya banyak diceritakan dalam kitab-kitab klasik, salah satunya
dalam Ih}ya>’ Ulu>m al-Di>n karya sufi besar Imam Al-Ghazali. Ada yang mengatakan bahwa
Ashif adalah sepupu Nabi Sulaiman AS, ada juga yang bilang bahwa dia adalah juru tulis Nabi
Sulaiman. Ashif, tulis Al-Ghazali, dahulunya adalah seorang pemboros. Dia sering melakukan
maksiat namun kemudian bertoba. Diceritakan bahwa Allah berfirman kepada nabi Sulaima,
“Hai pemimpin ahli ibadah, sampai kapan sepupumu akan berbuat maksiat kepada-Ku
sedangkan Aku sangat mengasihinya? Demi kemuliaan dan keagungan-Ku, jika ia sampai
terkena tiupan badai-Ku maka akan aku tinggalkan dirinya agar menjadi contoh bagi orangorang yang semasanya dan yang bagi umat sesudahnya.”

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

14

Sudah tidak asing lagi dalam kehidupan masyarakat, semua hal
yang berkaitan dengan sihir seperti santet atau ilmu yang dapat
memindahkan berbagai benda ke dalam tubuh manusia dengan cara
ghaib, seperti yang telah banyak ditanyangkan di acara televisi
bagaimana praktek penyembuhan jarak jauh yang sudah lazim di
Indonesia.
Selain itu juga beberapa orang memiliki kemampuan untuk
melakukan telepati yaitu berkomunikasi dengan orang lain tanpa
menggunakan indera atau bertemu secara langsung dengan lawan
bicaranya. Kekuatan seperti ini hanya dimiliki sebagian manusia yang
memiliki jiwa yang bersih. Menurut al-Kindi, jiwa manusia itu
sederhana (tidak tersusun), mulia, sempurna dan berasal dari Tuhan.
Jiwa yang bersih menentang untuk berbuat suatu kejahatan sehingga
jika manusia memusatkan pandangannya terhadap hakikat sesuatu,
niscaya terbuka pengetahuan tentang alam ghaib26.
Sebagian dari masyarakat ada yang mempercayai kejadian ini
dan juga ada yang tidak mempercayainya. Mereka menganggap telepati
adalah sesuatu yang tidak mungkin. Padahal, ilmu telepati pada
dasarnya bisa dilakukan oleh setiap orang dengan menggunakan cara
26

Taufiq Abdullah, Ensiklopedi Tematis Dunia Islam Pemikiran dan Peradaban, jilid IV,
(Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002), 182.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

15

kerja otaknya dengan tepat dan maksimal, karena telepati dilakukan
dengan bantuan kekuatan pikiran, sehingga menjadikannya suatu cara
berkomunikasi tanpa batas.
Bahkan ada juga berita seseorang mampu mengambil bendabenda dalam tubuh seseorang tanpa melalui operasi. Selain itu sering
terdengar cerita bahwa seseorang kyai atau wali yang tinggal di
Indonesia mampu melaksanakan shalat di Mekah setiap 5 waktu. Atau
mungkin juga mendengar bagaimana orang-orang sakti (dalam cerita
silat) mampu pindah dalam waktu sekejap ke tempat lain. Bahkan
konon tokoh sakti itu bisa berada di beberapa tempat sekaligus.
Apakah peristiwa seperti fenomena di atas merupakan suatu
peristiwa

Teleportasi?

Jika

memang

benar,

berarti

Teleportasi dapat dibuktikan secara Ilmiah. Oleh karena itu,

peristiwa
penulis

tertarik membahas “Teleportasi Dalam Al-Qur’a>n menurut Penafsiran
T{ant}awi Jauhari” agar kita mengetahui bagaimana teleportasi dalam
kacamata sains dan dalam al-Qur’an.
B. Identifikasi dan Batasan Masalah
Sesuai dengan uraian penjelasan di atas serta menurut perkembangan
teknologi pada jaman sekarang maka penulis dapat mengidentifikasi
beberapa masalah yang berhubungan dengan seputar fenomena mengenai
Teleportasi.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

16

Diantara masalah yang berhubungan dengan teleportasi, yaitu:
1. Ada beberapa peristiwa yang termasuk teleportasi diantaranya
peristiwa Isra>’ Mi’ra>j, pemindahan singgasana Ratu Balqis dan
perjalanan Nabi Sulaiman dengan menggunakan angin.
2. Terdapat keterkaitan antara al-Qur’a>n dan teknologi modern.
3.

T{ant}awi Jauhari memiliki kemampuan menafsirkan ayat-ayat
teleportasi dalam tafsirnya yaitu Tafsir al-Jawar al-Qur’a>n al-Kari>m.
G. Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian
Tesis ini adalah penelitian yang bersifat pendekatan kualitatif,
karena data yang diperoleh berasal dari sebuah penelitian alami
yang dilakukan pada objek ilmiah yaitu objek yang berkembang apa
adanya bukan karena suatu manipulasi dari seorang peneliti.

29

Shafiurrahman al-Mubarakfuri, Perjalanan Hidup Rasulullah yang Agung Muhammad Saw
Dari Detik-Detik Kelahiran Hingga Detik-Detik Kematian, (Riyadh: Da>r al-Sala>m, 2008),
195.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

20

Penelitian ini bermaksud mengeksplorasi ayat-ayat teleportasi
dalam al-Qur’a>n dan merumuskannya menurut tafsir al-Jawan al-Kari>m. Ayat-ayat teleportasi dapat ditemukan
dan dikumpulkan dari mushaf al-Qur’a>n dengan bantuan karyakarya ilmiah,

karena tidak ada kata langsung yang berbentuk

teleportasi. Sedangkan penafsiran ayat-ayat tentang teleportasi
menurut T{ant}awi Jauhari

didapatkan langsung dari kitab tafsir

karyanya, yakni al-Jawa>hir fi> al-Qur’a>n al-Kari>m yang terdiri dari
13 jilid, terbitan al-Da>r al-Fikr, tt. Kitab ini sekaligus menjadi
sumber primer dalam penelitian ini.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

21

Di samping data pokok di atas, penelitian ini juga
memerlukan data pendukung yang meliputi penjelasan-penjelasan
tentang term teleportasi, gambaran umum tentang kitab al-jawa>hir

fi> al-Tafsi>r al-Qur’a>n al-Kari>m, dan pembahasan tentang biografi
T{ant}awi Jauhari, metodologi, kecenderungan dan corak yang
mewarnai penafsirannya. Data pendukung ini bisa didapatkan dari
sumber-sumber yang berupa a) Kamus-kamus yang mengulas
makna kata-kata dalam al-Qur’a>n, b) Literatur-literatur yang
membantu proses analisis yang meliputi bidang kebahasaan, sejarah
dan sosial lainnya yang dianggap menunjang, dan c) Literaturliteratur yang membantu dalam proses pengolahan, seperti bukubuku metodologi dan karya-karya tafsir yang dianggap mewakili.
Sumber-sumber tersebut merupakan sumber sekunder dalam
penelitian ini.
3. Teknik Pengumpulan Data
Data yang diperlukan dalam penelitian ini baik yang
bersifat pokok maupun pendukung dikumpulkan dengan cara
mendokumentasikan data yang didapatkan dari sumber-sumbernya,
baik sumber primer maupun sumber sekunder.
4. Teknik Analisis Data

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

22

Kajian dalam penelitian ini menekankan pada analisis
induktif-deduktif. Analisis ini sebagai tahapan-tahapan pengkajian
teks,

pesan,

petunjuk

maupun

informasi

teleportasi

yang

keberadaannya berserakan di berbagai sumber dan tempat yang
berbeda, untuk dikonfirmasikan antara satu dengan lainnya dalam
satuan sistem terpadu dan holistik menuju kesimpulan umum.
Langkah-langkah yang ditempuh dalam penelitian ini
sebagai berikut: a) Menetapkan permasalahan tentang teleportasi
dalam al-Qur’a>n dan tafsir T{ant}awi Jauhari yang dikaji secara
tematik; b) Melacak dan menghimpun ayat-ayat yang berkaitan
dengan teleportasi baik makkiah maupun madaniah dengan
memperhatikan kronologi turunnya ayat dan korelasinya pada
masing-masing ayat maupun surat; c) Menyusun outline dalam
kerangka yang tepat dan utuh; d) Melakukan pembahasan tentang
teleportasi menurut al-Qur’a>n dan tafsir al-Jawa>hir fi> al-Tafsi>r al-

Qur’a>n al-Kari>m karya T{ant}awi Jauhari dengan dibantu melalui
hadis dan penjelasan-penjelasan disiplin ilmu lain yang relevan; dan
e) Mengungkap, menyusun dan merumuskan teleportasi secara utuh
berdasarkan ayat-ayat teleportasi dan yang terkait dengannya

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

23

menurut al-Jawa>hir fi> al-Tafsi>r al-Qur’a>n al-Kari>m karya T{ant}awi
Jauhari.
H. Sistematika Pembahasan
Penulisan hasil penelitian ini terbagi menjadi lima bab, dengan
sistematika sebagai berikut:
Bab pertama adalah pendahuluan. Bab ini membahas latar
belakang masalah, identifikasi dan batasan masalah, rumusan masalah,
tujuan dan kegunaan penelitian, penelitian terdahulu, kerangka teoritik,
metode penelitian, dan sistematika pembahasan.
Bab dua adalah biografi tentang T{ant}awi Jauhari. Dalam bab
ini menjelaskan tentang latar belakang T{ant}awi Jauhari, beberapa karya
tafsirnya, serta mengenal lebih jauh lagi tentang tafsir al-Jawa>hir fi> al-

Tafsi>r al-Qur’a>n al-Kari>m.
Bab tiga adalah Teleportasi. Dalam bab ini penulis membahas
mengenai hal-hal yang berkaitan dengan teleportasi seperti waktu,
kecepatan cahaya dan menyebutkan macam-macam teleportasi dalam
kehidupan sehari-hari.
Bab empat adalah inti dari pembahasan pada penelitian ini,
yaitu dibahas mengenai beberapa macam peristiwa teleportasi dalam

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

24

al-Qur’a>n, teleportasi menurut T{ant}awi Jauhari dalam tafsir al-Jawa>hir

fi> al-Qur’a>n al-Kari>m dan relevansi dengan teknologi modern.
Bab lima adalah penutup, yang terdiri dari kesimpulan dan
saran. Ini adalah langkah akhir penulis dalam melakukan penelitian ini.
Dalam bab ini penulis berharap dapat memberikan kontribusi yang
berarti berupa kesimpulan terhadap penelitian serta saran-saran yang
memberikan dorongan dan inspirasi pada peneliti berikutnya.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB II
BIOGRAFI T{ANT}AWI JAUHARI
A. Latar belakang T{ant}awi Jauhari
Nama lengkapnya adalah T}ant}awi bin Jauhari al-Mishri. Beliau
dilahirkan di desa ‘Iwadhillah, Mesir pada tahun 1287 H/ 1862 M.
30

Beliau wafat pada hari Jum’at 3 Dzulhijjah 1358 H atau 12

Januari 1940 M. Beliau berasal dari keluarga petani yang sederhana,
tapi sejak kecil beliau belajar di kutta>b (semacam pesantren penghafal
Al Quran) yang berada di desanya dan di samping itu beliau juga
belajar pada pamannya, yang masih keturunan bangsawan 31 . Namun
orang tuanya menginginkan beliau tumbuh sebagai orang yang
berpredikat terpelajar. Karena itu, setelah menamatkan serangkaian
pendidikan formal di kotanya, atas saran pamannya Syekh Muhammad
Syalabi, yang juga Guru Besar bidang sejarah di Universitas al-Azhar,
untuk melanjutkan studinya di Universitas Kairo. Beliau belajar ilmu
bahasa Arab (fashahah dan balaghah) dan ilmu agama lainnya.32

30

Muhammad ‘Ali Iyazi, al-Mufassiru>n; Hayatuhum wa manhajuhum, ( Teheran: Wizarah alTsaqafah wa al-Irsya>d al-Isla>mi, 1373 H), 428-429.
31
Muhammad Husain al-Dzahabi, at-Tafsi>r wa al-Mufassirun, juz I, (Kairo: Maktabah
Wabah, tt), 370.
32
Saiful Amin Ghofur, Profil Para Mufasir Al-Qur’an, (Yogyakarta: Pustaka Insan Madani,
2008), 163.

25
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

26

Karena faktor kesehatan studinya sempat terhenti, namun
kendati demikian, minat belajarnya tak terhenti. Di tengah
kesibukannya, T}ant}awi selalu mengamati dan memperhatikan
pepohonan, bunga-bunga, dan tanaman lainnya. Mulai dari proses
tumbuhnya, fungsinya, hingga manfaatnya di bidang kedokteran.
Ternyata Allah SWT membukakan mata hatinya untuk mengetahui
ilmu-ilmu alam. Saat memperhatikan keindahan dan keelokan alam,
beliau pun berdoa semoga Allah SWT memberikan kesembuhan
padanya. Doanya dikabulkan dan beliau pun kembali masuk ke AlAzhar setelah tiga tahun meninggalkannya. Di universitas ini, beliau
bertemu

dengan

Muhammad

tokoh

Abduh.

pembaharu

Muhammad

terkemuka

abduh

adalah

Mesir,

yaitu

sosok

yang

memberikan pengaruh besar bagi pemikiran dan ilmunya, terutama
dalam ilmu tafsir, sehingga masa berikutnya beliau banyak mengikuti
pemikiran Muhammad Abduh.33
Selepas dari universitas al-Azhar T}ant}awi meneruskan
pendidikannya ke Da>r al-’Ulu>m pada tahun 1889 M. Di sini beliau
mempelajari beberapa mata kuliah yang tidak diajarkan di Al-Azhar,

33

Asikin Nor, “ Telaah Metodologis Penafsiran T}ant}awi Jauhari Terhadap Surah al-Ha>j ayat
1-7”, Khazanah, Vol. IV, No. 03 (Mei, 2005), 236.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

27

seperti matematika (al-H{isa>b), ilmu ukur (handasah), aljabar, ilmu
falak, botani (ilm al-Naba>t), fisika (ilm al-Habi'ah), dan kimia (al-

Kimiya'), akan tetapi beliau merasa tidak puas dengan pelajaran ilmu
tafsi>r yang di ajarkan di kampus ini. Menurutnya, ilmu tafsi>r yang di
sampaikan tak lebih dari pengulangan pelajaran yang pernah di dapat
dari Muhammad Abduh.
Akhirnya beliau lulus pada tahun 1893 M. Setelah itu beliau
mengabdikan diri sebagai staf pengajar. Beliau juga sempat tercatat
sebagai guru di madarasah ibtidaiah dan s}anawiyah sebelum diangkat
sebagai dosen di Da>r al-‘Ulu>m. Pada tahun 1912 M beliau mengampu
mata kuliah Filsafat Islam di al-Jami’ah al-Mishriyah ( Universitas
Mesir).34
T}ant}awi adalah seorang yang aktif mencermati perkembangan
ilmu pengetahuan. Beliau gemar membaca berbagai buku, menelaah
artikel-artikel dan menghadiri berbagai seminar keilmuan. Dari
beberapa ilmu yang di pelajari beliau tergila-gila pada ilmu tafsi>r.
Di samping itu T}ant}awi juga fasih berbicara tentang fisika.
Menurutnya ilmu fisika harus kuasai oleh umat islam. Dengan cara itu

34

Saiful Amin Ghofur, Profil Para,.... 164.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

28

maka anggapan bahwa islam adalah agama yang menentang ilmu
pengetahuan dan teknologi dapat ditepis.
T}ant}awi tak kenal lelah dalam meningkatkan kepedulian
masyarakat terhadap pentingnya kualitas sumber daya manusia
melalui penguasaan ilmu pengetahuan. Beliau di pandang sebagai
salah seorang pemikir islam terkemuka. Tiga hal yang layak di catat
darinya:
1.

Pengkajian al-Qur’a>n sebagai satu-satunya kitab suci yang
mendorong perkembangan dan pengembangan ilmu pengetahuan.

2.

Pentingnya ilmu bahasa dalam menguasai idiom-idiom modern.

3.

Obsesi memajukan daya fikir masyarakat.
Ketiga unsur di atas menjadikan semangat T}ant}awi untuk

bergerak maju sebagai tokoh yang menentang taklid dan bid’ah.
Menurutnya, kedua penyakit tersebut hanya akan menjerumuskan
masyarakat ke lembah keterbelakangan dan kebodohan.35
Ketika pecah Perang Dunia I (1914), T{ant}awi banyak
membangkitkan semangat penduduk di sekitar Dar al-'Ulu>m untuk
melawan Inggris, baik melalui tulisan maupun ceramah atau khutbah,
35

Ibid,...... 164-165

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

29

beliau juga tergabung dalam Partai Nasional yang dibentuk oleh
Musthafa Kamil. Selain itu beliau membentuk kelompok mahasiswa
yang diberinya nama al-Jam'iyah al-Jauhariyah' (Organisasi Mutiara).
Organisasi ini berpengaruh dalam menyebarkan rasa kebangsaan dan
martabat peradaban rakyat Mesir, khususnya di daerah Iskandariyah.
Sebagai seorang cendekiawan, T{ant}awi Jauhari selalu aktif
mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan, baik melalui buku-buku
maupun majalah dan surat kabar. Di samping itu beliau selalu aktif
menghadiri pertemuan-pertemuan ilmiah dalam berbagai bidang. Ilmu
yang menarik menurut beliau adalah ilmu Tafsir, selain itu beliau juga
tertarik pada Ilmu Fisika, ilmu yang dipandangnya dapat menjadi
suatu penangkal kesalahpahaman orang yang menuduh bahwa Islam
menentang Ilmu dan teknologi modern.36
B. Karya-karyanya
Tidak kurang dari 30 yang sudah belbeliauu tulis. Bahkan
sebagbeliaun

sudah

diterjemahkan

ke

dalam

bahasa

Eropa.

Dbeliauntara karya belbeliauu adalah:
1. Nidzam al-‘Alam wa al-Umam (tata dunia dan umat manusia)
2. Jawahiru al-‘Ulumi (Mutiara-mutiara llmu)
36

Lihat Ensiklopedi Isla>m, (Jakarta; Van Hoeve, 2000), 307-308

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

30

3. At-Taaj al-Murashsha’i (Mahkota yang bertahta)
4. Jamaalu al-‘Aalam (Keindahan Alam),
5. an-Nidzam wa al-Islam (Islam dan Sistem)
6. Nahdhatu al-Ummati wa Hayatuha (kebangkitan dan kehidupan
umat)37
7. Al-Qur'an wa al- Vium al-Ashriyyah (Al Quran dan llmu-llmu
Modern)
8. Risalah 'Ain al-Namiah (Tulisan Tentang Semut)
9. Bara'ah al-'Abbasiya (buku sejarah yang dikemas dalam bentuk
sastra, mengklarifikasi kekeliruan sejarah antara George
Zaidan dan Ja'far al-Barmaki)
10. Al-Sirr al- 'Ajib fi Hikmah Ta 'addud Azwaj al-Nabi (Rahasia
Agung Tentang Hikmah Poligami Nabi)
11. Sawanih al-Jawhar (Kesempatan Berharga)
12. Al-Musiqa al-'Arabi (Musik Arab)
13. Buhjah

al-'Ulum

fi

al-Falsafah

al-

'Arabiyah

wa

Muwazanatuha bi al-'Ulum al- 'Ashriyah (Keelokan ilmu

37

Abdul Majid Abdussalam al-Muhtasib, Penerjemah; Moh. Maghfur Wachid, Visi dan

Paradigma Tafsir Al-Qur’an Kontemporer, (Bangil: Al Izzah, 1997), 286.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

31

pengetahuan dalam Filsafat Arab serta Posisinya-dalam ilmuilmu kontemporer)38.

C. Mengenal Tafsi>r al-Jawa>hir fi> at-Tafsi>r al-Qur’a>n al-Kari>m
1. Latar Belakang Penulisan
T}ant}awi dalam penulisan tafsirnya banyak dilatarbelakangi
oleh para Filusuf Islam

39

. Beliau mengungkapkan alasan

penyusuanan karya besar ini yaitu agar masyarakat menyadari
bahwa merangkul ilmu pengetahuan semisal matematika, pertanian,
kedokteran, fisika, dan lain sebagainya adalah sebuah kewajiban40.
Alasan tersebut tertulis dalam muqaddimah kitab tafsirnya.
Dia mengatakan: “ amma ba’ad. Saya sesungguhnya diciptakan
untuk

menggandrungi

keajaiban-keajaiban

alam,

mengagumi

keindahan-keindahan natural, rindu akan keindahan yang ada di
langit, kesempurnaan dan keelokan yang ada di muka bumi, ayatayat penjelas dan keajaiban-keajaiban yang riil.
Baru setelah saya memikirkan ummat islam dan pendidikanpendidikan keagamaannya, saya bisa mengupas banyak pemikir dan

38

Asikin Nor, “ Telaah Metodologis Penafsiran T}ant}awi Jauhari Terhadap Surah al-Ha>j ayat
1-7”, Khazanah, Vol. IV, No. 03 (Mei, 2005), 233.
39
Muhammad Husain al-Dzahabi, At-Tafsi>r,... 370.
40
Saiful Amin Ghofur, Prof