PERAN KH. M. ZAINAL WASHAD DALAM PENGEMBANGAN PONDOK PESATREN DARUSSALAM KEDUNG MEGARIH KEMBANGBAHU LAMONGAN TAHUN 1982-2014 M.

PERAN KH. M. ZAINAL WASHAD DALAM PENGEMBANGAN
PONDOK PESANTREN DARUSSALAM KEDUNG MEGARIH
KEMBANGBAHU LAMONGAN 1982-2014 M

SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh
Gelar Sarjana Dalam Program Strata Satu (S-1)
Pada Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam (SKI)

Oleh:
Nur Maghfiroh
NIM: A0.22.12.086

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SUNAN AMPEL SURABAYA
2016

ABSTRAK
Dalam skripsi yang berjudul Peran KH. M. Zainal Washad Dalam
Pengembangan Pondok Pesantren Darussalam Kedung Megarih Kembangbahu

Lamongan 1982-2014 M, penulis berusaha mengungkap beberapa persoalan
sebagai berikut: 1) Bagaimana biografi KH. M. Zainal Washad? 2) Bagaimana
perkembangan Pondok Pesantren Darussalam Kedung Megarih? 3)Bagaimana
peran KH. M. Zainal Washad dalam pengembangan Pondok Pesantren
Darussalam Kedung Megarih tahun 1982-2014?.
Penulisan skripsi ini merupakan hasil penelitian lapangan yang
menggunakan metode penelitian sejarah, yang berfungsi untuk mendeskripsikan
sesuatu yang terjadi di masa lampau. Metode penelitian sejarah yang digunakan
penulis adalah dengan menggunakan beberapa langkah, yaitu pemilihan topik,
heuristik (pengumpulan data) dengan cara mengumpulkan sumber-sumber atau
arsip-arsip yang terkait mengenai KH. M. Zainal Washad, verifikasi (kritik
terhadap data), interpretasi (penafsiran), serta historiografi (cara penulisan
sejarah). Teori yang digunakan dalam penulisan skripsi ini adalah teori peran,
teori keturunan, dan teori kepemimpinan kharismatik yang dikemukakan oleh
Max Weber yakni menjelaskan perkembangan kekuasaan kepribadian yang
bersifat kepahlawanan.
Dari hasil penelitian ini, penulis menyimpulkan bahwa: 1) KH. M. Zainal
Washad merupakan pengasuh Pondok Pesantren Darussalam tahun 1982-2014 M.
Ia lahir pada tanggal 15 April 1952 M dari pasangan Kiai Moh. Thohir dan Ibu
Nashoha, serta wafat pada 6 Juli 2014 M di Desa Kedung Megarih Kecamatan

Kembangbahu Kabupaten Lamongan. 2) Pondok Pesantren Darussalam berdiri
pada tahun 1906 M. Perkembangan dari awal berdiri yakni pengajian kitab kuning
dengan menggunakan metode sorogan, wetonan atau bandongan, berdirinya
tarekat Naqsyabandiyah Mujaddadiyah Kholidiyah, berkembangnya pengajaran
keagamaan pada tarbiyah Fi ‘Ilmi-Sharī’ah dan tarbiyah tarekat Naqsyabandiyah
Mujaddadiyah Kholidiyah, dan didirkannya lembaga pendidikan madrasah
diniyah. 3) peran KH. M. Zainal Washad yaitu, pertama dalam peran agama yakni
mengembangkan tarekat Naqsyabandiyah Mujaddadiyah Kholidiyah. Kedua,
bidang pendidikan, yaitu dengan mempertahankan pengajaran dengan metode
sorogan, wetonan atau bandongan dan mendirikan pendidikan Islam dengan
sistem madrasah diniyah, mengadakan kejar paket A, B, C, dan mendirikan TPQ
An-Nahdliyah.

ix

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

ABSTRACT
In this thesis which is entitled the role of KH. M. Zainal Washad in
developing Islamic Boarding House of

Darussalam Kedung Megarih
Kembangbahu Lamongan in 1982-2014, the writer strives to show some problems
such as : 1) How is the biography of KH. M. Zainal Washad? 2) How is the
development of islamic boarding house of Darussalam Kedung Megarih? 3)How
is the role of KH. M. Zainal Washad in developing islamic boarding house of
Darussalam Kedung Megarih in 1982-2014 ?.
This thesis is the result of field research that is use method of history
research, which the function is to describe something that had happened in the
past. The method of history research that the the writer aplied is using some
steps, they are determining topic, heuristic (collecting evidence) by collecting
some sources or manuscripts that relate to KH. M. Zainal Washad, verification
(critical of evidence), interpretation (understanding), and historiography (the way
in wring a history). The theory that is used in writing process of this thesis is role
theory, genetic theory, flawless leadership theory that is said by max weber which
explains the development of individual patriotical power.
From to this thesis, the writer concludes that 1) KH. M. Zainal Washad is
someone who take care in islamic boarding house of Darussalam in 1982-2014.
He was born in 15 April 1952. His father is Kiai Moh. Thohir and his mother is
Nashoha. He had passed away in 6 july 2014 at desa Kedung Megarih Kecamatan
Kembangbahu Kabupaten Lamongan. 2) the islamic boarding house of

Darussalam was built in 1906. The first development of this islamic boarding
house of Darussalam is reciting of kitab kuning by using sorogan method,
wetonan or bandongan, the founding of tarekat Naqsyabandiyah Mujaddadiyah
Kholidiyah, the developing of religion study on tarbiyah Fi ‘Ilmi-Sharī’ah and
tarbiyah tarekat Naqsyabandiyah Mujaddadiyah Kholidiyah, and the founding of
the principal education of islamic school. 3) the role of KH. M. Zainal Washad are
the first in role of religion are developing tarekat Naqsyabandiyah Mujaddadiyah
Kholidiyah. Second, education field, by maintain the teaching method of
sorogan method, wetonan atau bandongan and founding islamic education with
madrasah diniyah system, making A, B, C running test and founding TPQ AnNahdliyah.

x

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR ISI
Halaman
SAMPUL DALAM ........................................................................................ i
PERNYATAAN KEASLIAN ....................................................................... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................................... iii

PENGESAHAN TIM PENGUJI SKRIPSI ................................................ iv
MOTTO ......................................................................................................... v
PERSEMBAHAN .......................................................................................... vi
KATA PENGANTAR ................................................................................... vii
ABSTRAK ..................................................................................................... ix
ABSTRACT . .................................................................................................. x
PEDOMAN TRANSLITERASI .................................................................. xi
DAFTAR ISI .................................................................................................. xii
BAB I

PENDAHULUAN
A.

Latar Belakang Masalah ..................................................... 1

B.

Rumusan Masalah ............................................................... 8

C.

Tujuan Penelitian ................................................................ 8

D.

Kegunaan Penelitian ........................................................... 8

E.

Pendekatan dan Kerangka Teoritik ...................................... 9

F.

Penelitian Terdahulu ............................................................ 11

G.

Metode Penelitian ................................................................ 14

H.

Sistematika Pembahasan ...................................................... 19

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB II

BIOGRAFI KH. M. ZAINAL WASHAD
A.

Geneologi KH. M. Zainal Washad ..................................... 21

B.

Masa Kanak-Kanak, Remaja, dan Dewasa KH. M.
Zainal Washad . ................................................................... 24

C.

BAB III

Pendidikan, Karir, dan Karya KH. M. Zainal Washad. ....... 34
1.

Pendidikan KH. M. Zainal Washad.............................. 34

2.

Karir KH. M. Zainal Washad ....................................... 37

3.

Karya-karya KH. M. Zainal Washad ............................ 39

PROFIL PONDOK PESANTREN DARUSSALAM KEDUNG
MEGARIH KEMBANGBAHU LAMONGAN
A.

B.

Letak Geografis dan Demografis Desa Kedung Megarih.... 41
1.

Letak Desa Kedung Megarih . ...................................... 41

2.

Jumlah Penduduk .......................................................... 42

3.

Mata Pencaharian.......................................................... 43

4.

Agama Masyarakat dan Sarana-sarana Peribadatan ..... 44

5.

Sarana Kesehatan .......................................................... 44

6.

Lembaga Pendidikan .................................................... 45

Profil dan perkembangan Pondok Pesantren Darussalam
Kedung Megarih. ................................................................. 45

C.

Visi, Misi, dan Tujuan Pondok Pesantren Darussalam
Kedung Megarih. ................................................................. 56
1.

Visi................................................................................ 56

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

D.

BAB IV

2.

Misi. .............................................................................. 56

3.

Tujuan Pondok Pesantren Darussalam. ........................ 57

Aktivitas Pondok Pesantren Darussalam. ............................ 57
1.

Tartil Alquran. .............................................................. 57

2.

Tahlil. ............................................................................ 58

3.

Khitobah. ...................................................................... 58

4.

Diba’iyah. ..................................................................... 58

5.

Al-Banjari ..................................................................... 59

PERAN

KH.

M.

ZAINAL

WASHAD

DALAM

PENGEMBANGAN PONDOK PESANTREN DARUSSALAM
KEDUNG MEGARIH KEMBANGBAHU LAMONGAN
A.

Bidang Agama ..................................................................... 63
1.

Selasanan ...................................................................... 65

2.

Khataman ..................................................................... 66

B. Bidang Pendidikan ................................................................... 66

BAB V

1.

Sistem Klasikal.. ........................................................... 67

2.

Sistem Madrasah .......................................................... 71

PENUTUP
A.

Kesimpulan ...................................................................... 77

B.

Saran ............................................................................... 78

Daftar Pustaka ............................................................................................... 80
Daftar Informan
Lampiran-Lampiran

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Berdirinya pondok pesantren tidak dapat dipisahkan dari keadaan sosial
budaya masyarakat sekitarnya. Tidak jarang tempat asal mula pondok pesantren
berdiri berada di tempat kecil yang penduduknya belum beragama atau belum
menjalankan syariat agama.1 Didirikannya pondok pesantren di Indonesia sering
memiliki latar belakang yang sama, dimulai dengan usaha secara pribadi maupun
secara kelompok dan berkeinginan mengajarkan ilmu pengetahuan kepada
masyarakat luas. Pondok pesantren memiliki potensi untuk maju dan berkembang
memberdayakan diri bagi masyarakat lingkungannya.
Pesantren dikatakan sebagai lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia
karena pesantren telah banyak berperan dalam proses penyebaran Islam di
Indonesia. Model pendidikan pesantren berkembang di seluruh Indonesia dengan
nama dan corak yang bervariasi. Di Jawa disebut pondok atau pesantren, di Aceh
dikenal dengan rangkang, di Sumatra Barat dikenal surau. Nama yang sekarang
diterima umum adalah pondok pesantren.2
Pondok pesantren berasal dari kata pondok dan pesantren. Istilah pondok
barangkali berasal dari pengertian asrama-asrama para santri yang disebut pondok
atau tempat tinggal yang dibuat dari bambu, atau barangkali berasal dari kata Arab
1

Sukamto, Kepemimpinan Kyai dalam Pesantren (Jakarta: Pustaka LP3ES, 1999), 41.
Tim penulis Departemen Agama, Pondok Pesantren dan Madrasah Diniyah; Pertumbuhan dan
Perkembangannya (Jakarta: Departemen Agama RI Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama
Islam, 2003), 7.

2

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2

“funduq” yang berarti hotel atau asrama. Perkataan pesantren berasal dari kata
santri yang dengan awalan “pe” dan akhiran “an” berarti tempat tinggal para
santri.3 Keduanya mempunyai makna yang sama, yakni menunjuk pada suatu
kompleks untuk kediaman dan belajar santri. Dengan demikian, pondok pesantren
dapat diartikan sebagai suatu tempat pendidikan dan pengajaran yang menekankan
pelajaran agama Islam dan didukung asrama sebagai tempat tinggal santri yang
menetap.
Peran pondok pesantren yang berpegang teguh pada idealisme, membangun
jaringan intelektual, hingga menjunjung tinggi moral (akhlak) dinilai salah satu
lembaga yang masih bisa eksis dalam melewati berbagai bentangan dan tantangan
zaman yang menantang, walaupun pondok pesantren masih memiliki beberapa
keterbatasan dalam berintegrasi dengan perubahan. Secara definitif, pondok
pesantren dapat diartikan sebagai lembaga pendidikan tradisional Islam untuk
memahami, menghayati, dan mengamalkan ajaran-ajaran agama Islam (Tafaqquh
fī al-dīn) dengan menekankan pentingnya moral agama Islam sebagai pedoman
hidup bermasyarakat sehari-hari.4
Pondok, masjid, santri, pengajaran kitab-kitab Islam klasik dan kiai
merupakan lima elemen dasar dari tradisi pesantren. Ini berarti bahwa suatu
lembaga pengajian yang telah berkembang hingga memiliki kelima elemen
tersebut, akan berubah statusnya menjadi pesantren.5 Pertama, pengertian pondok
3

Zamakhsyari Dhofir, Tradisi Pesantren; Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai (Jakarta: Penerbit
LP3ES, 1994), 18
4
Fatah Syukur NC, Dinamika Madrasah dalam Masyarakat Industri, (Semarang: al-Qalam Press,
2004), 26.
5
Dhofir, Tradisi Pesantren, 43.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

3

dapat disebut sebagai tempat tinggal santri yang terbuat dari bahan-bahan yang
sederhana, mula-mula mirip padepokan, yaitu perumahan kecil yang di petakpetak menjadi beberapa kamar kecil yang ukurannya kurang lebih dua meter kali
tiga meter.6
Kedua, masjid merupakan elemen yang tak dapat dipisahkan dengan
pesantren dan dianggap sebagai tempat yang paling tepat untuk mendidik para
santri, terutama dalam praktek sembahyang lima waktu, khutbah, sembahyang
Jum’ah, dan pengajaran kitab-kitab klasik,7 karena para kiai menganggap masjid
sebagai tempat untuk beribadah dan mengajarkan pengetahuan serta kewajiban
agama Islam.
Ketiga, penggunaan istilah santri ditujukan kepada orang yang sedang
menuntut pengetahuan agama Islam di pondok pesantren. Santri juga merupakan
elemen penting dalam suatu lembaga pesantren. Tanpa adanya santri, pondok
pesantren tidak akan berkembang. Keempat, pengajaran kitab-kitab Islam klasik
merupakan satu-satunya pengajaran formal yang diberikan kiai atau ustadz kepada
santrinya di pesantren.
Kelima, kiai. Dari kelima elemen tersebut, yang paling terkait dengan
adanya pesantren yaitu kiai. Dalam agama Islam seseorang disebut kiai apabila ia
mengasuh, memimpin pesantren, dan orang yang memiliki keunggulan dalam
menguasai ajaran-ajaran Islam serta amalan-amalan Islam. Ia juga menjadi
panutan bagi santri dan memiliki pengaruh yang besar di masyarakat, sehingga
6
7

Sukamto, Kepemimpinan Kyai dalam Pesantren, 43.
Dhofir, Tradisi Pesantren, 49.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

4

kiai merupakan faktor utama dibangunnya sebuah pondok pesantren. Oleh karena
itu, wajar jika dalam pertumbuhan pesantren sangat bergantung pada peran kiai.
Kedudukan kiai di pondok pesantren adalah pemimpin tunggal, memiliki
otoritas tinggi dalam menyebarkan dan mengajarkan pengetahuan agama. Tidak
ada figur lain yang dapat membandingi kekuasaan kiai, kecuali figur kiai yang
lebih tinggi kharismanya. Kiai mempunyai posisi yang absolut, menentukan corak
kepemimpinan dan perkembangan pondok pesantren.8 Dengan demikian, kiai
mempunyai kedudukan ganda yaitu sebagai pengasuh sekaligus pemimpin
pesantren. Sebutan pengasuh muncul ketika seseorang memiliki kemampuan
mengetahui perilaku orang lain, mempunyai kepribadian khas, dan mempunyai
kecakapan tertentu yang jarang dimiliki orang lain serta mempunyai kharisma
yang sangat disegani oleh orang lain.
Tipe kharismatik pada diri kiai menjadi tolak ukur kewibawaan pesantren.
Dikatakan kharisma, karena mempunyai daya tarik yang amat besar dan
umumnya mempunyai pengikut yang jumlahnya cukup besar, walaupun si
pengikut sering tidak dapat menjelaskan mengapa menjadi pengikutnya.9
Istilah kepemimpinan kiai merupakan hal yang menarik untuk dibahas
dalam setiap waktu, karena kepemimpinan merupakan faktor yang paling utama
dalam pendirian suatu organisasi. Begitu juga dengan kiai di pesantren, maju atau

8

Sukamto, Kepemimpinan Kyai dalam Pesantren, 88.
Y. W. Sunindhia dan Ninik Widiyanti, Kepemimpinan dalam Masyarakat Modern (Jakarta: PT
Rineka Cipta, 1993), 33.

9

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

5

tidaknya sebuah lembaga pondok pesantren biasanya tergantung kepada seorang
kiai yang memimpinnya.
Kepemimpinan, didefinisikan sebagai usaha untuk mengarahkan perilaku
orang lain guna mencapai tujuan, mempunyai makna bahwa pemimpin
memerankan fungsi penting sebagai pelopor dalam menetapkan struktur
kelompoknya, keadaan kelompoknya, ideologi kelompoknya, pola dan kegiatan
kelompoknya.10 Oleh karena itu, keberadaan seorang kiai dalam tugas dan
fungsinya dituntut untuk memiliki kebijaksanaan dan wawasan, ahli dan trampil
dalam pembinaan ilmu-ilmu Islam, mampu menanamkan sikap dan pandangan,
serta wajib menjadi suri tauladan dan panutan yang mencerminkan sebagai
seorang pengasuh yang baik serta berwibawa, sehingga sangat sekali disegani
oleh masyarakat di lingkungan sekitar.
Menyadari pentingnya kiai dan pesantren, maka di sini penulis akan
membahas tentang salah satu kiai yang sangat berpengaruh di Pondok Pesantren
Darussalam Desa Kedung Megarih Kecamatan Kembangbahu Lamongan yaitu
KH. M. Zainal Washad. Lahir pada tanggal 15 April 1952 M, seorang ulama
pengasuh pesantren yang sangat berhasil pada zamannya. Kiai kharismatik dan
organisatoris ini merupakan pengasuh pondok pesantren ketiga yang ditetapkan
pada tahun 1982 M, setelah wafatnya menantu Kiai Moh. Bakar yaitu Kiai
Mohammad Thohir11 yang merupakan pengasuh sebelumnya. Sebenarnya

10

Ibid., 22.
Kiai Moh. Bakar merupakan pendiri dan pengasuh Pondok Pesantren Darussalam tahun 1906 M
dan wafat pada tahun 1959 M. Kiai Mohammad Thohir merupakan Ayah dari KH. Zainal Washad,
wafat tahun 1981 M.

11

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

6

keilmuan KH. M. Zainal Washad selama menjadi santri di berbagai pondok
pesantren12 dikatakan sudah cukup untuk memperdalam ilmunya. Namun, dia
masih mencari ilmu agama sampai akhir hayatnya.
Sepulangnya dari mencari ilmu di Madrasah Diniyah Gempol Sukodadi
Lamongan, KH. M. Zainal Washad mulai terjun ke masyarakat untuk
mengamalkan ilmu yang didapatkan selama berada di pondok. Sepeninggal Kiai
Mohammad Thohir ayahnya KH. M. Zainal Washad tahun 1981 M,13 ia dipilih
sebagai pengasuh Pondok Pesantren Darussalam di era selanjutnya, karena beliau
merupakan keturunan langsung dari pengasuh sebelumnya serta dianggap sebagai
orang yang pantas, orang yang mempunyai kharisma, dan orang yang dianggap
mempunyai ilmu pengetahuan agama yang banyak, serta mumpuni dalam
memimpin sebuah pondok pesantren. KH. M. Zainal Washad menjabat sebagai
pengasuh Pondok Pesantren Darussalam pada tahun 1982 M. Dalam pergantian
masa jabatan pengasuh pondok pesantren, ia dipilih bukan berdasarkan voting
tetapi berdasarkan keturunan, karena pondok ini merupakan pondok salaf bukan
pondok kholaf. 14
KH. M. Zainal Washad membawa perubahan kemajuan dari pada periodeperiode sebelumnya, baik dalam bidang segi keagamaan, maupun dalam bidang
12

Pondok pesantren yang pernah dijadikan KH. M. Zainal Washad untuk mencari ilmu yaitu
Pondok Pesantren Matholiul Anwar Simo, Pondok Pesantren Salafi Langitan Tuban, Pondok
Pesantren Gempol, Pondok Pesantren KH. Mastur, dan berguru kepada Sayed Mohammad bin
‘Alawi al-Maliki al-Khusna Makkah.
13
Catatan keluarga, Keturunan Kiai Moh. Bakar dan Kiai Saren.
14
Pondok Salaf merupakan pondok pesantren yang tetap mempertahankan pengajaran kitab-kitab
Islam klasik sebagai inti pendidikan di pesantren. Sedangkan pondok kholaf merupakan pondok
pesantren yang telah memasukkan pelajaran-pelajaran umum dalam madrasah-madrasah yang
dikembangkannya, atau buka tipe sekolah-sekolah umum dalam lingkungan pesantren. Dhofir,
Tradisi Pesantren, 41.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

7

segi pendidikan. Seperti halnya dalam segi pendidikan, pada masa periode
sebelum KH. Zainal Washad, sistem pengajaran pendidikan (tarbiyah) di Pondok
Pesantren Darussalam hanya menggunakan sistem sorogan, wetonan atau
bandongan.15
Pada masa KH. Zainal Washad sistem pengajaran tarbiyah-nya ditambah
dengan metode pengajaran yang berbentuk madrasah diniyah, yang terdiri dari
Madrasah Diniyah Awwaliyah, Wustho sampai dengan Madrasah Diniyah Ulya.
Didirikan pula Taman Pendidikan Alquran (TPQ) dan dibukannya Program Paket
A, Paket B, dan Paket C yang disediakan bagi santri-santri yang putus sekolah.
Begitu juga dalam segi keagamaan, KH. Zainal Washad juga lebih mengaktifkan
jamaah tarekat Naqsyabandiyah Mujaddadiyah Kholidiyah dengan memberikan
bimbingan dan pengajian rutin pada jamaah tarekat pada acara selasanan, asaran
serta jum’atan.16
Dari latar belakang di atas, peneliti ingin mengkaji tentang perjuangan KH.
M. Zainal Washad pada Pondok Pesantren Darussalam dengan berjudul: Peran
KH. M. Zainal Washad Dalam Pengembangan Pondok Pesantren Darussalam
Kedung Megarih Kembangbahu Lamongan 1982-2014 M.

15

Sistem Sorogan terkadang digunakan untuk santri yang ingin mendalami kitab tertentu yang
kemampuannya lebih tinggi menyodorkan kitab kepada kiai, dengan tekun ia memberi catatan
kepada kitab itu dan sang kiai menerjemahkannya dan menjelaskan maksud kitab tersebut. Metode
wetonan atau bandongan hampir dihadiri oleh sejumlah santri, di mana seorang guru (kiai)
membaca, menerjemahkan dan menjelaskan kitab tertentu yang didengar oleh sejumlah santri yang
duduk mengelilingi kiai. Sukamto, Kepemimpinan Kyai dalam Pesantren,144.
16
Subhan Zaini, “Pengaruh Thoriqot Naqsyabandiyah Kholidiyah Terhadap Pendidikan Akhlak di
Pondok Pesantren Darussalam Kedung Klanting Kedung Megarih Kembangbahu Lamongan”,
(Skripsi, Universitas Islam Lamongan, Fakultas Agama Islam, Lamongan, 2007), 94.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

8

B. Rumusan Masalah
Dari latar belakang yang telah diuraikan diatas maka peneliti merumuskan
permasalahan yang akan menjadi pokok permasalahan pada penelitian kali ini.
Adapun rumusan masalah pada penelitian ini sebagai berikut:
1.

Bagaimana biografi KH. M. Zainal Washad?

2.

Bagaimana perkembangan Pondok Pesantren Darussalam Kedung Megarih?

3.

Bagaimana peran KH. M. Zainal Washad dalam pengembangan Pondok
Pesantren Darussalam Kedung Megarih tahun 1982-2014?

C. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan yang ingin dicapai dalam penulisan skripsi ini adalah sebagai
berikut:
1.

Untuk mengetahui biografi KH. M. Zainal Washad sebagai pengasuh
Pondok Pesantren Darussalam dan mengetahui sejarah Pondok Pesantren
Darussalam Kedung Megarih Kembangbahu Lamongan.

2.

Untuk mengetahui perkembangan Pondok Pesantren Darussalam Kedung
Megarih Kembangbahu Lamongan.

3.

Untuk mengetahui peran-peran yang dilakukan oleh KH. M. Zainal Washad
dalam mengembangkan Pondok Pesantren Darussalam.

D. Kegunaan Penelitian
1.

Untuk memperkaya khazanah sejarah sosial agar menjadi bacaan yang
berguna bagi masyarakat, terutama bagi mereka yang ingin mengetahui
tentang riwayat hidup serta peranan KH. M. Zainal Washad.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

9

2.

Menyambung keterputusan sejarah dan membangkitkan kesadaran baru
dikalangan umat Islam untuk memacu semangat di bidang intelektual,
pengetahuan dan kebudayaan Islam.

3.

Diharapkan dapat memberikan sumbangan dalam bidang kajian sejarah
Islam serta bermanfaat bagi mahasiswa-mahasiswa yang lain sebagai bahan
referensi dalam penulisan karya ilmiah.

4.

Bagi masyarakat, hasil penulisan ini sebagai gambaran atau informasi
tentang Pondok Pesantren Darussalam Kedung Megarih Kembangbahu
Lamongan, supaya dapat dijadikan bahan refleksi kepada generasi muda.

E. Pendekatan dan Kerangka Teori
Dalam penelitian ini penulis menggunakan pendekatan biografis dan
pendekatan historis.

Pendekatan biografis bertujuan untuk mengungkap

pengalaman menarik yang dapat mempengaruhi atau mengubah hidup
seseorang.17 Sedangkan Pendekatan historis bertujuan untuk mendeskripsikan
kejadian di masa lampau. Sehingga dari kedua pendekatan tersebut, penulis
berusaha mengungkapkan latar belakang sejarah kehidupan KH. M. Zainal
Washad mulai lahir pada 15 April 1952 M, sebagai pengasuh maupun pemimpin.
Bahkan, sampai pada usahanya dalam mengembangkan Pondok Pesantren
Darussalam Kedung Megarih Kembangbahu Lamongan hingga wafat pada 6 Juli
2014 M.

17

Ilhamsyah, “Metode penelitian Kualitatif (Biografi; Studi Kasus; Fenomenologi; Etnografi dan
Grounded
Theory)”,
dalam
http://www.academia.edu/12253997/Metode_Penelitian_Kualitatif_Biografi_Studi_Kasus_Fenom
enologi_Etnografi_dan _Grounded_Theory_ (7 Maret 2016)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

10

Dalam hal ini, penulis menggunakan beberapa teori, yakni: pertama, teori
peran yaitu sebuah sudut pandang dalam sosiologi dan psikologi sosial yang
menganggap sebagian besar aktifitas harian diperankan oleh kategori-kategori
yang ditetapkan secara sosial. Sesuai dengan pengertian teori tersebut, dapat
dijelaskan

bahwa

peran

perjuangan

KH.

M.

Zainal

Washad

dalam

mengembangkan sebuah pondok pesantren yang awalnya merupakan sebuah
pondok pesantren yang menggunakan sistem sorogan, wetonan atau bandongan,
ditambah sistem pendidikan madrasah diniyah, pendidikan yang berdasarkan ilmu
agama Islam, kemudian dalam bidang umum, juga berperan pada pembangunan
pondok pesantren dan gedung madrasah-madrasah yang semakin maju dan
meluas.
Kedua, teori keturunan. Teori ini menyatakan bahwa seseorang menjadi
pemimpin karena keturunan atau warisan, karena orang tuanya seorang pemimpin,
maka anaknya otomatis akan menjadi pemimpin menggantikan orang tuanya
seolah-olah seseorang menjadi pemimpin karena ditakdirkan.18
Ketiga, teori yang diutarakan oleh Max Weber yaitu teori kepemimpinan
yang diantarannya adalah teori kharismatik. Max Weber menggunakan
“kharisma” untuk menjelaskan perkembangan kekuasaan di sekitar kepribadian
yang bersifat kepahlawanan. Dikatakan oleh Dow bahwa bagi Max Weber
kekuasaan kharismatik terjadi kalau hasrat seseorang akan kekuatan yang gaib,
luar biasa, dan melebihi kekuatan manusia yang diakui oleh orang-orang lain
sebagai landasan sah bagi ikut sertanya mereka dalam rencana kegiatan untuk
18

Veithzal Rivai, Bachtiar, et.al., Pemimpin dan Kepemimpinan dalam Organisasi (Jakarta: PT
Raja Grafindo Persada, 2014), 7.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

11

mengatasi kesulitan-kesulitan yang parah atau untuk menjamin suksesnya suatu
tujuan. 19
Atas dasar teori yang digunakan sesuai dengan yang diutarakan oleh Max
Weber, maka penelitian ini nantinya akan melihat sosok KH. M. Zainal Washad
sebagai tokoh pemimpin yang kharismatik serta membawa banyak kemajuan
selama menjadi pengasuh. Dalam memajukan Pondok Pesantren Darussalam, KH.
M. Zainal Washad menggunakan pola sesuai dengan teori yang diutarakan Weber,
yaitu ia merupakan tokoh agama yang kharismatik. Hal ini terlihat pada sosoknya
sebagai kiai di pesantren yang berwibawa, disegani oleh seluruh masyarakat dan
pengikutnya. Ditambah lagi dengan KH. M. Zainal Washad merupakan seorang
anggota DPRD Kabupaten DATI II Lamongan pada tahun 1999-2004,
berdasarkan Surat Keputusan Nomor: 171.410/28/012/1999 yang secara struktural
berada pada posisi tinggi, secara otomatis para santri serta jamaahnya mengikuti
kebijakan-kebijakan yang diberikannya.
Melihat sosok pemimpin seperti KH. M. Zainal Washad, perkembangan
Pondok Pesantren Darussalam di masa kepengasuhannya membawa banyak
kemajuan bagi santri, jamaah tarekat, pondok pesantren, dan bagi masyarakat di
lingkungan sekitar. Bukti-bukti perubahan dalam kemajuannya dapat dilihat nanti
pada bab selanjutnya.
F. Penelitian Terdahulu
Mengenai tinjauan penelitian terdahulu, tokoh tentang KH. M. Zainal
Washad belum pernah diteliti, jadi ini merupakan penelitian pertama tentang

19

Y. W. Sunindhia, Kepemimpinan dalam Masyarakat Modern, 34.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

12

peran KH. M. Zainal Washad dalam pengembangan Pondok Pesantren
Darussalam Kedung Megarih Kembangbahu Lamongan 1982-2014 M. Berikut
beberapa kajian atau penelitian yang terkait dengan penulisan penelitian ini yang
pernah peneliti temukan, diantaranya adalah:
1.

Skripsi Subhan Zaini, Fakultas Agama Islam, Jurusan Pendidikan Agama
Islam, Universitas Islam Lamongan (UNISLA), 2007, Pengaruh Thoriqot
Naqsyabandiyah Kholidiyah Terhadap Pendidikan Akhlak di Pondok
Pesantren Darussalam Kedung Klanting Kedung Megarih Kembangbahu
Lamongan,

skripsi

ini

membahas

tentang

pengaruh

Thoriqot

Naqsyabandiyah Kholidiyah terhadap akhlak santri dan jamaah di Pondok
Pesantren Darussalam serta sejarah berdiri dan berkembangnya Thoriqot
Naqsyabandiyah Kholidiyah di Kedung Klanting Kedung Megarih
Kembangbahu Lamongan.
2.

Laporan Penelitian Ali Mufrodi, berdasarkan Surat Keputusan Pemimpin
Proyek Nomor: 64.B/PELITA/SA/97 IAIN Sunan Ampel Surabaya, 1997,
Tarekat Naqsyabandiyah di Rowobayan Padangan Bojonegoro Jawa
Timur, penelitian ini membahas tentang sejarah perkembangan dan
penyebarannya Tarekat Naqsyabandiyah di Rowobayan sampai sekarang.

3.

Zamakhsyari Dhofier, “Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup
Kiai”, penerbit LP3ES, Jakarta (Buku, 1994). Buku ini membahas tentang
ciri-ciri umum pesantren, elemen-elemen sebuah pesantren seperti pondok,
masjid, pengajaran kitab-kitab Islam klasik, santri dan kiai.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

13

4.

Skripsi Muhammad Mas’ud, Fakultas Adab, Jurusan Sejarah Kebudayaan
Islam, UIN Sunan Ampel Surabaya, 2009, Peran KH. Mas Tholhah
Abdullah Sattar dalam Mengembangkan Pondok Pesantren At-Tauhid di
Sidosermo Surabaya (1969-1991), skripsi ini membahas tentang latar
belakang berdirinya Pondok Pesantren At-Tauhid hingga peran perjuangan
dan pemikiran KH. Mas Tholhah Abdullah Sattar dalam mengembangkan
Pondok Pesantren At-Tauhid semasa hidupnya.

5.

Skripsi Silvi Widia, Fakultas Adab, Jurusan Sejarah Kebudayaan Islam,
UIN Sunan Ampel Surabaya, 2011, Peran KH. Mansyur Hamid dalam
Pondok Pesantren Mamba’ul Ulum Awang-Awang Mojosari Mojokerto,
skripsi ini membahas tentang perkembangan yang dilakukan KH. Mansyur
Hamid dalam bidang sosial, pendidikan untuk memenuhi kebutuhan dan
tuntutan masyarakat.
Dari beberapa penelitian terdahulu tersebut, yang membedakan dengan

penelitian penulis adalah skripsi yang penulis susun ini membahas lebih fokus
tentang KH. M. Zainal Washad sebagai penerus kepengasuhan Pondok Pesantren
Darussalam, yang bisa mengembangkan pondok pesantren dengan pesat dan
berbeda dengan pengasuh atau pemimpin sebelumnya dari segi pendidikan serta
sosial keagamaan.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

14

G. Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan dalam skripsi ini merupakan penelitian
sejarah, menurut Kuntowijoyo20 yakni:
1.

Pemilihan topik
Tahap ini merupakan tahap awal, dimana seorang peneliti harus
menentukan topik yang akan dipilih. Bagi seorang sejarawan maka topik
yang harus dipilih adalah topik sejarah yang dapat diteliti sejarahnya,
sehingga dalam hal ini penulis akan memilih topik tentang peran tokoh dan
akan ditarik judul menjadi “peran KH. M. Zainal Washad dalam
pengembangan

Pondok

Pesantren

Darussalam

Kedung

Megarih

Kembangbahu Lamongan 1982-2014 M”.
Penulis mengambil topik ini karena peran tokoh itu mempunyai
pengaruh besar bagi pondok pesantren dan masyarakat dalam kemajuan
lingkungan. Penulis juga mengambil judul ini dikarenakan KH. M. Zainal
Washad merupakan tokoh yang dijadikan panutan bagi santri serta
masyarakat Kedung Megarih dan sekitarnya, dikarenakan kharismanya,
kebijaksanaannya, dan ilmu pengetahuan agama yang tinggi dan tidak dapat
dijangkau oleh kebanyakan orang awam, sehingga penulis menyadari betapa
pentingnya kiai bagi pondok pesantren dan masyarakat.
2.

20

Heuristik

Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Metodologi (Jogjakarta: Yayasan Bentang Budaya, 2001), 91.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

15

Heuristik atau pengumpulan sumber yaitu suatu proses yang dilakukan
oleh peneliti untuk mengumpulkan sumber-sumber, data-data atau jejak
sejarah.21
Pada tahap ini penulis mengumpulkan data dari berbagai sumber,
meliputi sumber tertulis dan sumber wawancara terhadap orang-orang yang
layak dapat memberikan informasi tentang KH. M. Zainal Washad maupun
Pondok Pesantren Darussalam Kedung Megarih. Sumber-sumber tersebut
dapat dianggap sebagai sumber primer yang berupa dokumen-dokumen dan
arsip-arsip tentang Pondok Pesantren Darussalam Kedung Megarih
Kembangbahu Lamongan baik dokumen berupa tulisan, gambar, maupun
beupa rekaman audio visual, juga berupa sumber lisan.
Mengenai sumber-sumber data yang lebih lanjut, penulis memperoleh
dari rangkaian wawancara terhadap orang-orang tertentu yang dapat
dipercaya serta orang-orang yang dekat dengan KH. M. Zainal Washad,
agar dapat memperoleh kebenaran data yang diperlukan. Seperti: keluarga,
saudara, dan murid-muridnya yang masih hidup yakni Ustadz Ahmad
Sanusi, Kiai Subhan Zaini, Ustadz Muhaimin, Ustadz Abdul Qodir dan lainlain yang berhubungan dengan pokok pembahasan terhadap penulisan ini.
Kemudian penulis juga menggunakan data-data berupa laporan penelitian
milik Ali Mufrodi, yang berjudul Tarekat Naqsyabandiyah di Rowobayan
Padangan Bojonegoro Jawa Timur, di mana tarekat ini merupakan pusatnya

21

Lilik Zulaicha, Metodologi Sejarah I (Surabaya: IAIN Sunan Ampel, 2005),16.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

16

tarekat Naqsyabandiyah yang diikuti oleh jamaah tarekat di Pondok
Pesantren Darussalam Kedung Megarih.
Selain dari sumber primer, penulis juga akan menggunakan sumber
sekunder berupa buku-buku dalam perpustakaan yang menyangkut dengan
kiai dan pondok pesantren yang relevan dengan pemasalahan penulisan ini.
3.

Kritik Sumber
Kritik

sumber

digunakan

untuk

menentukan

otensititas

dan

kredibilitas sumber sejarah. Semua sumber yang telah dikumpulkan terlebih
dahulu verifikasi sebelum digunakan. Sebab, tidak semuanya langsung
digunakan dalam penulisan. Dua aspek yang dikritik ialah autentik (keaslian
sumber) dan kredibilitas (tingkat kebenaran informasi) sumber sejarah.22
Dalam penulisan mengenai peran KH. M. Zainal Washad dalam
pengembangan

Pondok

Pesantren

Darussalam

Kedung

Megarih

Kembangbahu Lamongan tahun 1982-2014, penulis akan menganalisa
secara mendalam terhadap sumber-sumber yang telah diperoleh baik primer
maupun sekunder melalui kritik intern dan ekstern untuk mendapatkan
keaslian dan kesahihan dari sumber-sumber yang telah didapat.
Kritik intern dilakukn penulis untuk melihat isi sumber tersebut
apakah kredibilitas atau tidak.23 Dari kritik intern yang penulis lakukan
terhadap sumber yang didapatkan, penulis menyimpulkan ada beberapa
sumber yang isinya penulis ragukan kredibilitasnya, ialah sumber-sumber
yang penulis dapatkan dari wawancara, di mana terjadi kerancuan pada
22

Abd. Rahman Hamid dan Muhammad Saleh Madjid, Pengantar Ilmu Sejarah (Yogyakarta:
Ombak, 2014), 47.
23
Zulaicha, Metodologi Sejarah 1, 17.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

17

tahun cerainya KH. M. Zainal Washad dengan istri yang pertama, ibu
Miftahul Jannah. Menurut dari dua sumber wawancara menyebutkan tahun
yang berbeda, yakni cerai pada tahun 1977 dan pada tahun 1980 M. Setelah
penulis melakukan wawancara terhadap pelaku aslinya, ibu Miftahul
Jannah, di sini penulis menemukan keaslian sumbernya, yakni dijelaskan
oleh ibu Jannah bahwa ia bercerai dengan KH. M. Zainal Washad pada
tahun 1982.
Kritik ekstern dilakukan guna melihat apakah sumber yang didapatkan
tersebut autentik atau tidak.24 Dari kritik ekstern ini penulis mendapati
bahwa kualitas yang penulis dapati keautektikannya dapat dipercaya, karena
beberapa sumber yang penulis dapatkan berasal dari Departemen Agama,
Kementerian Agama, DPRD, dan dari pihak Pondok Pesantren Darussalam
sendiri.
Selanjutnya, penulis juga menemukan sumber primer yang lain berupa
karya dari KH. M. Zainal Washad yaitu Al-Anwaru Al-Musṭofuwyah,
Adhikru walmujāhadah, dan kumpulan beberapa sholawat. Maka dari itu,
peneliti menyimpulkan bahwa sumber tersebut adalah sumber primer,
karena isi dan sumber tersebut setelah dibandingkan dengan sumber
sekunder dapat dipertanggung-jawabkan isinya atau dapat dipastikan
kebenarannya.

24

Ibid., 17.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

18

Penulis sangat berhati-hati dalam memilih dan menguji data baik dari
wawancara dan literature yang bertujuan agar mendapatkan data yang
otentik.
4.

Interpretasi
Pada tahap ini, dituntut kecermatan dan sikap objektif sejarawan,
terutama dalam hal interpretasi subjektif terhadap fakta sejarah. Interpretasi
atau penafsiran merupakan suatu upaya sejarawan untuk melihat kembali
sumber-sumber yang didapatkan, apakah sumber-sumber yang didapatkan
dan telah diuji keautentikannya terdapat hubungan yang saling terkait antara
satu dengan yang lain.25 Dalam tahap ini, penulis melihat kembali data-data
yang

didapat

dan

telah

diketahui

autentisitasnya

terdapat

saling

berhubungan antara satu dengan yang lain, kemudian dibandingkan dan
disimpulkan atau ditafsirkan.
Melihat dari data yang penulis peroleh dari observasi dan wawancara,
terdapat proses perjuangan KH. M. Zainal Washad dalam perjuangan
mengembangkan Pondok Pesantren Darussalam yang dirintis oleh
kakeknya, Kiai Moh. Bakar, serta perannya terhadap Pondok Pesantren
Darussalam Kedung Megarih. Proses yang dilakukan adalah dengan cara
mendirikan Madrasah Diniyah dan mengembangkan ajaran-ajaran kitab dari
pemimpin pendahulunya.

25

Dudung Abdurrahman, Metodologi Penelitian Sejarah (Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2007), 64.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

19

5.

Historiografi
Historiografi atau penulisan sejarah merupakan penyusunan sejarah
yang didahului oleh penelitian terhadap peristiwa-peristiwa masa lalu.26
Historiografi di sini merupakan cara penulisan, pemaparan, atau pelaporan
hasil penelitian sejarah yang telah dilakukan.27 Sehingga dalam langkah ini
penulis dituntut untuk menyajikan dengan bahasa yang baik, yang dapat
dipahami oleh orang lain dan dituntut untuk menguasai teknik penulisan
karya ilmiah.28
Dalam penelitian ini menghasilkan sebuah laporan penelitian yang
berjudul “Peran KH. M. Zainal Washad dalam pengembangan Pondok
Pesantren Darussalam Kedung Megarih Kembangbahu Lamongan 19822014 M” berdasarkan sumber yang ada.

H. Sistematika Pembahasan
Bab pertama, Pendahuluan yang menggambarkan secara global dari
keseluruhan isi skripsi ini, yang memuat tentang latar belakang masalah, rumusan
masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, pendekatan dan kerangka teoritik,
penelitian terdahulu, metode penelitian, sistematika pembahasan.
Bab kedua, menjelaskan tentang biografi dari KH. M. Zainal Washad dari
genealogi, masa kanak-kanak, remaja, dewasa, dan pendidikan, karir serta karya
KH. M. Zainal Washad.
Bab ketiga, menjelaskan secara singkat tentang letak geografis dan
demografis Desa Kedung Megarih Kec. Kembangbahu Kab. Lamongan, profil
26

Badri Yatim, Historiografi Islam (Jakarta: Logos, 1995), 5.
Abdurrahman, Metode Penelitian Sejarah, 72.
28
Hasan Usman, Motode Penelitian Sejarah (Jakarta: Depag RI, 1986), 219-226.
27

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

20

Pondok Pesantren Darussalam, visi, misi, tujuan, serta aktifitas Pondok Pesantren
Darussalam.
Bab keempat, menguraikan tentang peran-peran yang dilakukan oleh KH.
M. Zainal Washad dalam mengembangkan Pondok Pesantren Darussalam dalam
bidang agama dan bidang pendidikan.
Bab kelima, bab ini memuat kesimpulan dan saran. Kesimpulan merupakan
pemaparan dari seluruh pembahasan bab-bab sebelumnya dari awal hingga akhir.
Selain itu penulis tidak lupa sertakan saran-saran untuk membangun demi
kesempurnaan kepada pembaca maupun penulis sendiri dan penutup merupakan
akhir dari kesimpulan.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB II
BIOGRAFI KH. M. ZAINAL WASHAD
A. Geneologi KH. M. Zainal Washad
KH. M. Zainal Washad lahir pada tanggal 15 April 1952 di Desa Kedung
Megarih Kecamatan Kembangbahu Kabupaten Lamongan.1 Ayahnya bernama
Moh. Thohir dan ibunya bernama Nashohah. Kiai Moh. Thohir lahir di Desa
Latukan Kecamatan Sekaran Lamongan pada tahun 1901 M. Ayahnya bernama
Saren dan ibunya bernama Yatmi. Nyai Nashoha lahir di Desa Kedung Megarih
ayahnya bernama Moh. Bakar dan ibunya bernama Syamsi.2
Kiai Saren dan Nyai Yatmi (kakek dan nenek KH. M. Zainal Washad)
berasal dari Latukan Sekaran Lamongan, tetapi tinggal di Glumo karena diminta
warga Desa Glumo untuk menjadi kiai di sana. Pernikahannya Kiai Saren dan
Nyai Yatmi dikaruniai empat belas anak, yaitu: Kusnan, Rusmani, Marni, Moh.
Thohir, Alfiyah, Dulkamid, Siti, Nur Hasan, Kalimah, Amari, Syafari, Nakip,
Jamal, dan Siti Munawaroh. Sementara Kiai Moh. Bakar dengan Nyai Syamsi
mempunyai sebelas anak yang terdiri dari empat laki-laki dan tujuh perempuan,
yaitu: Taslikah, Tarhim, Toha, Nashoha, Rohmiyati, Ridwan, Fauzan, Jalal,
Qomariyah, Moh. Ilham, dan Syuhadak.3
Bertemunya Kiai Moh. Thohir dengan Nyai Nashoha (orangtua KH. M.
Zainal Washad) berawal ketika Kiai Thohir diperintah oleh orangtuanya Kiai
Saren untuk menuntut ilmu di pondoknya Kiai Moh. Bakar yaitu Pondok

1

Dilihat dari KTP KH. M. Zainal Washad, 28 Januari 2013.
Catatan keluarga, Keturunan Kiai Moh. Bakar dan Kiai Saren.
3
Ibid.
2

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

22

Pesantren Darussalam Kedung Megarih, karena Kiai Bakar terkenal sebagai orang
yang berilmu. Pada waktu di Pondok Pesantren Darussalam, Kiai Thohir sangat
disenangi oleh Kiai Bakar karena Kiai Thohir sangat patuh, taat, dan rajin
membantu keluarga ndalem dan pondok pesantren. Kiai Thohir selanjutnya
dijadikan sebagai khodam Kiai Bakar, karena kecintaan Kiai Bakar terhadap Kiai
Thohir, maka Kiai Thohir diambil mantu oleh Kiai Bakar dan dinikahkan dengan
anaknya bernama Nashoha yang masih berumur 7 tahun, sementara Kiai Thohir
berumur 22 tahunan.4
Ketika Nyai Nashoha, ibu KH. M. Zainal Washad berusia 9 tahun,
melahirkan anak yang pertama yaitu Siti Munawaroh dan dikaruniai sebelas anak.
Tiga dari anaknya (Ahmad Khasan, Masri’ah, Mujaro’ah) meninggal dunia waktu
masih kecil, disebabkan terkena penyakit cacar. Pada masa itu banyak orang
meninggal dunia diakibatkan penyakit tersebut. Anak-anak Kiai Thohir dan Nyai
Nashoha yaitu: Siti Munawwaroh, Ahmad Khasan, Moh. Munib, Masri’ah,
Mujaro’ah, Zainal Washad, Muhari, Muhaimin, Ma’ruf, Mu’rof, dan Ja’far
Affandi.5 Dari kesebelas anak Kiai Thohir tersebut, yang paling menonjol adalah
anak keenam yakni Zainal Washad, karena selain cerdas, ia merupakan anak yang
memiliki kelebihan dan keistimewaan yang menonjol dibanding saudarasaudaranya, yang nantinya kelak akan berhasil memajukan pondok pesantren dan
yang paling lama mengasuh Pondok Pesantren Darussalam.
Keadaan ekonomi orangtua KH. M. Zainal Washad (Kiai Thohir dan Nyai
Nashoha) waktu itu dapat dikatakan sangat kekurangan, tetapi masih bisa
4
5

Muhaimin, Wawancara, Lamongan, 9 Mei 2016.
Catatan keluarga, Keturunan Kiai Moh. Bakar dan Kiai Saren.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

23

mempertahankan kehidupan keluarganya walaupun dengan pas-pasan. Akibat
keadaan ini, ketika anak-anaknya berangkat mencari ilmu ke pondok pesantren,
hanya membawa bekal pas-pasan dan tidak pernah diberi uang saku. Hanya saja
orangtua mendoakan anak-anaknya supaya pandai dalam mendalami ajaran agama
Islam dan mendapatkan ilmu yang bermanfaat. Meskipun tidak diberi uang saku,
namun anak-anaknya tetap mempunyai semangat untuk mencapai kemajuan dan
keberanian dalam menghadapi tantangan, rintangan, dan resiko apapun dalam
mencari ilmu serta memiliki cita-cita yang tinggi untuk memperdalam ilmu
pengetahuan agama Islam.6
Kyai Thohir, ayah KH. M. Zainal Washad, mempunyai tanggung jawab
untuk membimbing putra-putrinya menjadi anak yang ahli di bidang agama Islam.
Semua itu ia lakukan demi cintanya kepada anak-anak dan tingginya cita-cita
untuk melihat putra-putrinya menjadi orang yang ahli dalam bidang agama Islam.
Pekerjaan orangtua KH. M. Zainal Washad (Kiai Thohir dan Nyai Nashoha)
adalah sebagai petani, dan Kiai Thohir juga sering mencari ikan di sungai sebagai
tambahan buat lauk pauk. Selain sebagai petani, Kiai Thohir (ayah KH. M. Zainal
Washad) aktif memberikan pengajian kepada tarekat di Pondok Pesantren
Darussalam Kedung Megarih, karena mertuanya Kiai Bakar telah mempercayai
Kiai Thohir untuk menjadi badal (pengganti) kepemimpinan tarekat di Pondok
Pesantren Darussalam selanjutnya sepeninggal Kiai Bakar.7
Sementara keadaan Nyai Nashoha juga sering sakit-sakitan diakibatkan
terkena penyakit paru-paru dan wafat tahun 1974 M. Setelah Nyai Nashoha
6
7

Muhaimin, Wawancara, Lamongan, 9 Mei 2016.
Ibid.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

24

meninggal dunia, Kiai Thohir menikah lagi dengan Siyati binti Trubus yang
berasal dari Desa Kedung Megarih. Dari pernikahan Kiai Thohir dan Ibu Siyati ini
dikaruniai tiga anak yaitu: Nikmah, Musa, Suniya.8 Mereka tinggal di samping
kanan sebelah Pondok Pesantren Darussalam.
Kiai Mohammad Thohir wafat pada tahun 1981 M di Dusun Kedung
Klanting Desa Kedung Megarih9 dan di makamkan di pemakaman khusus
keluarga Pondok Pesantren Darussalam.
B. Masa Kanak-Kanak, Remaja, dan Dewasa KH. M. Zainal Washad
KH. M. Zainal Washad lahir dan tumbuh di kalangan keluarga ndalem yang
sangat taat dalam menjalankan agama Islam. Ilmu-ilmu agama langsung diterima
dari sang ayah (Kiai Moh. Thohir) dan keluarganya. Ilmu-ilmu tersebut diperoleh
dalam wadah dan suasana lingkungan yang agamis. Dengan suasana dan tempat
yang sangat mendukung tersebut, mengantarkan Zainal Washad menjadi seorang
kiai yang menguasai bidang agama Islam.
KH. M. Zainal Washad merupakan satu-satunya anak Kiai Thohir yang
mempunyai kelebihan dan keistimewaan dibanding saudaranya. Konon ketika
KH. M. Zainal Washad berumur 7 tahun, waktu tidur ia bermimpi didatangi Nabi
dan diberi nasehat bahwa M. Zainal Washad nantinya akan menjadi ahli surga dan
keesokan harinya ia diperintah untuk berpuasa, maka ia pun berpuasa. Kemudian
saat duduk di bangku MI Islamiyah kelas 4, KH. M. Zainal Washad urat kakinya
pernah terkena linggis dan pingsan. Dalam pingsannya tersebut, ia bertemu
dengan sesosok wali dan diberitahu bahwa:
8
9

Ibid.
Catatan keluarga, Keturunan Kiai Moh. Bakar dan Kiai Saren.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

25

“kamu (M. Zainal Washad) belum waktunya meninggal dunia, maka
kembalilah ke dunia, karena kamu itu merupakan seorang ulama yang
berjuang besar di kemudian hari.”
Kemudian