METODOLOGI PENELITIAN THE LIVING QURAN D (2)

METODOLOGI PENELITIAN THE LIVING QUR’AN DAN HADIS

Mirna Fidiana

Institut Agama Islam Negeri Metro Lampung Email : Mirna.fidiana11@gmail.com

Abstrack

Living the Qur'an begins with the Koran in Everyday Life is the meaning and function of the Quran real, understood and experienced by the Muslim community, not become the object of study or study for the sciences of the Qur'an Qur'an more classic because Ulumul interested in the textual part of the Qur'an. Al-Quran is the Muslim holy book that will never be exhausted to continue to be studied from various aspects and methodologies. There are so many approaches and methodologies have been conducted and used to reveal the content and meaning contained in the Qur'an. Discussing about Islam would not be separated from the main source of his teachings, namely the Qur'an. How not, the Qur'an is understood and practiced by Muslims in order to answer the problems that occur at this time. There are many approaches and methodologies have been created to examine the meaning contained in the Qur'an. Until the study of the Koran invites a lot of attention the study of the Koran, both from Muslims themselves, or from non Islam itself. studies into the phenomenon that is in the public life of Muslims associated with al-Qur'an as its object, at first nothing more than a social studies with difference and diversity that exists therein. These social phenomena arise because of the presence of Al-Qur'an, then later inaugurated to study the Qur'an. In further development of this study appear and known as the study of living Qur'an see Broadly speaking, learning about the study of the Koran at least three research groups. First is research that puts the Qur'an as its object research. Secondly, the study discusses the results of reading the text of the Koran. The third is a study evaluating the response or social attitudes toward the Koran or the results of the reading of the Koran. Prophet's sunna is very ideal to be followed by generations of Muslims. Their interpretation of sustainable and programmed is called the "living sunnah" or living sunnah. Living sunnah that they actually are similar to the ijma that time. They tried to find the spirit of the hadith related to the problem they want to find solutions. Hadith practice requires the interpretation that could lead us to the core meaning contained in a hadith. Hadith is everything that already exists or tlah everything resting on the prophet Muhammad from ancient times to the present. And traditions into one legal basis or the determination of the law for Muslims since the time of Prophet Muhammad to the present. Hadith used as a legal reference in Islam after the Qur'an. By tradition we can also know the laws that apply in the teachings of Islam that the law is not mentioned in the Qur'an. Living tradition has three models are the first written tradition, oral traditions and traditional practices. The methodology used in order to understand the hadith divided into three namely, interpretation of hadith textual, intertextual and contextual. In discussions about religion, Qur'an and Hadith Living study is part of the discussion 'lived Religion,' practical religio ', popular religion, lived Islam, which aims to determine the extent to which people and communities to understand, interpret and practice their religion, to no longer give priority to the families of the elite in religion (thinkers, religious authorities, preachers, and so on).In the living Qur'an and hadith was conducted to determine the extent to which a human being or society know exactly what was ordered by the religion and what is forbidden by religion. They were also Living the Qur'an begins with the Koran in Everyday Life is the meaning and function of the Quran real, understood and experienced by the Muslim community, not become the object of study or study for the sciences of the Qur'an Qur'an more classic because Ulumul interested in the textual part of the Qur'an. Al-Quran is the Muslim holy book that will never be exhausted to continue to be studied from various aspects and methodologies. There are so many approaches and methodologies have been conducted and used to reveal the content and meaning contained in the Qur'an. Discussing about Islam would not be separated from the main source of his teachings, namely the Qur'an. How not, the Qur'an is understood and practiced by Muslims in order to answer the problems that occur at this time. There are many approaches and methodologies have been created to examine the meaning contained in the Qur'an. Until the study of the Koran invites a lot of attention the study of the Koran, both from Muslims themselves, or from non Islam itself. studies into the phenomenon that is in the public life of Muslims associated with al-Qur'an as its object, at first nothing more than a social studies with difference and diversity that exists therein. These social phenomena arise because of the presence of Al-Qur'an, then later inaugurated to study the Qur'an. In further development of this study appear and known as the study of living Qur'an see Broadly speaking, learning about the study of the Koran at least three research groups. First is research that puts the Qur'an as its object research. Secondly, the study discusses the results of reading the text of the Koran. The third is a study evaluating the response or social attitudes toward the Koran or the results of the reading of the Koran. Prophet's sunna is very ideal to be followed by generations of Muslims. Their interpretation of sustainable and programmed is called the "living sunnah" or living sunnah. Living sunnah that they actually are similar to the ijma that time. They tried to find the spirit of the hadith related to the problem they want to find solutions. Hadith practice requires the interpretation that could lead us to the core meaning contained in a hadith. Hadith is everything that already exists or tlah everything resting on the prophet Muhammad from ancient times to the present. And traditions into one legal basis or the determination of the law for Muslims since the time of Prophet Muhammad to the present. Hadith used as a legal reference in Islam after the Qur'an. By tradition we can also know the laws that apply in the teachings of Islam that the law is not mentioned in the Qur'an. Living tradition has three models are the first written tradition, oral traditions and traditional practices. The methodology used in order to understand the hadith divided into three namely, interpretation of hadith textual, intertextual and contextual. In discussions about religion, Qur'an and Hadith Living study is part of the discussion 'lived Religion,' practical religio ', popular religion, lived Islam, which aims to determine the extent to which people and communities to understand, interpret and practice their religion, to no longer give priority to the families of the elite in religion (thinkers, religious authorities, preachers, and so on).In the living Qur'an and hadith was conducted to determine the extent to which a human being or society know exactly what was ordered by the religion and what is forbidden by religion. They were also

Kata Kunci : Al Qur‟an dan Hadis

A. Pendahuluan

Metode adalah suatu cara atau langkah yang digunakan oleh seseorang atau sekumpulan orang untuk menyelesaikan sesuatu hal atau digunakan sebagai suatu rencana guna mencapai tujuan yang dinginkan. Penelitian adalah suatu cara yang dipakai untuk mendapakan data yang akurat yang akan digunakan untuk hal-hal tertentu. Metode penelitian adalah upaya atau cara yang diciptakan atau digunakan untuk melakukan suatu penelitian tentang sesuatu yang akan di teliti. Living Al Qur‟an yaitu pembahasan atau penelitian ilmiah tentang suatu peristiwa yang terkait dengan keberadaan Al Qur‟an. Living Hadis ialah hadis yang bisa digunakan yang bermula dari ijtihad yang disepakati dalam suatu kelompok muslim yang didalamnya terdapat ijma‟ dan kesepakatan para ulama‟ dan tokoh-tokoh agama didalam kegiatannya 1 . Al Qur‟an berfungsi sebagai terapi jiwa dari persoalan hidup, selain itu Al Qur‟an juga berfungsi sebagai obat, untuk mengobati penyakit fisik. Al Qur‟an diyakini sebagai kitab suci bagi umat islam yang didalamnya berisi banyak hal yang memuat semua jenis ilmu dan pengetahuan. Al- qur‟an mampu memenuhi berbagai fungsi didalam kehidupan umat islam, antara lain sebagai pembela kaum yang tertindas, penyemangat perubahan,penentram hati dan penyelamat dari mala petaka. Oleh karena itu, selain dibaca Al Qur‟an juga dikaji, dipelajari, bahkan dikembangkan kajiannya hingga saat ini, bahkan oleh golongan non-muslim sekalipun. Mengingat hubungan antara manusia dengan Al Qur‟an sangat beragam, tidak hanya menafsirkan teks Al Qur ‟an tetapi memperlakukan Al Qur‟an sebagai sesuatu yang bernilai tinggi atau disebut dengan istilah l iving Qur‟an ( Al Qur‟an yang hidup dalam kehidupan sehari-hari). Living Qur‟an yang dilakukan oleh umat islam tidak melalui pendekatan teks atau bahasa Al Qur‟an tetapi secara langsung berinteraksi memperlakukan dan menerapkan Al Qur‟an dalam kehidupan sehari-hari. Interaksi semacam ini sudah menjadi budaya yang mendarah

daging dikalangan masyarakat yang pada akhirnya dapat membentuk pola prilaku tertentu. Pola prilaku ini didasarkan pada anggapan masyarakat terhadap Al- Qur‟an yang pada akhirnya dapat merubah pola pikir mereka. Living Qur‟an dapat dimanfaatkan untuk kepentingan dakwah dan pemberdayaan masyarakat. Metode living Q ur‟an tidak ditujukan untk mencari kebenaran yang slalu melihat konteks, tetapi semata-mata melakukan pembelajaran terhadap fenomena keagamaan yang terkait dengan Al Qur‟an.

Hadis memiliki kedudukan kedua setelah Al Qur‟an sebagai sumber hukum Islam. Dalam perjalanannya, kedudukan Sunnah sangat penting, bahkan menurut penelitian Schacht, Crone dan Wansbrough menyatakan bahwa mayoritas hukum Islam direfleksikan dan mendapatkan kepastiannya dari sumber kedua yaitu Sunnah, walaupun terdapat sejumlah pendapat yang didasarkan pada Al Qur‟an dan lainnya didasarkan pada analogi (qiyas) dan pertimbangan yang baik (istihsan) dan perangkat metodologi. tetapi Hadis menempati posisi pokok dalam hukum Islam. Tetapi pada masa modern, sejumlah tokoh seperti, Rasyid Ridha, Mahmud Syaltut, Muhammad Mustafa Syalabi, telah mengadakan penelitian mengenai peran Nabi sebagai seorang rasul, negarawan, hakim dan sebagai masyarakat biasa. Dan secara umum dapat dibagi menjadi dua, yaitu syar‟iyyah dan gairu syar‟iyyah.

Alasan dari penelitian itu didukung adanya hadis yang menegaskan bahwa Nabi Muhammad saw. Bersabda yang artinya : “sesungguhnya aku adalah manusia biasa, apabila aku

1 Mustaqim Abdul dan Sahiron Syamsuddin, Metodologi Penelitian Living al- Qur‟an dan Hadis (Yogyakarta: Teras,

memerintahkan kalian suatu hal yang berasal dari agamamu maka ambillah ia, dan apabila aku memerintahkan suatu hal atas dasar pendapatku, maka sesungguhnya aku hanyalah manusia biasa ” (H.R. Muslim) sejarah mengisahkan kebijakan Nabi tersebut berdasarkan pada kemaslahatan umat Islam secara keseluruhan.

Pembahasan mengenai living hadis banyak sekali bicarakan pada saat ini, karena living hadis merupakan sebuah studi hadis yang berada pada dua sisi pertama sejarah dan yang kedua ialah mengenai fenomena sosial yang terdapat dalam masyarakat, yang berdasarkan dari hadis Nabi maupun kehidupan sehari-hari Nabi Muhammad saw.

B. LIVING QUR’AN

Penjelasan Istilah

Al Qur ‟an merupakan kitab suci umat Islam yang tidak akan pernah habis untuk terus dikaji dari berbagai segi dan metodologi. Banyak sekali pendekatan dan metodologi telah dilakukan dan digunakan untuk mengungkap isi dan makna yang terkandung didalam Al

Qur‟an 2 . Membahas mengenai Islam tentu tidak akan terlepas dari sumber utama ajarannya, yakni Al Qur‟an. Bagaimana tidak, Al Qur‟an dipahami dan diamalkan oleh umat islam

dalam rangka menjawab permasalah yang terjadi saat ini. Ada banyak pendekatan dan metodologi telah diciptakan untuk mengkaji makna yang terkandung dalam Al Qur‟an. Sampai kajian terhadap Al Qur ‟an mengundang banyak perhatian studi tentang Al Qur‟an, baik dari umat Islam sendiri, ataupun dari non islam itu sendiri. Banyak para pemerhati Al Qur‟an berusaha dengan keras untuk merumuskan dan menawarkan berbagai bentuk metodologi untuk mengungkap makna Al Qur‟an. Dan dari sinilah muncul berbagai teori, metode, gagasan, konsep dan disiplin ilmu yang digunakan untuk mengunkap makna Al Qur‟an.

Living Qur‟an berawal dari Qur‟an in Everyday Life yaitu makna dan fungsi Al Quran yang nyata, dipahami dan dialami langsung oleh masyarakat muslim, belum menjadi objek kajian atau studi bagi ilmu-ilmu Al Qur‟an klasik karena Ulumul Qur‟an lebih tertarik pada bagian tekstual Al Qur‟an 3 .

Makna Al Qur‟an dan fungsinya belum sepenuhnya menjadi bahan atau studi yang akan di kaji sepenuhnya oleh masyarakat. Karena pada ulumul Qur‟an lebih menekankan pembahasan atau pengkajiannya pada tekstual semata.

Model studi yang menjadi fenomena yang berada ditengah kehidupan masyarakat Muslim yang terkait dengan Al Qur‟an sebagai objeknya, pada mulanya tidak lebih dari studi sosial dengan perbedaan dan keragaman yang ada didalamnya. fenomena sosial ini muncul karena kehadiran Al Qur‟an, maka kemudian diresmikan ke dalam studi Al-Qur‟an. Pada perkembangannya selanjutnya kajian ini muncul dan dikenal dengan istilah studi living 4 Qur‟an .

Ditinjau dari segi bahasa, Living Qur‟an adalah gabungan dari dua kata yang berbeda, yaitu living,yang berarti „hidup‟ dan Qur‟an,yaitu kitab suci umat Islam. Secara sederhana, istilah Living Qur‟an bisa diartikan dengan “(Teks) Al Qur‟an yang hidup dimasyarakat.

living Al Qu‟an dapat dipahami sebagai suatu bidang ilmu yang mengkaji tentang makna dan fungsi Al Qur‟an yang sedang dihadapi atau dialami oleh masyarakat dalam penggunaan Al Qur‟an yang muncul karena adanya fenomena social yang berkembangl ditengah masyarakat dan Al Qur‟an dijadikan sebagai objeknya. Sehingga pada perkembangan selanjutnya lahirlah istilah

2 M. Nurdin Zuh di, “KRITIK TERHADAP PENAFSIRAN AL-QUR‟AN HIZBUT TAHRIR INDONESIA,” Akademika: Jurnal Pemikiran Islam 18, no. 2 (2013): 2,

http://journal.stainmetro.ac.id/index.php/akademika/article/view/34. 3 “Metodologi Penelitian Living Qur‟an,” PODOLUHUR, diakses 9 Maret 2017,

http://podoluhur.blogspot.com/2013/02/metodologi-penelitian-living-quran.html. 4 Diposkan oleh Ihsan Dragneel, “LIVING QUR‟AN DAN LATAR BELAKANGNYA,” diakses 9 Maret 2017,

http://musisibaper.blogspot.com/2016/05/living-quran-dan-latar-belakangnya.html.

the living Qur‟an yang pada dasarnya adalah model dari studi sosial yang banyak keragaman di dalamnya.

Living Qur’an: Penelitian ilmiah Kehadirian Al Qur’an dalam kehidupan Masyarakat

Al Qur ‟an adalah bacaan yang sempurna, agung dan mulia . tidak ada bacaan seperti bacaan Al Qur ‟an yang dibaca oleh ratusan juta orang diseluruh dunia . Tidak ada bacaan seperti Al Qur ‟an yang dipelajari dan dipahami bukan hanya susunan kata, tetapi juga kandungan yang terdapat dalam Al Qur‟an itu sendiri, baik yang tersurat maupun yang tersirat bahkan sampai pada kesan yang ditimbulkannya. Bukan hanya itu saja, semua kata didalam Al Quran mengandung kesucian. Kesucian yang dimaksud adalah Al Quran meliputi lafadznya, maknanya, bentuk, suara, dan kehadiran fisiknya, termasuk juga pesan yang terkandung

didalam Al 5 Qur‟an . Al Qur ‟an merupakan sebuah kitab pokok yang berisi tentang tuntunan moral. Al Quran mempunyai kekuatan yang saling berkaitan dengan semua bidang. Bahkan

ada menyangkut semua yang berhubungan kehidupan manusia. Adanya ayat Al Qur‟an yang membicarakan mengenai masalah tersebut merupakan suatu prinsip yang mendasar dan kekuatan atau semangat yang sesungguhnya. Sebagai pesan yang mendasar Al Qur‟an meliputi semua kegiatan yang harus dilakukan sesuai dengan pesan moral agama islam yang terdapat dalam ayat tersebut.

Adanya suatu ayat mengenai hukum, dicantumkan sebagai petunjuk untuk ditegakannya hukum yang keberadaanya adalah sebagai pengawal dari nilai-nilai moral yang tertera didalam Al Qur ‟an. Dengan adanya hukum tersebut, maka umat manusia, islam khususnya diharapkan mampu menegakkan keadilan yang merupakan ajaran paling penting didalam Al Quran. Karenanya hukum tidak dapat dipisahkan dari moral itu sendiri. Al Qur ‟an mencakup beberapa bidang dan dalam kehidupan manusia, antara lain bidang spiritual, moral, pendidikan, ekonomi, politik, seni, kebudayaan dan sebagainya. Al Qur ‟an akan selalu hidup dan berkembang dimana saja dan kapan saja tanpa adanya pembatas antar ruang dan waktu.

Dilihat Secara garis besar, pembelajaran tentang studi Al Qur‟an sedikitnya ada tiga kelompok penelitian. Yang Pertama yaitu penelitian yang menempatkan Al Qur‟an sebagai objeknya penelitiannya . Kedua yaitu penelitian yang membahas hasil pembacaan teks Al Qur‟an. Ketiga adalah penelitian yang mengkaji tanggapan atau sikap sosial terhadap Al Qur‟an atau hasil dari pembacaan Al 6 Qur‟an .

Penelitian tentang kehadiran Al Qur‟an didalam kehidupan sehari-hari setidaknya memiliki tiga penelitian yaitu Al Qur‟an yang dijadikan objek. Hal ini disampaikan oleh Amin al-Khuli (yang selanjutnya juga diikuti oleh Bint al- Syathi‟) menggunakan istilah dirasat al-nash yang mencakup dua pembahasan yaitu yang pertama ialah fahm al-nash/ the understanding of text ( Pemahan teks) dan yang kedua adalah dirasat ma hawl al-nash/ study of surroundings of text hal ini didasarkan pada keberadaan Al Qur‟an didalam setiap kehidupan masyarakat , yang menyangkut kejadian yang ada dalam masyarakat. Penelitian kedua membahas tentang hasil pembacaan ayat yang terdapat dalam Al Qur‟an, baik yang berwujud tentang teori penafsiran maupun berbentuk pemikiran eksegetik. Ketiga adalah penelitian yang membahas tentang “tanggapan atau sikap sosial terhadap Al Qur‟an atau hasil pembacaan Al Qur‟an. , penelitian yang memberikan perhatian atas tanggapan masyarakat kepada teks Al Qur‟an dan hasil penafsiran seseorang masuk kedalam arti „tanggapan masyarakat ialah pandangan masyarakat terhadap teks tertentu atau ayat tertentu dan hasil penafsiran tertentu di dalam Al Qur‟an. pandangan sosial Al Qur‟an inilah yang dapat kita jumpai dalam kehidupan masyarakat sehari-hari, seperti tradisi membaca surat atau ayat tertentu pada acara

5 Mokhtaridi Sudin, “SPIRIT PENDIDIKAN DALAM AL-QURAN (Upaya Transformasinya dalam Kehidupan Umat di Era Global),” Akademika: Jurnal Pemikiran Islam 16, no. 1 (2011): 3,

http://journal.stainmetro.ac.id/index.php/akademika/article/view/29. 6 Ahmad Atabik, “THE LIVING QUR‟AN: POTRET BUDAYA TAHFIZ AL-QUR‟AN DI NUSANTARA,” JURNAL

PENELITIAN 8, no. 1 (2 Februari 2014): 161 –78, doi:10.21043/jupe.v8i1.1346.

keagamaaan. metode penelitian yang ketiga inilah yang selanjutnya diera modern ini lebih dikenal dengan dengan istilah studi living Qur‟an.

Al Qur ‟an adalah kitab suci yang dijadikan pedoman bagi umat muslim diseluruh penjuru dunia, Al Qur‟an menjadi pedoman dalam menjalani kehidupan sehari-hari,kehidupan pribadi, kehidupan berkeluarga, bermasyarakat, berbangsa bahkan bernegara. Sebab didalam Al Qur ‟an terdapat banyak sekali petunjuk dan tuntunan serta arahan mengenai cara bergaul dengan sesama manusia, alam semesta bahkan dengan Allah , dan seluruh makhluk yang hidup yang ada bumi . Al Qur‟an Sebagai petunjuk dan peringatan bagi manusia, dalam Al Qur‟an terdapat banyak sekali perintah, peringatan dan teguran bagi manusia. Supaya manusia tidak melakukan perbuatan maksiat dan melakukan kerusakan dibumi Allah. karena semua perbuatan itu menimbulkan banyak sekali kerugian bagi manusia baik didunia maupun diakhirat. Al Qur‟an Sebagai penyejuk hati bagi manusia yang hidup didunia. Dalam menjalani kehidupan didunia Jalan yang ditempuh tidak mulus begitu saja, ada banyak sekali rintangan yang menghadang. Semua itu membuat hati menjadi resah dan gelisah. Dalam kondisi yang seperti inilah, manusia harus kembali kepada jalan Allah, dan didalam Al Qur‟an banyak sekali penyejuk hati yang resah tersebut. Sebagai sumber hukum, Al Qur‟an menjadi salah satu petunjuk dan peringatan serta banyak sekali perintah yang terdapat dalam Al Qur‟an untuk tetap menjaga alam semesta. Oleh karena itu, banyak fungsi dan hikmah diturunkannya Al Qur ‟an bagi kehidupan manusia. Al Qur‟an Sebagai petunjuk dan arah tentang tata cara beribadah kepada Allah SWT, dan didalam Al Qur‟an juga terdapat tata cara bergaul dengan sesama makhluk Allah.

Al Qur‟an adalah sumber pokok atau dasar hukum yang sangat utama bagi ajaran Islam. Sebagai sumber pokok dari ajaran Islam, didalam Al Qur‟an banyak berisi ajaran yang lengkap dan sempurna, meliputi seluruh aspek kehidupan dibumi yang dibutuhkan dalam kehidupan umat manusia, terutama umat Islam. Sebagai sumber hukum, Al Qur‟an memberikan aturan yang sangat lengkap, ada yang bersifat global maupun yang bersifat detail. Al Qur‟an mengatur keseluruhan yang disertai tanggung jawab demi terciptanya tatanan kehidupan manusia yang teratur.

Jadi, sebenarnya istilah living Q ur‟an itu lahir karena ingin menerangkan kejadian-kejadian yang berhubungan langsung dengan kejadian yang berhubungan dengan Al Qur‟an yang hidup didalam masyarakat. Kejadian yang berkaitan tentang fenomena dan tradisi yang berkembang dalam kehidupan sehari- hari. Living Qur‟an adalah sebuah metode baru yang dikembangkan agar dapat mnerangkan atau menjelaskan kehadiran Al Qur‟an dalam keseharian yang berkaitan dengan hal yang terjadi di tengah-tengan masyarakat.

The Living Al Qur’an: Fenomena Sosial-Budaya

Banyak yang mengartikan Al Qur‟an dan wujudannya didalam kehidupan masyarakat adalah peristiwa sosial-budaya yang biasanya mendapatkan perhatian dari para ahli. Di Indonesia hal semacam ini belum banyak memperoleh tanggapan dari para pakar di perguruan tinggi Islam baik yang swasta maupun yang negeri, karena dalam pembahasan-pembahsan Islam di perguruan tinggi yang dijadikan pusat pembahsan adalah kitab Al Qur‟an itu sendiri, bukan Al Qur‟an sebagaimana yang maknai, ditafsir dan digunakan dalam kehidupan sehari-hari oleh suatu masyarakat.

Menilik The Living Al Qur‟an atau “Al Qur‟an yang hidup” secara antropologis pada dasarnya adalah melihat fenomena ini sebagai suatu sosial-budaya, yaitu sebagai sebuah gejala yang berbentuk pola perilaku individu yang hadir dari dasar pemahaman mereka tentang Al Qur‟an. Dengan fenomena yang kemudian dijadikan objek kajian bukan lagi Al Qur‟an sebagai kitab tetapi perlakuan manusia terhadap Al Qur‟an dan bagaimana pola-pola perilaku yang dianggap didasarkan pada pemahaman tentang Al Qur‟an itu diwujudkan. Objek kajian disini yaitu, sebagaimana banyaknya pemaknaan terhadap Al Qur‟an diatas muncul ,dipraktekkan dan berlangsung dalam Menilik The Living Al Qur‟an atau “Al Qur‟an yang hidup” secara antropologis pada dasarnya adalah melihat fenomena ini sebagai suatu sosial-budaya, yaitu sebagai sebuah gejala yang berbentuk pola perilaku individu yang hadir dari dasar pemahaman mereka tentang Al Qur‟an. Dengan fenomena yang kemudian dijadikan objek kajian bukan lagi Al Qur‟an sebagai kitab tetapi perlakuan manusia terhadap Al Qur‟an dan bagaimana pola-pola perilaku yang dianggap didasarkan pada pemahaman tentang Al Qur‟an itu diwujudkan. Objek kajian disini yaitu, sebagaimana banyaknya pemaknaan terhadap Al Qur‟an diatas muncul ,dipraktekkan dan berlangsung dalam

dipahami ke dalam segala aspek kehidupan, atau menjadikan kehidupan manusia dibumi sebagai suatu tempat untuk mewujudkan Al Qur‟ani bumi. Qur‟anisasi tersebut juga dapat berbentuk praktek pengobatan dengan digunakannya ayat tertentu dalam Al Qur‟an sebagaimana yang pernah contohkan oleh sebagian sahabat Nabi dimasa lalu.

Bagi sebagian masyarakat praktek semacam ini dianggap sah saja, karena memang ada contoh dizaman Rasulullah SAW masih hidup, bahkan tidak ada pernyataan Rasulullah yang secara jelas melarang praktek semacam ini. Sementara bagi masyarakat yang lain praktek semacam ini dianggap dengan „kemusyrikan‟ dan oleh sebab itulah kemudian dijauhi bahkan dilarang. Dalam konteks kajian Q ur‟anisasi kehidupan manusia, memperlakukan dan mempelajari Al Qur‟an sebagai sebuah kitab yang berisi petunjuk. Pemaknaan dan perlakuan seperti itu hanya dipandang sebagai salah satu bentuk perlakuan yang dapat diberikan kepada Al Qur‟an, dan pemaknaan serta perlakuan inilah yang kemudian menjadi objek kajian itu sendiri.

kajian tentang kejadian sosial dan budaya yang berhubungan langsung dengan Al Qur‟an bisa dibilang masih sangat jarang atau bahkan tidak ada sama sekali. Mungkin karena adanya anggapan bahwa fenomena tersebut tidak termasuk kedalam ruang lingkup kajian Al Qur‟an atau tafsir. Atau, mungkin saja dianggap bahwa kejadian tertentu, seperti menggunakan ayat Al Q ur‟an yang dijadikan jimat atau dijadikan obat, dan membaca surat tertentu dalam keadaan tertentu pula dianggap bid‟ah.

Hal yang sama diungkapkan oleh Anna M. Gade bahwa fenomena Qur‟anic Healing, atau penyembuhan melalui praktik Qur‟ani tradisional selalu saja menjadi perdebatan hangat dalam wacana kontemporer 8 . Mungkin karena praktik seperti ini dianggap bid‟ah yang dianggap

menyimpang atau musrik bagi umat Islam, meskipun praktik seperti ini sudah dikenalkan sejak dahulu. Tetapi praktik semacam ini tetap dianggap sebagai takhayul dimasa lampau, yang sudah tidak memiliki tempat lagi pada zaman sekarang karena sudah adanya dunia pengobatan modern. Sehingga masyarakat tidak lagi mempercayai hal semacam itu. Masyarakat lebih percaya pada bidang pengobatan modern, karena lebih mengedepankan rasionalitas dan dapat dideteksi tentang penyakit yang sedang dialami. Sehingga banyak masyarakat yang menganggap pengobatan dengan membaca ayat tertentu itu termasuk ajaran yang menyimpang dari ajaran islam.

Metode Pen elitian Living Qur’an

Dalam studi Al Qur‟an, metode penelitian living Qur‟an biasa disebut dengan metode atau cara yang relatif baru. Sehingga, secara konsep cara ini masih mencari bentuk untuk dijadikan semacam acuan atau pijakan . Living Qur‟an adalah studi tentang Al Qur‟an, tetapi tidak bertumpu pada keberadaan tekstualnya saja , melainkan studi tentang fenomena sosial yang lahir dan berkembang serta terkait dengan kehadiran Al Qur‟an dalam wilayah geografi tertentu dan masa tertentu pula. 9

7 Heddy Shri Ahimsa- Put a, The Li i g al-Qu ’a : Bebe apa Pe spektif A t opologi, Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 20, no. 1 (2012): 251.

8 Diposka oleh Misbahul U a , AL-QUR’AN SEBAGAI FENOMENA YANG HIDUP (KAJIAN ATAS PEMIKIRAN PARA SARJANA AL- QUR’AN Ha a Faizi Alu

i Ju usa Tafsi Hadis UIN “u a Kalijaga Yogyaka ta da IIQ Jaka ta. Ki i dose di UIN “ya if Hidayatullah Jaka ta, diakses 7 Ma et

7, http://al u a gaul.blogspot.com/2013/10/al-quran- sebagai-fenomena-yang-hidup_13.html.

9 Living Qur‟an:Sebuah Pendekatan Baru dalam Kajian Al-Qur‟an (Studi Kasus di Pondok Pesantren As-Siroj Al-Hasan Desa Kalimukti Kec. Pabedilan Kab. Cirebon) “Microsoft Word - 00_coverboard_4_2--.doc - 2392-5265-1-SM.pdf,”

diakses 9 Maret 2017. file:///C:/Users/cliq/AppData/Roaming/Zotero/Zotero/Profiles/oqb98bas.default/zotero/storage/WAR4WA2C/2392-

5265-1-SM.pdf.

Dari penjelasan diatas dapat dipahami bahwa metodologi penelitian the living Al Qur‟an adalah sebuah cara yang digunakan untuk mengkaji keberadaan Al Qur‟an dalam lingkungan masyarakat,yaitu untuk mengetahui seberapa jauh keterkaitan Al Qur‟an dengan keberadaan nya dalam lingkungan masyarakat muslim. Metode kualitatif lebih tepat digunakan untuk meneliti living Qur‟an. Dalam metode ini terdapat beberapa unsur diantaranya, lokasi, pendekatan dan perspektif

,teknik pengumpulan data, analisis data, strategi pengumpulan data dan penyajian data. Selain itu dapat digunakan juga beberapa metode lainnya seperti observasi ( pengamatan) langsung kelapangan, interview ( wawancara), dokumentasi dan analisis.

The living Qur‟an adalah sebuah metode baru yang di gunakan untuk menguak makna dan arti dari Al Qur‟an.karena masih termasuk metode yang baru metode ini belum banyak diketahui dan dipakai dalam bidang studi tentang Al Qur‟an. sehingga metode ini belum banyak

dipergunakan sebagai acuan untuk mengkaji ayat Al Qur‟an.

The Living al- Qur’an dan Animal Symbolicum

Beberapa peneliti sebenarnya telah memberikan pengertian dari The Living Al Qur‟an Syamsudin misalnya, mengatakan “Teks Al Qur‟an yang berkembang dalam masyarakat itulah yang disebut dengan 10 The Living Qur‟an .

Ditengah komunitas masyarakat yang merupakan animal symbolicum,yang artinya sebuah benda seperti al- Qur‟an tidak lagi dapat hadir tanpa arti. Begitu halnya perlakuan manusia terhadap Al Qur‟an itu sendiri. Jika Al Qur‟an sebagai kitab yang merupakan kumpulan, dan susunan simbol-simbol yaitu huruf Arab ialah sebuah teks, demikian pula halnya dengan berbagai macam perlakuan manusia terhadap Al Qur‟an sebagai sebuah jaringan dan susunan simbol. Dari sudut pandang ini, The Living al-Q ur‟an adalah sebuah jagad simbolis, sebuah symbolic universe, dan juga sebuah teks, yang dapat dimaknai atau dipahami.

Dalam hal ini masyarakat sangat berperan penting dal am penelitian the living Al Qur‟an karena masyarakat banyak mengaitkan atau adanya keterkaitan antara Al Qur‟an dengan kehidupan masyarakat yang sedang dialami saat ini. Sehingga masyarakat menjadikan Al Qur‟an bukan hanya saja sebagai bahan bacaaan bagi umat muslim, tetapi juga Al Qur‟an dijadikan sebagai obat dengan membacanya menjadi tenang atau adanya ketenangan dalam jiwa si pembaca. Bukan hanya itu membaca Al Qur‟an juga termasukdalam sebuah ibadah Al Qur‟an juga dijadikan sebagai objek kajian yang membahas masalah-masalah yang sedang terjadi di masyarakat dan didalam Al Qur‟an terdapat banyak sekali penyelesaian atau jalan keluar yang tngah dialami oleh masyarakat dan ada pada ayat tertentu yang dijadikan sebagi jalan kelaratau petunjuk yang berada didalam Al Qur‟an.

Al Quran juga bisa berfungsi sebagai pembela kaum yang lemah, pelebur tindakan yang zalim, penyemangat bagi perubahan, penenteram bagi hati dan jiwa bagi setiap pembacanya, bahkan Al Qur‟an mampu menjadi obat atau penyelamat dari marabahaya.Maka dari fungsi inilah, nyata bahwa Al Qur'an benar-benar memberikan arti yang nyata didalam kehidupan masyarakat

muslim 11 . Oleh karena itu, sampai saat ini, Al Qur'an tetap dijadikan pegangan hidup yang tidak akan pernah musnah dan segala sesuatu didalam Al Qur‟an tidak ada yang perah berubah dari

zaman dahul hingga saat ini bahkan walau hanya satu huruf sekalipiun. Karena fungsi Al- Qur‟an yang sangat banyak bagi kehidupan masyaraka itulah , maka banyak pula orang muslim maupun non-muslim berbondong-bondong datang hanya ingin mengkaji dan melakukan penelitian dari teks Al Qur‟an tentang keberadaannya diantara atau ada disetiap deyut nadi kehidupan. Al Quran bukan hanya mejadi penyemangat dan obat hati saja tetapi Al Qur‟an juga mampu memberikan sebuah ketenagan yang amat sangat,sehingga membuat seseorang selalu penasaran dan selalu ingin mengkaji apa yang ada pada Al Qur‟an dengan metode-metode

10 Heddy Shri Ahimsa- Putra, “The Living al-Qur‟an: Beberapa Perspektif Antropologi,” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 20, no. 1 (2012): 235 –260.

11 Hamam Faizin, “Mencium dan Nyunggi Al-Qur‟an Upaya Pengembangan Kajian Al-Qur‟an Melalui Living Qur‟an,” SUHUF Jurnal Pengkajian Al- Qur‟an dan Budaya 4, no. 1 (5 November 2015): 24, doi:10.22548/shf.v4i1.63.

baru dan penelitian yang berulang-ulang. Selain itu Al- Qur‟an juga mapu mengobati psikis dan fisik.

C. MAKNA LIVING HADIS

Setelah Nabi wafat, sunnah Nabi merupakan hal yang sangat ideal yang harus diikuti oleh generasi muslim. Penafsiran mereka yang berkelanjutan dan terprogram inilah yang disebut dengan “sunnah yang hidup” atau living sunnah. Living sunnah yang mereka terapakan sebenarnya adalah mi rip dengan ijma‟ dari para ulama waktu itu. Mereka berusaha menemukan apa yang terkandung dari hadits yang berkaitan dengan masalah yang ingin mereka cari penyelesaiannya. Pengamalan hadis membutuhkan penafsiran, sehingga bisa mengantarkan kita pada makna inti ata makna yang menjadi dasar tentang apa yang terkandung dalam suatu hadis. Pengamalan suatu hadis dalam rangka menghidupkan sunnah Nabi, tidak lepas dari kandungan petunjuk hadis tersebut, dan diantaranya ada yang bersifat umum. Metodologi yang digunakan guna memahami kandunga hadis terbagi menjadi tiga yakni, Interpretasi hadis secara tekstual, intertekstual dan, kontekstual.

Interpretasi Tekstual adalah pemahaman terhadap matan hadis atau isi hais yang berdasarkan pada teks hadis tersebut, baik yang diriwayatkan secara lafal ataupun yang diriwayatkan dengan memperhatikan bentuk dan cakupan makna. Sejak zaman Nabi metode ini telah banyak digunakan oleh para sahabat Nabi untuk memahami kandungan dari sebuah hadis itu sendiri . Interpretasi inilah yang pada tahap pertama digunakan untuk menggabungkan pengertian yang terkandung atau yang terdapat dalam sebuah kata pada tahap berikutnya, guna mendapatkan kesimpulan yang terkandung dalam sebuah kalimat yang membentuk matan hadis. selanjunya Interpretasi Intertekstual, Julia Kristeva memperkenalkan istilah intertekstualitas sebagai kunci untuk menganalisis sebuah teks. Interpretasi Kontekstual Secara bahasa di pahami sebagai kata kontekstual yang berasal dari bahasa inggris context yang mempunyai pengertian bagian dari teks ataupun pernyataan yang meliputi kata tertentu yang menentukan maknanya dan, bisa diartikan pula sebagai suatu peristiwa. Sementara secara istilah kontekstual memiliki arti sesuatu yang berkaitan dengan konteks. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia kata konteks memiliki dua arti, yakni sesuatu kalimat yang dapat mendukung kejelasan makna. Selanjutnya kata ini juga diartikan sebagai situasi yang berhubungan dengan suatu kejadian.

Ada beberapa perbedaan pendapat diantara para ulama mengenai pengertian sunnah dan hadis, khususnya diantara kalangan ulama muta‟akhirin dan dikalangan ulama mutaqaddimin. ulama mutaqaddimin berpendapat bahwa hadis ialah semua perkataan, dan perbuatan atau ketetapan yang telah disandarkan kepada Nabi Muhammad Saw setelah kenabian, sedangkan sunnah yaitu segala sesuatu yang dicontohkan oleh Nabi Saw tanpa dibatasi oleh waktu. Sementara ulama muta‟akhkhirin mengemukakan pendapatnya, bahwa hadis dan sunnah mempunyai makna yang sama, yaitu semua ucapan, dan perbuatan atau ketetapan Nabi Muhammad Saw 12 .

Hadis adalah segala sesuatu yang sudah ada atau segala sesuatu yang tlah disandarkan pada Nabi Muhammad Saw dari zaman dahulu hingga zaman sekarang. Dan hadis sudah menjadi salah satu dasar hukum atau penetapan hukum bagi umat islam sejak zaman Nabi Muhammad hingga sekarang. Hadis dijadikan sebagai rujukan hukum dalam islam setelah Al Qur‟an. Dengan hadis pula kita dapat mengetahui hukum-hukum yang berlaku dalam ajaran islam yang hukum tersebut tidak tercantum dalam Al Qur‟an.

Hadis menurut Goldziher merupakan penyampaian kata-kata (verbal speaking) yang berasal dari Nabi Saw. Sedangkan menurut Rahman Hadis adalah suatu metodologi yang disumbangkan

oleh generasi muslim masa klasik 13 . Hadis merupakan hasil karya dari generasi muslim masa lampau berdasarkan dari teladan. Sesungguhnya hadis ialah keseluruhan kalimat-kalimat yang

pendek yang dirumuskan dan dikemukakan oleh Nabi. Secara lebih tepat, hadis adalah komentar yang baik mengenai Nabi oleh umat musilm di masa lalu. Hadis juga merupakan lambang dari

12 M. Khoiril Anwar, “Living Hadis,” Farabi 12, no. 1 (2015): 73.

kebijaksanaan orang muslim di masa klasik. Sunnah yaitu semua perbuatan yang telah Rasulullah contohkan kepada umatnya untuk diikuti dan diteladani. Beberapa ulama juga mengatakan bahwa hadis dan sunah adalah sama yaitu sama-sama berawal dari ketetapan atau ucapan serta perbuatan yang dilakukan Rasulullah. Para ulama berbeda dan dalam memberikan pendapat mengenai istilah ataupun definisi hadis .

Hadis shahih adalah hadis yang diriwayatkan oleh periwayat yang adil, bagus ingatannya, sanadnya bersambung, tidak cacat dan tidak pula meragukan. Hadis ini disebut shahih li zatihi, apabila tingkat ke shahihan hadis tersebut tanpa adanya dukungan hadis lain yang menguatkan. Para ulama membagi hadis shahih menjadi dua macam, yakni shahih li zatihi dan shahih li ghairihi. Hadis shahih li zatihi ialah hadis yang kualitasnya memenuhi syarat keshahihan sebuah hadis. Sedangkan hadis shahih li ghairihi ialah hadis yang mirip dengan hadis shahih tetapi berbeda tingkatannya di bawah hadis shahih li zatihi.

Hadis hasan adalah hadis yang disebutkan secara mutlak dan tidak ada dalam salah satu kitab shahih dan tidak ada di antara ulama yang menetapkan ke shahihannya (Abu Dawud). Hadis yang berkualitas hasan bisa dilihat dari kualitas periwayatnya. Para ulama menentukan terhadap kualitas periwayat tersebut, apakah ia dapat dipercaya atau tidak. Hadis hasan dapat menjadi hadis shahih apabila diperkuat oleh hadis lain.

Hadis dhaif merupakan hadis yang dinilai dari segi sanad periwayatannya tidak tersambung dan tidak diriwayatkan oleh periwayati yang dianggap tidak adil oleh para muhaditsin. sedangkan bila dinilai dari segi matan, hadis dhaif dinilai tidak memiliki cacat, penambahan maupun pengurangan. Hadis-hadis yang dhaif bukan berarti tidak dapat diamalkan. Keberadaan hadis tersebut dapat disamakan dengan hadis yang shahih ketika hadis tersebut sesuai dengan ajaran yang ada dalam Al Qur‟an dan sunnah atau menurut pendapat ulama, sehingga hadis tersebut dapat diamalkan.

Living Qur’an dan Hadist sebagai Bagian Lived Texts, Lived Islam

Didalam pembahasan tentang agama, kajian Living Qur‟an dan Hadist adalah bagian dari pembahasan „lived Religion, „practical religio‟, popular religion,lived Islam, yang bertujuan untuk mengetahui sejauh mana manusia dan masyarakat memahami, memaknai dan menjalankan ajaran agama mereka, untuk tidak lagi mengutamakan kaum-kaum elit saja dalam agama (pemikir, otoritas

agama, pengkhotbah, dan sebagainya) 14 . Dalam living Qur‟an dan hadist ini dilakukan untuk mengetahui sejauh manakah manusia

atau masyarakat paham betul apa yang diperintahkan oleh agama dan apa saja yang dilarang oleh agama. Mereka juga diajarkan bagaimna cara beribadah yang sesuai denganketentua Al Qur‟an dan hadis. Maka dari itu munculah metode living Hadist ini. Agar mereka paham betul tentang hal ibadah dan tidak lagi mengutamakan orang yang kaya saja atau yang memiliki kedudukan saja, tetapi semua manusia pada dasarnya sama. Living Qur‟an dan Hadis menjadi salah satu bagian dari kajian yang belum begitu berkembang . Pada Kajian antropologis umumnya melakukan pendekatan pada aspek pemahaman dan pengamalan agama, seperti simbol, mitos, ritual, tetapi belum banyak yang membahas mengenai aspek pemahaman, penggunaan, dan pengamalan kitab suci dalam kehidupan sehari-hari. Penggunaan kitab suci dalam kehidupan sehari-hari juga bisa dikaji dari segi informatif dan performatif. Dari segi informatif, kitab suci biasa dijadikan sebagai sebuah sumber pengetahuan, sejarah atau masa lalu, dan sebagainya. Dan dari segi performatif, kitab suci atau Al

Qur‟an dijadikan sebagai barang suci, contohnya dalam acaral kurban, kitab suci dijadikan sebagai sumber hukum bagi masyarakat, dijadikan sebagai alat untuk memberkahi, dilombakan, dan

sebagainya. Secara umum,kitab suci memiliki kekuatan untuk merubah kehidupan pribadi maupun masyarakat yang mengimaninya.

14 Kajia Naskah da Kajia Li i g Qu ’a da Li i g Hadith | Ali | JOURNAL OF QUR’AN AND HADITH “TUDIE“, , diakses 10 Maret 2017, http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/journal-of-quran-and-hadith/article/view/2391.

Ada beberapa kelebihan dan kekurangan tentang pembahasan yang memfokuskan kitab suci sebagai salah satu cara untuk memahami agama. Kitab suci ada di hampir semua agama. Kitab suci cenderung mudah diterima bagi keimanan seseorang. Kitab suci menjadi sumber utama dalam memahami agama. Kitab suci juga terbuka untuk dikaji dari berbagai pendekatan, termasuk pendekatan tekstual, literary, sastrawi. Dan disisi lain, kajian skriptural memiliki kekurangan. Kekurangan yang pertama ialah penerimaan dan penggunaan kitab suci tidak semuaya sama dalam agama. Kaum yang beriman menganggap bahwa kitab suci mereka secara berbeda, dan kitab suci yang berbeda itu memiliki fungsi yang berbeda pula. Kekurangan yang kedua, yakni penafsiran kitab suci tidak seluruhnya menangkap makna asli dari kitab itu sendiri. Kekurangan ketiga, pendekatan skriptural sering kali bersifat elit. Kekurangan yang keempat ialah kajian ini hanya fokus kepada teks kitab suci semata. Untuk kajian Al Qur‟an dan hadis, yang diyakini mempunyai kekuatan utama dan kedua, kelemahan kajian tekstual dapat ditutupi dengan kajian living texts.

Model-model Living Hadis

Living hadis memiliki tiga model yang pertama tradisi tulisan, tradisi lisan dan tradisi praktik 15 . Tradisi menulis sangatlah penting didalam perkembangan living hadis. menulis tidak

hanya sebagai bentuk ungkapan yang sering terpajang di tempat-tempat yang strategis atau tempat yang ramai. Ada juga tradisi yang kuat didalam lingkungan Indonesia yang bersumber dari hadis Nabi Muhammad saw yang terpajang dalam berbagai tempat yang strategis dan juga terpajang dalam beberaa acara atau tempat-tempat umum. Tidak semua yang terpampang berasal dari hadis Nabi Muhammad saw. salah satu diantaranya adalah yang bukan hadis melainkan seuah slogan atau kata mutiara tetapi masyarakat menganggapnya sebagai hadis. Salah satu contohnya adalah tentang kebersihan itu sebagian dari iman slogan ini bertujuan untuk menghadirkan suasana nyamanan dan kebersihan lingkungan. Membahas dan menelaah hadis tidak dapat diartikan atau pahami secara tekstual saja. Maka harus membaca dan memahami yang melatar belakangi adanya hadis tersebut. Hadis tersebut tidak dapat atau tidak berlaku umum misalnya ada peristiwa khusus yaitu tanggapan Nabi Muhammad saw.

Model living hadis yang kedua ialah tradisi lisan. Tradisi lisan didalam living hadis sendiri sebenarnya muncul seiring dengan praktik yang dilakukan di kalangan pesantren yang kyainya hafiz Al Qur‟an, shalat subuh hari Jum‟at relatif panjang karena mereka membaca dua ayat yang panjang yaitu Ha mim al-Sajdah dan al-Insan. Demikian pula terhadap bentuk lisan yang dilakukan oleh komunitas masyarakat dalam melaksanakan d zikir dan do‟a setelah shalat . Ada yang menggunakan dengan nada panjang dan sedang. Dalam sehari-hari, umat muslim sering melaksanakan dzikir dan

do‟a. Dzikir dan do‟a merupakan sebuah kegiatan yang sering dilakukan saat mengiringi sholat dan paling tidak dilaksanakan sedikitnya lima kali dalam sehari semalam. D zikir dan do‟a tidak lain

adalah sejumlah rangkaian yang dianjurkan oleh Allah dalam Al Qur‟an. Atau lebih dari itu, kebiasaan berdzikir dan ber do‟a juga dapat dilaksanakan setelah melaksanakan sholat sunnah dan dalam keadaan apapun. Dzikir dapat dilakukan sebagai penengang jiwa yang resah. Rasulullah saw. Pernah mencontohkan didalam kehidupan sehari-hari, beliau selalu melaksanakan dzikir dan do‟a dengan baik dan tidak pernah sekalipun meninggalkannya.

Dzikir berarti menyebut dan mengucapkan nama Allah swt. Dzikir juga disebut dengan mengagungkan nama Allah Swt. Adapun menurut istilah dzikir disebut sebagai untaian atau angkaian kalimat yang diperuntukan atau digunakan untuk mengagungkan nama Allah dan mensucikan nama Allah yang dapat kita lakukan kapan saja dan dimana saja tidak harus setelah kita mengerjakan shalat. Sedangkan do‟a dapat diartikan dengan memanggil, mengundang, meminta, dan memohon. D o‟a dikhususkan untuk memohonan atau meminta pertolongan atau memohon sesuatu kepada Allah Swt. Do‟a juga bisa dilakukan kapan saja. Kita sebagai umat muslim harus meminta atau memohon sesuatu kepada Allah Swt. Karena jika kita memohon sesuatu kepada manusia itu tidak bisa disebut do‟a tetapi permintaan tolong semata.

15 A a , Li i g Hadis, 7 .

P emahaman masyarakat atas do‟a dan dzikir mulai sekarang sudah berkembang atau sudah luas terutama apabila yang berkaitan dengan dzikir yang bersifat entertaiment yang melibatkan banyak komunitas atau masyarakat baik politisi, pesantren, dan adapula artis. Dzikir tidak dilakukan hanya dimasjid saja, tetapi dapat dilakuan dibanyak tempat . Biasanya ada yang dilakukan dilapangan, dan juga ditempat-tempat yang strategis. Karena dzikir tidak hanya dilakukan selepas sholat saja tetapi dapat dilakukan kapan saja banyak pula masyarakat yang mengadakan dzikir akbar atau berdo‟a bersama yang biasanya dilakukan untuk memperingati hari besar islam misalnya maulid nabi atau hanya sekedar untuk berdo ‟a bersama saja. Selain pembacaan dzikir setelah sholat banyak pula tradisi lain yang terjadi dimasyarakat. Salah satu contohnya dalah saat bulan ramadhan, biasanya di pesantren banyak dilakukan dzikir dan do‟a bersama dan masyarakat pun diperbolehkan

berpartisipasi dalam kegiatan tersebut. Biasnya para santri membaca kitab-kitab dan salah satunya adalah kitab bukhari. Tradisi seperti ini jelas sekali erat kaitannya dengan masalah ibadah, hal ini dilakukan tidak lain bertujuan untuk mendapatkan pahala dari Allah semata.

Contoh-Contoh Living Hadis Lisan

a. Bacaan Dalam Melaksanakan Shalat Subuh Di Hari Jum’at

Sholat subuh merupakan shalat yang dilakukan pada saat fajar sampai dengan menjelang terbitnya matahari, dan manjadi salah satu shalat wajib yang paling sulit untuk dikerjakan karena memang pelaksanaannya pada saat fajar sehingga memberatkan orang untuk bangun dari tidur untuk melaksanakannya, karena itu Allah SWT telah memberi tahu kepada umat muslim dengan adanya adzan subuh yang berarti shalat itu lebih baik daripada tidur. Shalat subuh memiliki ke istimewaan dibanding dengan sholat fardhu yang lain. karena tidak boleh dilakukan pada waktu lain, shalat subuh dengan berjamaah, sehingga diumpamakan bahwa sholat subuh itu lebih baik dari pada dunia dan isinya. shalat subuh diawali dengan munculnya cahaya putih di ufuk timur dan berakhir ketika matahari sudah terbit.

Tradisi lisan didalam living hadis sebenarnya telah ada seiring dengan praktek yang dilakukan oleh umat Islam. Seperti bacaan dalam pelaksanaan shalat subuh di hari Jum‟at. Bacaan yang di baca dalam kalangan pesantren ialah bacaan yang digunakan adalah Ha mim al-Sajadah dan al-Insan. Hal tersebut merujuk pada hadist yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah ra yang artinya Nabi saw pada shalat shubuh jum‟at membaca ”Alif lam mim Tanzil” (Surah As-Sajdah) dan ”Hal ataa” (Surah Al-Insan).” (HR. Muslim dan Ahmad).