Faraid Muslim dalam Dalil Al quran

‫‪۱‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﻠﻤﲔ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﳌﺮﺳﻠﲔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﻣﻦ دﻋﺎ‬
‫ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬واﺘﺪﺪ ﺑﺪﻳﻪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﺑﻌﺪ‪...‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ أﺑﻮ ﺘﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ؛ ﺗﺮﻏﻴﺒﺎ ﰲ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ )) :‬ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ .‬وﻋﻠﻤﻮﺘﺎ ؛ ﻓﺈ�ﺎ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﺘﻮ ﻳﻨﺴﻰ‪ ،‬وﺘﻮ‪ :‬أول‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻳﻨﺰع ﻣﻦ أﻣﱵ((‬

‫‪١‬‬
‫‪F0‬‬

‫ﻓﺈن ﻋﻠﻢ اﳌﲑاث ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﻗﺪرا‪ ،‬وأﺟﻠﻬﺎ ﺷﺮﻓﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ درة ﺗﺎج اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وذروة ﺳﻨﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫دﻗﺔ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋﺪاﻟﺔ ﺗﻮزﻳﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬وروﻋﺔ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺗﻪ ‪ .‬وﻳﻜﻔﻴﻪ ﻓﺨﺮا أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺘﻮ اﻟﺬ ﺗﻮﱃ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ وﻋﲏ ﺑﺪﻔﺼﻴﻠﻪ وﺗﻔﺮﻳﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳎﺎل ﳌﺮﺗﺎب أو ﻣﺪﺸﻜﻚ ﰲ ﻋﺪاﻟﺔ أﺣﻜﺎم اﳌﻮارﻳﺚ‪.‬‬

‫‪ ١‬اﻟﺪﻛﺪﻮر ﳏﻤﺪ ﻃﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﳌﻮارﻳﺚ دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم‪ ٢٠٠٤ ، ،‬م ص‪.٣ .‬‬

‫‪۲‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺘﻨﺎك أﲝﺎﺛﺎ وﻣﺆﻟﻔﺎت ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺘﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺪﻔﺼﻴﻞ إﻻ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻃﻠﺴﻢ ﳛﺪﺎج إﱃ ﺑﺮاﻋﺔ ﳊﻞ أﻟﻐﺎزﻩ وﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﳛﺪﺎج إﱃ ﺟﻬﺪ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ وﺣﺬر وﻳﻘﻈﺔ ﰲ اﻟﺪﻘﺴﻴﻤﺎت‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ…‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻟﻘﺪﱘ رأ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﻻ ﻳﻬﺪﻤﻮن اﳌﺸﺎﻛﻞ وأﳘﻴﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ‪ .‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﻘﺺ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﻷﳘﻴﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺣﺠﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳌﻮروﺛﺔ وﺑﺎﻟﺪﺎﱄ‪ ،‬ﻛﺪﺒﻨﺎ ﺘﺬا اﻟﻜﺪﺎب ﻹﻧﺸﺎء‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﻟﺪى اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺰال ﻠﻠ ﺣﻮل اﻟﺪﺰاﻣﺎﺗﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ اﻟﺪﻌﺮض ﻟﺮﺟﺎل ﻣﺼﻠﺤﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺪﳝﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ‪.‬ﺘﺬا ﻷﻧﻪ‬

‫ﻳﺪﻢ اﺎﺎذ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﲑاث ﻣﻬﻢ ﺟﺪا ﳉﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﺪﻌﺮض ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﻲ ﻹﺛﺒﺎت ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬وﺘﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﺘﺬا اﻟﻜﺸﻒ ﳝﻜﻦ ﺗﻔﻜﻴﻚ أﺟﺰاء‪ ،‬اﳊﺴﺎﺑﺎت ﻓﺮاﺋﺾ‪ ،‬واﳌﺴﺄﻟﺔ اﳋﻨﺜﻰ‪ ،‬وﻣﺎ‬

‫ﻳﺪﺼﻞ ﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﲑ‪ .‬إن ﺷﺎأﷲ‪.‬‬

‫أﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻧﻄﻠﻌﺖ وأﻧﻜﺸﻔﺖ اﻷﺘﺪاف ﳍﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﲎ اﻟﺮﺟﺎل ﰱ اﻟﻘﺮآن وﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻮارﻳﺚ‬
‫‪ -٢‬ﳌﻌﺮﻓﺔ أدﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﻮارﻳﺚ ﻟﺮﺟﺎل‬
‫‪ -٣‬ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳊﺴﺎب ﻋﻦ ﻣﻮارﻳﺚ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫‪ -٤‬ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﳋﻨﺜﻰ ﻋﻦ ﻣﻮارﻳﺚ اﻟﺮﺟﺎل‬

‫‪۳‬‬

‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﲤﻜﻦ أﳘﻴﺔ ﺘﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻮﺿﺢ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم دﻋﻢ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﺧﻠﻖ اﻟﻮﻋﻲ ﺣﻮل ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺺ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺘﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻧﻨﺎﻗﺶ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮارﻳﺚ ﻓﻘ وﻣﺼﺪر ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣﻦ اﻟﻜﺪﺐ اﳌﻜﺪﺒﻴﺔ وﺷﺒﻜﺔ‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬وﻻ ﺗﺪﺠﺎوز ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺴﻤﻰ ﺘﺬا ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﳌﻜﺪﱯ‪.‬‬

‫ﺣﺪود اﻟﺒﺤﺚ‬

‫اﳊﺪود اﻟﺬ ﻧﺴﺪﺨﺪﻣﻪ ﰲ ﺘﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺘﻮ دراﺳﺔ ﻣﻜﺪﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﳒﻤﻊ ﲨﻴﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل اﳌﻮﺿﻮع‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺪﺐ اﳌﺪﻨﻮﻋﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺘﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻧﺮﺗﺐ وﻧﺮﻛﺒﻬﺎ ﻟﺪﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻧﺪﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻮارﻳﺚ و أدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻣﲑاث اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻧﺪﻜﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻧﻘﻠﻰ و ﺑﲔ أﻧﺴﺎب اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﺪﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﺣﺴﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻷﺧﲑ ﺗﺪﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﳋﻨﺜﻰ‪.‬‬

‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻧﺮاﺟﺢ اﻟﻜﺪﺐ واﳌﺼﺎدر ﰲ ﻣﻜﺪﺒﺔ اﳌﺨﺪﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ دار اﻹﳝﺎن ﻣﺎﻟﺰﻳﺎ ﻓﻘ ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻜﺪﺐ ﺘﻲ‪:‬‬

‫‪٤‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺪﻛﺪﻮر ﳏﻤﺪ ﻃﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﺧﻠﻴﻔﺔ )‪ ٢٠٠٤‬م(‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﻤﻮارﻳﺚ دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﺔ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم‪ .‬ﺘﺬا‬
‫اﻟﻜﺪﺎب ﻳﺪﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﻔﺮاﺋﺾ وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﻠﻰ ﻋﻦ اﳌﻮارﻳﺚ وﻟﻜﻦ ﺘﺬا اﻟﻜﺪﺎب ﻻ ﻳﺪﺤﺪث‬
‫ﻋﻦ دﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﻠﻰ ﻟﺮﺟﺎل ﺧﺼﻮﺻﺎ‪.‬‬

‫‪ -٢‬أﻟﺪﻛﺪﻮر ﺻﺎﱀ اﲰﺎﻋﻴﻞ ﻳﻮﺳﻒ اﳌﻄﻴﻌﻲ )‪ ٢٠٠٩‬م(‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ اﻟﻤﻴﺴﺮ‪ ،‬دار ﺣﺎج ﻋﺒﺪاﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺘﺬا اﻟﻜﺪﺎب ﻳﺪﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ و ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺗﻪ وﻟﻜﻦ ﺘﺬا اﻟﻜﺪﺎب ﻻ ﻳﺪﺤﺪث ﻋﻦ اﳊﺴﺎب‬
‫ﻟﺮﺟﺎل ﺧﺼﻮﺻﺎ‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻷﺳﺪﺎذ اﻟﺪﻛﺪﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ )‪ ٢٠٠٦‬م(‪ ،‬اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ‪ ،‬ط ‪ ،٢‬دار ﻛﻨﻮز إﺷﺒﻴﻠﻴﺎ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺪﻮزﻳﻊ‪.‬‬
‫ﺘﺬا اﻟﻜﺪﺎب ﻳﺪﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻋﺎﻣﺔ وﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﳋﻨﺜﻰ وﻟﻜﻦ ﺘﺬا اﻟﻜﺪﺎب ﻻ ﻳﺪﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫اﳋﻨﺜﻰ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺼﻞ‪.‬‬

‫‪٥‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻴﺮاث واﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﻤﻴﺮاث‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻴﺮاث‬
‫إن ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻢ ﻋﻠﻰ اﺧﺪﻼف أزﻣﺎ�ﺎ وأﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ﻣﺪﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪﻮارث ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﱵ‬
‫ﺗﻨﺎدى ﺑﺎ اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺪﻨﺪ إﱃ ﻧﺰﻋﺔ ﺛﺎﺑﺪﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻛﺮﳝﺔ ﳝﺪﺪ ﻣﻌﻬﺎ ﺟﻬﺪ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﻟﺪﺄﻣﲔ اﳌﺎل ﳍﺬﻩ اﳊﻴﺎة اﻟﱵ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﰒ ﺗﺸﺎرﻛﻪ زوﺟﺪﻪ وأوﻻدﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وﺘﺬﻩ اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻻ‬
‫ﲤﺎﻧﻊ ﰲ اﻧﺪﻘﺎل اﻷﻣﻮال إﱃ أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻗﻠﺐ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺘﻢ أﺑﺎؤﻩ وأﻗﺎرﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﺎﳌﻮرث‬
‫راﺑﻄﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺔ أو ﻣﺼﺎ ﺘﺮة‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻣﺎت اﻧﺪﻬﺖ ﺣﺎﺟﺪﻪ إﱃ اﳌﺎل‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻴﲔ ﻣﻦ ﻠﻠﻔﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬وﺘﻮ اﻟﻮارث‪.‬‬

‫‪۲‬‬

‫‪٢‬‬
‫‪F1‬‬

‫ﻋﺒﺪاﷲ اﳉﺒﻮر و ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﲪﻴﺶ‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﳌﻮارﻳﺚ واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ١٤٢٨ ،‬ه‪ ٢٠٠٧/‬م‪ ،‬ص‪.٩ .‬‬

‫‪٦‬‬

‫وﺘﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﺪﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺪﻔﺎوت اﻟﺪﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻘﺪﳝﺔ واﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﺘﺎ‬
‫ﻟﺪﺤﻘﻴﻖ ﺘﺬﻩ اﻟﻨﺰﻋﺔ وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺪﻠﻔﺖ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﺮث‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﺮث‪ ،‬وﻣﻘﺪار ﻧﺼﻴﺐ ﻛﻞ‬
‫وارث‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﲑاث ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻹﺳﻼم ﻳﺴﺒﻖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻮزان‪ ،‬وإﻋﻄﺎء ﻛﻞ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻳﺴﺪﺤﻘﻪ دون أ ﺟﻮر‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﺸﺮﻳﻊ اﳊﻜﻴﻢ اﳋﺒﲑ‪.‬‬

‫وﺘﺬا ﻳﻘﺪﻀﻲ أن ﻧﻠﻤﺢ وﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺟﺰ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻹرث ﰲ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﺗﺪﺴﻢ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﳎﺎﻓﺎة ﻋﻦ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﳝﻨﻌﻮن اﻟﺪﻮرات ﺑﲔ اﻷم وأوﻻدﺘﺎ وﻻ ﻳﻮرﺛﻮن اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ ﺣﱴ ﻻ‬
‫ﻳﺆد إﱃ ﺗﻔﺪﻴﺖ اﻟﺜﻮرة واﻧﺪﻘﺎﳍﺎ ﻟﻌﺎﺋﻼت أﺧﺮى وﻳﻮرﺛﻮن اﻟﻔﺮوع‪ ،‬وﻻ ﻳﻮرﺛﻮن اﻷﺻﻮل ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺪﻮرﻳﺚ‬
‫اﻹﺧﻮة اﻷﺷﻘﺎء ﻣﻊ اﻷب واﻷم‪ ،‬وﳛﺠﺐ اﻹﺧﻮة اﻷﺷﻘﺎء اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات ﻷب أو ﻷم‪ ،‬وﻳﺴﺎوون ﺑﲔ‬
‫اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﰲ اﳌﲑاث‪ ،‬وﻳﻮرﺛﻮن اﻟﻮﻟﺪ اﳌﺪﺒﲎ‪.‬‬

‫‪٣‬‬
‫‪F2‬‬

‫وﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻴﺎة ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﳊﺮوب وﳍﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﺪﻤﻮن ﻳﺈﻗﺎﻣﺔ ﺧﻠﻒ‬
‫ﻟﻠﻤﻴﺖ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ اﻟﻐﺰوات واﳊﺮوب‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن ﻟﻠﻤﻮرث أن ﻳﻮﺻﻲ ﲜﻤﻴﻊ أﻣﻮاﻟﻪ إﱃ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ راﺑﻄﺔ ﺗﺴﺪﻮﺟﺐ اﻟﺪﻮرﻳﺚ‪.‬‬

‫‪٤‬‬
‫‪F3‬‬

‫‪ ٣‬اﻟﺴﺎﺘﻰ‪ ،‬ﺷﻮﻗﻲ ﻋﺒﺪﻩ ‪ ،‬اﳌﻮازﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﺮﺋﻊ اﻟﻘﺪﳝﺔ واﳊﺪﻳﺜﺔ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﻢ اﳌﻮارﻳﺚ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﺘﺮ‪١٤٢٢ ،‬ﺘـ‪٢٠٠١/‬م‪ ،‬ص‪.١٦ - ١٥ .‬‬
‫‪ ٤‬اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١٣ -١٢ .‬‬

‫‪۷‬‬

‫وﺣﺮﻣﻮا ﻣﻦ اﳌﲑاث ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﺼﻞ ﺑﺎﳌﻴﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻛﺮا أم أﻧﺜﻰ‪،‬ﻓﺤﺮﻣﻮا‬
‫اﻟﺒﻨﺎت وأوﻻدﺘﻦ وﺣﺮﻣﻮا اﻹﺧﻮة ﻷم‪ ،‬ﻷن ﻗﺮﺑﻢ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬و ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮأة ﺣﻖ ﰲ اﳌﲑاث‬
‫ﻋﻨﺪﺘﻢ‪ ،‬ﰒ ﻃﺮأت ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻌﺪﻳﻼت اﻟﻄﻔﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻹرث ﻋﻨﺪﺘﻢ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻻ ﺗﺮث اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ ﻋﻨﺪﺘﻢ‪ ،‬وﻳﺮث اﻟﺰوج زوﺟﺪﻪ إذا ﺗﻮﻓﻴﺖ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮث‬
‫اﻟﺒﻨﺎت ﻣﻊ اﻷﻳﻨﺎء‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻠﻮﻟﺪ اﻟﺒﻜﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ اﺛﻨﲔ ﻣﻦ إﺧﻮﺗﻪ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﺪﻤﻴﺰﻩ‪ ،‬ﺑﻜﻮﻧﻪ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺒﻜﺮ‪ .‬واﻷم‬
‫ﻻ ﺗﺮث ﻣﻦ اﺑﻨﻬﺎ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻨﺪﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻣﺎﺗﺖ ﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻣﲑاﺛﻬﺎ ﻻﺑﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻜﻮن ﻻﺑﻨﺪﻬﺎ‪ ،‬وإن‬

‫ﺗﻮﺟﺪ ﻳﻜﻮن ﻷﺑﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ذرﻳﺔ وﻻ أﺻﻮل‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﳌﲑاث ﻟﻠﺤﻮاﺷﻲ ﻳﻘﺪم اﻷﻗﺮب ﻓﺎﻷﻗﺮب‪.‬‬

‫وﰲ اﳉﺎﺘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪:‬‬

‫‪٥‬‬
‫‪F4‬‬

‫ﻠﺪﻠﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﰲ اﳉﺎﺘﻠﻴﺔ ﻛﺜﲑا ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﻢ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺟﻮرﻩ وﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻪ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻟﺼﺎﺣﺐ اﳌﺎل أن ﻳﻮرﺛﻪ ﳌﻦ ﺷﺎء‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﲑ أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫ﻛﺎﳌﺪﺒﲎ واﳊﻠﻴﻒ‪ ،‬وﻻ ﻧﺼﻴﺐ ﻟﻠﻤﺮأة واﻷﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﳌﲑاث‪ ،‬ﻷن اﻹرث ﻻ ﻳﺴﺪﺤﻘﻪ ﻋﻨﺪﺘﻢ إﻻ‬
‫ﻣﻦ ﳛﻤﻞ اﻟﺴﻼح وﻳﺬود ﻋﻦ اﳊﻤﻰ واﻟﻘﺮاﺑﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ أﺑﻄﻞ اﻹﺳﻼم اﻹرث ﺑﺎﻟﺪﺒﲏ واﳊﻠﻒ‪ ،‬اﻟﺬ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻨﺪﺘﻢ ﰲ اﳉﺎﺘﻠﻴﺔ‪ ،‬وراﻋﻰ ﺣﻖ اﳌﺮأة‬

‫– زوﺟﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﺑﻨﺪﺎ أو أﻣﺎ أو ﺟﺪة أو أﺧﺪﺎ‪ ،‬واﻟﻐﻰ ﺻﻔﺎت اﻟﺬﻛﻮرة واﻷﻧﻮﺛﺔ واﻟﺼﻐﺮ واﻟﻜﱪ ﻣﻦ أﺻﻞ‬
‫اﻻﺳﺪﺤﻘﺎق‪ ،‬وﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم إﺳﻘﺎط اﻷﺻﻮل‪ ،‬واﻟﻔﺮوع ﻣﻦ اﳌﲑاث إﻻ إذا ﻛﺎن ﺘﻨﺎك ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻣﻮاﻧﻊ‬
‫اﻹرث‪ ،‬وﻧﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻔﺎﺿﻞ ﺑﲔ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻋﻨﺪ اﺟﺪﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻣﻦ درﺟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻛﺎﻻﺑﻦ واﻟﺒﻨﺖ‪ ،‬واﻷخ‬

‫‪٥‬‬

‫اﻟﺴﺎﺘﻰ‪ ،‬ﺷﻮﻗﻲ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬اﳌﻮازﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﺮﺋﻊ اﻟﻘﺪﳝﺔ واﳊﺪﻳﺜﺔ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﻢ اﳌﻮارﻳﺚ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﺘﺮ‪١٤٢٢ ،‬ﺘـ‪٢٠٠١/‬م‪ ،‬ص‪.١٠ – ٨ .‬‬

‫‪۸‬‬

‫واﻷﺧﺖ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﺗﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼم ﺘﻮ أﻋﺪل ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬اﳋﺒﲑ ﺑﺄﺳﺮار اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻴﻢ ﲟﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺒﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﳍﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫‪٦‬‬
‫‪F5‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻴﺮاث‬
‫اﳌﻮارﻳﺚ‪ :‬ﲨﻊ ﻣﲑاث وﺘﻮ ﻣﺮادف ﻟﻺرث وﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻷﺻﻞ واﻟﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﲰﻲ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﱰﻛﻪ‬
‫اﳌﻴﺖ ﻣﻦ اﳌﺎل‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻠﻮارث‪.‬‬

‫وﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬اﺳﻢ ﳌﺎ ﻳﺴﺪﺤﻘﻪ اﻟﻮارث ﻣﻦ ﻣﻮرﺛﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻹرث‪.‬‬
‫وﻋﻠﻢ اﳌﲑاث ﺘﻮ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ واﳊﺴﺎب ﻳﻌﺮف ﺑﺎ ﻣﺎ ﻠﺺ ﻛﻞ ذ ﺣﻖ ﰲ اﻟﱰﻛﻪ‪ ،‬وﻧﺼﺐ ﻛﻞ وارث‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ٧ .‬وﻛﻤﺎ ﺘﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﳌﲑاث ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ أﻳﻀﺎ وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺬﻩ اﻟﺪﺴﻤﻴﺔ )ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫‪F6‬‬

‫ﻓﺮوض اﻟﻮارﺛﲔ واﻟﻮارﺛﺎت وﺗﺼﺤﻴﺢ وﻗﺴﻤﺔ اﻟﱰﻛﺎت( ‪.‬‬

‫‪٨‬‬
‫‪F7‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﺧﻄﺮا‪ ،‬وأرﻓﻌﻬﺎ ﻗﺪرا وأﻋﻈﻤﻬﺎ أﺟﺮا‪ ،‬وﻷﳘﻴﺪﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﲔ ﻣﺎﻟﻜﻞ وارث ﻣﻦ اﳌﲑاث‪ ،‬وﻓﺼﻠﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﰲ آﻳﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬إذ اﻷﻣﻮال وﻗﺴﻤﺪﻬﺎ‬

‫‪٦‬‬

‫ﻋﺒﺪاﷲ اﳉﺒﻮر و ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﲪﻴﺶ‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﳌﻮارﻳﺚ واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ١٤٢٨ ،‬ه ‪ ٢٠٠٧ /‬م‪ ،‬ص‪.١٠ .‬‬
‫‪۷‬‬
‫أﲪﺪ ﻃﻪ ﻋﻄﻴﻪ أﺑﻮ اﳊﺞ‪ ،‬ﺿﻮاﺑ اﻹرث ﰲ اﻟﺪﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ١٤٠١ ،‬ه ‪ ١٩٨١ /‬م‪ ،‬ص‪.١٥ .‬‬
‫‪۸‬‬

‫اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١١ .‬‬

‫‪۹‬‬

‫ﳏ أﻃﻤﺎع اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﳌﲑاث ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﲔ رﺟﺎل وﻧﺴﺎء‪ ،‬وﻛﺒﺎر وﺻﻐﺎر‪ ،‬وﺿﻌﻔﺎء وأﻗﻮﻳﺎء‪ ،‬وﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﳎﺎل‬
‫ﻟﻶراء واﻷﺘﻮاء ‪.‬‬

‫ﻟﺬا ﺗﻮﱃ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻗﺴﻤﺪﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻓﺼﻠﻬﺎ ﰲ ﻛﺪﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺳﻮاﺘﺎ ﺑﲔ اﻟﻮرﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻀﻰ اﻟﻌﺪل واﳌﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﱵ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫أﺣﻮال اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﺎﻟﺪﺎن‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻴﺎة‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ ﻣﻮت‪ ،‬وﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﳌﺪﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﻮت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﳏﺪﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﻛﺎن أﺘﻞ اﳉﺎﺘﻠﻴﺔ ﻳﻮرﺛﻮن اﻟﻜﺒﺎر دون اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎل دون اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﳉﺎﺘﻠﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة أﻋﻄﺖ‬
‫اﳌﺮأة ﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﺪﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺻﺐ واﻷﻋﻤﺎل واﻷﻣﻮال ﻓﺰاد اﻟﺸﺮ‪ ،‬واﻧﺪﺸﺮ اﻟﻔﺴﺎد‪ .‬أﻣﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺪ أﻧﺼﻒ‬
‫اﳌﺮأة وأﻛﺮﻣﻬﺎ وأﻋﻄﺎﺘﺎ ﺣﻘﻬﺎ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎ ﻛﻐﲑﺘﺎ وأﻋﻄﻰ ﻛﻞ ذ ﺣﻖ ﺣﻘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪل ‪.‬‬

‫‪۱۰‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺮﺟﺎل‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻜﺴﺮ اﳉﻴﻢ‪ ،‬ج رﺟﺎل وورﺟﺎﻟﺔ ورﺟﻼن‪ ،‬ﻣﻦ ﳝﺸﻲ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻴﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻻ ﻣﺮﻛﻮب ﻟﻪ *‬
‫)‪...‬ﻳﺄﺗﻮك رﺟﺎﻻ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺿﺎﻣﺮ( *‪.‬‬

‫‪٩‬‬

‫‪8F‬‬

‫أو ﻟﻠﺮﺟﻮﻟﺔ ﻣﻌﻨﻴﺎن‪ :‬اﻷول‪ :‬اﻟﺬﻛﻮرة اﻟﱵ ﺘﻲ ﺿﺪ اﻷﻧﻮﺛﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬

‫اﻟﺜﺎﱐ ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻬﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺄ�ﻢ ﻻ ﺗﻠﻬﻴﻬﻢ ﲡﺎرة وﻻ ﺑﻴﻊ ﻋﻦ ذﻛﺮﻩ‪ ،‬وإﻗﺎم‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬وإﻳﺪﺎء اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻠﺎﻓﻮن ﻳﻮﻣﺎً ﺗﺪﻘﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬وﺘﻢ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺪﻗﻮا ﻣﺎ ﻋﺎﺘﺪوا اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﳓﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺪﻈﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﺪﻟﻮا ﺗﺒﺪﻳﻼً‪.‬‬

‫‪١٠‬‬

‫‪F9‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻮرﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﻫﻢ‬
‫اﻷب‪ ،‬وأﺑﻮ اﻷب وإن ﻋﻼ ﲟﺤﺾ اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬واﻻﺑﻦ واﺑﻨﻪ وإن ﻧﺰل ﲟﺤﺾ اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬واﻷخ اﻟﺸﻘﻴﻖ‬
‫واﺑﻨﻪ وإن ﻧﺰل‪ ،‬واﻷخ ﻣﻦ اﻷب واﺑﻨﻪ وإن ﻧﺰل‪ ،‬واﻷخ ﻟﻸم‪ ،‬واﻟﻌﻢ اﻟﺸﻘﻴﻖ ﻟﻠﻤﻴﺖ واﺑﻨﻪ وإن ﻧﺰل‪ ،‬واﻟﻌﻢ‬
‫ﻟﻸب واﺑﻨﻪ وإن ﻧﺰل‪ ،‬واﻟﺰوج‪ ،‬وذو اﻟﻮﻻء‪.‬‬
‫وإذا اﻧﻔﺮد واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر أﺧﺬ ﲨﻴﻊ اﳌﺎل‪ ،‬إﻻ اﻟﺰوج واﻷخ ﻷم ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮى اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪۹‬‬
‫‪۱۰‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﱰول واﳌﻌﺎدن ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﺑﺎﻟﻈﻬﺮان دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ١٤٠٨ ،‬ه ‪ ١٩٨٨ -‬م‪ ،‬ص‪.٢١٧ .‬‬

‫‪۱۱‬‬

‫‪١١‬‬
‫‪F 10‬‬

‫=‪ ۱٦ ) ،١٥٥٨٥٧ #١٥٥٨٥٧٣http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audiod‬ﻣﺎرس‬
‫‪(٢٠١١‬‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ أﻳﻮب‪ ،‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬دار اﻟﺪﻮزﻳﻊ واﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ١٩٩٩ ،‬م ‪ ١٤٢٠ /‬ه‪ ،‬ص‪.٢٤٩ .‬‬

‫‪۱۱‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻤﺮأة‬
‫ﻓﺈن اﻷﺻﻞ ﺘﻮ أن اﳌﺮأة ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﺪﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﺧﻄﺎﺑﺎً ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻬﻮ‬
‫ﺧﻄﺎب ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﺎ‬

‫ﻳﺮد دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺮق اﻟﺸﺮع ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم ﲟﺎ‬

‫ﻳﺪﻨﺎﺳﺐ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺘﺬﻩ اﻟﻔﺮوق ‪: ١٢‬‬
‫‪F1‬‬

‫اﻷول‪ :‬اﻟﻨﻔﻘﺔ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ ﺘﻮ اﻟﺬ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ زوﺟﺪﻪ وﺟﻮﺑﺎً‪ ،‬و ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺸﺮع ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة‪ .‬ﺣﻜﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪     ‬‬

‫)ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق‪(٧:‬‬

‫وﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ) :‬وﳍﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ رزﻗﻬﻦ وﻛﺴﻮﺗﻦ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ( رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﺳﻠﻤﺖ اﳌﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺰوج ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم اﻟﺰوج ﻧﻔﻘﺔ زوﺟﺪﻪ ﻗﻮﺗﺎً وﻛﺴﻮة وﺳﻜﲎ ﲟﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﳌﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫‪ ،http://www.islamweb.net ١٢‬ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوق اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ‪ -‬إﺳﻼم وﻳﺐ ‪ -‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻔﺪﻮى‪ ١٥) ،٣١٣٦٦ ،‬ﻣﺎرس ‪(٢.١١‬‬

‫‪ ١٥) ،http://www.zawjan.com/art-٤٢١.htm ١٣‬ﻣﺎرس ‪(٢.١١‬‬

‫‪١٣‬‬
‫‪12 F‬‬

‫ﻗﺎل‬

‫‪۱۲‬‬

‫‪               ‬‬
‫‪            ‬‬

‫)ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق‪(٧:‬‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﻘﻮاﻣﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻘﻮاﻣﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة‪ ،‬ﻓﺄوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﻋﺪﻪ‪ ،‬وﺗﺪﺑﲑ أﻣﺮ ﺑﻴﺪﻪ‪ .‬وﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺮون وﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻗﻮاﻣﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻗﻮاﻣﺔ اﻟﺴﻄﻮة واﻻﺳﺪﺒﺪاد واﻟﻘﻮة‬
‫واﻻﺳﺪﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻮاﻣﺔ اﻟﺪﺒﻌﺎت‪ ،‬واﻻﻟﺪﺰاﻣﺎت واﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻗﻮاﻣﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻮرى واﻟﺪﻔﺎﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر‬
‫اﻟﺒﻴﺖ واﻷﺳﺮة‪ ،‬ﻗﻮاﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺸﺆﺘﺎ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮ اﳌﺮأة‪ ،‬وإﳕﺎ ﻣﻨﺸﺆﺘﺎ ﻣﺎ رﻛﺐ اﷲ ﰲ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﻴﺰات ﻓﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺆﺘﻠﻪ ﻟﺪور اﻟﻘﻮاﻣﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﳌﺮأة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رﻛﺐ ﰲ اﳌﺮأة ﻣﻴﺰات ﻓﻄﺮﻳﺔ أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﺗﺆﺘﻠﻬﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﲟﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﺘﻮ اﻷﻣﻮﻣﺔ ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﺒﻴﺖ وﺷﺆوﻧﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١٤‬‬

‫‪F13‬‬

‫وﻗﺪ ﲨﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪           ‬‬

‫‪  ‬‬

‫)ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬اﻷﻳﺔ‬

‫‪۱٤‬‬

‫‪ ١٥) ،http://www.ebnmaryam.com/qwamah.htm‬ﻣﺎرس ‪(٢.١١‬‬

‫‪( ٣٤‬‬

‫‪۱۳‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻮﻻﻳﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ أﲨﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﺷﱰاط اﻟﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﲨﻬﻮرﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﳍﺎ ﺗﻮﱄ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء‪ .‬اﺻﺪر ﻣﻔﱵ ﻣﺼﺮ اﻟﺪﻛﺪﻮر ﻋﻠﻲ ﲨﻌﺔ ﻓﺪﻮى ﻧﺸﺮت ﻣﺆﺧﺮا ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ان اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﲡﻴﺰ‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة ان ﺗﺪﻮﱃ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﲤﺎﻧﻊ ﺑﺎن ﺗﺼﺒﺢ ﻗﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻧﻪ ﲝﺴﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﳚﻮز‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة ان ﺗﻜﻮن رﺋﻴﺴﺎ ﻻن ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎت رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ إﻣﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﺼﻼة ﺷﺮﻋﺎ وﺘﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن اﻻ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬اذا ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﲟﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺗﺸﻤﻞ ﺣﻖ اﻟﱰﺷﻴﺢ واﻻﻧﺪﺨﺎب وﺗﻮﱄ‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎن ﻣﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﲤﺎﻧﻊ ﰲ ان ﺗﺪﻮﱃ اﳌﺮأة ﺘﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻣﺎ ﻋﺪا وﻇﻴﻔﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﱰﺷﺢ ﰲ اﻧﺪﺨﺎﺑﺎت ﳎﻠﺲ اﻟﺸﻮرى واﻟﻠﺲ اﻟﻨﻴﺎﰊ ﻣﺎداﻣﺖ ﺗﺴﺪﻄﻴﻊ اﻟﺪﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺘﺬﻩ اﻟﺎﻟﺲ وﺣﻖ زوﺟﻬﺎ وأوﻻدﺘﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ان وﺟﺪوا وﻣﺎ دام ذﻟﻚ ﰲ إﻃﺎر أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺴﻔﻮر واﻟﺪﱪج واﳋﻠﻮة ﻏﲑ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١٥‬‬
‫‪F14‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﳊﻴﺾ‬
‫ﻓﺎﳌﺮأة ﳌﺎ اﺑﺪﻼﺘﺎ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﺑﺎﳊﻴﺾ أوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم‪ ،‬إﻻ أ�ﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻬﺮ‬
‫ﺗﻘﻀﻲ اﻟﺼﻮم دون اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫‪۱٥‬‬

‫‪ ١٥) ،http://forum.almhbash.com/topic/١٩١١٨‬ﻣﺎرس ‪(٢.١١‬‬

‫‪۱٤‬‬

‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺸﻬﺎدة‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﻬﺎدة اﳌﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻬﺎدة اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪           ‬‬
‫‪         ‬‬

‫)ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻷﻳﺔ ‪(٢٨٢‬‬
‫إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوق‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﱴ ﻳﻌﺪﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﰱ اﻛﺪﺸﺎف اﻟﻌﺪل اﳌﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻴﺎرا ﻟﺼﺪﻗﻬﺎ أو ﻛﺬﺑﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ‬
‫واﺳﺪﺨﻼﺻﻪ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ دﻋﺎوى اﳋﺼﻮم‪ ،‬ﻻ ﺗﺪﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮرة أو اﻷﻧﻮﺛﺔ ً‬
‫ذﻛﺮا‬
‫ﻗﺒﻮﳍﺎ أو رﻓﻀﻬﺎ‪.‬وإﳕﺎ ﻣﻌﻴﺎرﺘﺎ ﲢﻘﻖ اﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻘﺎﺿﻰ ﻟﺼﺪق اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮﻋﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺸﺎﺘﺪ‪ً ،‬‬
‫ﻛﺎن أو أﻧﺜﻰ‪ ،‬وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻋﺪد اﻟﺸﻬﻮد‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺿﻰ إذا اﻃﻤﺄن ﺿﻤﲑﻩ إﱃ ﻇﻬﻮر اﻟﺒﻴﻨﺔ أن ﻳﻌﺪﻤﺪ‬
‫ﺷﻬﺎدة رﺟﻠﲔ‪ ،‬أو اﻣﺮأﺗﲔ‪ ،‬أو رﺟﻞ واﻣﺮأة‪ ،‬أو رﺟﻞ و اﻣﺮأﺗﲔ‪ ،‬أو اﻣﺮأة ورﺟﻠﲔ‪ ،‬أو رﺟﻞ واﺣﺪ أو اﻣﺮأة‬
‫واﺣﺪة‪ .‬وﻻ أﺛﺮ ﻟﻠﺬﻛﻮرة أو اﻷﻧﻮﺛﺔ ﰱ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﱴ ﳛﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻨﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻌﲎ ﺘﺬا أن ﺷﻬﺎدة اﳌﺮأة اﻟﻮاﺣﺪة أو ﺷﻬﺎدة اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻰ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﻦ رﺟﻞ‪ ،‬ﻻﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎ اﳊﻖ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﳛﻜﻢ ﺑﺎ اﻟﻘﺎﺿﻰ‪ ،‬ﻓﺈن أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﺘﻮ "اﻟﺒﻴﻨﺔ"‪.‬‬

‫‪١٦‬‬

‫‪F 15‬‬

‫‪ ٥) ،http://www.quranonline.us/vbn/showthread.php?١١٧٢٣ ١٦‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪(٢.١١‬‬

‫‪۱٥‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪         ‬‬
‫‪          ‬‬

‫)ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪(٧ :‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﱯ ﳌﺎ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮ اﻟﻴﺪﺎﻣﻰ وﺻﻠﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﳌﻮارﻳﺚ‪ .‬وﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﰲ أوس ﺑﻦ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ اﻷﻧﺼﺎر ‪ ،‬ﺗﻮﰲ وﺗﺮك اﻣﺮأة ﻳﻘﺎل ﳍﺎ‪ :‬أم ﻛﺠﺔ وﺛﻼث ﺑﻨﺎت ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎم رﺟﻼن ﳘﺎ اﺑﻨﺎ ﻋﻢ اﳌﻴﺖ‬
‫ووﺻﻴﺎﻩ ﻳﻘﺎل ﳍﻤﺎ‪ :‬ﺳﻮﻳﺪ وﻋﺮﻓﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬا ﻣﺎﻟﻪ و ﻳﻌﻄﻴﺎ اﻣﺮأﺗﻪ وﺑﻨﺎﺗﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﳉﺎﺘﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﻮرﺛﻮن‬
‫اﻟﻨﺴﺎء وﻻ اﻟﺼﻐﲑ وإن ﻛﺎن ذﻛﺮا‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻻ ﻳﻌﻄﻰ إﻻ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﳋﻴﻞ‪ ،‬وﻃﺎﻋﻦ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ‪،‬‬
‫وﺿﺎرب ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﺣﺎز اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ .‬ﻓﺬﻛﺮت أم ﻛﺠﺔ ذﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺪﻋﺎﳘﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻻ‪:‬‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وﻟﺪﺘﺎ ﻻ ﻳﺮﻛﺐ ﻓﺮﺳﺎ‪ ،‬وﻻ ﳛﻤﻞ ﻛﻼ وﻻ ﻳﻨﻜﺄ ﻋﺪوا‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪" :‬اﻧﺼﺮﻓﺎ ﺣﱴ أﻧﻈﺮ‬
‫ﻣﺎ ﳛﺪث اﷲ ﱄ ﻓﻴﻬﻦ"‪ .‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺘﺬﻩ اﻵﻳﺔ ردا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وإﺑﻄﺎﻻ ﻟﻘﻮﳍﻢ وﺗﺼﺮﻓﻬﻢ ﲜﻬﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮرﺛﺔ‬
‫اﻟﺼﻐﺎر ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺣﻖ ﺑﺎﳌﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﺗﺼﺮﻓﻬﻢ واﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻜﺴﻮا اﳊﻜﻢ‪،‬‬
‫وأﺑﻄﻠﻮا اﳊﻜﻤﺔ ﻓﻀﻠﻮا ﺑﺄﺘﻮاﺋﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﻄﺆوا ﰲ آراﺋﻬﻢ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻢ‪.‬‬

‫‪۱۷‬‬

‫اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬اﻟﺪﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ص‪.٤٦ .‬‬

‫‪١٧‬‬
‫‪F16‬‬

‫‪۱٦‬‬

‫ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن زوﺟﺎ ﻓﺈﻧﻪ اﳌﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﺗﺪﺑﲑ اﳌﻬﺮ واﻟﻨﻔﻘﺔ واﻟﺴﻜﻦ واﻟﻌﻼج ﻟﻠﺰوﺟﺔ‪ ،‬وﺘﻜﺬا‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻻﺣﺪﻴﺎﺟﺎت اﻟﱵ ﺗﻘﺪﻀﻴﻬﺎ ﺷﺆون اﳌﻌﺎش‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ أن ﺗﻨﻔﻖ ﻣﻦ أﻣﻮاﳍﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﻛﺜﺮ ﺛﺮاءً ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ‪ .‬وإذا ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺰوج ﻣﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﺴﻘ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﺪﻪ اﻟﺜﺮﻳﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﲑة‬
‫ﺑﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﲢﺼﻴﻞ اﳌﺎل ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺪﻜﺴﺐ‪ ،‬وإذا ﺗﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﻘﺔ دﻳﻨًﺎ ﰲ ذﻣﺪﻪ ﻟﺰوﺟﺪﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ أﺑﺎ ﻓﺈﻧﻪ اﳌﺴﺌﻮل ﻋﻦ أوﻻدﻩ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒ ﺑﻘﻮﺗﻢ وﻟﺒﺎﺳﻬﻢ وﻋﻼﺟﻬﻢ وﺳﻜﻨﻬﻢ وأﺟﺮة ﺗﺮﺑﻴﺪﻬﻢ‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪.‬‬

‫‪١٨‬‬

‫‪F 17‬‬

‫ﰒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺘﻮ اﳌﻌﺠﺰة اﻟﻌﻈﻤﻰ واﳊﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﰱ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن دﻟﻴﻼ ﺳﺎﻃﻌﺎ ﻳﻨﻄﻖ‬
‫ﺑﺼﺪق ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ .‬وﻗﺪ أﺗﻰ ﺘﺬا اﻟﻜﺪﺎب اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺎﻟﻨﻬﺞ اﻟﻘﻮﱘ ﰱ ﻣﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ،١٩‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ أﻋﺮب آﻳﺔ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ٧ :‬ﻠﱪ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ واﳌﲑاث‬
‫‪F18‬‬

‫ﻟﻠﺮﺟﺎل ﺑﺸﻜﻞ اﻟﺪﺎم‪.‬‬

‫‪۱۸‬‬
‫‪۱۹‬‬

‫ﺗﻔﻮق اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة ﰲ اﳌﲑاث‪ - ٢٨٤ ،‬ﻧﺸﺮ ﰲ‪ ،‬ﻋﺪد اﻟﻘﺮاءات‪٢٠٠٨ ،‬م‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺻﻨﻘﻮر‪ّ ،‬‬

‫اﻟﺪﻛﺪﻮر اﲪﺪ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻜﻮﻣﻰ واﻟﺪﻛﺪﻮر ﳏﻤﺪ اﲪﺪ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮأن‪ ،‬ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺒﻊ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻔﲔ‪ ٣٩٦ ،‬ه – ‪ ١٩٧٦‬م‪ ،‬ص‪.٥ .‬‬

‫‪۱۷‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫أﺳﺒﺎب ﻧﺰول اﻟﻤﻴﺮاث‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬أﺳﺒﺎب ﻧﺰول اﻷﻳﺔ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬

‫" ‪         ‬‬
‫‪          ‬‬

‫)ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪(٧ :‬‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﰲ أوس ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻷﻧﺼﺎر ‪ :‬ﺗﻮﰲ وﺗﺮك اﻣﺮأة ﺘﻲ‪ :‬أم ﻛﺠﺔ‪ ،‬وﺛﻼث ﺑﻨﺎت ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ورﺟﻠﲔ ﳘﺎ‪ :‬اﺑﻨﺎ ﻋﻢ اﳌﻴﺖ‪ ،‬ووﺻﻴﺎﻩ‪ ،‬وﳘﺎ ﺳﻮﻳﺪ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺠﺔ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬا ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻠﻢ ﻳﻌﻄﻴﺎ اﻣﺮأﺗﻪ وﺑﻨﺎﺗﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا – ﰲ اﳉﺎﺘﻠﻴﺔ – ﻻ ﻳﻮرﺛﻮن اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻻ اﻟﺼﻐﲑ – وإن ﻛﺎن ذﻛﺮا – وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻻ ﻳﻌﻄﻰ إﻻ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﳋﻴﻞ‪ ،‬وﻃﺎﻋﻦ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ‪ ،‬وﺿﺎرب ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﺣﺎز اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ .‬ﻓﺬﻛﺮت )أم ﻛﺠﺔ( ذﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺪﻋﺎﳘﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ! وﻟﺪﳘﺎ ﻻ ﻳﺮﻛﺐ ﻓﺮﺳﺎ‪ ،‬وﻻ ﳛﻤﻞ ﻛﻼ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻜﺄ ﻋﺪوا‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ " :‬اﻧﺼﺮﻓﺎ‪ ،‬ﺣﱴ أﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﳛﺪث اﷲ ﱄ ﻓﻴﻬﻦ " ‪ .‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺘﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ردا‬

۱۸

،‫ ﻓﺈن اﻟﻮرﺛﺔ اﻟﺼﻐﺎر ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺣﻖ ﺑﺎﳌﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎر‬،‫ وإﺑﻄﺎﻻ ﻟﻘﻮﳍﻢ وﺗﺼﺮﻓﻬﻢ ﲜﻬﻠﻬﻢ‬،‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ وأﺧﻄﺄوا ﰲ آراﺋﻬﻢ‬،‫ ﻓﻀﻠﻮا ﺑﺄﺘﻮاﺋﻬﻢ‬،‫ وأﺑﻄﻠﻮا اﳊﻜﻤﺔ‬،‫ ﻓﻌﻜﺴﻮا اﳊﻜﻢ‬،‫ﻟﻌﺪم ﺗﺼﺮﻓﻬﻢ واﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‬
‫ ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ‬،‫ و ﻳﺒﲔ ﻛﻢ ﺘﻮ‬،‫ ﻓﺄﺛﺒﺖ اﷲ – ﺑﺬﻩ اﻵﻳﺔ – ﻟﻠﺒﻨﺎت ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ اﳌﲑاث‬. ‫وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻢ‬
،‫ و ﻳﺒﲔ ﻛﻢ ﺘﻮ‬،‫ ﻓﺈن اﷲ ﺟﻌﻞ ﻟﺒﻨﺎﺗﻪ ﻧﺼﻴﺒﺎ‬،‫ أﻻ ﻳﻔﺮﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺎل أوس ﺷﻴﺌﺎ‬:‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﱃ ﺳﻮﻳﺪ وﻋﺮﻓﺠﺔ‬
: ‫ ﻓﻨﺰﻟﺖ‬،‫ﺣﱴ أﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺰل رﺑﻨﺎ‬
              "

              
               

               
               

             
              

               
             

              

              

                

            

"
(١٣-١١ :‫)ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‬

      

‫‪۱۹‬‬

‫ﻓﺄرﺳﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻴﻬﻤﺎ‪ :‬أن أﻋﻄﻴﺎ‪ :‬أم ﻛﺠﻪ اﻟﺜﻤﻦ ﻣﻦ ﻣﺎل زوﺟﻬﺎ‪ ،‬أو ﳑﺎ ﺗﺮك أوس‪،‬‬
‫وﻟﺒﻨﺎﺗﻪ اﻟﺜﻠﺜﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻤﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺎل ‪.‬‬
‫وﰲ رواﻳﺔ‪ :‬أن ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ ﺘﻮ‪ :‬ﻣﺎ رو ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎءت اﻣﺮأة ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬
‫إﱃ اﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ! ﺘﺎﺗﺎن اﺑﻨﺪﺎ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻗﺪﻞ أﺑﻮاﳘﺎ ﻣﻌﻚ‬
‫ﰲ اﻟﻴﻮم اﺣﺪ ﺷﻬﻴﺪا‪ ،‬وإن ﻋﻤﻬﻤﺎ أﺧﺬ ﻣﺎﳍﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪع ﳍﻤﺎ ﻣﺎﻻ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻜﺤﺎن إﻻ وﳍﻤﺎ ﻣﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻳﻘﻀﻲ اﷲ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ آﻳﺔ اﳌﲑاث‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﱃ ﻋﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻋ‬
‫اﺑﻨﱵ ﺳﻌﺪ اﻟﺜﻠﺜﲔ‪ ،‬وأﻣﻬﻤﺎ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻬﻮ ﻟﻚ ‪.٢٠‬‬
‫‪F19‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬دﻟﻴﻞ إرث ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬دﻟﻴﻞ إرث اﻻﺑﻦ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إرث اﻻﺑﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫" ‪"     ‬‬
‫)ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪(١١:‬‬

‫‪٢٠‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﻃﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﳌﻮارﻳﺚ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم‪٢٠٠٤ ،‬م‪ ،‬ص‪.٣٠ .‬‬

‫‪۲۰‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬دﻟﻴﻞ إرث اﺑﻦ اﻻﺑﻦ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إرث اﺑﻦ اﻻﺑﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫" ‪"    ‬‬
‫)ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪(١١:‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬دﻟﻴﻞ إرث اﻷب‬
‫ﻳﺪل ﻹرث اﻷب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫" ‪"       ‬‬
‫)ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪(١١:‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬دﻟﻴﻞ إرث اﻟﺠﺪ‬
‫ﻳﺪل ﻹرث اﳉﺪ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ‪-:‬‬

۲۱

‫ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ‬،‫ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﳉﺪ ؛ ﻷﻧﻪ أب‬،‫دﻟﻴﻞ إرث اﻷب ؛ ﻷن ﻟﻔﻆ اﻷب ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﻄﻠﻖ‬

-‫أ‬

:‫ﺗﻌﺎﱄ ﻋﻦ ﻳﻮﺻﻒ أﻧﻪ ﻗﺎﱃ‬
         �