Makalah Logika Estetika Etika dalam Ilmu

KATA PENGANTAR
Segala puji bagi Allah SWT yang telah memberikan nikmat serta hidayahNya terutama nikmat kesempatan dan kesehatan sehingga kami dapat
menyelesaikan makalah ini tentang LOGIKA, ETIKA DAN ESTETIKA
DALAM FILSAFAT ILMU
Kemudian shalawat beserta salam kita sampaikan kepada Nabi besar kita
Muhammad SAW yang telah memberikan pedoman hidup yakni al-qur’an
dan sunnah untuk keselamatan umat di dunia.
Makalah ini merupakan salah satu tugas . Kami mengucapkan terima
kasih kepada kedua orang tua kami yang selalu memberi nasehat serta
dukungan dalam menjalankan tugas-tugas serta kewajiban yang harus
ditaati di dalam kampus. Dan kami juga mengucapkan banyak terima
kasih kepada dosen pengampu mata kuliah ini yang telah membimbing
kami dalam pembuatan makalah ini.
Kami menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari sempurna, oleh
karenanya kritik dan saran dari pembaca dan teman-teman semua demi
kesempurnaan tugas ini. Semoga apa yang terdapat dan tertera dalam
makalah ini dapat bermanfaat dan menambah pengetahuan serta
wawasan bagi para pembaca, teman-teman dan khususnya bagi penulis.
Amin..

2

Daftar isi
KATA PENGANTAR...............................................................................................i
Daftar isi..................................................................................................................ii
BAB I PENDAHULUAN........................................................................................1
1.1

Latar Belakang..........................................................................................1

1.2

Rumusan Masalah.....................................................................................6

1.3

Tujuan Penulisan.......................................................................................6

BAB II PEMBAHASAN.........................................................................................7
2.1 FILSAFAT......................................................................................................7
2.1.1 Pengertian Filsafat...................................................................................7

2.1.2

Objek Filsafat Ilmu.........................................................................18

2.1.3 Fungsi Filsafat Ilmu..............................................................................21
2.1.4. Substansi Filsafat Ilmu........................................................................22
2.1.5. Corak dan Ragam Filsafat Ilmu...........................................................26
2.1.6 Persamaan dan Perbedaan Filsafat Ilmu dan Ilmu – Ilmu Lain............27
2.1.7. Tujuan dari Filsafat Ilmu......................................................................29
3.1 Logika...........................................................................................................30
3.1.1 Pengertian Logika..................................................................................30
3.1.2 Sejarah Logika.......................................................................................33
3.1.3 Logika Sebagai Cabang Filsafat............................................................43
3.1.4 Kegunaan Logika...................................................................................44
3.1.5 Macam - Macam Logika........................................................................46
3.1.6 Logika Konstruktif.................................................................................47
3

3.1.7 Logika kontingensial.............................................................................47
3.1.8 Logika sentensial...................................................................................48

3.1.9 Logika silogisme....................................................................................48
3.2 Etika.............................................................................................................49
3.2.1 Pengertian Etika.....................................................................................49
3.2.2 Hubungan Etika dengan Ilmu Filsafat...................................................52
3.2.3 Etika Sebagai Ciri Khas Filsafat............................................................54
3.2.4 Hakikat Etika Filsafat............................................................................57
3.2.5 Perbedaan etika, moral, norma, dan kesusilaan.....................................59
3.2.6 Aliran atau Paham dalam Etika..............................................................62
3.2.7 Etika Alamiah........................................................................................66
3.2.8 Etika Objektif........................................................................................67
3.2.9 Etika Universal......................................................................................67
3.2.10 Etika Sosiokultural...............................................................................67
3.2.11 Etika Ilmiah atau Etika Kritis.............................................................68
3.3 Estetika.........................................................................................................68
3.3.1 Pengertian Estetika................................................................................68
3.3.2 Sejarah Estetika.....................................................................................99
3.3.3 Fungsi Estetika.....................................................................................138
3.3.4 Bentuk Estetika Menurut Budaya........................................................141
3.3.5 Estetika Timur......................................................................................144
BAB III PENUTUP.............................................................................................158

4.1 Kesimpulan................................................................................................158
4.2 Saran..........................................................................................................158
DAFTAR PUSTAKA...........................................................................................159

4

5

BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang

Ditinjau dari segi historis, hubungan antara filsafat dan ilmu pengetahuan
mengalami perkembangan yang sangat menyolok. Pada permulaan
sejarah filsafat di Yunani, “philosophia” meliputi hampir seluruh pemikiran
teoritis. Tetapi dalam perkembangan ilmu pengetahuan dikemudian hari,
ternyata juga kita lihat adanya kecenderungan yang lain. Filsafat Yunani
Kuno yang tadinya merupakan suatu kesatuan kemudian menjadi
terpecah-pecah (Bertens, 1987, Nuchelmans, 1982).
Lebih

lanjut

Nuchelmans

(1982),

mengemukakan

bahwa

dengan

munculnya ilmu pengetahuan alam pada abad ke 17, maka mulailah
terjadi perpisahan antara filsafat dan ilmu pengetahuan. Dengan demikian
dapatlah dikemukakan bahwa sebelum abad ke 17 tersebut ilmu
pengetahuan adalah identik dengan filsafat. Pendapat tersebut sejalan
dengan pemikiran Van Peursen (1985), yang mengemukakan bahwa
dahulu ilmu merupakan bagian dari filsafat, sehingga definisi tentang ilmu
bergantung pada sistem filsafat yang dianut.

Dalam perkembangan lebih lanjut menurut Koento Wibisono (1999),
filsafat itu sendiri telah mengantarkan adanya suatu konfigurasi dengan
menunjukkan bagaimana “pohon ilmu pengetahuan” telah tumbuh mekarbercabang secara subur. Masing-masing cabang melepaskan diri dari
batang filsafatnya, berkembang mandiri dan masing-masing mengikuti
metodologinya sendiri-sendiri.
Dengan demikian, perkembangan ilmu pengetahuan semakin lama
semakin maju dengan munculnya ilmu-ilmu baru yang pada akhirnya
memunculkan pula sub-sub ilmu pengetahuan baru bahkan kearah ilmu

1

pengetahuan yang lebih khusus lagi seperti spesialisasi-spesialisasi. Oleh
karena itu tepatlah apa yang dikemukakan oleh Van Peursen (1985),
bahwa ilmu pengetahuan dapat dilihat sebagai suatu sistem yang jalinmenjalin dan taat asas (konsisten) dari ungkapan-ungkapan yang sifat
benar-tidaknya dapat ditentukan.
Terlepas dari berbagai macam pengelompokkan atau pembagian dalam
ilmu

pengetahuan,

sejak

F.Bacon

(1561-1626)

mengembangkan

semboyannya “Knowledge Is Power”, kita dapat mensinyalir bahwa
peranan ilmu pengetahuan terhadap kehidupan manusia, baik individual
maupun sosial menjadi sangat menentukan. Karena itu implikasi yang
timbul menurut Koento Wibisono (1984), adalah bahwa ilmu yang satu
sangat erat hubungannya dengan cabang ilmu yang lain serta semakin
kaburnya garis batas antara ilmu dasar-murni atau teoritis dengan ilmu
terapan atau praktis.
Untuk mengatasi gap antara ilmu yang satu dengan ilmu yang lainnya,
dibutuhkan suatu bidang ilmu yang dapat menjembatani serta mewadahi
perbedaan yang muncul. Oleh karena itu, maka bidang filsafatlah yang
mampu mengatasi hal tersebut. Hal ini senada dengan pendapat
Immanuel kant (dalam kunto Wibisono dkk., 1997) yang menyatakan

bahwa filsafat merupakan disiplin ilmu yang mampu menunjukkan batasbatas dan ruang lingkup pengetahuan manusia secara tepat. Oleh sebab
itu Francis bacon (dalam The Liang Gie, 1999) menyebut filsafat sebagai
ibu agung dari ilmu-ilmu (the great mother of the sciences).
Lebih

lanjut

Koento

Wibisono

dkk.

(1997)

menyatakan,

karena

pengetahuan ilmiah atau ilmu merupakan “a higher level of knowledge”,

maka lahirlah filsafat ilmu sebagai penerusan pengembangan filsafat
pengetahuan. Filsafat ilmu sebagai cabang filsafat menempatkan objek
sasarannya: Ilmu (Pengetahuan). Bidang garapan filsafat ilmu terutama
diarahkan pada komponen-komponen yang menjadi tiang penyangga bagi
eksistensi ilmu yaitu: ontologi, epistemologi dan aksiologi. Hal ini didukung

2

oleh Israel Scheffler (dalam The Liang Gie, 1999), yang berpendapat
bahwa filsafat ilmu mencari pengetahuan umum tentang ilmu atau tentang
dunia sebagaimana ditunjukkan oleh ilmu.
Interaksi antara ilmu dan filsafat mengandung arti bahwa filsafat dewasa
ini tidak dapat berkembang dengan baik jika terpisah dari ilmu. Ilmu tidak
dapat tumbuh dengan baik tanpa kritik dari filsafat. Dengan mengutip
ungkapan dari Michael Whiteman (dalam Koento Wibisono dkk.1997),
bahwa ilmu kealaman persoalannya dianggap bersifat ilmiah karena
terlibat dengan persoalan-persoalan filsafati sehingga memisahkan satu
dari yang lain tidak mungkin. Sebaliknya, banyak persoalan filsafati
sekarang sangat memerlukan landasan pengetahuan ilmiah supaya
argumentasinya tidak salah.

Berdasarkan beberapa pendapat di atas serta dikaitkan dengan
permasalahan yang penulis akan jelajahi, maka penulisan ini akan
difokuskan pada pembahasan tentang: “Filsafat Ilmu Sebagai Landasan
Pengembangan Ilmu Pengetahuan Alam”, dengan pertimbangan bahwa
latar belakang pendidikan penulis adalah ilmu pengetahuan alam (MIPA –
Kimia).

Logika berasal dari kata Yunani kuno λόγος (logos) yang berarti hasil

pertimbangan akal pikiran yang diutarakan lewat kata dan dinyatakan
dalam bahasa, Logika adalah salah satu cabang filsafat.
Sebagai ilmu, logika disebut dengan logike episteme (Latin: logica
scientia) atau

ilmu logika

(ilmu

pengetahuan) yang

mempelajari

kecakapan untuk berpikir secara lurus, tepat, dan teratur.
Ilmu di sini mengacu pada kemampuan rasional untuk mengetahui dan
kecakapan mengacu pada kesanggupan akal budi untuk mewujudkan
pengetahuan ke dalam tindakan. Kata logis yang dipergunakan tersebut
bisa juga diartikan dengan masuk akal.
3

Posisi estetika tak berbeda dari atau tak perlu dibeda-bedakan dengan
wilayah-wilayah studi filsafat yang lainnya, entah itu epistemology, etika
dan sebagainya. Demikian juga dengan cabang-cabang keilmuan yang
lain. Ia tidak lebih utama, tidak lebih superior dari yang lain, biasa-biasa
saja. Masalahnya adalah tidak ada satu ilmu pun, termasuk estetika pada
khususnya dan filsafat pada umumnya, yang mampu menjadi ilmu dengan
posisi “tersendiri”, seberapa tinggi atau rendah pun status yang diberikan
oleh komunitas akademik terhadap keberadaan ilmu tersebut. Tidak ada
satu ilmu yang “tersendiri”, yang posisinya terisolasi dari ilmu-ilmu yang
lainnya. Apalagi untuk masa tiga dasawarsa terakhir ini sekat-sekat ketat
yang memberi batas yang tegas antara satu ilmu dengan ilmu yang lain
sudah runtuh, atau sudah waktunya untuk diruntuhkan. Inilah yang disebut
oleh Clifford Geertz sebagai gejala Blurred Genre, yakni ketika kita
dengan background keilmuan apapun mengadopsi sebuah lingua franca
yang sama. Karya-karya Sigmund Freud atau Jacques Lacan, untuk
sekedar contoh, tidak lagi dibaca oleh psikoanalisis semata, tetapi oleh
kita semua. Juga Roland Barthes, karyanya tidak cuma dibaca oleh
kalangan kritikus sastra, tapi oleh lebih banyak lagi orang. Merembes
keluar dari sekat-sekat disipliner yang kaku. Ahli ilmu politik, filsuf, linguis,
kritikus seni, arsitek, psikolog, atau sosiolog tidak lagi peduli pada sekatsekat tersebut, lalu sama-sama membaca Jacques Derrida atau Pierre
Bourdieu. Ini yang disebut tadi sebagai lingua franca. Begitu pula halnya
dengan estetika, ia telah kehilangan sekat-sekatnya, batas-batas yang
dahulu telah membuatnya menjadi sebuah ruang yang esoterik. Ia
menyebar, membaur dengan disiplin-disiplin yang lain. Kalau ia sudah
menyebar seperti itu, berarti ia bisa ada dimana saja dan kapan saja,
seperti coca cola. Itu juga sekaligus berarti bahwa estetika tidak lagi
punya posisi yang penting, apalagi yanng “tersendiri”. Tetntu saja estetika
pernah dan, pada ruang lingkup tertentu, masih memiliki prestise tertentu.
Itu kalau kita pahami estetika bukan melulu sebagai bidang filsafat,
melainkan lebih sebagai seperangkat prinsip normatif yang meminjam

4

istilah Pierre Bourdieu, mendisposisikan praktik-praktik berkesenian. Jadi,
secara lebih restricted, pengertian estetika yang terakhir ini adalah
estetika sebagai sesuatu yang dijadikan landasan normatif untuk menilai
karya seni. Karena dalam pergaulan keseni(man)an, yang dimaksud
dengan estetika cenderung seperti itu. Bukan filsafat estetika, melainkan
hanya sebagai alat untuk mengevaluasi, membuat hierarki, dan
semacamnya. Misalnya dengan dalih estetika, seorang seniman bisa
berbuat apa saja dan produknya tetap disebut sebagai karya seni.
Seorang perupa meletakkan beberapa keranjang sampah disebuah galeri,
dan itu disebut karya seni instalasi oleh kritikus. Seorang penyair
menuliskan sebaris kalimat, “Bulan di atas kuburan,” dan itu disebut
sebagai puisi, yang bahkan pernah menimbulkan perdebatan tafsir yang
prestisius di tingkat elit kritikus sastra. Di sini estetika tidak lebih sebagai
modal simbolik yang diinfestasikan sebagai pemarkah kelas sosial
seniman atau kritikus seni. Dalam hubungannya dengan praktik kritik seni,
sampai sejauh ini estetika pun lebih cenderung diperlakukan oleh para
kritikus sebagai prinsip-prinsip normatif yang meregulasi apa dan
bagaimana

(berke)seni(an),

dengan

standarisasi-standarisasi

atau

semacamnya. Seorang kritikus membuat penilaian atas sebuah karya seni
dengan legitimaasi paham-paham estetis tertentu, misalnya. Maka tidak
heran kalau keranjang-keranjang sampah yang dicontohkan di atas
disebut sebagai karya seni hanya lantaran ia menjadi bagian dari
komunitas wacana tertentu, sementara perabot dapur ibu-ibu petani jawa
tidak pernah sekalipun dihargai seperti itu, lalu karya seni X dinilai lebih
baik, lebih sublim, lebih menukik, lebih indah, lebih menyentuh, dan
sebagainya, dibandingkan dengan yang lain. Oleh karena itu, andai kata
ada orang berbicara perkara estetika, kita perlu segera menegaskan
posisi pemahamannya : estetika dalam pengertian yang bagaimana ?

5

1.2 Rumusan Masalah
Dari uraian latar belakang diatas maka penulis merumuskan beberapa
permasalahan diantaranya :
1.

Apa yang dimaksud dengan logika?

2.

Apa yang dimaksud dengan etika?

3.

Apa yang dimaksud dengan estetika?

1.3 Tujuan Penulisan
Tujuan dari penulisan ini adalah :
1.

Untuk mengetahui apa yang dimaksud dengan logika.

2.

Untuk mengetahui apa yang dimaksud dengan etika.

3.

Untuk mengetahui apa yang dimaksud dengan estetika.

6

BAB II
PEMBAHASAN

2.1 FILSAFAT
2.1.1 Pengertian Filsafat
Perkataan Inggris philosophy yang berarti filsafat berasal dari kata Yunani
“philosophia” yang lazim diterjemahkan sebagai cinta kearifan. Akar
katanya ialah philos (philia, cinta) dan sophia (kearifan). Menurut
pengertiannya yang semula dari zaman Yunani Kuno itu filsafat berarti
cinta kearifan. Namun, cakupan pengertian sophia yang semula itu
ternyata luas sekali. Dahulu sophia tidak hanya berarti kearifan saja,
melainkan meliputi pula kebenaran pertama, pengetahuan luas, kebajikan
intelektual, pertimbangan sehat sampai kepandaian pengrajin dan bahkan
kecerdikkan dalam memutuskan soal-soal praktis (The Liang Gie, 1999).
Banyak pengertian-pengertian atau definisi-definisi tentang filsafat yang
telah dikemukakan oleh para filsuf. Menurut Merriam-Webster (dalam
Soeparmo, 1984), secara harafiah filsafat berarti cinta kebijaksanaan.
Maksud sebenarnya adalah pengetahuan tentang kenyataan-kenyataan
yang paling umum dan kaidah-kaidah realitas serta hakekat manusia
dalam segala aspek perilakunya seperti: logika, etika, estetika dan teori
pengetahuan.
Kalau menurut tradisi filsafati dari zaman Yunani Kuno, orang yang
pertama memakai istilah philosophia dan philosophos ialah Pytagoras
(592-497 S.M.), yakni seorang ahli matematika yang kini lebih terkenal
dengan dalilnya dalam geometri yang menetapkan a2 + b2 = c2.
Pytagoras menganggap dirinya “philosophos” (pencinta kearifan). Baginya
kearifan yang sesungguhnya hanyalah dimiliki semata-mata oleh Tuhan.
Selanjutnya, orang yang oleh para penulis sejarah filsafat diakui sebagai
Bapak Filsafat ialah Thales (640-546 S.M.). Ia merupakan seorang Filsuf

7

yang mendirikan aliran filsafat alam semesta atau kosmos dalam
perkataan Yunani. Menurut aliran filsafat kosmos, filsafat adalah suatu
penelaahan terhadap alam semesta untuk mengetahui asal mulanya,
unsur-unsurnya dan kaidah-kaidahnya (The Liang Gie, 1999).
Menurut sejarah kelahiran istilahnya, filsafat terwujud sebagai sikap yang
ditauladankan

oleh

Socrates.

Yaitu

sikap

seorang

yang

cinta

kebijaksanaan yang mendorong pikiran seseorang untuk terus menerus
maju dan mencari kepuasan pikiran, tidak merasa dirinya ahli, tidak
menyerah

kepada

kemalasan,

terus

menerus

mengembangkan

penalarannya untuk mendapatkan kebenaran (Soeparmo, 1984).
Timbulnya filsafat karena manusia merasa kagum dan merasa heran.
Pada tahap awalnya kekaguman atau keheranan itu terarah pada gejalagejala alam. Dalam perkembangan lebih lanjut, karena persoalan manusia
makin kompleks, maka tidak semuanya dapat dijawab oleh filsafat secara
memuaskan. Jawaban yang diperoleh menurut Koento Wibisono dkk.
(1997), dengan melakukan refleksi yaitu berpikir tentang pikirannya
sendiri. Dengan demikian, tidak semua persoalan itu harus persoalan
filsafat.


Filsafat Ilmu

Pengertian-pengertian tentang filsafat ilmu, telah banyak dijumpai dalam
berbagai buku maupun karangan ilmiah lainnya. Menurut The Liang Gie
(1999), filsafat ilmu adalah segenap pemikiran reflektif terhadap
persoalan-persoalan mengenai segala hal yang menyangkut landasan
ilmu maupun hubungan ilmu dengan segala segi dari kehidupan manusia.
Filsafat ilmu merupakan suatu bidang pengetahuan campuran yang
eksistensi dan pemekarannya bergantung pada hubungan timbal-balik
dan saling-pengaruh antara filsafat dan ilmu.
Sehubungan dengan pendapat tersebut serta sebagaimana pula yang
telah digambarkan pada bagian pendahuluan dari tulisan ini bahwa filsafat
ilmu merupakan penerusan pengembangan filsafat pengetahuan. Objek
8

dari filsafat ilmu adalah ilmu pengetahuan. Oleh karena itu setiap saat ilmu
itu berubah mengikuti perkembangan zaman dan keadaan tanpa
meninggalkan pengetahuan lama. Pengetahuan lama tersebut akan
menjadi pijakan untuk mencari pengetahuan baru. Hal ini senada dengan
ungkapan dari Archie J.Bahm (1980) bahwa ilmu pengetahuan (sebagai
teori) adalah sesuatu yang selalu berubah.
Dalam perkembangannya filsafat ilmu mengarahkan pandangannya pada
strategi pengembangan ilmu yang menyangkut etik dan heuristik. Bahkan
sampai pada dimensi kebudayaan untuk menangkap tidak saja kegunaan
atau kemanfaatan ilmu, tetapi juga arti maknanya bagi kehidupan manusia
(Koento Wibisono dkk., 1997).
Oleh karena itu, diperlukan perenungan kembali secara mendasar tentang
hakekat dari ilmu pengetahuan itu bahkan hingga implikasinya ke bidangbidang kajian lain seperti ilmu-ilmu kealaman. Dengan demikian setiap
perenungan yang mendasar, mau tidak mau mengantarkan kita untuk
masuk ke dalam kawasan filsafat. Menurut Koento Wibisono (1984),
filsafat dari sesuatu segi dapat didefinisikan sebagai ilmu yang berusaha
untuk memahami hakekat dari sesuatu “ada” yang dijadikan objek
sasarannya, sehingga filsafat ilmu pengetahuan yang merupakan salah
satu cabang filsafat dengan sendirinya merupakan ilmu yang berusaha
untuk memahami apakah hakekat ilmu pengetahuan itu sendiri.
Lebih lanjut Koento Wibisono (1984), mengemukakan bahwa hakekat ilmu
menyangkut masalah keyakinan ontologik, yaitu suatu keyakinan yang
harus dipilih oleh sang ilmuwan dalam menjawab pertanyaan tentang
apakah “ada” (being, sein, het zijn) itu. Inilah awal-mula sehingga
seseorang

akan

memilih

pandangan

yang

idealistis-spiritualistis,

materialistis, agnostisistis dan lain sebagainya, yang implikasinya akan
sangat menentukan dalam pemilihan epistemologi, yaitu cara-cara,
paradigma yang akan diambil dalam upaya menuju sasaran yang hendak

9

dijangkaunya, serta pemilihan aksiologi yaitu nilai-nilai, ukuran-ukuran
mana yang akan dipergunakan dalam seseorang mengembangkan ilmu.
Dengan memahami hakekat ilmu itu, menurut Poespoprodjo (dalam
Koento Wibisono, 1984), dapatlah dipahami bahwa perspektif-perspektif
ilmu,

kemungkinan-kemungkinan

pengembangannya,

keterjalinannya

antar ilmu, simplifikasi dan artifisialitas ilmu dan lain sebagainya, yang vital
bagi penggarapan ilmu itu sendiri. Lebih dari itu, dikatakan bahwa dengan
filsafat ilmu, kita akan didorong untuk memahami kekuatan serta
keterbatasan metodenya, prasuposisi ilmunya, logika validasinya, struktur
pemikiran ilmiah dalam konteks dengan realitas in conreto sedemikian
rupa sehingga seorang ilmuwan dapat terhindar dari kecongkakan serta
kerabunan intelektualnya.


Filsafat Ilmu sebagai Landasan Pengembangan Pengetahuan Alam

Frank (dalam Soeparmo, 1984), dengan mengambil sebuah rantai
sebagai

perbandingan,

menjelaskan

bahwa

fungsi

filsafat

ilmu

pengetahuan alam adalah mengembangkan pengertian tentang strategi
dan taktik ilmu pengetahuan alam. Rantai tersebut sebelum tahun 1600,
menghubungkan filsafat disatu pangkal dan ilmu pengetahuan alam di
ujung lain secara berkesinambungan. Sesudah tahun 1600, rantai itu
putus. Ilmu pengetahuan alam memisahkan diri dari filsafat. Ilmu
pengetahuan alam menempuh jalan praktis dalam menurunkan hukumhukumnya. Menurut Frank, fungsi filsafat ilmu pengetahuan alam adalah
menjembatani putusnya rantai tersebut dan menunjukkan bagaimana
seseorang beranjak dari pandangan common sense (pra-pengetahuan) ke
prinsip-prinsip umum ilmu pengetahuan alam. Filsafat ilmu pengetahuan
alam bertanggung jawab untuk membentuk kesatuan pandangan dunia
yang di dalamnya ilmu pengetahuan alam, filsafat dan kemanusian
mempunyai hubungan erat.
Sastrapratedja (1997), mengemukakan bahwa ilmu-ilmu alam secara
fundamental dan struktural diarahkan pada produksi pengetahuan teknis

10

dan yang dapat digunakan. Ilmu pengetahuan alam merupakan bentuk
refleksif (relefxion form) dari proses belajar yang ada dalam struktur
tindakan

instrumentasi,

yaitu

tindakan

yang

ditujukan

untuk

mengendalikan kondisi eksternal manusia. Ilmu pengetahuan alam terkait
dengan kepentingan dalam meramal (memprediksi) dan mengendalikan
proses alam. Positivisme menyamakan rasionalitas dengan rasionalitas
teknis dan ilmu pengetahuan dengan ilmu pengetahuan alam.
Menurut Van Melsen (1985), ciri khas pertama yang menandai ilmu alam
ialah bahwa ilmu itu melukiskan kenyataan menurut aspek-aspek yang
mengizinkan registrasi inderawi yang langsung. Hal kedua yang penting
mengenai registrasi ini adalah bahwa dalam keadaan ilmu alam sekarang
ini registrasi itu tidak menyangkut pengamatan terhadap benda-benda dan
gejala-gejala alamiah, sebagaimana spontan disajikan kepada kita. Yang
diregistrasi dalam eksperimen adalah cara benda-benda bereaksi atas
“campur tangan” eksperimental kita. Eksperimentasi yang aktif itu
memungkinkan suatu analisis jauh lebih teliti terhadap banyak faktor yang
dalam pengamatan konkrit selalu terdapat bersama-sama. Tanpa
pengamatan eksperimental kita tidak akan tahu menahu tentang elektronelektron dan bagian-bagian elementer lainnya.
Ilmu pengetahuan alam mulai berdiri sendiri sejak abad ke 17. Kemudian
pada tahun 1853, Auguste Comte mengadakan penggolongan ilmu
pengetahuan. Pada dasarnya penggolongan ilmu pengetahuan yang
dilakukan oleh Auguste Comte (dalam Koento Wibisono, 1996), sejalan
dengan sejarah ilmu pengetahuan itu sendiri, yang menunjukkan bahwa
gejala-gejala dalam ilmu pengetahuan yang paling umum akan tampil
terlebih dahulu. Dengan mempelajari gejala-gejala yang paling sederhana
dan paling umum secara lebih tenang dan rasional, kita akan memperoleh
landasan baru bagi ilmu-ilmu pengetahuan yang saling berkaitan untuk
dapat berkembang secara lebih cepat. Dalam penggolongan ilmu

11

pengetahuan tersebut, dimulai dari Matematika, Astronomi, Fisika, Ilmu
Kimia, Biologi dan Sosilogi. Ilmu Kimia diurutkan dalam urutan keempat.
Penggolongan tersebut didasarkan pada urutan tata jenjang, asas
ketergantungan dan ukuran kesederhanaan. Dalam urutan itu, setiap ilmu
yang terdahulu adalah lebih tua sejarahnya, secara logis lebih sederhana
dan lebih luas penerapannya daripada setiap ilmu yang dibelakangnya
(The Liang Gie, 1999).
Pada pengelompokkan tersebut, meskipun tidak dijelaskan induk dari
setiap ilmu tetapi dalam kenyataannya sekarang bahwa fisika, kimia dan
biologi adalah bagian dari kelompok ilmu pengetahuan alam.
Ilmu kimia adalah suatu ilmu yang mempelajari perubahan materi serta
energi yang menyertai perubahan materi. Menurut ensiklopedi ilmu (dalam
The Liang Gie, 1999), ilmu kimia dapat digolongkan ke dalam beberapa
sub-sub ilmu yakni: kimia an organik, kimia organik, kimia analitis, kimia
fisik serta kimia nuklir.
Selanjutnya Auguste Comte (dalam Koento Wibisono, 1996) memberi
efinisi tentang ilmu kimia sebagai “… that it relates to the law of the
phenomena of composition and decomposition, which result from the
molecular and specific mutual action of different subtances, natural or
artificial” ( arti harafiahnya kira-kira adalah ilmu yang berhubungan dengan
hukum gejala komposisi dan dekomposisi dari zat-zat yang terjadi secara
alami maupun sintetik). Untuk itu pendekatan yang dipergunakan dalam
ilmu kimia tidak saja melalui pengamatan (observasi) dan percobaan
(eksperimen), melainkan juga dengan perbandingan (komparasi).
Jika melihat dari sejarah perkembangan ilmu pengetahuan alam, pada
mulanya orang tetap mempertahankan penggunaan nama/istilah filsafat
alam bagi ilmu pengetahuan alam. Hal ini dapat dilihat dari judul karya
utama dari pelopor ahli kimia yaitu John Dalton: New Princiles of Chemical
Philosophy.

12

Berdasarkan hal tersebut maka sangatlah beralasan bahwa ilmu
pengetahuan alam tidak terlepas dari hubungan dengan ilmu induknya
yaitu filsafat. Untuk itu diharapkan uraian ini dapat memberikan dasar bagi
para ilmuan IPA dalam merenungkan kembali sejarah perkembangan ilmu
alam dan dalam pengembangan ilmu IPA selanjutnya.


1)

Definisi Nominalis Realis Filsafat Ilmu

Definisi Nominalis
Definisi nominalis ialah menjelaskan sebuah kata dengan kata lain
yang lebih umum dimengerti. Jadi, sekadar menjelaskan kata sebagai
tanda, bukan menjelaskan hal yang ditandai.Definisi nominalis terutama
dipakai pada permulaan sesuatu pembicaraan atau diskusi.
Definisi nominalis ada 6 macam, yaitu :

Ø definisi sinonim,
Ø definisi simbolik,
Ø definisi etimologik,
Ø definisi semantik,
Ø definisi stipulatif,
Ø dan definisi denotatif.

2)

Definisi Realis
Definisi Realis ialah penjelasan tentang hal yang ditandai oleh

sesuatu

istilah.Jadi,

bukan

sekadar

menjelaskan

istilah,

tetapi

menjelaskan isi yang dikandung oleh suatu istilah.
Definisi realis ada 2 macam sebagai berikut :

13

Ø Definisi Esensial.
Definisi esensial, yakni penjelasan dengan cara menguraikan
bagian-bagian dasar yang menyusun sesuatu hal, yang dapat dibedakan
antrra definisi analitik dan definisi konotatif. Definisi analitik, yakni
penjelasan dengan cara menunjukkan bagian-bagian sesuatu benda yang
mewujudkan esensinya. Definisi konotatif, yakni penjelasan dengan cara
menunjukkan isi dari suatu term yang terdiri atas genus dan diferensia.
Ø Definisi Deskriptif.
Definisi deskriptif, yakni penjelasan dengan cara menunjukkan
sifat-sifat yang dimiliki oleh hal yang didefinisikan yang dibedakan atas
dua hal, definisi aksidental dan definisi kausal. Definisi aksidental, yakni
penjelasan dengan cara menunjukkan jenis dari halnya dengan sifat-sifat
khusus yang menyertai hal tersebut, Definisi kausal, yakni penjelasan
dengan cara menyatakan bagaimana sesuatu hal terjadi atau terwujud.
Hal ini berarti juga memaparkan asal mula atau perkembangan dari halhal yang ditunjuk oleh suatu term.

3)

Definisi Filsafat Ilmu
Secara epistimologi, filsafat berasal dari bahasa Yunani Philosophia,
dan terdiri dari kata Philos yang berarti kesukaan atau kecintaan terhadap
sesuatu, dan kata Sophia yang berarti kebijaksanaan.Secara harafiah,
filsafat diartikan sebagai suatu kecintaan terhadap kebijaksanaan
(kecenderungan

untuk

Hamersma [1] mengatakan

bahwa

menyenangi

kebijaksanaan).

Filsafat merupakan

pengetahuan

metodis, sistematis, dan koheren tentang seluruh kenyataan Jadi, dari
definisi ini nampak bahwa kajian filsafat itu sendiri adalah realitas hidup
manusia yang dijelaskan secara ilmiah guna memperoleh pemaknaan
menuju “hakikat kebenaran”.

14

Sedangkan

dalam

bahasa

Arab,

ilmu

( ilm)

berasal

dari

kata alima yang artinya mengetahui. Jadi ilmu secara harfiah tidak terlalu
berbeda dengan science yang berasal dari kata scire.Namun ilmu memiliki
ruang lingkup yang berbeda dengan science(sains).Sains hanya dibatasi
pada

bidang-bidang

melampuinya

dengan

empirisme

–

positiviesme

nonempirisme

seperti

sedangkan

ilmu

matematika

dan

metafisika [2]. Berbicara mengenai ilmu (sains) maka tidak akan terlepas
dari filsafat. Tugas filsafat ilmu adalah menunjukkan bagaimana
“pengetahuan tentang sesuatu sebagaimana adanya”.Will Duran dalam
bukunya The story of Philosophy mengibaratkan bahwa filsafat seperti
pasukan marinir yang merebut pantai untuk pendaratan pasukan infanteri.
Pasukan infanteri inilah sebagai pengetahuan yang di antaranya
ilmu.Filsafat

yang

memenangkan

tempat

berpijak

bagi

kegiatan

keilmuan.Semua ilmu baik ilmu alam maupun ilmu sosial bertolak dari
pengembangannya sebagai filsafat.
Berikut ini kami paparkan beberapa definisi dari Filsafat Ilmu Menurut
para ahli :
1)

Robert Ackerman “philosophy of science in one aspect as a critique of
current scientific opinions by comparison to proven past views, but such
aphilosophy of science is clearly not a discipline autonomous of actual
scientific paractice”.
Filsafat ilmu adalah suatu tinjauan kritis tentang pendapat-pendapat ilmiah
dewasa

ini

dengan

perbandingan

terhadap

kriteria-kriteria

yang

dikembangkan dari pendapat-pendapat demikian itu, tetapi filsafat ilmu
jelas bukan suatu kemandirian cabang ilmu dari praktek ilmiah secara
aktual.
2)

Lewis White Beck “Philosophy of science questions and evaluates the
methods of scientific thinking and tries to determine the value and
significance of scientific enterprise as a whole.

15

Filsafat ilmu adalah ilmu yang membahas dan mengevaluasi metodemetode pemikiran ilmiah serta mencoba menemukan dan pentingnya
upaya ilmiah sebagai suatu keseluruhan.
3)

A. Cornelius Benjamin “That philosopic disipline which is the
systematic study of the nature of science, especially of its methods, its
concepts and presuppositions, and its place in the general scheme of
intellectual discipines.
Filsafat Ilmu adalah sabang pengetahuan filsafat yang merupakan telaah
sistematis mengenai ilmu, khususnya metode-metodenya, konsepkonsepnya dan peranggapan – peranggapannya, serta letaknya dalam
kerangka umum cabang-cabang pengetahuan intelektual.

4)

Michael V. Berry “The study of the inner logic if scientific theories, and
the relations between experiment and theory, i.e. of scientific methods”.
Filsafat Ilmu adalah penelaahan tentang logika interen dari teori-teori
ilmiah dan hubungan-hubungan antara percobaan dan teori, yakni tentang
metode ilmiah.

5)

May

Brodbeck

“Philosophy

of

science

is

the

ethically

and

philosophically neutral analysis, description, and clarifications of science.”
Filsafat Ilmu adalah analisis yang netral secara etis dan filsafati, pelukisan
dan penjelasan mengenai landasan – landasan ilmu.
6)

Peter Caws “Philosophy of science is a part of philosophy, which
attempts to do for science what philosophy in general does for the whole
of human experience. Philosophy does two sorts of thing: on the other
hand, it constructs theories about man and the universe, and offers them
as grounds for belief and action; on the other, it examines critically
everything that may be offered as a ground for belief or action, including
its own theories, with a view to the elimination of inconsistency and error.

16

Filsafat Ilmu adalah suatu bagian filsafat, yang mencoba berbuat bagi ilmu
apa yang filsafat seumumnya melakukan pada seluruh pengalaman
manusia. Filsafat melakukan dua macam hal : di satu pihak, ini
membangun teori-teori tentang manusia dan alam semesta, dan
menyajikannya sebagai landasan-landasan bagi keyakinan dan tindakan;
di lain pihak, filsafat memeriksa secara kritis segala hal yang dapat
disajikan sebagai suatu landasan bagi keyakinan atau tindakan, termasuk
teori-teorinya sendiri, dengan harapan pada penghapusan ketakajegan
dan kesalahan
7)

Stephen R. Toulmin “As a discipline, the philosophy of science
attempts, first, to elucidate the elements involved in the process of
scientific inquiry observational procedures, patens of argument, methods
of representation and calculation, metaphysical presuppositions, and so
on and then to veluate the grounds of their validity from the points of view
of formal logic, practical methodology and metaphysics”.
Filsafat Ilmu adalah suatu cabang ilmu filsafat yang mencoba pertamatama menjelaskan unsur-unsur yang terlibat dalam proses penyelidikan
ilmiah prosedur-prosedur pengamatan, pola-pola perbincangan, metodemetode penggantian dan perhitungan, peranggapan - peranggapan
metafisis, dan selanjutnya menilai landasan-landasan bagi kesalahannya
dari sudut-sudut tinjauan logika formal, metodologi praktis, dan metafisika.

8)

Menurut Beerling [3] filsafat ilmu adalah penyelidikan tentang ciri-ciri
pengetahuan ilmiah dan cara-cara utnuk memperolehnya. Dengan kata
lain filsafat ilmu sesungguhnya merupakan suatu penyelidikan lanjutan.
Dia merupakan suatu bentuk pemikiran secara mendalam yang bersifat
lanjutan atau secondary reflexion.Refleksi sekunder seperti itu merupakan
syarat mutlak untuk menentang bahaya yang menjurus kepada keadaan
cerai berai serta pertumbuhan yang tidak seimbang dari ilmu-ilmu yang
ada.Refelksi sekunder banyak memberi sumbangan dalam usaha
memberi tekanan perhatian pada metodikaserta sistem dan untuk
17

berusaha memperoleh pemahaman mengenai azas-azas, latar belakang
serta hubungan-hubungan yang dipunyai kegiatan ilmiah. Sumbangan
tersebut bisa berbentuk
(1) mengarahkan metode-metode penyelidikan ilmiah kejuruan kepada
penyelenggaaraan kegiatan ilmiah ;
(2) menerapkan penyelidikan kefilsafatan terhadap terhadap kegiatankegiatan ilmiah. Dalam hal ini mempertanyakan kembali secara de-jure
mengenai landasan-landasan serta azas-azas yang memungkinkan ilmu
itu memberi pembenaran pada dirinya serta apa yang dianggapnya benar.
Berdasarkan

pendapat

di

atas

kita

memperoleh

gambaran

bahwa filsafat ilmu merupakan telaah kefilsafatan yang ingin menjawab
pertanyaan mengenai hakikat ilmu, yang ditinjau dari segi ontologis,
epistemelogis maupun aksiologisnya. Dengan kata lain filsafat ilmu
merupakan bagian dari epistemologi ( filsafat pengetahuan ) yang secara
spesifik mengkaji hakikat ilmu, seperti :
Ø Obyek apa yang ditelaah ilmu ? Bagaimana wujud yang hakiki dari obyek
tersebut ? Bagaimana hubungan antara obyek tadi dengan daya tangkap
manusia yang membuahkan pengetahuan ?( Landasan ontologism )
Ø Bagaimana proses yang memungkinkan ditimbanya pengetahuan yang
berupa ilmu ? Bagaimana prosedurnya ? Hal-hal apa yang harus
diperhatikan agar mendakan pengetahuan yang benar ? Apakah
kriterianya ? Apa yang disebut kebenaran itu ? Adakah kriterianya ? Cara /
teknik

/

sarana

apa

yang

membantu

kita

dalam

mendapatkan

pengetahuan yang berupa ilmu ?( Landasan epistemologis )
Ø Untuk apa pengetahuan yang berupa ilmu itu dipergunakan ? Bagaimana
kaitan antara cara penggunaan tersebut dengan kaidah-kaidah moral ?
Bagaimana penentuan obyek yang ditelaah berdasarkan pilihan-pilihan
moral ? Bagaimana kaitan antara teknik prosedural yang merupakan

18

operasionalisasi metode ilmiah dengan norma-norma moral / profesional ?
( Landasan aksiologis ).

2.1.2

Objek Filsafat Ilmu
“ No problem, no science ”. Ungkapan Archi J Bahm ini seolah

sederhana namun padat akan makna. Dari ungkapan ini kita bisa
mengetahui bahwasanya Filsafat Ilmu muncul dari adanya permasalahan
tertentu. Filsafat Ilmu, menurut Bahm, diperoleh dari pemecahan suatu
masalah keilmuan. Tidak ada masalah, berarti tidak ada solusi. Tidak ada
solusi berarti tidak memperoleh metode yang tepat dalam memecahkan
masalah. Ada metode berarti ada sistematika ilmiah.

Objek dari Filsafat Ilmu terbagi kedalam dua bagian, yaitu objek
material dan objek formal :
1.

Objek Material filsafat

Yaitu suatu bahan yang menjadi tinjauan penelitian atau pembentukan
pengetahuan itu atau hal yang di selidiki, di pandang atau di sorot oleh
suatu disiplin ilmu yang mencakup apa saja baik hal-hal yang konkrit
ataupun yang abstrak.
Menurut Drs. H.A.Dardiri bahwa objek material adalah segala sesuatu
yang ada, baik yang ada dalam pikiran, ada dalam kenyataan maupun
ada dalam kemungkinan. Segala sesuatu yang ada itu di bagi dua, yaitu :
a.

Ada yang bersifat umum ( ontology ), yakni ilmu yang menyelidiki
tentang hal yang ada pada umumnya.

19

b.

Ada yang bersifat khusus yang terbagi dua yaitu ada secara mutlak
( theodicae ) dan tidak mutlak yang terdiri dari manusia ( antropologi
metafisik ) dan alam ( kosmologi ).
Sedangkan menurut Surajiyo dkk. obyek material dimaknai dengan
suatu bahan yang menjadi tinjauan penelitian atau pembentukan
pengetahuan. Obyek material juga berarti hal yang diselidiki, dipandang
atau disorot oleh suatu disiplin ilmu. Obyek material mencakup apa saja,
baik yang konkret maupun yang abstrak, yang materil maupun yang nonmateril. Bisa pula berupa hal-hal, masalah-masalah, ide-ide, konsepkonsep dan sebagainya. Misal: objek material dari sosiologi adalah
manusia. Contoh lainnya, lapangan dalam logika adalah asas-asas yang
menentukan pemikiran yang lurus, tepat, dan sehat. Maka, berpikir
merupakan obyek material logika.
Istilah obyek material sering juga disebut pokok persoalan (subject
matter). Pokok persoalan ini dibedakan atas dua arti, yaitu :

Ø Pokok persoalan ini dapat dimaksudkan sebagai bidang khusus dari
penyelidikan faktual. Misalnya: penyelidikan tentang atom termasuk
bidang fisika; penyelidikan tentang chlorophyl termasuk penelitian bidang
botani atau bio-kimia dan sebagainya.
Ø Dimaksudkan sebagai suatu kumpulan pertanyaan pokok yang saling
berhubungan. Misalnya: anatomi dan fisiologi keduanya berkaitan dengan
struktur tubuh. Anatomi mempelajari strukturnya sedangkan fisiologi
mempelajari fungsinya. Kedua ilmu tersebut dapat dikatakan memiliki
pokok persoalan yang sama, namun juga dikatakan berbeda. Perbedaaan
ini dapat diketahui apabila dikaitkan dengan corak-corak pertanyaan yang
diajukan dan aspek-aspek yang diselidiki dari tubuh tersebut. Anatomi
mempelajari tubuh dalam aspeknya yang statis, sedangkan fisiologi dalam
aspeknya yang dinamis.

20

2.

Objek Formal filsafat

Obyek formal adalah pendekatan-pendekatan secara cermat dan
bertahap menurut segi-segi yang dimiliki obyek materi dan menurut
kemampuan seseorang. Obyek formal diartikan juga sebagai sudut
pandang yang ditujukan pada bahan dari penelitian atau pembentukan
pengetahuan itu, atau sudut pandang darimana obyek material itu disorot.
Obyek formal suatu ilmu tidak hanya memberikan keutuhan ilmu, tetapi
pada saat yang sama membedakannya dari bidang-bidang lain. Suatu
obyek material dapat ditinjau dari berbagai sudut pandang sehingga
menghasilkan ilmu yang berbeda-beda. Oleh karena itu, akan tergambar
lingkup suatu pengetahuan mengenai sesuatu hal menurut segi tertentu.
Dengan kata lain, “tujuan pengetahuan sudah ditentukan.
Misalnya, obyek materialnya adalah “manusia”, kemudian, manusia ini
ditinjau dari sudut pandang yang berbeda-beda sehingga ada beberapa
ilmu yang mempelajari manusia, diantaranya : psikologi, antropologi,
sosiologi dan sebagainya.
3.

Implikasi Obyek Material dan Obyek Formal
Persoalan-persoalan umum ( implikasi dari obyek material dan obyek
formal ) yang ditemukan dalam bidang ilmu filsafat antara lain sebagai
berikut :
§ Sejauh mana batas-batas atau ruang lingkup yang menjadi wewenang
masing-masing ilmu filsafat itu, dari mana ilmufilsafat itu dimulai dan
sampai mana harus berhenti.
§ Dimanakah sesungguhnya tempat-tempat ilmu filsafat dalam realitas
yang melingkupinya.
§ Metode-metode yang dipakai ilmu tersebut berlakunya sampai dimana.

21

§ Apakah persoalan kausalitas ( hubungan sebab-akibat yang berlaku
dalam ilmu ke-alam-an juga berlaku juga bagi ilmu-ilmu sosial maupun
humaniora ).
2.1.3 Fungsi Filsafat Ilmu
Filsafat ilmu merupakan salah satu cabang dari filsafat. Oleh karena
itu, fungsi filsafat ilmu kiranya tidak bisa dilepaskan dari fungsi filsafat
secara keseluruhan, yakni :
·
·

Sebagai alat mencari kebenaran dari segala fenomena yang ada.

Mempertahankan, menunjang dan melawan atau berdiri netral terhadap
pandangan filsafat lainnya.
·

Memberikan pengertian tentang cara hidup, pandangan hidup

dan pandangan dunia.
·

Memberikan ajaran tentang moral dan etika yang berguna dalam

kehidupan
·

Menjadi sumber inspirasi dan pedoman untuk kehidupan dalam

berbagai aspek kehidupan itu sendiri, seperti ekonomi, politik, hukum dan
sebagainya.[5]
Sedangkan Ismaun ( 2001 ) mengemukakan fungsi filsafat ilmu adalah
untuk memberikan landasan filosofik dalam memahami berbagi konsep
dan teori sesuatu disiplin ilmu dan membekali kemampuan untuk
membangun teori ilmiah. Selanjutnya dikatakan pula, bahwa filsafat ilmu
tumbuh dalam dua fungsi, yaitu : sebagai confirmatory theories yaitu
berupaya mendekripsikan relasi normatif antara hipotesis dengan evidensi
dan theory of explanation yakni berupaya menjelaskan berbagai
fenomena kecil ataupun besar secara sederhana.
2.1.4. Substansi Filsafat Ilmu

22

Telaah

tentang

substansi

Filsafat

Ilmu, Ismaun

(

2001 )

memaparkannya dalam empat bagian, yaitu substansi yang berkenaan
dengan :
(1) fakta atau kenyataan,
(2) kebenaran ( truth ),
(3) konfirmasi dan
(4) logika inferensi.

1.

Fakta atau kenyataan
Fakta atau kenyataan memiliki pengertian yang beragam, bergantung
dari sudut pandang filosofis yang melandasinya.

Ø Positivistik

berpandangan

bahwa

sesuatu

yang

nyata

bila

ada

korespondensi antara yang sensual satu dengan sensual lainnya.
Ø Fenomenologik memiliki dua arah perkembangan mengenai pengertian
kenyataan ini. Pertama, menjurus ke arah teori korespondensi yaitu
adanya korespondensi antara ide dengan fenomena.Kedua, menjurus ke
arah koherensi moralitas, kesesuaian antara fenomena dengan sistem
nilai.
Ø Rasionalistik menganggap suatu sebagai nyata, bila ada koherensi antara
empirik dengan skema rasional, dan
Ø Realisme-metafisik berpendapat bahwa sesuatu yang nyata bila ada
koherensi antara empiri dengan obyektif.
Ø Pragmatisme memiliki pandangan bahwa yang ada itu yang berfungsi.
Di sisi lain, Lorens Bagus ( 1996 ) memberikan penjelasan tentang
fakta obyektif dan fakta ilmiah.

23

Fakta obyektif yaitu peristiwa, fenomen atau bagian realitas yang
merupakan obyek kegiatan atau pengetahuan praktis manusia.
Sedangkan fakta ilmiah merupakan refleksi terhadap fakta obyektif
dalam kesadaran manusia.Yang dimaksud refleksi adalah deskripsi fakta
obyektif dalam bahasa tertentu.Fakta ilmiah merupakan dasar bagi
bangunan teoritis.Tanpa fakta-fakta ini bangunan teoritis itu mustahil.Fakta
ilmiah tidak terpisahkan dari bahasa yang diungkapkan dalam istilahistilah dan kumpulan fakta ilmiah membentuk suatu deskripsi ilmiah.

2. Kebenaran ( truth )
Sesungguhnya, terdapat berbagai teori tentang rumusan kebenaran.
Namun secara tradisional, kita mengenal 3 teori kebenaran yaitu
koherensi, korespondensi dan pragmatic .[6]
Sementara, Michel William mengenalkan 5 teori kebenaran dalam
ilmu, yaitu : kebenaran koherensi, kebenaran korespondensi, kebenaran
performatif, kebenaran pragmatik dan kebenaran proposisi.
Bahkan, Noeng Muhadjir menambahkannya satu teori lagi yaitu
kebenaran paradigmatik.

( Ismaun; 2001 )

a. Kebenaran koherensi
Kebenaran koherensi yaitu adanya kesesuaian atau keharmonisan
antara sesuatu yang lain dengan sesuatu yang memiliki hirarki yang lebih
tinggi dari sesuatu unsur tersebut, baik berupa skema, sistem, atau pun
nilai. Koherensi ini bisa pada tatanan sensual rasional mau pun pada
dataran transendental.
b. Kebenaran korespondensi
Berfikir benar korespondensial adalah berfikir tentang terbuktinya
sesuatu itu relevan dengan sesuatu lain. Koresponsdensi relevan

24

dibuktikan adanya kejadian sejalan atau berlawanan arah antara fakta
dengan fakta yang diharapkan, antara fakta dengan belief yang diyakini,
yang sifatnya spesifik
c. Kebenaran performatif
Ketika pemikiran manusia menyatukan segalanya dalam tampilan
aktual dan menyatukan apapun yang ada dibaliknya, baik yang praktis
yang teoritik, maupun yang filosofik, orang mengetengahkan kebenaran
tampilan aktual.Sesuatu benar bila memang dapat diaktualkan dalam
tindakan.
d. Kebenaran pragmatik
Yang benar adalah yang konkret, yang individual dan yang spesifik
dan memiliki kegunaan praktis.

e. Kebenaran proposisi
Proposisi adalah suatu pernyataan yang berisi banyak konsep
kompleks, yang merentang dari yang subyektif individual sampai yang
obyektif.Suatu kebenaran dapat diperoleh bila proposisi-proposisinya
benar.Dalam logika Aristoteles, proposisi benar adalah bila sesuai dengan
persyaratan formal suatu proposisi. Pendapat lain yaitu dari Euclides,
bahwa proposisi benar tidak dilihat dari benar formalnya, melainkan dilihat
dari benar materialnya.
f. Kebenaran struktural paradigmatik
Sesungguhnya kebenaran struktural paradigmatik ini merupakan
perkembangan dari kebenaran korespondensi.Sampai sekarang analisis
regresi, analisis faktor, dan analisis statistik lanjut lainnya masih dimaknai
pada korespondensi unsur satu dengan lainnya. Padahal semestinya

25

keseluruhan struktural tata hubungan itu yang dimaknai, karena akan
mampu memberi eksplanasi atau inferensi yang lebih menyeluruh.

3. Konfirmasi
Fungsi ilmu adalah menjelaskan, memprediksi proses dan produk
yang akan datang, atau memberikan pemaknaan. Pemaknaan tersebut
dapat

ditampilkan

probalistik.Menampilkan

sebagai
konfirmasi

konfirmasi
absolut

absolut

biasanya

atau

menggunakan

asumsi, postulat, atau axioma yang sudah dipastikan benar.Tetapi tidak
salah bila mengeksplisitkan asumsi dan postulatnya.Sedangkan untuk
membuat penjelasan, prediksi atau pemaknaan untuk mengejar kepastian
probabilistik dapat ditempuh secara induktif, deduktif, ataupun reflektif.
4. Logika inferensi
Logika inferensi yang berpengaruh lama sampai perempat akhir abad
XX adalah logika matematika, yang menguasai positivisme.Positivistik
menampilkan

kebenaran

korespondensi

antara

fakta.Fenomenologi

Russel menampilkan korespondensi antara yang dipercaya dengan
fakta.Belief pada Russel memang memuat moral, tapi masih bersifat
spesifik, belum ada skema moral yang jelas, tidak general sehingga
inferensi penelitian berupa kesimpulan kasus atau kesimpulan ideografik.
Post-positivistik dan rasionalistik menampilkan kebenaran koheren
antara rasional, koheren antara fakta dengan skema rasio, Fenomena
Bogdan dan Guba menampilkan kebenaran koherensi antara fakta
dengan skema moral.Realisme metafisik Popper menampilkan kebenaran
struktural

paradigmatik

rasional

universal

dan

Noeng

Muhadjir

mengenalkan realisme metafisik dengan menampilkan kebenaranan
struktural paradigmatik moral transensden. (Ismaun,200:9)

26

Di lain pihak, Jujun Suriasumantri( 1982 : 46 – 49 ) menjelaskan
bahwa penarikan kesimpulan baru dianggap sahih kalau penarikan
kesimpulan tersebut dilakukan menurut cara tertentu, yakni berdasarkan
logika. Secara garis besarnya, logika terbagi ke dalam 2 bagian, yaitu
logika induksi dan logika deduksi.

2.1.5. Corak dan Ragam Filsafat Ilmu
Ismaun ( 2001 : 1 ) mengungkapkan beberapa corak ragam filsafat
ilmu, diantaranya :
Ø Filsafat ilmu-ilmu sosial yang berkembang dalam tiga ragam, yaitu : (1)
meta ideologi, (2) meta fisik dan (3) metodologi disiplin ilmu.
Ø Filsafat teknologi yang bergeser dari C-E (conditions-Ends) menjadi
means. Teknologi bukan lagi dilihat sebagai ends, melainkan sebagai
kepanjangan ide manusia.
Ø Filsafat seni/estetika mutakhir menempatkan produk seni atau keindahan
sebagai salah satu tri-partit, yakni kebudayaan, produk domain kognitif
dan produk alasan praktis.
Produk domain kognitif mur