PERANAN KH. ABDULLAH FAQIH DALAM PERKEMBANGAN PONDOK PESANTREN LANGITAN WIDANG TUBAN (1971-2012).

PERANAN KH. ABDULLAH FAQIH DALAM PERKEMBANGAN PONDOK
PESANTREN LANGITAN WIDANG TUBAN (1971-2012)

SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh
Gelar Sarjana dalam Program Strata Satu (S-1)
Pada Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam (SKI)

Oleh
Afwin Muhafatul Aula
NIM: A0.22.12.031

Oleh:
Afwin Muhafatul Aula
NIM: A0.22.12.031

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SUNAN AMPEL SURABAYA
2016

ABSTRAK

Dalam skripsi yang berjudul Peranan KH. Abdullah Faqih dalam Perkembangan
Pondok Pesantren ini penulis berusaha mengungkap bebrapa persoalan sebagai
berikut: 1) Bagaimana Profil Pondok Pesantren Langitan Widang Tuban? 2) Siapa
Sajakah Para Pengasuh Pondok Pesantren Langitan Widang Tuban? 3) Apa Peran
KH. Abdullah Faqih dalam Perkembangan Pondok Pesantren Langitan Widang
Tuban (1971-2012)?
Dalam penulisan skripsi ini penulis menggunakan metode penelitian Sejarah
dengan langkah-langkah sebagai berikut: Heuristik (pengumpulan data); Verifikasi
data (mengkritisi data, ada kritik intern dan kritik ekstern); Analisis, Historiografi
(penulisan sejarah). Secara umum penelitian ini adalah penelitian histotis yang
digunakan untuk mendeskripsikan peristiwa yang terjadi di masa lampau. Adapun
pendekatan yang digunakan oleh penulis adalah pendekatan sosiologis yaitu sebagai
alat bantu yang bertujuan untuk mendeskripikan segala sesuatu yang mengalami
perubahan di Pondok Pesantren Langitan. Teori yang digunakan dalam penulisan
skripsi ini adalah teori kepemimpinan karismatik yang dikemukakan oleh Max
Weber yakni berdasarkan pengaruh dan kewibawaan pribadi.
Dari hasil penelitian penulis menyimpulkan bahwa: 1) Pondok pesantren
Langitan adalah pondok pesantren salafi yang didirikan pada tahun 1852 M di desa

Mandungan, Widang, Tuban yang didirikan oleh KH. Muhammad Nur. 2) Para
pengasuh pondok pesantren Langitan yaitu KH. Muhammad Nur, KH. Ahmad
Shaleh, KH. Ahmad Khozin, KH. Abdul Hadi Zahid, KH. Ahmad Marzuki, KH.
Abdullah Faqih. 3) Peranan KH. Abdullah Faqih dalam perkembangan Pondok
Pesantren Langitan yaitu: Pertama: dalam bidang pendidikan, beliau menerima
pembaharuan dalam kurikulum pelajaran klasikal yang berupa pelajaran umum;
mengadakan kursus Bahasa Inggris; mengadakan kejar paket B (setara SMP) dan
paket C (setara SMA). Selain itu beliau juga mendirikan madrasah al-Mujibiyah
putri. Kedua: dalam bidang sosial yaitu beliau menjadikan pondok pesantren
Langitan sebagi area tanpa rokok. Yang mendasari adanya kebijakan larangan
mengkonsumsi rokok yaitu karena dilihat para santri sudah berlebihan
mengkonsumsi rokok, sehingga banyak santri yang mencuri untuk membeli rokok.
Selain itu merokok hukumnya makhruh, kemudian setelah majunya ilmu medis maka
dengan jelas bahwa rokok sangat berbahaya bagi kesehatan.

viii

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

ABSTRACT

In a thesis entitled The Role of KH. Abdullah Faqih in a boarding school
development is the author trying to uncover and keeping the following issues: 1)
How Profile Boarding Langitan Widang Tuban? 2) Who are the caretakers Boarding
Langitan Widang Tuban? 3) What is the role of KH. Abdullah Faqih in development
Boarding Langitan Widang Tuban (1971-2012)?
In writing this essay the author uses history research methods with the steps
as follows: Heuristics (data collection); Verification of the data (scrutinize the data,
there is criticism of internal and external criticism); Analysis, historiography (history
writing). In general, this research is histotis used to describe the events that occurred
in the past. The approach used by the authors is a sociological approach that is as a
tool that aims to describe everything changes at boarding school Langitan. The
theory used in this thesis is charismatic leadership theory proposed by Max Weber
that is based on personal influence and authority.
From the results of the study authors concluded: 1) that the boarding is salafi
Langitan founded in 1852 AD in the village Mandungan, Widang, Tuban founded by
KH. Muhammad Nur. 2) As for the caregivers boarding Langitan namely KH.
Muhammad Nur, KH. Ahmad Saleh, KH. Ahmad Khozin, KH. Hadi Abdul Zahid,
KH. Ahmad Marzuki, KH. Abdullah Faqih. 3) Role KH. Abdullah Faqih in the
development Boarding Langitan namely: First: in the field of education, he received

a classical curriculum renewal in the form of general studies; hold English classes;
held Packet B (junior high) and packet C (equivalent to high school). In addition, he
also established a madrasa al-Mujibiyah daughter. Second: in the social field which
he established as a boarding school Langitan area without cigarettes. The underlying
policy is to take up smoking ban because it views the students already excessive
consumption of cigarettes, so many students who steal to buy cigarettes. Besides
smoking law makhruh, then after the advance of medical science it is clear that
smoking is harmful to health.

ix

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL............................................................................................... i
PERNYATAAN KEASLIAN ................................................................................. ii
HALAMAN PERSETUJUAN ................................................................................ iii
HALAMAN PENGESAHAN ................................................................................. iv
PEDOMAN TRANSLITERASI ............................................................................ v
MOTO .................................................................................................................... vi

PERSEMBAHAN ................................................................................................... vii
ABSTRAK ............................................................................................................. viii
KATA PENGANTAR ........................................................................................... x
DAFTAR ISI .......................................................................................................... xiii
DAFTAR TABEL ................................................................................................... xv
BAB I

PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ................................................................. 1
B. Rumusan Masalah ........................................................................... 6
C. Tujuan Penelitian ............................................................................. 6
D. Kegunaan Penelitian ........................................................................ 6
E. Pendekatan dan Kerangka Teoritik ................................................. 7
F. Penelitian Terdahulu ........................................................................ 9
G. Metode Penelitian ............................................................................ 11
H. Sistematika Bahasan ....................................................................... 14

BAB II

PROFIL PONDOK PESANTREN LANGITAN WIDANG

TUBAN
A. Lokasi dan Asal Nama Pondok Pesantren Langitan Widang
Tuban .............................................................................................. 16
B. Sejarah Berdiri dan Perkembangan Pondok Pesantren Langitan
Widang Tuban ................................................................................. 17
C. Tujuan Pondok Pesantren Langitan Widang Tuban ....................... 29
D. Aktifitas Pondok Pesantren Langitan Widang Tuban .................... 31
E. Peraturan Pondok Pesantren Langitan Widang Tuban .................... 35
xiii

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB III

BIOGRAFI
PENGASUH
PONDOK
PESANTREN
LANGITAN WIDANG TUBAN
A. KH. Muhammad Nur ....................................................................... 44

B. KH. Ahmad Shaleh .......................................................................... 45
C. KH. Ahmad Khazin ......................................................................... 46
D. KH. Abdul Hadi Zahid .................................................................... 47
E. KH. Ahmad Marzuki ....................................................................... 49
F. KH. Abdullah Faqih ......................................................................... 53

BAB IV

PERANAN
KH.
ABDULLAH
FAQIH
DALAM
PERKEMBANGAN PONDOK PESANTREN LANGITAN
WIDANG TUBAN (1971-2012)
A. Bidang Pendidikan........................................................................... 61
B. Pendirian Madrasah Al-Mujibiyah Putri ......................................... 66
C. Bidang Sosial ................................................................................... 68
D. Pemikiran KH. Abdullah Faqih ....................................................... 79
1. Murtad ......................................................................................... 79

2. Enam Orang yang Menjadi Ahli Neraka ..................................... 81
3. Makna Syahadah ......................................................................... 90

BAB V

PENUTUP
A. Kesimpulan ...................................................................................... 94
B. Saran ............................................................................................... 97

DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN

xiv

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

1

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah
Pesantren adalah lembaga pendidikan tradisional Islam untuk
mempelajari, memahami, mendalami, menghayati, dan mengamalkan ajaran
Islam dengan mengamalkan pentingnya moral keagamaan sebagai pedoman
perilaku sehari-hari.1
Pesantren merupakan lembaga pendidikan pertama kali yang dikenal
di Indonesia. Keberadaan pesantren sebagai wadah untuk memperdalam
agama sekaligus sebagai pusat penyebaran agama Islam diperkirakan masuk
sejalan dengan gelombang pertama dari proses pengislaman di daerah Jawa
sekitar abad ke-16.2 Beberapa abad kemudian penyelenggaraan pendidikan ini
semakain berkembang dengan munculnya tempat-tempat pengajian (nggon
ngaji). Bentuk ini kemudian berkembang dengan pendirian tempat-tempat
menginap atau disebut dengan pemondokan bagi para pelajar (santri), yang
kemudian disebut “pesantren”.3

1

Yayasan Kantata Bangsa, Pemberdayaan Pesantren (Yogyakarta: PT. LKiS Pelangi Aksara, 2005),
1.

2

Tim Penulis Departemen Agama, Pondok Pesantren dan Madrasah Diniyah: Pertumbuhan dan
Perkembangannya (Jakarta: Departemen Agama RI Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam,
2003), 1.
3

M. Shulthon Masyhud, Manajemen Pondok Pesantren (Jakarta: Diva Pustaka, 2005), 1.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2

Pesantren sendiri memiliki lima elemen, yaitu4: Pondok, yaitu asrama
bagi para santri yang berada dalam lingkungan kompleks pesantren; masjid,
sebagai tempat yang paling tepat untuk mendidik para santri, terutama dalam
praktik shalat lima waktu, khutbah dan shalat jum’at, dan pengajaran kitabkitab Islam klasik; pengajaran kitab-kitab Islam klasik, yang biasanya
menggunakan sistem sorogan dan weton/bandongan; santri, artinya adalah
san itu suci dan tri itu tiga, berarti suci dalam tiga hal, yaitu suci hatinya, suci
ucapannya, suci tindakannya5; kiai, merupakan elemen yang paling esensial

dari suatu pesantren, karena ia merupakan pendirinya.
Keterkaitan dan peran kiai dalam pesantren memang tidak dapat
dipisahkan, ibarat dua sisi mata uang, mereka saling berperan penting. Kiai
memiliki kharisma demikian tidak lain karena ia memiliki kemantapan moral
dan kualitas keilmuan, sehingga ia memiliki kepribadian yang magnetis
(penuh daya tarik) bagi para pengikutnya. Kiai tidak hanya dikatagorikan
sebagai elit agama tetapi juga elit dalam adminstrasi dan pengembangan
masyarakat pesantren yaitu membina para santri.
Peran kiai dalam masyarakat pesantren memiliki otoritas tinggi di
dalam menyebarkan dan menyimpan pengetahuan keagamaan. Serta
berkopetensi mewarnai corak dan pola kepemimpinan. Tipe kharismatik yang
4

Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Kyai (Jakarta: LP3ES, 1982), 44.

5

Abdullah Faqih, “Bertaqwa Urusan Jadi Mudah,” dalam KAKILANGIT (Tuban: Kesan Langitan,
2003), 6.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

3

melekat pada dirinya menjadi tolak ukur kewajiban pesantren. Dipandang dari
segi kehidupan santri, kharisma kiai adalah karunia Tuhan yang diperoleh dari
kekuatan Tuhan. Kekuatan kharisma seorang kiai menjadi kekuatan sentral
yang diperkuat dengan literature yang hanya diajarkan di pondok peantren
yang menempatkan guru sebagai sosok yang wajib dihormati dan
diperlakukan secara khusus seperti yang diajarkan dalam kitab ta’lim
muta’alim (ucapan yang dijadikan pegangan).
Seperti halnya KH. Abdullah Faqih, ia adalah seorang ulama’ besar
yang juga merupakan pengasuh pondok pesantren Langitan Widang-Tuban
generasi kelima. Beliau lahir di desa Mandungan Widang Tuban pada tanggal
12 Mei 1932.6 Ia adalah seorang kiai yang kharismatik dan sangat disegani
oleh masyarakat dari berbagai kalangan, baik dari kalangan masyarakat biasa
maupun dari kalangan para ulama’.
Pondok Pesantren Langitan merupakan salah satu lembaga pendidikan
Islam tertua di Indonesia. Pondok Pesantren Langitan adalah pondok
pesantren salafi yang didirikan pada tahun 1852 M di desa Mandungan,
kecamatan Widang, kabupaten Tuban Oleh KH. Muhammad Nur. Awalnya
pesantren ini hanya sebua bangunan mushola kecil milik KH. Muhammad
Nur. Ia mengasuh Pondok Pesanten Langitan selama kurang lebih 18 tahun
(1852-1870). Setelah ia wafat kemudian kepengasuhan diteruskan oleh KH.
6

Hasyim dan Sholeh, Potret dan Teladan Syaikhina KH. Abdullah Faqih (Tuban: Kakilangit Book,
2012), 7.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

4

Ahmad Shaleh putra kedua beliau (1870-1902 M). Kemudian di teruskan oleh
KH. Ahmad Khazin (1902-1921 M), KH. Abdul Hadi Zahid (1921-1971),
selanjutnya pada generasi ke lima di asuh oleh KH. Ahmad Marzuki (19712000 M) bersama KH. Abdullah Faqih (1971-2012). Dan saat ini diasuh oleh
KH. Abdullah Habib dan KH. Abdurrahman Faqih putra ke 7 dan ke 9 KH.
Abdullah Faqih.
Sejak kecil KH. Abdullah Faqih belajar pada ayahnya yang bernama
KH. Abdul Hadi Zahid. Setelah belajar kepada ayahnya, sudah waktunya ia
pergi dari satu tempat ke tempat yang lain untuk mencari ilmu dan kalam
hikmah. Ia mondok hanya selama 4 tahun, di antaranya yaitu mondok di
Lasem selama dua setengah tahun, di Senori enam bulan, dan setelah itu
pindah ke pesantren lainnya.
Ketika KH. Abdullah Faqih mengasuh Pondok Pesantren Langitan, ia
banyak memberikan pengaruh atas perkembangan pesantren, seperti dalam
bidang perluasan pembangunan ia mendirikan madrasah al-Mujibiyah, BUMP
(Badan Usaha Milik Pondok), toko induk, koperasi, wartel dan Kantor Kesan
yang membawahi produksi air minum, redaksi Kakilangit, dan mini market
Smesco.
Sedangkan

dalam

bidang

pendidikan

terdapat

beberapa

ekstrakulikuler, seperti diadakannya kursus komputer, belajar bahasa asing,
junarlistik, TPQ, dan lain-lain. Selain itu beliau juga mulai mengadakan kejar

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

5

paket B, dan C bagi santri yang ingin melanjutkan sekolah ke perguruan
tinggi setelah lulus dari pesantren.
Termasuk peranan beliau juga yaitu membuat perubahan yang dulunya
para santri diperbolehkan merokok dengan batasan umur mulai 18 tahun
keatas kemudian sekarang para santri dilarang merekok, bahkan Pondok
Pesantren Langitan sekarang menjadi kawasan dilarang merokok sehingga
pada tahun 2007 KH. Abdullah Faqih mendapat penganugrahan dari bapak
mantan presiden Susilo Bambang Yudoyono Lencana Ksatria Bhakti Husada
Aratula atas jasa besarnya dalam menggerakkan dan memberdayakan
masyarakat untuk hidup sehat.7
Dari sedikit uraian di atas, penulis tertarik untuk melakukan penelitian
yang berjudul Peranan KH. Abdullah Faqih dalam Perkembangan Pondok
Pesantren Langitan Widang Tuban (1971-2012) karena menurut saya KH.
Abdullah Faqih adalah seorang kiai yang memiliki pengaruh besar dan
merupakan tokoh pembaruan dalam perkembangan Pondok Pesantren
Langitan, maka menurut saya penting untuk dikaji lebih dalam lagi.
Dalam hal ini, penulisan skripsi ini lebih menekankan pada peranan
KH. Abdullah Faqih dalam mengembangkan Pondok Pesantren Langitan
Widang Tuban mulai tahun 1971-2012.

7

NU Online, “SBY Berikan Penghhargaan pada Sahal Mahfudz dan Hasyim Muzadi”, dalam
http://m.nu.or.id/public,dinamic,detail-ids,1-ids,10511-lang,id-c,warta-t,SBY-penghargaan-pada-sahalmahfudz-dan-hasyim-muzadi-.phpx (15 September 2007).

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

6

B. Rumusan Masalah
Perumusan masalah dalam penelitian yang akan dikaji adalah sebagai
berikut:
1. Bagaimana profil Pondok Pesantren Langitan Widang Tuban?
2. Siapa sajakah pengasuh Pondok Pesantren Langitan Widang Tuban?
3. Apa peran KH. Abdullah Faqih dalam perkembangan Pondok Pesantren
Langitan Widang Tuban (1971-2012)?

C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka dapat diketahui tentang
tujuan penelitian Peran KH. Abdullah Faqih dalam Perkembangan Pondok
Pesantren Langitan Widang Tuban, adalah sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui profil Pondok Pesantren Langitan Widang Tuban.
2. Untuk mengetahui para pengasuh Pondok Pesantren Langitan Widang
Tuban mulai dari pendirinya sampai sekarang.
3. Untuk mengetahui peran KH. Abdullah Faqih dalam perkembangan
Pondok Pesantren Langitan Widang Tuban (1971-2012).

D. Kegunaan Penelitian
Pada dasarnya penelitian ini memiliki arti penting bagi penulis untuk
mengintegrasikan keseluruhan mata kuliah Sejarah dan Kebudayaan Islam
secara ilmiah. Selain itu, peneliti ini juga mempunyai kegunaan lain yang
penjelasannya sebagai berikut:

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

7

1. Secara Akademik Sebagai upaya menambah dan memperluas wawasan
serta pengetahuan tentang sejarah Indonesia. Di samping itu, KH.
Abdullah Faqih adalah tokoh yang berperan sangat penting dalam
perkembangan

Pondok

Pesantren

Langitan

dalam

menghadapi

modernisasi.
2. Secara Praktis Dengan skripsi ini diharapkan penulis dapat menyelesaikan
kuliahnya di Strata satu (S-1) jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam
Fakultas Adab IAIN Sunan Ampel mendapatkan gelar sarjanahnya.

E. Pendekatan dan Kerangka Teoritik
Pendekatan yang digunakan dalam skripsi ini yaitu pendekatan historis
yang bertujuan untuk mendiskripsikan apa-apa yang terjadi di masa lampau.
Melalui pendekatan historis karena dalam penulisan karya ilmiah ini harus
menelusuri sumber-sumber pada masa lampau berupa arsip atau dokumendokumen dan sebagainya yang diharapkan bisa mengungkapkan secara
kronologis latar belakang sejarah kehidupan KH. Abdullh Faqih mulai sejak
lahirnya pada tanggal 12 Mei 1932 sampai pada peranan beliau dalam
mengembangkan Pondok Pesantren Langitan Widang Tuban. Selain
menggunakan

pendekatan

historis

penulis

juga

menggunakan

teori

pendekatan sosial yang lain yaitu teori continuity and change (perubahan
budaya) dan tentang konseptual teoritis kepemimpinan. Hal ini sangat relevan
untuk menjelaskan kepemimpinan KH. Abdullah Faqih.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

8

Kepemimpinan terbagi menjadi dua ruang lingkup, pertama yang
bersifat resmi (formal leadrship) yaitu kepemimpinan yang tersimpul di
dalam suatu jabatan, dan ada pula kepemimpinan karena pengakuan dari
masyarakat akan kemampuan seseorang untuk menjalankan kepemimpinan.
Kedua tidak resmi (informal leadership) yang mempunyai perbedaan yang
sangat mencolok yakni kepemimpinan yang resmi di dalam pelaksanaannya
harus selalu di atas landasan-landasan atau peraturan-peraturan resmi, seperti
Dekan ataupun Rektor sehingga daya cakupnya agak terbatas. Kepemimpinan
tidak resmi, mempunyai ruang lingkup tanpa batas-batas resmi, oleh karena
kepemimpinan tersebut didasarkan atas pengakuan dan kepercayaan
masyarakat, seperti halnya KH. Abdullah Faqih.
Di sini penulis menggunakan teori kepemimpinan kharismatik, jenis
kepemimpinan ini pertama kali diperkenalkan oleh ahli sosiologi Jerman
yakni Max Weber. Kepemimpinan kharismatik didefinisikan oleh Weber:8
Berdasarkan persembahan pemimpin terhadap para pengikut dengan
kesucian, kepahlawanan, karakter khusus seorang individu, dan juga
pola normatif atau keteraturan yang telah disampaikan. Pemimpin
kharismatik muncul pada waktu krisis atau keadaan yang sukar,
termasuk jika ada masalah-masalah ekonomi, agama, ras, politik,
sosial.
Teori ini bisa dipakai untuk menganalisis beberapa jenis pemimpin,
termasuk pemimpin agama, spiritual dan politik. Dalam rangka untuk

8

Anthony Giddens, Kapitalisme dan Teori Sosial Modern: Suatu analisis karya tulis Marx, Durkheim
dan Max Weber,terj. Soeheba Kramadibrata (Jakarta: UI Press, 1986), 215.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

9

mengungkapkan pemahaman interpretatif mengenai tindakan sosial agar
menghasilkan penjelasan kausal mengenai pelaksanaan dan akibat-akibatnya.
Hal ini penulis gunakan untuk mengetahui bagaimana KH. Abdullah
Faqih menjalankan fungsinya sebagai seorang kiai, panutan masyarakat serta
sebagai seorang pemimpin di pesantrennya. Menurut Weber ada tiga
kepemimpinan yang dimiliki oleh para pemimpin agama, yaitu:
1. Tipe kepemimpinan kharismatik, bahwa kepatuhan diberikan kepada
pemimpin yang diakui karena sifat-sifat keteladanan pribadi yang
dimilikinya.
2. Kepemimpinan tradisional, bahwa tugas mereka adalah mempertahankan
aturan-aturan yang telah berlaku dalam agama.
3. Kepemimpinan rasional-legal bahwa kekuasaannya bersumber pada dan
dibatasi oleh hokum

F. Penelitian Terdahulu
Penulis belum pernah menemukan tulisan ilmiah yang memfokuskan
pada tulisan tentang peranan KH.Abdullah Faqih dalam perkembangan
Pondok Pesantren Langitan Widang Tuban. Dalam penelitian terdahulu dari
berbagai penelusuran yang telah penulis lakukan terhadap literature, telah
ditemukan berbagai cetakan buku-buku dan karya ilmiah yang membahas
mengenai KH. Abdullah Faqih diantranya adalah sebagai berikut:

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

10

Skripsi yang berjudul “Peranan KH. Abdullah Faqih dalam sejarah
terbentuknya Partai Kebangkitan Nasional Ulama (PKNU) tahun (20062007), oleh Fatah Yasin K.A-2008/015/SPI”. Dalam skripsi tersebut
membahas tentang peranan KH. Abdullah Faqih dalam politik, yaitu
kiprahnya dalam terbentuknya partai PKNU. Ia menjadi rois atau ketua
deklarator PKNU di dalam tim 17, yaitu tim yang mendeklarasikan partai
PKNU. Ia juga menjadi rujukan akhir, penasihat partai PKNU dalam masalahmasalah kepartaian.
Skripsi yang berjudul “Studi Analisis Hukum Islam terhadap
Pandangan KH. Abdullah Faqih Langitan Widang Tuban tentang Mahar
Alquran dan Alat Shalat, oleh Ach. Ainus Tsabit S-2007/020/AS”. Dalam
skripsi ini menjelaskan tentang pandangan KH. Abdullah Faqih tentang
hukum mahar alquran dan alat shalat. Menurutnya mahar al-Quran dan alat
shalat itu hukumnya mubah, mahar al-Quran dalam pernikahan itu kurang etis
karena pada hakikatnya mahar dalam pernikahan adalah kewajiban yang harus
dibayar suami sebagai ganti dari farji. Sedangkan mahar alat shalat hendaknya
digunakan penggantian istilah dari alatus sholah menjadi libasu as-sholah.
Karena pada dasarnya shalat tidak membutuhkan alat, tetapi yang dibutuhkan
hanyalah pakaian.
Skripsi di atas lebih membahas tentang peranan KH. Abdullah Faqih
dalam pembentukan partai PKNU dan bagaimana pandangan KH. Abdullah
Faqih terhadap hukum mahar dalam adat pernikahan orang Jawa. Sedangkan

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

11

yang membedakan skripsi di atas dengan skripsi ini yaitu di sini lebih
difokuskan pada peranan KH. Abdullah Faqih dalam perkembangan Pondok
Pesantren Langitan.

G. Metode Penelitian
1. Heuristik
Heuristik yaitu suatu proses yang dilakukan oleh peneliti untuk
mengumpulkan sumber-sumber, data-data, atau jejak sejarah.9
Adapun pada penelitian ini, sumber yang digunakan dibagi dalam dua
kategori, yakni:
a. Sumber Primer
1) karyanya yang berjudul Taqriran Hisnul Hasin yang isinya
mengenai fadilah perkomponen wirid ratibul Hadad, makna
gandul nadzom hidayatul adzkiya, dan “Menolak Kiai Khos dan
Kiai Kampung” dalam surat kabar Jawa Pos pada tanggal 4 April
2007
2) transkip beberapa tausiah KH. Abdullah Faqih yang diterjemahkan
dalam majalah Kaki Langit
b. Sumber Sekunder.
Selain menggunakan sumber primer di atas, penulis juga
menggunakan sumber-sumber skunder, seperti: Tim Redaksi, Buku

9

Lilik Zulaicha, Metodologi Sejarah 1 (Surabaya: Fakultas Adab, 2005), 16.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

12

Kenangan SAHEBA, Tanpa Penerbit, 2010., Tim BPS Pondok
Pesantren Langitan, Buku Penuntun Santri, Majlis Idaroh Ammah
Putra Pondok Pesantren Langitan, 2015.
2. Verifikasi atau Kritik Sumber
Setelah sumber-sumber ditemukan, maka sumber-sumber itu diisi
dengan kritik yaitu suatu kegiatan untuk meneliti sumber-sumber yang
diperoleh agar memperoleh kejelasan apakah sumber tersebut kredibel
atau tidak, dan apakah sumber tersebut autentik atau tidak.10 Kritik dibagi
menjadi dua, yaitu:
a. Kritik ekstern, yaitu kegiatan sejarawan untuk melihat apakah sumber
yang didapatkan autentik atau tidak.
b. Kritik intern, yaitu menyangkut tentang isi, dokumen atau manuskrip
yang diperoleh penulis cukup kredibel atau tidak.
3. Interpretasi atau Penafsiran
Interpretasi atau Penafsiran adalah suatu upaya sejarawan untuk
melihat kembali tentang sumber-sumber yang didapatkan, apakah sumbersumber tersebut saling berhubungan antara yang satu dan yang lain.11
Dalam hal ini yang terkumpul dibandingkan lalu disimpulkan agar bisa
10

Ibid.

11

Ibid., 17.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

13

dibuat suatu penafsiran terhadap data tersebut sehingga dapat diketahui
hubungan kausalitas dan kesesuaian dengan masalah yang diteliti. Dalam
penulisan mengenai peranan KH. Abdullah Faqih dalam perkembangan
Pondok Pesantren Langitan Widang Tuban (1971-2012) penulis
menganlisa secara mendalam terhadap sumber-sumber yang telah
diperoleh baik primer maupun sekunder, kemudian penulis menyimpulkan
sumber-sumber tersebut sebagaimana dalam kajian yang diteliti.
4. Historiografi
Historiografi adalah menyusun atau merekonstruksi fakta-fakta yang
telah tersusun yang didapatkan dari penafsiran sejarawan terhadap
sumber-sumber sejarah dalam bentuk tertulis.12 Penulis menuangkan
penelitian dari awal hingga akhir berupa karya ilmiah. Pada laporan ini
ditulis tentang profil Pondok Pesantren Langitan, biografi pengasuh
Pondok Pesantren Langitan, serta peran KH. Abdullah Faqih dalam
mengembangkan Pondok Pesantren Langitan.
Bentuk tulisan ini merupakan bentuk tulisan yang sejarah deskriptif
analistik, yang merupakan metodologi dimaksudkan menguraikan
sekaligus menganalisis. Dengan menggunakan kedua cara tersebut secara
bersamaan maka diharapkan objek dapat diberikan makna secara

12

Ibid.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

14

maksimal. Jadi penulis akan menguraikan tentang perkembangan Pondok
Pesantren Langitan Widang Tuban ketika berada di bawah asuhan KH.
Abdullah Faqih.

H. Sistematika Pembahasan
Penyajian dalam penulisan penelitian yang berjudul “Peranan KH.
Abdulla Faqih dalam perkembangan Pondok Pesantren Langitan Widang
Tuban (1971-2012)” ini mempunyai tiga bagian, diantaranya meliputi:
Pengantar, Hasil Penelitian, dan Simpulan. Sistematika penulisan dalam
penelitian ini disusun dengan tujuan untuk mempermudah pemahaman
sehingga dapat menghasilkan pembahasan yang sistematis. Penulisan
penelitian ini terbagi dalam lima bab, dan didalam setiap bab terbagi manjadi
beberapa sub-bab. Pembagian ini didasarkan atas pertimbangan adanya
permasalahan-permasalahan yang perlu diklasifikasikan dalam bagian-bagian
yang berbeda.
Adapun sistematika pembahasan secara terperinci yang penulis
pergunakan adalah sebagai berikut:
BAB Pertama: Dalam bab ini dipaparkan tentang pendahuluan yang
berisi latar belakang, rumusan masalah,tujuan penelitian, manfaat penelitian,
pendekatan dan kerangka teori, metode penelitian, dan sistematika
pembahasan.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

15

BAB kedua: Dalam bab ini dipaparkan tentang profil Pondok
Pesantren Langitan Widang Tuban yang berisi tentang letak geografis, sejarah
berdirinya, tujuan, aktifitas, dan peraturan Pondok Pesantren Langitan
Widang Tuban.
BAB ketiga: Dalam bab ini dipaparkan tentang biografi para pengasuh
Pondok Pesantren Langitan Widang Tuban yaitu, KH. Muhammad Nur, KH.
Ahmad Shaleh, KH. Ahmad Khazin, KH. Abdul Hadi Zahid, KH. Ahmad
Marzuki, dan KH. Abdullah Faqih.
BAB keempat: Dalam bab ini dipaparkan tentang peranan yang di
lakukan oleh KH. Abdullah Faqih dalam mengembangkan Pondok Pesantren
Langitan Widang Tuban.
BAB kelima: Penutup dalam bab ini berisi kesimpulan hasil penelitian
serta saran-saran sebagai konklusi dari uraian di atas, sehingga dapat
diperoleh gambaran yang jelas tentang permasalahannya.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

16

BAB II
PROFIL PONDOK PESANTREN LANGITAN WIDANG TUBAN
A. Lokasi dan Asal Nama Pondok Pesantren Langitan Widang Tuban
Pondok Pesantren Langitan terletak di Desan Mandungan, Widang,
Tuban, Jawa Timur. Lokasi Pondok Pesantren Langitan berada kira-kira 400
meter sebelah selatan kecamatan Widang, atau kurang lebih 30 kilo sebelah
selatan ibu kota Tuban. Pondok Pesantren Langitan juga berbatasan dengan
desa Babat, kecamatan Babat, kabupaten Lamongan dengan jarak kira-kira
satu kilo meter. Pondok Pesantren Langitan juga berada di samping bengawan
Solo dan dikelilingi oleh rumah warga desa Mandungan.1
Bangunan Pesantren Langitan ini berdiri kokoh persis di depan jalur
Surabaya-Semarang dan lokasinya sangat strategis, karena dapat dijangkau
dengan mudah dengan menggunakan berbagai sarana transportasi baik itu
berupa bus, kapal, kereta api, dan angkutan umum lainnya.
Adapun penggunaan nama “Langitan” diambil dari kata “plang” yang
berarti Papan Pembatas dan “wetan” yang berarti Timur, kedua kata ini
merupakan istilah bahasa Jawa. Memang di sekitar daerah Widang dahulu,
ketika Pondok Pesantren Langitan ini didirikan pernah berdiri dua buah plang
atau papan nama, masing-masing terletak di Timur dan Barat. Kemudian di
dekat plang sebelah wetan dibangun sebuah lembaga pendidikan Islam ini,

1

Tim Redaksi, “History Lantany”, dalam SAHEEBA,” Tanpa Penerbit (2010), 16.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

17

yang kelak karena kebiasaan para pengunjung menjadikan plang wetan
sebagai tanda untuk memudahkan orang mendata dan mengunjungi pondok
pesantren, maka secara alamiyah pondok pesantren ini diberi nama Plangitan
yang kemudian terkenal dengan Langitan. Kebenaran kata ini juga didasari
tulisan tangan KH. Ahmad Sholeh dalam kitab “Fathul Mu’in” dengan bahasa
melayu pada tanggal 29 Robi’ul Awal 1297 H tepatnya pada hari selasa.
B. Sejarah Berdirinya dan Perkembangan Pondok Pesantren Langitan
Widang Tuban
1. Masa Perintisan (1852-1870 M)
Pondok pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan Islam
tertua di Indonesia, salah satunya yaitu Pondok Pesantren Langitan
Widang Tuban Jawa Timur. Pondok Pesantren Langitan adalah pondok
pesantren salafiyah yaitu pondok pesantren yang menyelenggarakan
pembelajaran

dengan

pendekatan

tradisional,

sebagaimana

yang

berlangsung sejak awal pertumbuhannya.2
Pondok Pesantren Langitan didirikan pada tahun 1852 M di desa
Mandungan, kecamatan Widang, kabupaten Tuban oleh KH. Muhammad
Nur jauh sebelum Indonesia merdeka tepatnya pada tahun 1852 M.3

2

Tim Penulis Departemen Agama, Pondok Pesantren dan Madrasah Diniyah. 29

3

Tim Redaksi, “History Lantany”.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

18

Dahulunya Pondok Pesantren Langitan hanyalah sebuah bangunan
mushola kecil milik KH. Muhammad Nur. Ia mengajarkan ilmunya dan
menggembleng keluarga dan tetangga dekat untuk meneruskan perjuangan
mengusir para penjajah dari tanah Jawa. Ia mengasuh pondok pesantren
selama kurang lebih 18 tahun (1852-1870). Setelah itu kepengasuhan
pesantren diserahkan kepada KH. Muhammad Sholeh.
2. Masa Perkembangan (1870-1921 M)
Pondok Pesantren Langitan mengalami perkembangan mulai pada
masa kepemimpinan KH. Muhammad Sholeh. Pada masa ini pesantren
mengalami peningkatan yang pesat meskipun dengan saranan dan fasilitas
yang minim seperti dengan mulai membangun perbaikan langgar/mushola
dan bangunan fisik pondok. Terbukti dengan munculnya para ulama’ yang
sampai sekarang berhasil mengabadikan beberapa lembaga pendidikan
pesantren yang terkenal, seperti KH. Zainuddin (Pondok Pesantren
Mojosari, Nganjuk), KH. Umar Dahlan (pesantren Sarang, Lasem), KH.
Hasyim Asy’ari (Tebu Ireng, Jombang dan pendiri NU), KH. M. Shidiq
(Jember), KH. M. Kholil (Bangkalan, Madura), KH. Wahab Hasbullah
(Tambak Beras, Jombang).4

4

Tim BPS Pondok Pesantren Langitan, Buku Penuntun Santri (Tuban: Majlis Idaroh Ammah Putra
Pondok Pesantren Langitan, 2015), 44.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

19

Setelah ia mengasuh pesantren kurang lebih 30 tahun, KH. Ahmad
Sholeh wafat pada tahun 1902 M. Kemudian kepengasuhan pesantren
diserahkan kepada KH. Ahmad Khozin yang merupakan menantu KH.
Ahmad Sholeh. Pada masa KH. Ahmad Khozin, bangunan fisik langgar
dan pondok lokasinya telah dipindahkan dari tepi bengawan Solo ke Utara
tanggul bengawan Solo karena Pondok Pesantren Langitan telah dilanda
banjir.5 Upaya ini juga dibarengi dengan perluasan area pondok dan
perbaikan sarana dan fasilitas pemukiman santri yang rusak akibat banjir.
Pondok yang berhasil dibangun pada saat itu adalah sebanyak empat unit
yang terdiri dari Pondok Kidul yang sekarang disebut dengan Pondok Al
Ghozali, Pondok Lor yang terkenal dengan nama Pondok Al Maliki,
Pondok Kulon atau yang saat ini lebih populer dengan nama Pondok As
Syafi’i dan Pondok Wetan yang sekarang lebih dikenal dengan sebutan
Pondok Al-Hanafi.Beliau mengasuh pesantren selama kurang lebih 20
tahun, kemudian ia wafat pada tahun 1921 M.
3. Masa Pembaharuan (1921-2012 M).
Setelah itu kepengasuhan diserahkan kepada KH. Abdul Hadi Zahid
(menantu KH. Khozin). Pada masa ini pesantren mengalami banyak
perubahan pada lembaga pendidikan Pondok Pesantren Langitan, baik dari
segi pendidikan maupun segi fisik bangunan pesantren. Dalam bidang
5

Masyhudi, “Manuskrip “Nazham Nashi Hun” Abad XIX Koleksi Kiai Haji Ahmad Shalih dari
Pondok Pesantren Langitan Tuban Jawa Timur” (Laporan Penelitian Individual, Surabaya, 2004), 36.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

20

pendidikan, yang awalnya hanya menggunakan metode weton dan
sorogan, kini terselenggara tingakatan ibtidaiyah dan tsanawiyah alFalahiyah. Pada masa ini juga dibangun pondok pesantren putri, perbaikan
mushola, penambahan kamar mandi dan perbaikan perpustakaan. Selain
itu, terdapat penambahan kegiatan seperti jam’iyah mubalighin, jam’iyah
quro’ dan khufadz, batsul masail dan lain-lain.
Setelah ia wafat maka kepengasuhan dipegang oleh KH. Ahmad
Marzuki dan KH. Abdullah Faqih. Keduanya memiliki kemahiran yang
sama dengan KH.Abdul Hadi Zahid. Pondok Pesantren Langitan terus
mengalami perubahan dan mencapai tahap maksimal selain menjadi salah
satu pondok pesantren terbesar di Jawa Timur, Langitan juga menyandang
gelar lembaga pendidikan berbasis internasional.
Perubahan-perubahan tersebut nampak dengan adanya berdirinya
bangunan-bangunan baru seperti BUMP (Badan Usaha Milik Pondok),
kepontren, wartel, madrasah al-Mujibiyah, madrasah Al-Roudhoh, pusat
pelatihan computer, TPQ, jurnalistik, dan Kantor Kesan yang membawahi
majalah Kakilangit dan produksi air minum, dan minimarket Smesco.6
Perkembangan santri Pondok Pesantren Langitan semakin lama juga
semakin banyak jumlah santrinya, berikut adalah daftar tabel jumlah santri
setiap tahunnya:

6

Tim BPS Pondok Pesantren Langitan, Buku Penuntun Santri, 51.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

21

Tahun

Tabel 2.1. Daftar santri setiap tahun.
Jumlah Santri

1988

2488

1989

2887

1990

3211

1991

3371

1992

3438

1993

3426

1994

3099

1995

3006

1996

3045

1997

2832

1998

3164

1999

3856

2000

4242

2001

4525

2002

4296

2003

3982

2004

4012

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

22

2005

3900

2006

3429

2007

3352

2008

2948

2009

2659

2010

4405

2011

3015

2012

4408

2013

3205

2014

3759

2015

4197

Sedangkan dalam bidang pendidikan kini Pondok Pesantren Langitan
menggunakan dua sistem pengajaran yaitu:7

a. Sistem ma’hadiyah
Sistem ma’hadiyah yaitu sistem pengajaran dengan menggunakan
metode weton atau bandongan dan sorogan. Metode weton atau
bandongan adalah sebuah model pengajian di mana sekelompok santri
7

Ibid., 34-37.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

23

mendengarkan seorang guru

yang membaca, menerjemahkan,

menerangkan dan seringkali mengulas buku-buku Islam dalam bahasa
Arab. Setiap murid memperhatikan bukunya masing-masing dan
membuat catatan tentang kata-kata atau buah pikiran yang sulit.8
Sedangkan metode sorogan adalah sistem perngajaran di mana
santri atau murid membaca, sedangkan kiai atau ustadz mendengarkan
sambil memberikan pembetulan, komentar atau bimbingan yang
diperlukan.
Kedua metode ini sama-sama mempunyai nilai yang penting dan
cirri penekanan pada pemahaman sebuah disiplin ilmu, keduanya
saling melengkapi satu sama lain. Namun, sistem sorogan terbukti
sangat efektif sebagai taraf pertama bagi seorang murid yang bercitacita menjadi seorang alim, karena sistem ini seorang guru mengawasi,
menilai, dan membimbing secara maksimal kemampuan seorang
murid dalam menguasai bahasa Arab.9
Dalam pelaksanaannya, system ma’hadiyah ini dibagi menjadi
dua kelompok yaitu:
1) Umum, yaitu progam pendidikan non klasikal yang dilaksanakan
setiap hari (selain hari selasa dan jum’at).
8

Zamakhsyari Dhofier, Trasisi Pesantren Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai (Jakarta: LP3ES,
1994), 28.
9

Ibid., 29.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

24

2) Tahassus yaitu progam pendidikan khusus bagi santri pasca aliyah
dan santri-santri lain yang dianggap telah memiliki penguasaan
ilmu-ilmu dasar seperti nahwu, sorof, aqidah, dan syari’ah.
Progam ini lebih dikenal dengan sebutan musyawirin, yang diasuh
langsung oleh majlis masyayekh.
b. Sistem Madrasiyah
Sistem Madrasiyah atau sistem pendidikan klasikal adalah sebuah
model pengajaran yang bersifat formalistik, orientasi pendidikan dan
pengajarannya terumuskan secara teratur dan prosedural, baik dalam
masalah kurikulum, tingkatan, dan kegiatan-kegiatannya.
Yang dimaksud dengan sistem madrasiyah di sini adalah madrasah
diniyah (sistem pembelajaran dengan tetap mempertahankan dominasi
pendidikan ilmu-ilmu agama dan bahasa Arab10) dimana kurikulum
yang diajarkan adalah berupa kitab-kitab tertentu dalam cabang ilmu
tertentu. Kitab-kitab tersebut dalam kalangan pondok pesantren
biasanya disebut dengan kitab kuning.
Pendidikan dengan sistem madrasiyah di Pondok Pesantren
Langitan kini telah telah berdiri 3 lembaga yaitu:
1) Madrasah al-Falahiyah yang didirikan pada tahun 1949 oleh KH.
Abdul Hadi Zahid, lembaga ini berada di pondok putra yang

10

Tim Penulis Departemen Agama, Pondok Pesantren dan Madrasah Diniyah, 15.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

25

terdiri dari dua tingkatan, yaitu MI (Madrasah Ibtidaiyah) dan
MTs (Madrasah Tsanawiyah). Baru kemudian pada masa
kepemimpinan KH. Abdullah Faqih berdiri tingkatan PAUD, RA,
MA (Madrasah Aliyah), dan Tahassus.
2) Madrasah al-Mujibiyah yang didirikan pada tahun 1976 oleh KH.
Abdullah Faqih, lembaga ini terletak di pondok putri bagian Barat
yang juga terdiri atas beberapa tingkatan yaitu MI, MTs, MA, dan
Tahassus.
3) Madrasah al-Roudhoh yang didirikan pada tahun 1982 oleh KH.
Ahmad Marzuki, lembaga ini berada di pondok putri bagian Timur
yang juga terdiri dari tingkat MI, MTs, MA, dan Tahassus.
Ketiga lembaga di atas memiliki kesamaan dan keserupaan hampir
dalam semua aspek termasuk juga kurikulumnya, karena ketiganya
beradah di bawah satu atap yaitu Pondok Pesantren Langitan. Sebagai
penunjang dan pelengkap kegiatan yang berada di madrasah dan
bersifat mengikat kepada semua peserta didik sebagai wahana
mempercepat proses pemahaman terhadap disiplin ilmu yang
diajarkan, maka Pondok Pesantren Langitan juga memberlakukan
ekstrakulikuler yang meliputi:
1) Musyawaroh atau munadzoroh (diskusi)
Musyawaroh merupakan metode pembelajaran yang lebih
mirip dengan metode diskusi atau seminar. Beberapa orang santri

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

26

dengan jumlah tertentu membentuk halaqoh yang dipimpin
langsung oleh kiai atau ustadz, atau mungkin juga santri senior,
untuk membahas atau mengkaji suatu persoalan yang telah
ditentukan sebelumnya.11
Kegiatan musyawaroh berlangsung setiap malam kecuali
malam Rabo dan Jum’at. Metode ini dimaksudkan sebagai media
bagi santri untuk menelaah, mamahami dan mendalami suatu topik
atau masalah yang terdapat dalam masing-masing kitab kuning.
2) Muhafadhoh (hafalan)
Metode muhafadhoh atau hafalan adalah sebuah sistem
yang identik dengan pendidikan tradisional termasuk juga pondok
pesantren. Kegiatan ini juga bersifat mengikat kepada setiap
peserta didik dan diadakan setiap malam selasa. Adapun standar
kitab yang dijadikan obyek hafalan (muhafadhoh) menurut
tingkatannya masing-masing adalah Alala, Ro’sun Sirah, Aqidah
al-awam, Hidayah al-shibyan, Tashrif al Istilahi dan Lughowi,
Qowa’id al I’lal, Matan al-jurumiyah, Tuhfah al-athfal, Arba’in
al-nawawi,‘Imrithi, Maqshud, Idah al-farid, Alfiyah Ibnu Malik,
Jawahir al-maknun, Sulam al-munawaroq dan Qowaid al-fiqhiyah.

11

Ibid., 43.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

27

Dalam perkembangannya, Pondok Pesantren Langitan juga mendirikan
lembaga TPQ (Taman Pendidikan al-Qur’an) dan Madin (Madrasah
Diniyah) yang sampai saat ini telah mempunyai beberapa cabang. Yang
dimaksud cabang di sini adalah cabang yang mempunyai arti suatu usaha,
lembaga, perkumpulan, kantor, dan sebagainya yang merupakan bagian
dari satuan yang lebih besar.12 Adapun lembaga TPQ memiliki sebanyak
878 cabang yang tersebar di berbagai kota, seperti:
a. Tuban terdapat 222 cabang, yaitu di kecamatan Widang (39 TPQ),
Kerek (13 TPQ), Palang (43 TPQ), Plumpang (34 TPQ), Rengel (35
TPQ), Tuban Kota (11 TPQ), Jenu (7 TPQ), Merak Urak (11 TPQ),
Semanding (11 TPQ), Parengan dan Jatirogo (4 TPQ).
b. Lamongan terdapat 500 cabang, yaitu di kecamatan Babat (59 TPQ),
Deket (14 TPQ), Kalitengah (18 TPQ), Karang Binangun (8 TPQ),
Karanggeneng (13 TPQ), Kedungpring (56 TPQ), Kembangbahu (30
TPQ), Mantup (42 TPQ), Modo (45 TPQ), Ngimbang (38 TPQ), Pucuk
(16 TPQ), Solokuro (22 TPQ), Sugio (53 TPQ), Sukodadi (10 TPQ),
Turi (28 TPQ), Glagah (5 TPQ), Sekaran (8 TPQ), Maduran (4 TPQ),
Lamongan Kota (13 TPQ), Laren (6 TPQ), Bluluk (5 TPQ), Paciran (7
TPQ).

12

“Kamus Besar Bahasa Indonesia”, dalam http://kbbi.web.id/cabang.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

28

c. Gresik terdapat 60 cabang, yaitu di kecamatan Dukun (10 TPQ),
Manyar (14 TPQ), Menganti (26 TPQ), Cerme, Balong Panggang (10
TPQ).
d. Sidoarjo, Waru (8 TPQ).
e. Pasuruan dan sekitarnya terdapat 14 TPQ.
f. Surabaya dan sekitarnya terdapat 10 TPQ.
g. Jombang dan sekitarnya terdapat 6 TPQ.
h. Jawa Tengah dan sekitarnya terdapat 19 TPQ.
i. Balen kabupaten Bojonegoro dan sekitarnya terdapat 37 TPQ.
j. Luar Jawa terdapat 2 TPQ.
Ssedangkan lembaga MADIN (Madrasah Diniyah) yang sampai saat ini
memiliki sebanyak 79 cabang, yang terdiri dari:
a. Lamongan terdapat 30 cabang, yaitu di Lamongan (1 Madin), Modo
(23 Madin), Sekaran (1 Madin), Sugio (2 Madin), Sukodadi (1 Madin),
Tikung (2 Madin).
b. Palembang terdapat 1 cabang Madin.
c. Pasuruan terdapat 1 cabang Madin.
d. Tuban terdapat 46 cabang, yaitu di kecamatan Palang (1 Madin),
Plumpang (33 Madin), Rengel (9 Madin), Widang (3 Madin).
e. Surabaya terdapat 1 cabang Madin yaitu di desa Tambaksari
Morokrembangan Surabaya.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

29

Pondok Pesantren Langitan akan terus melakukan upaya perbaikan dan
pembaharuan-pembaharuan khususnya dalam bidang pendidikan dan
manajemen dengan berpegang teguh pada kaidah “al-Muhafadzotul Alal
Qodimis Sholeh Wal Akhdu Bil Jadidil Ashlah” yaitu memelihara budayabudaya klasik yang baik dan mengambil budaya-budaya baru yang lebih
baik.13 Istilah memelihara hal-hal lama yang baik (al-muhafadzoh ‘ala alqodim al-saleh) adalaha refleksi dari tradisi, sedang istilah mengambil halhal baru yang lebih baik (al-akhdu bi al-jadid al-aslah) adalah refleksi dari
penerimaan modernisasi.14
C. Tujuan Pondok Pesantren Langitan Widang Tuban
Tujuan institusional pesantren yang lebih luas dengan tetap
mempertahankan hakikatnya dan diharapkan menjadi tujuan pesantren secara
nasional pernah diputuskan dalam musyawaroh /lokakarya Intensifikasi
Pengembangan Pondok Pesantren di Jakarta yang berlangsung pada 2 s/d 6
Mei 1978 bahwa tujuan umum pesantren adalah membina warga Negara
berkepribadian Muslim sesuai dengan ajaran-ajaran agama Islam dan
menanamkan rasa keagamaan tersebut pada semua segi kehidupannya serta

13

Tim BPS Pondok Pesantren Langitan, Buku Penuntun Santri, 33.

14

Mujamil Qomar, Pesantren dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi (Jakarta:
Erlangga, tanpa tahun), 74.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

30

menjadikannya sebagai orang yang berguna bagi agama, masyarakat, dan
Negara.15
Begitu juga dengan Pondok Pesantren Langitan Widang Tuban akan
dinilai masyarakat. Pesantren perlu mempunyai cara pandang yang ideal
dengan penilaian masyarakat, sebab pendirian pesantren harus sesuai dengan
apa yang diharapkan sehingga membuat dampak yang positif dan baik pada
masyarakat atau warga disekitar pesantren, maka dasar dan tujuan berdirinya
Pondok Pesantren Langitan Widang Tuban yaitu:
1. Visi:
Menyiapkan masa depan santri berkualitas yang kuat agamanya, luas
ilmunya, dan mulia akhlaknya.
2. Missi:
a. Membina santri menjadi seseorang yang memiliki ilmu pengetahuan
agama yang luas (alim) yang bersedia mengamalkan ilmunya, rela
berkorban dan berjuang dalam menegakkan syiar Islam.
b. Membina santri yang mempunyai kepribadian yang baik (sholeh) dan
bertaqwa kepada Allah SWT serta bersedia menjalankan syari’atnya.
c. Membina santri yang cakap dalam persoalan agama (kafi), yang dapat
menempatkan

15

masalah

agama

pada

proporsinya,

dan

bisa

Ibid., 6.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

31

memecahkan berbagai persoalan yang tumbuh di tengah-tengah
masyarakat.16
D. Aktifitas Pondok Pesantren Langitan Widang Tuban
Pondok Pesantren Langitan Widang Tuban dalam