Konklusjon – representasjoner av buddhisme

4.3 Konklusjon – representasjoner av buddhisme

Både når det gjelder tematisk innhold og illustrasjonsmotiver er det store likheter mellom de fire lærebøkene. Alle temaene beskrevet i RG1948s buddhismeinnføring går igjen i de tre øvrige bøkene. En påfallende forskjell er sideantallet brukt på bøkenes buddhismekapitler der den eldste og den yngste boken er de om bruker færrest. Med hensyn til illustrasjoner er det stor forskjell på den eldste, med kun én buddhismeillustrasjon, og de tre øvrige som alle har

17 illustrasjoner. Fotografimotivet i RG1948, et tempelalter, er et motiv som går igjen i RR1970 og RB1997. De to yngste bøkene har fotografier fra et norsk buddhisttempel.

I representasjonene av buddhisme etablerer alle bøkene et rammeverk der buddhisme forstås som å ha en essens. Dette fører til at mangfoldet i buddhisme sees som noe som ligger utenfor det som forstås som autentisk buddhisme. Denne essensen identifiseres med den

historiske Buddha og hans lære. 300 Buddhismen beskrives som en religion av alle bøkene. Ved

298 Ibid. s. 17 299 Ibid. s. 17 300 Tomoko Masuzawa påpeker hvordan det i 1800-tallets akademiske kretser i Europa utviklet seg en metode for

å identifisere religioner på en slik måte at disse ikke kunne reduseres til andre – altså en metode for å identifisere distinkte tradisjoner. Ved denne metoden måtte en religion kunne knyttes til én bestemt grunnlegger, slik som i tilfellet buddhisme, eller én bestemt tekstlig kanon som kunne sies å være kjernen i religionen, slik som i tilfellet med vedaskriftene i hinduisme. Begge deler var det opp til vestlige filologer å “oppdage”. Buddhismen ble å identifisere religioner på en slik måte at disse ikke kunne reduseres til andre – altså en metode for å identifisere distinkte tradisjoner. Ved denne metoden måtte en religion kunne knyttes til én bestemt grunnlegger, slik som i tilfellet buddhisme, eller én bestemt tekstlig kanon som kunne sies å være kjernen i religionen, slik som i tilfellet med vedaskriftene i hinduisme. Begge deler var det opp til vestlige filologer å “oppdage”. Buddhismen ble

I henhold til om buddhisme fremstilles med negativ eller positiv valør er det store forskjeller mellom de fire bøkene. Jo nyere boken er, jo mer positivt er bildet av buddhismen.

I de to eldste bøkene fremstilles buddhisme negativt gjennom beskrivelsen av passivitet. I de to yngste bøkene dannes et positivt bilde, da med henvisning til aktivitet innad i buddhismen, men også det som gjenkjennes som passivitet beskrives i positive vendinger.

Når det gjelder buddhismens retninger mahayana og theravada, skiller RG1948 seg fra

de tre øvrige bøkene. I denne boken dannes et særlig negativt bilde av mahayana, mens denne retningen i de tre yngre bøkene beskrives i mer positive vendinger enn theravada. Uavhengig hvilken retning som beskrives mest negativt eller positivt, fremstilles theravada som den retningen mest i kontakt med buddhismens essens.

Representasjonen av buddhisme i de to eldste bøkene fokuserer hovedsaklig på buddhismen/buddhisten som det/den radikale andre. 301 Den radikale andre er så forskjellig fra

oss selv, at vi kun kan definere oss i opposisjon til denne. I RG1948 og RR1970 skjer dette ved at buddhisme settes i opposisjon til det verdisystemet som bøkene, i henhold til skolelov og læreplan, søker å formidle. Verdisystemet som i disse bøkene fungerer som referanse- punkt, altså som forutsetning for representasjonen, er norsk kristendom. Dermed blir buddhismen "vår" radikale andre, siden bøkenes "vi" identifiseres med kristendom. I RR1970 beskrives også det som kan ses på som positive elementer i buddhismen, som kan identifiseres med "oss", enkelte steder med referanse til kristendom. I RB1997 og MM2006 presenteres buddhisme/buddhisten som det/den signifikante andre. Den signifikante andre er den andre som er så lik oss selv at vi kan definere oss gjennom identifikasjon med denne. I de to yngste bøkene er ikke lenger verdisystemet som formidles først og fremst kristendom, men "norske" verdier som blant annet likeverd, sosialt ansvar, ansvar for miljøet og politisk engasjement. Disse verdiene identifiseres med bøkenes "vi". Siden disse verdiene beskrives som fremtredende ved buddhismen, blir dermed buddhismen vår signifikante andre.

derfor knyttet uløselig og direkte til Gautama Buddha. Buddhismen var ikke den eller de tradisjonene som hadde utviklet seg etter ham, og som europeerne kunne observere, men de ansett revolusjonære ideene til én mann. Religionens essens var å finne «in the extraordinary mind of one individual […]» MASUZAWA, T. (2005) The Invention of World Religions, s. 132f

301 Min bruk av begrepene den radikale andre og den signifikante andre bygger blant annet på SNODGRASS, J. (2003) Presenting Japanese Buddhism to the West.