Religionshistorie for gymnaset (RG1948)

3.1 Religionshistorie for gymnaset (RG1948)

RG1948 av Håkon Strøm er på 93 sider, med 13 kapitler. 107 Det er her religioners historiske aspekt som er i fokus, og omtrent halvparten av boken omhandler utdødde religioner. Disse er

egyptisk, babylonisk, gresk, romersk og norrøn religion («våre forfedres religion»). De levende religioner som omtales er indiske religioner (vedareligion, brahmanisme, buddhisme

og hinduisme), iransk religion, kinesisk religion og islam. 108

I tillegg kommer de innledende kapitlene Naturfolks religion og Kulturfolks religion, samt kapittelet Kristendommen og religionene, der kristendom, buddhisme og islam sammenlignes. Av de 93 sidene er det kun

30 sider som er pensum, hvorav kapitlene Naturfolks religion og Indiske religioner er obligatoriske. 109 Forfatteren oppfordrer til at også Kulturfolks religion, Våre forfedres

religion og Kristendommen og religionene leses. Målet med pensum oppgis å være at «De religioner som leses, bør gi elevene kjennskap til de mest sentrale fenomener innenfor religionenes verden […]», og det oppfordres til at dette i størst mulig grad må omfatte levende religioner. Forfatteren uttrykker også i sitt forord at «Det er mitt håp at dette stykke [kapitlet Kristendommen og religionene] vil hjelpe til å gi religionshistorien en fastere plass i

kristendomsundervisningen enn den har hatt hittil.» 110 Det kan dermed synes som om religionshistorien ikke omfatter kristendom, men det som kalles «ikke kristne» 111 religioner.

I RG1948 defineres religion som

106 Med andre ord er lærebøkenes definisjoner, klassifisering og vurdering viktig å ha i bakhodet under analysen av representasjonene av hinduisme og buddhisme.

I tillegg kommer Forord, Pensum og Innledning.

I beskrivelsen av levende religioner ligger også fokuset på historie, fortrinnsvis grunnleggernes historie der disse finnes. 109 Dette utgjør 18 sider, og de resterende 12 er valgfrie. 110 STRØM, H. (1948) Religionshistorie for gymnaset, Oslo, Cappelen, s. 4 111 Se Ibid. s. 93 I beskrivelsen av levende religioner ligger også fokuset på historie, fortrinnsvis grunnleggernes historie der disse finnes. 109 Dette utgjør 18 sider, og de resterende 12 er valgfrie. 110 STRØM, H. (1948) Religionshistorie for gymnaset, Oslo, Cappelen, s. 4 111 Se Ibid. s. 93

følelse kan være sterkere eller svakere i de forskjellige religioner. 112

Religioner kategoriseres ut i fra om de er naturfolks eller kulturfolks religion. Den videre inndelingen av disse presenteres ut fra et evolusjonistisk perspektiv, altså som logiske følger av hverandre i en utvikling. Naturfolks religion utvikler seg fra dynamisme til animisme, og

videre til tro på høyguder/«urmonoteisme» 113 . Kulturfolks religion utvikler seg fra polyteisme, via monolatri, til monoteisme. I tillegg til dette beskrives også panteisme som en

del av kulturfolks religion. RG1948 klassifiserer religioner også i henhold til begrepet verdensreligioner. Det er kun kristendom, islam og buddhisme som i denne boken defineres

inn i denne kategorien. 114 Det er to særlige kjennetegn ved behandlingen av religion i denne boken. Det første er

den fenomenologiske tilnærmingen, som kommer til uttrykk i bokens første kapittel, Naturfolks religion. 115 Her gjennomgås blant annet temaer som mana, tabu, magi, guder,

bønn og offer. Det andre kjennetegnet ved boken er en primitivistisk tilnærming til religion. Denne tar flere former. Man kan gjenkjenne både kronologisk og kulturell primitivisme, for å

bruke Arthur O. Lovejoy og George Boas’ (1980 [1935]) begreper. 116 117 Kristendom behandles i denne boken som «den absolutte religion» . Holdningen til

andre religioner, som ligger til grunn for fremstillingen av dem, kommer til syne blant annet i det følgende:

112 Ibid. s. 7. Religion blir også definert gjennom en avgrensning mot magi: «Det er sinnelaget hos det handlende menneske som gjør en handlig magisk eller religiøs. I religionen bøyer menneskene seg for de maktene som er

herre over tilværet. I magien tror de at de selv er disse makter eller i hvert fall kan tvinge dem. Den magiske innstilling er således helt motsatt den religiøse.» Ibid. s. 18 113 Om trinnene i naturfolks religion sies også det følgende: «Mange forskere mener i dag at troen på høy-guder

er den eneste form for religion som finnes hos naturfolkene. […] Troen på høy-gudene er av noen forskere blitt kalt urmonoteisme, for det er mye som tyder på at vi her har å gjøre med en opprinnelig form for troen på en eneste gud.» Ibid.

114 «Vi vil nøye oss med å sammenligne kristendommen med de to ande [sic] verdensreligioner: buddhismen og islam.» Ibid. s. 88

115 Begrepene naturfolk og de primitive, og naturfolks religion og primitiv religion, brukes synonymt i kapitlet. 116 Den kronologiske primitivismen innebærer en antagelse om at menneskets ideelle tilstand er noe man enten

beveger seg bort fra, altså degenerasjon (theory of decline), eller beveger seg mot, altså evolusjon (theory of ascent). Kulturell primitivisme innebærer en antagelse om at de primitive, altså de mennesker som ikke er del av et sivilisert samfunn, enten lever et harmonisk og enklere liv (soft cultural primitivism), eller et hardt liv under vanskelig forhold, men som på tross av eller på grunn av dette opprettholder en sterk karakter (hard cultural primitivism). Lovejoy og Boas fremhever at innenfor den kronologiske primitivisme forholder kristendommen seg til et tidsperspektiv der historien har både en begynnelse og en slutt (bilateral finitist theory). LOVEJOY, A. O. & BOAS, G. (1980 [1935]) Primitivism and Related Ideas in Antiquity, New York, Octagon Books, s. 1ff. Se også GEERTZ, A. W. (2004) "Can we move beyond primitivism? On recovering the indigenes of indigenous religions in the academic study of religion", i OLUPONA, J. K. (Red.) Beyond Primitivism: Indigenous religious traditions and modernity, 37-70, New York/London, Routledge, s. 38ff. 117 STRØM, H. (1948) Religionshistorie for gymnaset, s. 87

Denne tro [kristendom som den absolutte religion] gir oss ikke rett til å fordømme andre religioner, selv om en nok må innrømme at det har vært tider da de kristne bare har funnet løgn og bedrag utenfor kristendommen. Det er sann kristen tro at en også kan høre Guds tale i andre religioner […] Men det som vi finner i andre religioner, er ikke den hele og fulle åpenbaring, det er bare bruddstykker av den. 118

Som jeg tidligere har vært inne på omfatter ikke RG1948 og RR1970 (beskrevet under) inn- føringskapitler om kristendom og jødedom. Disse to religionene ble presentert i egne bøker i religionsfaget, og ble dermed skilt ut fra det som kalles «religionshistorie».