Pengakomodiran TradisiBudaya Jahiliyah Menjadi Ajaran Islam Pendekatan Terhadap TradisiBudaya Melestarikan TradisiBudaya Yang Menjadi Media Dakwah Sikap Terhadap Pluralitas Agama Toleransi Terhadap Agama Lain Redaksi Ayat al-Quran dan hadits yang Mengakom

ISLAM NUSANTARA-PWNU Jawa Timur 13 Februari 2016 1 Keputusan Bahtsul Masail Maudhuiyah PWNU Jawa Timur Tentang ISLAM NUSANTARA di Universitas Negeri Malang 13 Februari 2016 A. Mukadimah B. Poin-poin Pembahasan 1. Maksud Islam Nusantara 2. Metode Dakwah Islam Nusantara 3. Landasan dalam Menyikapi TradisiBudaya a. Ayat al-Quran dan hadits yang Redaksinya Mengakomodir TradisiBudaya Masyarakat

b. Pengakomodiran TradisiBudaya Jahiliyah Menjadi Ajaran Islam

c. Pendekatan Terhadap TradisiBudaya

d. Melestarikan TradisiBudaya Yang Menjadi Media Dakwah

4. Sikap dan Toleransi Terhadap Pluralitas Agama dan Pemahaman Keagamaan

a. Sikap Terhadap Pluralitas Agama

b. Toleransi Terhadap Agama Lain

c. Toleransi Terhadap Pemahaman Keagamaan Selain Ahlusssunnah wal Jamaah

5. Konsistensi Menjaga Persatuan Bangsa untuk Memperkokoh Integritas NKRI

ISLAM NUSANTARA-PWNU Jawa Timur 13 Februari 2016 2 Musahih: KH. Syafruddin Syarif KH. Romadlon Khotib KH. Marzuki Mustamar KH. Farihin Muhson KH. Muhibbul Aman Ali Perumus: H. Ahmad Asyhar Shofwan, M.Pd.I. H. Azizi Hasbulloh H. MB. Firjhaun Barlaman H. Athoillah Anwar Prof. H. M. Mujab, Ph.D Moderator: Ahmad Muntaha AM Faris Khoirul Anam, Lc., M.H.I. Notulen: H. Ali Maghfur Syadzili, S.Pd.I. H. Syihabuddin Sholeh H. Muhammad Mughits Ali Romzi ISLAM NUSANTARA-PWNU Jawa Timur 13 Februari 2016 3 ISLAM NUSANTARA

A. Mukadimah

Pakar sejarah Ibn Khaldun 1332-1406 M dalam karyanya, Muqaddimah 37-38 mengatakan: َ ى ث َّف ََ ى ث ٍَض َى٬ َىؿد ََ ٍ ١د َىٓ َىړا ًَ٣َ َىك َ ي ٍ لد َىڔ ًَ٣َ َىك َىْ َى٬ ًَئد َىػ َي٪ ٍَ٣َ َىك َىًن َى٢َي٫ ٍَ٣َ َ ى ل َىحَ َيػ َيـك َ َى ىَ ََىك ًَٮ َىي َمرَ َىك ًَضد َىػ َمرَ َىك ًَ٤ٍَ٨ َى٫ َمجا ََيڔ ٍَف َىخًَٜ َّؽ، ًََحَّٰ َى٥ َي٪َا َى٬َ ٍَعد ًَخ َ ىل َ لد َ َى ىَ َ َ ى ٍ لد َّي ًَـا ََىك َ ى ٍ لد ٍَز ًَ٤َى٨ ًَث َىكَ، ٍَ٧د ًَخَىٜ َلؿا َ ًَ٤ ٍَ٦ َ َىض َمؿا ًََح َىل َ َىض َمؿا .َ َىك َىك َى٥ َىيَا َيٷ َيف٬ ََىذ ًَړ َىٝ َ َ ًف دَ َ ى ٍ ل ٍَك َىغ َ ًصا ََىك َ ى ٍ لد ٍَكَىٛ ًَزا ََىك َ ى ٍ لد ٍَڔ َىه ًَرا َىَ٘، َىٟ َىؼًَړ َىٝ ََىٱ َىٜ َيَّ َ ًف َ ٍ ْدَ َى٘ ًَؽا ََىك َ ى ٍ لد ٍَٵ َىٍ ًَراَ َىك َ ى ٍ لد ٍَز ًَ٤َى٨ ًَثَ َىك َّيد َىك ًَؿَ َيـ َّ٨َيث َ ًَيد َ َّ١د َ ًت َىَٛ ٍَػَ َىع َى٢ ٍَج َ َ ًف ًََْ َىت ًَدا ًَق. َ “Sungguh keadaan dunia, bangsa-bangsa, adat-istiadat dan keyakinan mereka tidak selalu mengikuti satu model dan sistem yang tetap, melainkan selalu berbeda-beda berubah seiring perjalanan hari dan masa, berpindah dari satu kondisi menuju kondisi lainnya. Sebagaimana hal itu terjadi pada manusia, waktu, dan kota, di berbagai kawasan, zaman, dan negeri juga terjadiberlangsung sunnah Allah sunnatullah yang telah terjadi pada hamba-hambaNya. ” Di bumi Nusantara Negara Kesatuan Republik IndonesiaNKRI terdapat tradisi dan budaya dalam sistem pengimplementasian ajaran agama, sehingga hal itu menjadi ciri khas Islam di Nusantara yang tidak dimililiki dan tidak ada di negeri lain. Perbedaan tersebut sangat tampak dan dapat dilihat secara riil dalam beberapa hal, antara lain: 1. Dalam implementasi amalan Islam di Nusantara ada tradisi halal bihalal setiap tahun, haul, silaturrahim setiap hari raya Idul Fitri, hari raya ketupat, baca solawat diiringi terbangan, sedekahan yang diistilahkan selamatan 7 hari, 40 hari, 100 hari, dan 1000 hari, tingkepan, sepasaran bayi, sepasaran pengantin, arak-arak pengantin yang meliputi undang mantu, ngunduh mantu , sekaligus diadakan Walimatul Urs baik oleh keluarhga wanita maupun keluarga laki- laki,dan tradisi lainnya. 2. Dalam hal berpakaian ada yang memakai sarung, berkopyah, pakaian adat Betawi, Jawa, Papua, Bali, Madura, dan masih banyak model pakian adat lain, terutama telihat dalam pakian pernikahan dimana pengantin dirias dan dipajang di pelaminan, dan lain sebagainya. 3. Dalam hal toleransi pengamalan ajaran Islam, ada yang solat Id di lapangan, di masjid, musalla, bahkan ada hari raya dua kali. Ada yang shalat tarawih 20 rakaat, ada pula yang delapan rakaat. Di antara pelaksanaan tarawih ada yang memisahnya dengan taradhi bagi empat al-Khulafa ar-Rasyidin, dengan shalawat, dan ada yang memisahnya dengan doa. Dalam acara akikah ada yang diisi dengan shalawatan, dan ada yang diisi tahlilan, dan selainnya. 4. Dalam hal toleransi dengan budaya yang mengandung sejarah atau ajaran, ada di sebagian daerah dilarang menyembelih sapi seperti di Kudus Jawa tengah yang konon merupakan bentuk toleransi Sunan Kudus pada ajaran Hindu yang menyucikannya, adat pengantin dengan menggunakan janur kuning, kembang mayang, dan selainnya. 5. Dalam toleransi dengan agama lain ada hari libur nasional karena hari raya Islam, hari raya Kristen, Hindu, Budha, Konghucu, dan ada hari libur lainnya. Kemudian Islam Nusantara menjadi tema utama pada Muktamar NU ke 33 di Jombang. Munculnya istilah Islam Nusantara mengundang reaksi yang beragam, baik yang pro maupun yang kontra sejak sebelum muktamar digelar sampai sekarang. Karena itu, PW LBM NU Jawa Timur memandang sangat perlu membuat rumusan tentang Islam Nusantara secara objektif dan komprehensif dalam rangka menyatukan persepsi tentang Islam Nusantara.

B. Poin-poin Pembahasan

1. Maksud Islam Nusantara

I slam adalah agama yang dibawa Rasulullah Saw, sedangkan kata “Nusantara” menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia , adalah sebutan atau nama bagi seluruh kepulauan Indonesia. Wikipedia menambahkan, wilayah kepulauan yang membentang dari Sumatera sampai Papua itu, sekarang sebagian besar merupakan wilayah negara Indonesia. ISLAM NUSANTARA-PWNU Jawa Timur 13 Februari 2016 4 Ketika penggunaan nama “Indonesia” berarti Kepulauan Hindia disetujui untuk dipakai untuk ide itu, kata Nusantara tetap dipakai sebagai sinonim untuk kepulauan Indonesia. Pengertian ini sampai sekarang dipakai di Indonesia. Sebenarnya belum ada pengertian definitif bagi Islam Nusantara. Namun demikian Islam Nusantara yang dimaksud NU adalah: a Islam Ahlussunnah wal Jamaah yang diamalkan, didakwahkan, dan dikembangkan di bumi Nusantara oleh para pendakwahnya, yang di antara tujuannya untuk mengantisipasi dan membentengi umat dari paham radikalisme, liberalisme, Syi’ah, Wahabi, dan paham-paham lain yang tidak sejalan dengan Ahlussunnah wal Jamaah, sebagaimana tersirat dalam penjelasan Rais Akbar Nahdlatul Ulama Hadhratus Syaikh KH. Hasyim Asyari dalam Risalah Ahlussunnah wal Jamaah h. 9: ًَعىػًبدًَرٍ٬ي٫يًَُءدىػًخٍةدَ ًفاىيىبىكَ،ًثىْاى٥ىجدىكًَثّ٨ّفړدَ ً٠ٍ٪ ى ثَ ًبى٪ ٍؼى٥ًةَلىكاىسًَ٠ٍ٪ ى ثَ ًّٝفى٥ىٮَ ًفاىيىبٍَ ًفَ ل٠ ٍهى٘ َ ًعدى٬ٍ٧ ى ثَ ًفاىيىبىكَ،لىكاىسَ ًضٍر ى ثَ ًفَاى٪ًراىلًٍِ٧دىكَ ًَفاى٤ّؾړدَدىؼى٪َ ًفَ ى ًٍْٲًػىخٍتي٥ړد . ًَراىٍ ٍٵىلدَدٍ٬ي٥ً٢ٍفيڔَىفىٍََػىٛ ًَؼىع ٍ أى٥ړدَمًػًطّخي٤ىكَ ًبى٪ ٍؼى٥ړدىكًَءدىرْدَ ً ًّٙخي٤ًَثى ًِاى دًَثىًٙ١اّفړدًَفاى٤ٍزىلدَ ًفًَثًّّكاىجد ، ًذى ٍْى٥ړدىك َ َى ىََ ً٦ٍيِيدَ ًؿٍ٬ ين ي ثَ ًِىكَ،ؿٍيًرٍدًحَ ً٦ٍةًَػّ٥ى يَُ ًـاى٤ًإدَ ًبى٪ٍؼى٤َ ًؿٍيًّّٙدَ ًبى٪ٍؼى٥ړدَ ى ىًََ٩ًٍٜٙ١دَ ًفٍَ٣ي٫ّيلى٘ َى٤َ َ ً٦ىفى دَ ًِ ى ثَ ًـاى٤ًإدَ ًبى٪ ٍؼ َي٫ٍ٨ىٲَييدَ ى ًِىرَ ً ًذاّلړدَ ً٦ىفى دَ ًِ ى ثًَـاى٤ًإدىكَ ً دؾىٖ١دًَـاى٤ًإدَ ًبى٪ ٍؼى٤َ ى ىََ ًدّ٬ ىهّّدَ ًِىكَ،مًؽىٍٓك ى لد . ى ًٍْٓى ٍْ ى ثٍَ٣ Selain itu, Islam Nusantara menurut NU juga dimaksudkan sebagai b metode manhaj dakwah Islam di bumi Nusantara di tengah penduduknya yang multi etnis, multi budaya, dan multi agama yang dilakukan secara santun dan damai, seperti tersirat dalam pernyataan Syaikh Abu al-Fadhl as-Senori Tuban dalam Ahla al-Musamarah fi Hikayah al-Aulia al-Asyrah, h. 23-24 saat menghikayatkan dakwah santun Sayyid Rahmad Sunan Ampel: َ٣ذ َرؽّؽسَفَ٣٢فڔَؿكثَ٦ط٨َ٘.رؽّؽ٪َ٬ةثَيضانكَاخيػ٨َ٘اسرَػيفړدَيثكَا٧ثَلحَ٣٢فڔَرؽّؾجدَقؼ٪َفَػس٬يَ٣ړَ٩٧ثَثمرَػيفړدَؿاٛ َ...َقكاس َركثكَه٬ضَا٤كَ٠يٙ٥َْ٠٪ثَّيَْـلـإدَفَ٩ٓتحثَىضَ٩حداتَْلإكَلآحَيدَ٦يدَلحَساّدَف٬ْػيَثمرَػيفړدَؿؾيَ٣٢٘ َ.ايابر٬ـَ٠٪ث لحَٝړذَا٤ك ٣٫ّدا َ٦فضكَساّدَّ٤َ٩ٜ٢عَ٦فضكَر٬ْيدَفَ٩خ٥ٟضكَ٩خِْ٬ڔَ٦فسَ َ ٣٪ايح َ َلآحَه٬ٜ١َلارخ٤د َيعٍدد َ َ ى لًح َ ًَ٠يًبىـ َ َىِٝبىر َ ًَثى٥ ًٍٍٟ اًة َ ًَث ىًٍِْ٬ى٥ ٍړدىك َ ًَثى٨ ىفى ٍ د َ ٍَ٣ي٫ٍړًداىسىك َ َ ًت ّ١اًة َ َى ًه َ َي٦ ىفٍض ى ث َ َ٠طّدَثيْد 521 َلآحَه٬ٛكَ َ ٍوًٍٙعدىك َ اى٨ىس َىٝىض َ َىًْ٨ً٤ٍؤي٥ ٍ٢ًړ َ ؽش د َ 22 َلآحَه٬ٛكََ، ٍَؽيڔ ٍ ثىك َ َ ًدكيؽٍٓى٥ ٍړاًة َ َى٩ٍ٧دىك َ ًَ٦ىْ َ ًَؽ ىٍٟ٨ي٥ٍړد َ ٍَ ًب ٍندىك َ َى ىَ َ اى٤ َ َىٝىةا ىن ى ث َ َّفًح َ َىًٝړىذ َ ٍَ٦ً٤ َ ًَـٍؾىْ َ ًَر٬يڔ ي ٍ لد َ فا٥ٜ١ َ 51 َ. ثّٜؽٍ١دَقؼ٪َََ٣٫خالڔكَْ٥٢فمدَث٥ئثَف٬ٷيَفثَيتنيَدؼٟ٪ك َ ف٬٢عػيَساّدَف٬ٷيَىض َ .اسد٬٘ثَيدَ٦يدَف َ Dalam kitab yang sama, Syaikh Abu al-Fadhl as-Senori juga memaparkan dakwah Maulana Ishaq paman Sunan Ampel yang didahului dengan khalwat untuk riyadhah tirakat menjaga konsistensi mengamalkan syariat, baik ibadah fardhu maupun sunnah. Kemudian dengan karamahnya mampu menyembuhkan Dewi Sekardadu putri Minak Sembayu Raja Blambangan Banyuwangi yang sedang sakit dan tidak dapat disembuhkan para Tabib saat itu, sehingga dinikahkan dengannya dan diberi hadiah separuh wilayah Blambangan. Jasa besar, posisi strategis, dan keistikamahan dakwahnya menjadi sebab keberhasilan dakwahnya mengislamkan banyak penduduk Blambangan, Banyuwangi Ahla al-Musamarah, h. 24-26: َىضَفايدي٬ړدَىَاٍةا٪كَؿاتجدَََدػْانَْٟړدَْ٥ِدَى٬نَدؽئاـَ٠يٙ٥َْ٦٤َجؽغَ٘ثمرَ ىػيفړدَؽاطـدَا٧ل٬ڔَعّدىكَرػ٤َػٓةَ٣ذ اٖخةلَـ٬هّكَ ى٠٘د٬ّدكَ ىوئدؽٙ١دٌَ ً هيَرداتٓ٢ړَضاحردكَؾا٨٪َ ٌ ىغىخَ٘٬يْلـَهَؿاٜيَؾا٨٪َ م٠تسَََػٓهَ٘.يدىك٬يپاةٌَةَلدَ٠نك َء ًَراىؽڔ َىٍمّؽړد َدػ٤اضَدؽٞاكَفد٬كلدكَرايٕلدَ٦َْهَدؽِ٫ٍ٤كَي٩ىت٢َٛدندِؽ َفاٍيلړدكَلى٬ى٫ړدًَرػ٪ا َََـكػّكَىآمدَّيَْب٨خجكَ٦ .فاٜيإدكَفا٥يلدَىخ٬ـيرَ٩ىٛيزٍؽىيَفثَهَلئاـكَفا٨ىجدَ٦َْ دَؾْړدًَث١دزدَىَ٩ِدَاِّخ٤َ٩ٌبؽړ َ ت٤لةَٝ٢ڔَ٬ييات٥ـٍَءا٨ي٥ًخً١ك َ ىؿ٬َْٜا٫خٓ٢ٍةَب٢فتَؿا٥جدكَ٦ف دَ٦٤َثياَىَج٧اكَكيدددر ىَـَاهَؿاٜيَ لج٨ةَقيؽخٞذَـٌػٜحَمًدَفاا َََؿاسؽړد ... َ ػَٛدػيػكَاىؽڔَجىؽڔَجٛ٬ړدَٝړذَىك َ َا٧ؾضَفاات٤لةَ يٝ٢ڔَٝړًَفؾضكَ,َقيجدكدَث٨٫ٟړدَََ ى ًِىْكَ٩يسلَْىءاتٌلدَايْد َىءدرىزي٬ړدَّ٥شَ٘قجا٫خ٧دَلىرٍػييَل َ َ ىضؽڔَز١اَ٦٤ََ٩خيلكَ٠َُىَ٣٫٨٤َ للَ ىلًدا٨يَفدَ٣٪ؽڔدكَ,ءايٜ١دَذاطندكَ ىؿاٌ٥ٓ١دَْضكَ,ءدؽڔلدك ISLAM NUSANTARA-PWNU Jawa Timur 13 Februari 2016 5 دذَىكَ.ناتي َدكػجَ٣٢َ٘راهڔلدكَلؽيٜ١دَىَفكدىا٨يَد٬٢ٓشَ٘.٩خٟ٢مَٗه٧َقاٍْدكَا٪اٌيدَ يٝ٢مدَ٩ىسّكىزَ٩خجآ٥ةَجيٙككَٝ٢مدَج٨ة َـ٬يَز ندَ يجيثرَيحَ٩ئدرزكَ يوٓةَؿاٛ َج١دزَدذدَفََ,هآ٘دكَهد٬ضدَىَساّدَٗ١اخكَ٬يْلـَ٠تسَؽ٬َ٘ غخيَىءاييةَثي٘٬ككَنثٌتيسَؿب٢يَنا٧اف َ٩ٍيىػىيَّيّكَ ًِىطٍ٨ ىٱَديفيلدَٝړذَََدت٢يَ٣ړكَ٩٥٢ٓ٧لَا٥ةَاٌٜا٧َ٩يخٙكَؾىؽضكَقًرػنَجحَ٩يػيَّىككَـاَٛءا٥فړدًَـكَ٦َْ يؿ٥لړد َىٱَ٣ذَ٩يػيَنآ٘درَـاَٛ٣ذَ٩يِتكرََ َؿ٥لړدَج١ا٤َدذدكَلا٥ككَا٨ي٥يَجٙخ٢يَٝړذَؽعتَىكَؿ٢جَ٣ذَضرلدََََ٩خ٫تسَّيّكَمً٬ٍ٫ َ يٝ٢مدَءاكَفاَ٘,ـ٬يَلَ٩ىةثدَٝړذَفاكَ,ٝړذَ٠ر٤َ٠ىٓىٴَيفيةَؿ٥لړدَع٬٢ٌَ٠تٛكَٝړذَ٠ر٤َ٠َٓ٘جبؽَٕدذدكَٝړذَ ى٠ر٤َ٠ىٓىٴَذكؽٖ٢ړ ؿاَٜ٘ا٫يٙليَ٩٢ٓ٢َ٘ث٥ّؽٟړدَج٨بدَقؼ٪َضؽڔَز١آَِقا٧٬ْد َ َؽاطـدَا٧ل٬ڔَلدَلاسرَيؽّز٬ړدَ٠ـراَ٘٩ىخٙنكَمًدَ٠سؽړدَعداَ٘ٝ٢مد ات٤لةَٝ٢ڔَمػيَْةَ يّحَفثَ٩٧٬ړأفي ڠ َٝ٢مدَلػيَْةَ٠ٌر٤َ٣٢َ٘٣٫ٓ٤َؿى ىََ٘ذاساَ٘.ٝ٢مدَقددردَا٥ةَقكي ىبٍعىدَقجاسَا٥٢َ٘٩ِدَد٬ت٪ؼَ٘فد ْدَهكَلػتَٞيثٜ٢٘كَمددؤَ٘يرؽ٥ذَهَانخنةَ َ ٌفحَهَؿاٛ ّؽڔَف تٌلدَايْدكَا٫ىؽڔَؿاٌَػٛكَثي آ َياَ٘لءدكدَؾػ٨َْفََفاَ٘٩سلَْء َف٬ٷيَٝړذَ٠ٓ٢َ٘ا٫جآحكَا٫ىًّكدػيحَفثَٝ٨٤َؿ٥خّد ى٬ٜةَ يزرؼ٧َياَ٘,َا٫ئاٙلړَاتبـ َثسكزَهَ َ٘جيًٙيلَ٘ا٫جاكَا٪دكددَ٦٤َ عّحكَلآحَيدَلدَؽاطـدَا٧ل٬ڔَ٠تٛاَ٘ثٟ٢٥مدَ٦٤َلا٤َ ىٗه٧َٝړذَّ٤َ٩يخيٍْدك َ َ.يءاٙلړدَ٩ةَف٬ٷيَنءدكدَا٪اٍْدكًَءاياةَ٩ِد َٝړذَفََ٘.٩يَ٘٩ٌٟ٢ڔكَقٌةَٗه٧َقاٍْدكَاخنةَؽاطـدَا٧ل٬ڔَٝ٢مدَجٌكؾَ٘.مؿاَْٜ٦٤َجًٍل ينَا٥٧ََج٤اٛكَؿا دَىَيدَفذاةَ ٍجىئً ىب٘ َ٠٪دَ٦٤َليرَٞ٣٢ـدَىضَـلـلدَلدَ٣٪٬ْػيَؿؾيَ٣٢َ٘ـلـلدَلدَساّدًَءادَث١٬٫فړَاتبـ ٪حَ.قٌة

2. Metode Dakwah Islam Nusantara

Sampai kini masih terjadi perbedaan pendapat di kalangan sejarawan tentang masuknya Islam di Nusantara. Di antara yang menjelaskannya adalah Ulama Nusantara Syaikh Abu al- Fadhl as-Senori dalam Ahla al-Musamarah, Islam masuk ke Nusantara Jawa secara lebih khusus pada akhir abad keenam Hijriyyah, bersamaan dengan kedatangan Sayyid Rahmat dan Sayyid Raja Pandita dari Negeri Campa Vietnam sekarang ke Majapahit untuk menjenguk Bibinya Martanigrum yang menjadi istri Raja Brawijaya. Sementara menurut Sayyid Muhammad Dhiya Syahab, dalam taliqatnya atas kitab Syams azh-Zhahirah, Sayyid Ali Rahmat datang ke Jawa pada 751 H 1351 M. Meskipun demikian, semua sepakat bahwa Islam masuk ke Nusantara dengan dakwah santun dan penuh hikmah. Metode dakwah Islam Nusantara yang ramah, santun dan penuh hikmah, setidaknya meliputi metode dakwah Islam Nusantara masa Walisongo dan masa kekinian. Pertama, metode dakwah Islam Nusantara pada masa Walisongo sebagaimana tergambar dalam Ahla al-Musamarah fi al-Auliya al-Asyrah yang antara lain dengan: a. Pendidikan: pendidikan agama Islam yang kokoh meliputi syariat, tarekat, dan hakikat sebagaimana pendidikan yang dilangsungkan oleh Sunan Ampel. b. Kaderisasi: menghasilkan generasi penerus yang konsisten menjalankan syariat, riyadhah, dan menjauhi segala kemungkaran, sehingga mampu menjadi pimpinan yang mengayomi sekaligus disegani di tengah masyarakatnya dan mampu mengajaknya untuk memeluk agama Islam, seperti halnya yang dilakukan oleh Sunan Ampel dan Pamannya, Maulana Ishaq dalam mendidik anak-anak dan murid-muridnya. c. Dakwah: konsistensi menjalankan dakwah yang ramah dan penuh kesantunan sebagaimana dakwah Walisongo sehingga menarik simpati dan relatif diterima masyarakat luas. d. Jaringan: jaringan dakwah yang kokoh, sistematis, dan terorganisir, penyebaran murid- murid Sunan Ampel. Sunan Bonang di Lasem dan Tuban, Sunan Gunungjati di Cirebon, Sunan Giri di Tandes, Raden Fatah di Bintoro, Sunan Drajat di Lamongan dan Sedayu, dan selainnya. e. Budaya: seperti pendirian masjid sebagai pusat peradaban Islam, seperti masjid Ampel, Masjid Demak. f. Politik: politik li ilai kalimatillah yang bersentral pada musyawarah ulama. Referensi ISLAM NUSANTARA-PWNU Jawa Timur 13 Februari 2016 6 a. Ahla al-Musamarah, h. 14-17: َرراّزَفَا٥٪اةثَفذأخـدَا٥٫٧إَ٘اٌَْٙةَفَا٥٪َ٦يٍړدَ٣ي٪دؽةحَػيفړدَِةدَثمرَػيفړدكَاخيػ٨َ٘اسدرَػيفړدَؽڔثَ٦٤َفََا٤َا٤ثك َ ى ثَقػتَْؽڔثكَا٥هَفذأَ٘،جي٫َ٘ا َفَاياجكدؽةَٝ٢مدَثسكزَـكؽٓ٧احؽڔَرػيفړدَا٥٫ّاع َىةاَ َي٪ َىؽٍَّ َىؽَىر َةأ َا٥٪ؽٙـَىَا٥٫تضاهيَف ث َا٧ََا٥٨ي كك ا٥٫خْاٌكَا٥٫خ٤ػخَقان .َ َؽ٘افتَنث٨يٙـَْباٌَاَْٙ ًٌةَ٦٤َد٬سؽعكَق٬ٌْد٬٘ ح قكاسَرؽّؾسَل .َ َدٌةَد٬ٖى٢ىةَىضَ٦ّؽئاـَد٬ړدؾيَ٣٢٘ در٬ـَذؽٜةَث٨يػ٤َهكَٝيـؽَٞ٠٪ثَ٦٤َؽساَّث٨يٙـَؾا٨٪َدكػس٬َ٘ٔ٘٬َٞهَؿاٜي َ...َاياة َٝ٢مدَََىثذلثدَءلؤ٪َ٩ٓةاّرثَ٠عدأ٘ ٌَر٤َا٥٢َ٘اياجكدؽة َلدَهٌكدَ٦٤َ٣هَلؽسَا٥ةَقكبعاَ٘٣هَلؽسَا٥َْ٣هأـَ٩يػيَْةَد٬٢ ت َ٦فضدكَقػ٨َْث٤اٛإاةَاياجكدؽةَ٣٪ىؽىڔىاَ٘قؽع .ـلفړدٌَ٣حدكَرلهړدَ٠ي٘دَا٫تضانَََثّ٬تّدَرؽشهدَ٦٤َسدافړدَفؽٜ١دَؽًعدكدَىَٝړذكَ.ـدؽٞلدكَفافضلدَثياَ٣٫ِد b. Syams azh-Zhahirah, I525: ََا٤ث َ َـاَدكاسَلحَ٠نكَػَٜ٘درا٥ـثَ٣ي٪دؽةثَ٦ةَيدَثمر 115 َ 5515 َ َقؽ٥ْكَـ 22 َ َََاٙيَُؿؾ٧كَّ٧ات٥ِاَََ٘لٌكثٌَؽ٥َ٘.ث٨ـ َػتَِْـكَاييثَ٣٢ـأَ٘٬٨ليكَاياسَيػيَ٩ٙ٨َٞفَعؽْؽحَذاكَيكلدَليَفاكَ.يدَػتَِْـكَي٤لدَ٣٢ـأَ٘.ؽىڔدداّرثََا٫٤ي٤ث َ.حاخٙ١د َ Referensi Pendidikan Ahla al-Musamarah , h. 23-24 lihat, Maksud Islam Nusantara Referensi Kaderisasi 1 Ahla al-Musamarah, h. 29-31: Keberhasilan Maulana Ishaq mendidik putranya, Sayyid Abdul Qadir Sunan Gunung Jati. دكَرداٜ١دَػتَْػيفړدَ٩ييكَؽڔدَ٦٤َفَا٤َاٌ٤دك َىَثضايفړدَََا٥٫يثرَّ٥خساَ٘ا٥٪ؽڔدَىَدرىكالتَا٥٫يةدًَرا٘كَ ىػٓةَا٥٫٧اَ٘رراـَرػيفړ َاتكرَ٣ذَنا٤اٌيدَؾا٨٪َا٤اٛدكَذؽٓ١دَرؽّؾسَ٦٤َ٬٪كَفىػىَْهَؿاٜيَ مٌةَلدَلنكَىضَىدلبدكَراٜٙ١دَاةاسكَضرلدَىَاضافَ٘ضرلد ج٫خ٧دَىضَا٤٬يََْْػضدَّيلَلدَيفتَى١دَث٨يٙفړد َ َث٨يٙفړدَبكرَ٣ذَندؽ٫كَ٩يَ٘ـاٛدكَّيلَلدَث٨يٙفړد ت َرؽّؾسَلدَيفتَلؽع راـكَث٨يٙفړدَ٦٤َاسؽغَ٘جٛ٬ړدَٝړذَىَا٫ي٧د٬ڔَ٦٤َلءاى٨ٍيى٤َ٬٪كَاى٧دى٬يسَهَؿاٜيٌَةَلدَج٢نكَىضَث٨يٙفړدَََؽطبدَىَدراـكَقكاس َد َايابر٬ـَلدَلنكَىضَ٦ّؽئاـَلدؾيَ٣٢َ٘اياةدر٬ـٌَةَ٦يػناٛ َثمرَػيفړدَجيةَ٦َْ ىساّدَلأـكَ٠يٙ٥َْاهَؿاٜيَ٩يَ٘ثّؽَٛدػهٛك َػتَْػيفړدَهَؿاَٜ٘ا٥٪يدككَا٥٪ٌبكَا٥٫٥ـدَ٦َْا٥هأفَ٘ـلفړدَا٥٫ي٢ٌَْدؽَ٘٩ي٢َْا٥ٌ٢ـَ٩ي٢َْلعدكَقدػسكَا٥٢َ٘.٩ي٢َْ ٌ لػ٘ ؽٍ٤٬ـَرؽّؾسَ٦٤َىاَ٘٠٪دَ٦٤َ٦نكَرىراـَا٫٥ـدَىعدَقؼ٪كَرداٜ١دَػتَِْـدَرداٜ١د ْدَِ٬حَػٛكَؽاطـدَا٧ل٬ڔَ٩٥ـدَا٧٬ةثكَد ََف َاهَؿاٜيَثّؽَٛىَ٦ٌ٬خفڔَ٬٪كَثمرَػيفړدَ٩٥ـدَاتّؽَٛاَّ ٌفاةَ٩حايضَىَا٧بعدَػٛك ڠ ـ ڤ َػٛكَقكاسَرؽّؾسَ٦٤َايابر٬ـَلؽَٛ٦٤َ٠ي َ٦٤َد٬ٷبكَد٬ٜ٧آخَ٘ىىدَ٬عدَا٥ك٬ةدَ ٌلى٬ىعىلَفذدَا٥ٷ٧دَثمرَػيفړدَؿاَٜ٘.ؾا٨٪َْ٥٢ف٥٢ړَنا٤ا٤دَران .حؽٙ١دًَرٌػك َ ـػٜحَػٛك َ رػ٨ََٛاسَؽڔثَ٦٤َفاكَرػٍ٨ََٛاسَ٩ي٥ـدَلؽخٞذكَ,احػ٨َ٘اسدرَػيفړدَا٫سكؾحَػٛكَاى٨ٍٮىركداى٤َا٫٥ـدَى٧دَ٦يى ى يىكَ ٍْبّؽةَاّرلٌَفد َ َََؿؾيَ٣ړكَايلڔَاهَؿاٜيَثّؽَٛىَثىاّؽړدَكَرداتٓ٢ړَ ً٠تجدَؽ٬َ٘ ٌ خكًَػ٪ؾړدَىّٚؽٌَٝ٢ـكَـلـلدَىَ٠عدَ٩٧ث َاِكَرانَىضَٝړذ َ٦٤َفاكَر٬ٞؼمدَؽاطـدَا٧ل٬ڔَ٦ةَرداٜ١دَػتَْيػيفړدَا٫سكؾحكَثيـثَاهَؿاٜيَج٨ةَهكَ.اىي ىلڔَفا٧٬فبَؽ٫خكدكَ.لآحَيدَءاِكدَ٦٤ َؽڔد ََړاـَفاكَا٫٢٪لَا٤ا٤دَرانكَ,ف٬بؽيٌَةَلؽَٛ٦٤َىكَ ًِاسَع٬٧٬َٞاهَؿاٜيَثّؽَٛىَ٦ٌ٬خـدَ٩٧دَرداٜ١دَػتَْػيفړد َػ٪ؾړدَّٚؽٌ َٝړذَََؿؾيَ٣ړكَزدي دَ٠٘د٬٧كَوئدؽٙ١دَ٦٤َرداتٓ١دَ ًعد٬٧اةَلٖخلڔَ ًـا٨مدَؼيًَدؽسا٫٤ََـآٍ٢ړَلِ٢ٜ٤َثىاّؽړدكًَر٬٢غ٢ړَا٤زلڔ اّدَ٦٤َيرَٞ٩يَ٘٠عػَ٘ـلـإدَ٦يدَلحَساّدَ٬ْػيَؿؾيَ٣ړكَ, ًِاسَع٬٧٬َٞفا٧٬فبَؽ٫خكدكَلآحَيدَءاِكدَ٦٤َاٌِكَرانَىض َس َا٫٥ـدَى٧دكَ٠ي٢جدَػتَْ٩ي٥ـدَؽٞذَفديكَرداٜ١دَػتَْػيف٢ړكَ.٩يَ٘ؿ٬عيدَ٦٤َا٘٬عَثيدابدكَثةاٖ١دَلدَجؽعَ٣٫٨٤َ٠عػيَ٣ړَ٦٤ك .رداٜ١دَػتَْػيفړدَؽڔدَ٦٤َفَا٤َدؼ٪َ.ثيًٴ٬ ين 2 Ahla al-Musamarah, h. 32: Keberhasilan Sunan Ampel mendidik tiga santri dari Negeri Yaman. ISLAM NUSANTARA-PWNU Jawa Timur 13 Februari 2016 7 ك َ٣ـدَ٣٢ـكَ٩ي٢َْيدَ نَيدَؿ٬ـرَثٌّرذَ٦٤َ٣٪كَ٦٥ِدَ٠٪دَ٦٤َذؽٓ١دَ٦٤َؿاسرَثذلذَقكاسَرؽّؾسَلدَءاسَجٛ٬ړدَٝړذَى َ٣٫ي٢ٌَْدؽَ٘٩ي٢َْد٬٥ّ٢ىـكَثمرَػيفړدَََد٬٢عدكَ٠يٙ٥َْلدَدجاشَْ٘فضَثٙي٢عَد١اثدكَػمثَػيفړدَىاثدكَ٦فَُػيفړدَ٣٪ػضد ٣٫ئا٥ـدَ٦َْ٣٫خ١أفَ٘.ـلفړد َ َ٦٤َا٨ئسَػمثَ٩٥ـدَدؼ٪كَْفضَثٙي٢عَ٩٥ـدَىدَدؼ٪كَ٦فَُا٧دَ٦فَُػيفړدَؿاَٜ٘٣٫خساضَ٦ْك دٌَؽجَ٬٫َ٘٩ةَ٠٥ٓيَ٣ړَدذدَ٩٧لَ.لػيػكَ٣٢ٓ١دَفدٌَِةَايَثمرَػيفړدَؿاَٜ٘.ثٜيٜ دكَثّٜؽٍ١دكَثّْٓړدَىـ٬٢َْٝ٨٤َ٣٢ٓخَِّٝدَ٦٥ِد َل َ٠يَ٘٦٤َ٬سؽ٧َ٦فَُػيفړدَؿاَٜ٘.ػيػلړدَذدؼٓ١د َّ٤َـ٬٢ٓ١اةَ ً٠٥ٓ١دَََل٬ٜ٧َفدَا٨ئاةدَءادكَاَّٝئادَثكؽةَ٦٤كَا٨ي٢َْيد .لآحَيدَءاِكدَ٦٤َدكرانَىضَ٩ِدَراكدَا٥ةَد٬٢٥ْكَ٩ًخْاٌكَ٩خ٤ػعَََد٬ڔزلكَىـ٬٢ٓ١دَٝ٢حَ٩٨٤َد٬٥٢ٓخَ٘.صلعلد 3 Ahla al-Musamarah fi Hikayah al-Aulia al-Asyrah, h. 33: Keberhasilan Sunan Ampel mendidik putra-putranya, di antaranya Sayyid Ibrahim Sunan Bonang. َ٠٪لَنا٤ا٤دَرانكَ٠يضدرَاهَؿاٜيَى٧ديكَا٫٨٤َهيككَرىػٍ٨ىٵََاسَج٨ةٍَقدىؽٍيًدَل٬يدَجٌكزَ٘ثمرَػيفړدَ٦ةدَ٣ي٪دؽةدَػيفړدَا٤دك َ٣٢ـل َاهَؿاٜيَثّؽَٛىَ٦ٌ٬خـدكَفاب٬ٌَ٠٪لك ا٧٬ة ع َ .ظ١حََؽطبدَ٠ضاـَ٦٤َ مبّؽَٛٔيدََهَؿاٜيَ م٠تسَؽ٬َ٘رداتٓ٢ړَ خكَ٣ـلَثيلكَ٦٤ Referensi Dakwah: Ahla al-Musamarah fi Hikayah al-Aulia al-Asyrah,

h. 23-24 dan 24-26 Lihat, Maksud Islam Nusantara

Referensi Jaringan: Ahla al-Musamarah fi Hikayah al-Aulia al-Asyrah , h. 31-44. Referensi Budaya: Ahla al-Musamarah fi Hikayah al-Aulia al-Asyrah, h. 20 Pernikahan Sunan Ampel dan Raja Pandita اٜيَثّؽَٛىَدرددَؼخدَ٣ذَ ٍسًرٌَةَىَا٨حركدا٤َا٫٥ـدَت١دَْبّؽةاّردَج٨بةَ٩سٌكؾَ٘اخيػ٨َ٘اسدرَػيفړدَا٤دَ.ا٥٫سٌكزَٝړذَػٓةَ٣ذ َؿ َ٬ييىدَ٦يددرَا٫٥ـدَى١دَاشيحاّرثَج٨بةَ٩سٌكؾَ٘ثمرَػيفړدَا٤ثكَف٬ةا٨يـَاه ي َاهَؿاٜيَثّؽَٛىَدرددَؼخدَ٣ذَِدكدرػ٧٬ ٙ٥ْ َ٠ٍي د اىخٍٰ َ َكد ٙ٥ْ َ٠ٍي ّيدَ َ َىحَثّؽَٛ٦٤َرثؽڔاةَجٌكزََ٘رؽّؽ٪َ٬ةدَا٤دكَايابر٬ـَلىؽيَٛ٦٤ ٟٓ َا٥٫تفككََْفضَج٨ةَري٥ـَا٫٥ـدٍَفاىئًّؽ ١دََثْدرز َ،َ٩ش٢حَ٬٪كَ٩ٍٜٙيََرؽّؽ٪َ٬ةدَفََ٘٦ٍٜ َقاٌ٥ـَدًكَػشفمدَحاتهمَث٢يخَ٘قؼغٌخَِثمرَػيف٢ړَا٨ٍَٛلػ٪دَـ٬يَلك . ٍساى٘ ىََع٬يك ى ثٍَ ًِخًةَثمرَػيفړد َ Referensi Politik: Ahla al-Musamarah fi Hikayah al-Aulia al-Asyrah, h. 46-48 Pembaiatan Raden Fatah sebagai pimpinan kaum Muslimin dan permusyawaratan para Wali dan Ulama. ٣ذ َ َفا٧٬ـَثمرَػيفړدَى٬يح ٙ٥ْ َ٦يددرَػيفړدَ٩ي٢َْرلهړدَىَ٣٫ٌ٤دكَءاِكلدَ٩ي٢َْرله٢ړَّضكَ٠ي ٘ َفا٧٬ـَ٬ٞا ٞ َمي ْدَركؾمدَ ر٬٫لمدَ قبَٛىَ٩خيةَ٠رَ ىؿا٥كَق٬٨٘دك َىَف ٙ٥ْ طـَ٩ي٢َْج١دزلَ,اياةدر٬ـَ٠ي َ ي٠ ىٌا٫خحَفد٬ىؽړدكَثمؽړدَ يبئا .لد٬خحك َ َ٦يددرَػيفړدكَ٣ي٪دؽةدَيػيفړدَ٣٪كَقكاسَيءاِكدَٝړذَػٓةَّ٥خسدَ٣ذ ٘ َرداٜ١دَػتْػيفړدكَ٣ـاَٛػيفړدكَػي٫كَ٦يددرَكَ٬ٞا َاسَ٦يددركَجا دَفا٥رَْػيفړدكَحاخَ٘٦يددركَفا٥رَْجا دَػيفړدكَ٦فَُػيفړدكَجا دَي٤دَػيفړدكَػيٓـَ٦يددرَػيفړدك َ َ٦يددرَػيفړدَؿاَٜ٘.ْ٥٢ف٥٢ړَ مـا٤دَبه٧َىَدكركالتكَلؽٖنَثٙي٢عَػيفړدكَ.ٍرىػٍ٨ىٵ ٘ َفثَا٨٤َػضلَص٢هيَلكَىتنيلَ٩٧دَ٬ٞا َْ٥٢ف٥٢ړَنا٤ا٤دَرانكَق٬ٓياتًَ٘ءاِكلدَيّيَْٝړذَََ٩ٜ٘د٬َ٘.ق٬ٓياتَ٘حاخَ٘٦يددرَلدَْ٥٢ف٥٢ړَان٤ا٤دكَـلـلړَنثٙي٢عَف٬ٷي َحاخَ٘٦يددرَّسرَ٣ذ َ.ثٟ٢٥٥٢ړَندرددَقؼخدكَءا٤دَلد َ َقػ٨َْد٬ٓ٥خسدَا٥٢َْ٘٥٢فمدَىق٬سككَىءاِكلدَحاخَ٘٦يددرََّْٝړذَػٓةَ٣ذ َدؼ٪َىَ٣٪دذاَْ٘٥٢فمدَلدَ يزؽِ٧َىدَ٬٪كَـلـلدَىَ لضؽَ٘٬٪َمؽڔدَىَ٣كىرًكاكلَ٣ٷيخَْٓا٥٧دَـدؽٟړدَردافړدَا٫يدايَ٣هَؿاٛ ISLAM NUSANTARA-PWNU Jawa Timur 13 Februari 2016 8 جدَفدَج٨٨َُىدكَ.دك يرَٞػَٛجٛ٬ړد َ٩٧د٬ْدكَاياجكدؽةَٝ٢مدَدؼ٪كَدػيٓ١دكَدػٓ١دَ٦٤َ٣٪ػ٨َّْ٥خسدَامَ٣٫ي٢َْبسكَػَٛدا٫ َٛ ا٨ي٢َْ بجَ لى٘ىدَ ؽٙٷ١دَ ىَ ّْٜؽَْ ٩٤٬ٛك ٩خ٥لَ ءلْدكَ يدَ ٠يبـَ ىَ ٣٫ي٢خ َ ٝړذَ ََ ى٬٥خٜ٘دكَ فاَ٘ ؟ ث َْ٥٢فمدَ ا٧ؽڔ ْدكَثط٢ـلدًَددػًٍْدكَدا٫ش٢ړَددػٓخـلاة ٨٤َ لؽًِخ٨٤َدذَا٧دَا٪كَ،َزل َٝړَا٨ط٥ـكَ.ٝړذَََؾا٨ٜ٘دكَآيَْد٬ړاَٜ٘. ىذد٬جدَ٣ٷ َٝړؼةَ ى ىٍك ى لدَفد٬ٞاَ٘٦يددرَػيفړدَؿاَٜ٘ذؽ دَىػئاٛكَؽٞافٓ١دَىـِػٜي٤َ٠ٓسَ٦٥يَ٘دكيرىكالتَ٣ذَ.ٝړافمدَىـثَََيفړاةَثْاٍ١اة َُ ػيـَ ٦ةَ رؾمَ ي٤دكَ ْفضَ ي٤دَ ٩ٓ٤َ د٬٢ٓسكَ ٝړذَ ََ ق٬ٜ٘د٬َ٘ .جا دَ فا٥رَْ ػيفړدَ لػ٨ْ َد٬تّحركَ د٬٨جدَ د٬ٓ٥شَ٘ ٦ف .ءا٤دَىَد٬ٓ٥خسدكَ.دا٫جدَىَ٩ِدَ ىزٍيًخضدَا٤َ ّلكَثط٢ـلدَدكٌػْدكَىؽخٞافٓ١د َ Kedua, metode dakwah Islam Nusantara di masa kini secara prinsip sama dengan metode dakwah di masa Walisongo, meskipun dalam strateginya perlu dilakukan dinamisasi sesuai tantangan zaman, dengan tetap berpijak pada aturan syar’i. Secara terperinci metode tersebut dapat dilakukan dengan: a. Berdakwah dengan hikmah, mauizhah hasanah, dan berdialog dengan penuh kesantunan. b. Toleran terhadap budaya lokal tidak bertentangan dengan agama. c. Memberi teladan dengan al-akhlak al-karimah. d. Memprioritaskan mashlahah ammah daripada mashlahah khasshah. e. Berprinsip irtikab akhaff ad-dhararain. f. Berprinsip dar al-mafasid muqaddam ala jalb al-mashalih. Ulama sepakat mashlahah yang dijadikan dasar adalah mashlahah yang punya pijakan syariat, sehingga mashlahah yang mengikuti hawa nafsu ditolak. Sebab, bila mashlahah dikembalikan kepada manusia maka standarnya akan berbeda-beda sesuai kepentingan masing-masing. Inilah yang melatarbelakangi rumusan fikih dikembalikan pada madzahib mudawwan mazhab yang terkodifikasi. Allah Swt berfirman: َييدَ ي٣يٷي ًن٬يي َ َىكَ ىؾىؽىحَاى٤َاىري٢يذَ ّ٦ي٫ى٢ىَ٘ ً ٍْىخىن ٍذدَ ىؽٍ٬ىَ٘ءاىفًنَ ّ٦يٶَفًإىَ٘ ً ٍْىيىث٧يلدَ َِىضَ ي٠ٍرً٤ًَؽىًٍّٞړٍَ٣يٶًدىلٍك ى ثَ ًف َاى٫ى٢ىَ٘نرىػًضدىكَ ٍجى٧ ىََفًإ َىف ىََفًحَ ىؾىؽىحَاّ٥ًڔَ يسيػ ّفړدَاى٥ي٫ٍ٨ِ٤َ مػًضدىكَ ِ يلً١ًَ٩ٍّى٬ىةىلىكَ يٗ ٍهِّد َ َي ى هَ ىف ىََفًإىَ٘ يد ي٢ّثدًَ٩ِ٤يأىَ٘يقدى٬ىةىثَي٩ىذًرىكىكَلىيىكَيّهَ٦يٷىيٍَ٣ّ١َفًإىَ٘لىيىكَيىه ٍَ٣يٶيجا٨ة ى ثىكٍَ٣يٶيجآىةتَ م٦ٍيىدٍَك ى ثَاى٫ًةَ ًِ٬ييَمثّي ًنىكًَػٍٓىبَ٦ً٤َ يسيػ ّفړدًَ٩ِ٤ ي أىَ٘لرى٬ٍعًح ًَؽ ىَ٘نآٍٙىٍَٰ٣يٷى١َ يذىؽٍٛىثٍَ٣ي٫ّٱىأَىفكيرٍػىحَىل ًَيدَ ى٦ِ٤َنث ىيّ َ َّفًح َىيد َ ان٥يًٟىضَا٥يً٢ىَْىف ىَ .َ َءافن١د 55 َ َّ٦ً٫يًٴٍَ٦ى٤ىكَ يضٍر ى ٍ لدىكَ يزدىكاى٥ ّفړدَ ًزىػ ىفىٙ ى١ٍَ٣ي٪ىءدى٬ٍ٪ىثَّٚىٍ دَىّىتّٮدًَ٬ىړىك .َ َف٬٨٤ؤمد 15 . َ َىد َ ى٦ًّ ىٍَ٥ي٥ ٍړدَ٦ِ٤َ٦يٷىحَىلىَ٘ ىِٝبّرَ٦ً٤َّٚىٍ ؿت َ فدؽ٥ْ َ 02 َ ٦٤َؽيؼطّد َ َصَِړامدَم٬٢َْ٦ةَػ٥َُػيفړدَظيلړدَث٢ييٙ١َيّٟٙاةَث٘زاشمد 11 ََ َي٩ىحٍؽىڔ ى ثَ٦٤َّ٤َٝړؼةَٝي٢َٓ٘هَدايٜ٧لدكَ٠ دَؿ٬تَٛفَيتَٞ٠نثَٗ٨ٓ١دكَثِ٢ٖ١دَثت٧ا كٍَٗ٢ړدكَٚ٘ؽړدَفثَ٣٢ْدك َ َكثَي٩ىخٍيى٫ىَٰكث َْ٥٢فمدَ٦٤َ٩خطه٧ ٝړذَفَىثىـاىي ِفړدَ ٍ٦ ًفٍض ى ثىك َ هَ٦١كَاِاعَ٩٥لك اضا٨سَهَوٙعدكَات٧اسَ ،َ َ٩٧دزَلحَءيَفَفََا٤َٚ٘ؽړدَفإ٘ َاَِ٘ج٨َٞ٬ړكَ٣هَجَّيدَ٦٤َثمرَا٥تَ٘ه٬ـؽړَلآحَيدَؿاَٛا٥ككَـلفړدكَرلهړدَ٩ي٢َْؿاَٛا٥َٞ٩٧اكَلحَءيَ٦٤َعؾ٧َلك ٝړ٬ضَ٦٤َد٬يٙ٧لَب٢ٜ١دََي٢ٕ .َ َ Imam al-Ghazali dalam al-Mustashfa mengatakan, orang menganggap mashlahah tanpa dasar dalil syari maka batal. Beliau juga mengatakan, mashlahah yang dilegalkan syara adalah menjaga al-kulliyah al-khams, yakni: a. Melindungi agama b. Melindungi nyawa ISLAM NUSANTARA-PWNU Jawa Timur 13 Februari 2016 9 c. Melindungi akal d. Melilndungi keturunan e. Melindungi harta. Terkait mashlahah mursalah atau munasib mursal yang diutarakan Imam Malik, maka Fuqaha Syafiiyyah, Hanafiyah dan bahkan Ashab Imam Malik sendiri telah melarang mencentuskan hukum dengan dalil mashlahah mursalah. Lalu apa maksud maslahah mursalah Imam Malik ini? Jika Imam Malik memang melegalkan mashlahah mursalah, maka ulama menginterpretasikan bahwa yang dimaksud Imam Malik adalah al-mashlahah ad-dharuriyyah al- kulliyyah al-qathiyyah, bukan dalam setiap mashlahah. Seperti halnya dalam kondisi perang, tentara kafir menjadikan sejumlah orang Islam sebagai perisai, padahal andaikan mereka berhasil menerobos maka berakibat fatal karena dapat menguasaimenjajah negeri kaum Muslimin, sedangkan bila diserang jelas-jelas akan menjamin keamanan bagi kaum Muslimin yang lebih banyak, namun pasti mengorbankan sejumlah orang Islam yang dijadikan sebagai perisai tersebut. Dalam kasus ini, penyerangan terhadap mereka sangat ideal dan kemaslahatannya sangat nyata termasuk kategori al-mashlahah ad-dharuriyyah al-kulliyyah al- qathiyyah , meskipun tidak terdapat penjelasan dari syara apakah diitibar atau diilghakan. Dalam kasus ini Imam Malik membolehkan penyerangan dengan dalil mashlahah mursalah, tidak dalam semua mashlahah. Cara mengaplikasikan kaidah maslahah dalam realitas saat ini adalah dengan: a. Mengembalikannya pada dalil-dalil syariat. b. memilah-milah antara hukum yang bersifat taabbudi dogmatif dengan hukum taaqquli yang diketahui maksudnya. c. membedakan antara hikmah dan illat. Referensi: ردبا ديدما ثتيجع يةا ج ي اما 5 ص :6 ؿ٬ٜي َ ٌَٚ د َ ٌَ٠س َ هلس َ {َ َيعٍدد َ} ايَ ػ٥ُ َ َ ىساّد َ{ لح َ ٠يبـ َ ٝبر َ} ؛َ لح َ ٩ّٜؽٌ َ ٠ن٬مد َ ٩ِح َ،َ ٬٪ك ََ ـلـإد َ فا٥يإدك َ،َ فافضإدك َ؛َ ٦م َ رػٛ َ ٩ي٢ْ َ،َ { ث٥ٟ اة َ} ؛َ ثـايفب َ ر٬تّد َ،َ كث َ ث١اٜماة َ ث٥ٟطمد َ،َ ٬٪ك َ ٠ِيد َ صى٬مد َ ٚط٢ړ َ صّؾمد َ ث٫تل٢ړ َ،َ { ثِْ٬مدك َ ث٨ف د َ} ؛َ َْد٬ڔ َ فتؽٜ١د َ ٩ٜئاٛرك َ،َ كث َ زاةاٍ د َ ثٓ٨ٜمد َ بٓ١دك َ ثٓ٘اّد َ،َ { ٣هداسك َ} مث ََ ؿداس َ ٣٫حػ٧آ٤ َ{ ت١اة َ ه َ ٦فضث َ} ؛َ ؽؽٍ١اة َ ت١د َ ه َ ٦فضث َ ؽؽٌ َ ث١داشمد َ؛َ ٦٤ َ ٚ٘ؽړد َ ْ٢ړدك َ،َ راريإك َ ٩س٬ړد َ ريلد َ،َ زا٤ػٜمدك َ ت١د َ ه َ ؽ٫كث َ؛َ فإ٘ َ ٝړذ َ ّٙ٧ث َ ف َ ْي٢ح َ ٣٫ته َ،َ ْيبحك َك ٣٫تٖ َ،َ ىكلا٘ ََ ر٬ْي َ صد٬ع َ ث٤لد َ ْباٍ١د َ ٚط٢ړ َ. ثي٧اثدك ََ ر٬ْي َ ٣٫٤د٬ْ َ،َ ثثاثدك ََ ر٬ْي َ ٣٪ػ٧آ٤ .َ َ رصفت ردبا طيدما ي دً ا نايخ ي يفاش ا ج 7 ص 59 ؿاٛك َ ٬ةث َ ػتْ َ يد َ مزدؽړد َ ا٤ َ ٩هغ٢ڔ َ َ دذح َ ٣حدرث َ ثش د َ َ َ ٗ١اغمد َ ا٪كؽٞذا٘ َ ّٚؽٍ١اة َ ٦فضلد َ ٬٪ك َ فث َ ل َ ً٢خ َ بفړاة َ ه٬ٜٞ َ َ َيعٍدد َ َ ًلًح َ ًَ٠يًبىـ َ َىٌٝبىر َ ًَثى٥ ًٍٍٟ اًة َ ًَث ىًٍِْ٬ى٥ ٍړدىك َ ًَثى٨ ىفى ٍ د َ ٣ي٫ٍړًداىسىك َ َ ًى ّ١اًة َ َى ًى َ َي٦ ىفٍض ى ث .َ َىلىك َ َ ٍ د٬يړًداى ي ُ َ َى٠ٍ٪ ى ث َ ًَذاىخًٟ ٍ ١د َ َّلًح َ َ ًى ّ١اًة َ َى ًى َ َي٦ ىفٍض ى ث َ َ ً٢عك َ ثش د َ بفړاة َ بتـ َ ث٢ةاٜ٥٢ړ َ ٩٢ر٥ة َ،َ يٙ٨حك َ ٦ْ َ ؿ٬هض َ ٬هٜمد دَ ٦٤ َ را٫ُح َ ثش د َ ا٪يذأحك ،َ ٣ذ َ ٩ت٧ َ َ َ دؼ٪ َ ّٚؽٍ١د َ ه٬ٜة َ َّفًح َ َىفا ىٍٍي ّلړد َ َ ي حىَىي َ ٍَ٣ي٫ى٨ٍيىة ،َ َنآ٤اس َ ّْٜؽٙ٢ړ َ مث َ ى٤ َ جسز٤د َ ثش د َ ءدؼيإاة َ ج٧َ َ ث٨خٙ١د َ خ٧د لِصدما لِص ا هنع ي يزارن ط ، \ ثماشر ا ثصشؤ ج 6 ص 283 - 286 ٦ٙ١د َ ياثد َ ٦٤ َ دؼ٪ َ ٠هٙ١د َ ف َ ث٤اٛح َ يد ث١ل َ َ َ فث َ ثتـا٨مد َ ث١دد َ َ َ ثي٢ٓ١د َ ؿ٬ٜ٨٘ َ ثتـا٨مد َ ػيٙح َ ٦ُ َ ثي٢ٓ١د َ ٦ِ١دك َ بسدك َ١د ٠٥ٓ َ ٩ة .َ فاية َ ؿكلد َ ٦٤ َ ْ٫سك َ ؿكلد َ فث َ يد َ لآح َ عر َ ـَضلد َ ثط٢هم َ داتٓ١د َ قؼ٪ك َ ثط٢هڔ َ ٠هطي٘ َ ٦ُ َ فث َ يد َ لآح َ ا٥٧ح َ ٩ْر َ قؼه َ ثط٢همد َ قؼ٫٘ َ زا٤ػٜ٤ َ سلذ َ ل َ ػة َ ٦٤ َ ا٫حاتذح َ ٠ِياة . ََ ا٤ث َ ث٤ػٜمد َ ىكلد َ ٠ِيا٘ َ ا٫ي٢ْ َ ق٬سك َ ا٪ػضث َ فث َ يد َ لآح َ مهع َ ثٓٛد٬ړد َ ث٨يٓمد َ ISLAM NUSANTARA-PWNU Jawa Timur 13 Februari 2016 10 ٣ٷ اة َ ْٓمد َ صسؽم َ كث َ ل َ صسؽم ََ ٣فٜ١دك َ ياثد َ ٠ٌاة َ لإك َ ـؾړ َ صيسؽح َ ػضث َ ْ٘ؽٍ١د َ َ َ ؽعْد َ ل َ صسؽم َ دؼ٪ك َ ؿاُ َ جتر٘ َ ٣فٜ١د َ ؿكلد َ َ... ا٫فڔاعك َ مدَّ٘دكَٚ٢ دَص١اهڔَفثَََث١ديدَص٬هّد َ}ىًْ٥ ىړاىٍٓ٢ًړَنثى ٍمىرَ ّلًحَىؾاى٨ٍ٢ىـٍرىثَاى٤ىك{َلآحَيدَؿاَٛعْړدَذ٬٢ٍ٤َ٣٫٨َْراي ءايب٧لد[ 521 .] َ َى٬ي٪ىكَ مزدىكاى٥ىـَ ىٍّتىـَ ّ٦ي٪دّ٬ىفىًَ٘ءآى٥ّفړدَ ى لًحَلى٬ىخٍـدَّ٣يٯَ نآيً ىَْ ًضٍرىلدَ ًفَاّ٤ٍَ٣يٷى١َ ىٚى٢ىعَمً ًّدَى٬ي٪َ{ }َل٣يً٢ىَْمءٍ ىيَ ِ٠يٷًةَ َ رؽٜبد[ 23 ]َ َي٣يٷًةَيػًّؽييَ ىلىكَى ٍرييٍ١دَي٣يٷًةَيّيدَيػًّؽييَىؽىعيثَمـاّيىأٍَ٦ِ٤َلرّػًٓىَ٘مؽىٙىـَ ى ىٍََكىثَنايًّؽىڔَىفىََ٦ى٤ىك َىّيدَ ٍ دكي ِبىٟي ًّىكَىرّػًٓ ٍ ١دَ ٍ د٬ي٢ً٥ ٍٟي ًّىكَى ٍريٍٓ١د رؽٜبد[َ}َىفكيؽيٍٟلىتٍَ٣يٷّ٢ىٓى١ىكٍَ٣يٶدىػى٪َاى٤َ ى ىَ 521 ]َ ز د[َ} مجىؽىضَ ٍ٦ً٤َ ً٦يِيدَ ًفٍَ٣يٷٍي ى٢ىَْ ى٠ىٓىسَاى٤ىك{ 12 ]َ َـلفړدَكَرلهړدَ٩ي٢َْؿاٛك ـلـإدَفَردرَلكَررَلَؿاٛكَثط٥فړدَث٢٫فړدَثيٙي٨ اةَجرٓة .َ َؿاٛكَقداتٓةَا٥يضرَا٘كءرَ٩٧٬ٷةَ٩فٙ٧َٗنكَ٩٧ثَا٫ـداـك ءيَلَجٓـكَتمرك َيٷٍيى٢ىًَّْيدَ ي٠ ٍيىَ٘لٍ٬ ىړىك{ ر٬ّد[َ}ل٣يًضىرَ لدكيجىرَىّيدَّفىثىكَي٩يخى ٍمىرىكٍَ٣ 22 ]َ َثط٢هڔَ٩يَ٘ػتٓ٢ړَف٬ٷيَلَا٤َعرَ٬٢٘ ثمرَلكَث٘ثرَٝړذَ٦ٷيَ٣ړ َََ داتٓ١دَثط٢همَلحَـَضلدَعرَا٤َلآحَ٩٧ثَََث١ددَثخفړدَق٬س٬ړدَقؼ٫٘ .َ ىصتصما ج 2 ص 284 - 285 ٠نلد َ ّةدؽړد َ ٦٤ َ ؿ٬نلد َ ث٤٬٪٬مد َ ـلد حلهخ َ ػٛك َ ٗ٢خعد َ ءا٥٢ٓ١د َ ف َ زد٬س َ عاتحد َ ثط٢همد َ ث٢ـؽمد َ لك َ ػة َ ٦٤ َ ٗلٞ َ ىٓ٤ َ ثط٢همد َ ا٫٤افٛثك َ ؿ٬ٜ٨٘ َ ثط٢همد َ ث٘اىإاة َ لح َ ردا٫ك َ عْړد َ ثذلذ َ ـافٛث َ ٣فٛ َ ػ٫ك َ عْړد َ ا٪راتخْل َ ٣فٛك َ ػ٫ك َ ا٫٧لٍب َ ٣فٛك َ ٣ړ َ ػ٫لي َ عْړد َ ل َ ا٫٧لٍب َ لك َ ا٪راتخْل َ. ا٤ث َ ا٤ َ ػ٫ك َ عْړد َ ا٪راتخْل َ٘ َ ثشض َ ّسؽّك َ ا٫٢ناض َ لح َ سايٜ١د َ ٬٪ك َ ساتخٛد َ ٣ٷ د َ ٦٤ َ ؿ٬ٜٓ٤ َ مّد َ عاْإدك َ ... َ هار٤ك َ ا٨٥ٟض َ فث َ ل َ ا٤ َ ؽٟـث َ ٦٤ َ ذكْڔ َ كث َ ؿ٬كأ٤ َ ـؽطي٘ َ اـايٛ َ َ َ ؽ٥ د َ ا٫٧ل َ ج٤ؽض َ َٙ َ ٠ٜٓ١د َ مًد َ ٬٪ َ طا٨٤ َ ٗيلّد َ ٣ّؽطخ٘ َ عْړد َ ؽ٥ د َ ٠ِد َ َ َ ثِضلڔ َ قؼ٪ َ ثط٢همد َ. ٣فٜ١د َ ياثد َ ا٤ َ ػ٫ك َړد عْ َ ا٫٧لٍب َ هار٤ َ ؿ٬ٛ َ وٓة َ ءا٥٢ٓ١د َ وٓب َ ؾ٬٢مد َ ام َ ّ٤اس َ ف َ را٫٧ َ فايڔر َ فح َ ٝي٢ْ َ ـ٬ن َ ٦ّؽ٫ك َ ْٓةاخخ٤ َ ا٥٢٘ َ ؽٷ٧ث َ ٩ي٢ْ َ ديض َ ٣ړ َ قؽڔأي َ ؽاخْإة َ ثتٛر َ ّ٤ َ عافتد َ ها٤ َ ؿاٛ َ٬ړ َ ٩حؽڔث َ ٝړؼة َ ٠٫فړ َ ٩ي٢ْ َ ؽٜطخـدك َ ؽاخْح َ ثتٛر َ ف َ ب٨س َ ءايٛ َ ٩ح٬٫ك َ ج٧َ٘ َ ثط٢همد َ ف َ ذاجح َ ـ٬هړد َ ؽسَِ َ ٩ة َ٘ دؼ٫ َ ؿ٬ٛ َ ٠ٌاة َ ٗ١اخك َ مّ َ ذاخٟړد َ ثط٢هماة َ صخ٘ك َ دؼ٪ َ ذابد َ مدؤي َ لح َ ييٖح َ ّيْ َ دكػض َ ّئدْړد َ ا٫ن٬ه٧ك َ بتفب َ يٖح َ ؿد٬ضلد .َ ٣ذ َ دذح َ دؽْ َ ٝړذ َ ٦٤ َ ّي٨ن َ ءا٥٢ٓ١د َ ٣ړ َ ٠هح َ ثٜثد َ ؾ٬٢٥٢ړ َ ٣٪د٬خٙة َ د٬٨ُك َ فث َ ل َ ا٤ َ ف٬خٙي َ ٩ة َ ٬٫٘ َ ّٗؽح َ ٦٤ َ ٣٫خ٫س َ مثؽړاة ََ. ٣فٜ١د َ د١اثد َ ا٤ َ ٣ړ َ ػ٫لي َه َ ٦٤ َ عْړد َ فلٍباة َ لك َ راتخْلاة َ م٧ َ ْٓ٤ َ دؼ٪ك َ ف َ ٠ُ َ ؽِّد َ ـػٜ٨٢٘ َ َ َ ٩٢ير٥ح َ ا٥يفٜح َ ؽعت َ ٬٪ك َ فث َ ثط٢همد َ راتخْاة َ ا٫ح٬ٛ َ ف َ ا٫حدذ َ ٣فٜ٨ح َ لح َ ا٤ َ ه َ ف َ ثتحر َ زدركّړد َ لإك َ ا٤ َ ه َ ف َ ثتحر َ زاسا د َ لإك َ ا٤ َ ٚ٢ٓخي َ زا٨يفطّاة َ زا٨يّز١دك َ ػْاٜخحك َ اييث َ ٦ْ َ ثتحر َ زاسا د َ ٚ٢ٓخّك َة ؿايذأ َ ل َ ٣فٛ َ ٦٤ َ ـافٛلد َ ا٤ َ مؽج َ ا٫٨٤ َ لؽ َ ث٢٥ّٟد َ ث٥خّدك َ اه .َ ٣٫ّٙك َ لكث َ ىٓ٤ َ ثط٢همد َ ٣ذ َ ث٢ر٤ث َ ا٫تحدؽڔ َ. ا٤ث َ ثط٢همد َ٘ َ رراتْ َ ف َ ٠نلد َ ٦ْ َ ب٢س َ ثٓٙ٨٤ َ كث َ ّ٘د َ رّڔ َ ا٨فړك َ ِٓ٧ َ ٩ة َ ٝړذ َ فإ٘ َ ب٢س َ ثٓٙ٨مد َ ّ٘دك َ رّمد َ ػناٜ٤ َ ٚ٢ د َ حلنك َ ٚ٢ د َ ف َ ٠يهح َ ٣٪ػناٜ٤ َ ا٨ٟړ َ ٓ٧ ِ َ ثط٢هماة َ ثِ٘اطمد َ َ َ د٬هٜ٤ َ عْړد َ د٬هٜ٤ك َ عْړد َ ٦٤ َ ٚ٢ د َ ثفم َ ٬٪ك َ فث َ َٙح َ ٣٫ي٢ْ َ ٣٫٨يد َ ٣٫فٙ٧ك َ ٣٫٢ْٜك َ ٣٫٢فنك َ ٣ها٤ك َ ل٘ َ ا٤ َ ٦٥يخي َ َٙض َ قؼ٪ َ ؿ٬نلد َ ثف٥ د َ ٬٫٘ َ ثط٢هڔ َ لك َ ا٤ َ ز٬ٙي َ قؼ٪ َ ؿ٬نلد َ ٬٫٘ َ رػفٙ٤ َ ا٫ٓ٘دك َ ص٢هڔ .َ يدو ماخ ا - ج 5 ص 271 َع٬ّد َّةدؽړد -َ اهمد َلحَاهَعرالړدَردا٫كَراتخْاةَا٫٤افٜ٧دكَا٫حدذَفَا٫٤افٛثكَثط٢همدَثٜيٜضَسايٜ١دَفَا٨يةَػٛكَث٢ـؽمدَص١ َ،د١اثدَ٣فٜ١دَيَٕٚتيَ٣ړكَ،ْ١كلدَْ٥فٜ١اةَٚ٢ٓخيَا٤َا٨يبكَ،ءاٖ١حَلكَراتخْاةَاهَعْړدَػ٫ليَ٣ړَا٤َلإكَ،راٖ٢ڔكَربخٓ٤ دؼ٪كَ،٠ـؽمدَبـا٨ماةَ٩٨َْبٓمدَ٬٪ك َ ٩يَ٘ؽِّدَفدكث . َ َٝف٥ّدَعا٨خ٤دَََ٣٪يٕكَثيٙ٨ دكَثيٓ٘الړدَ٦٤َءا٫ٜٙ١دَٚٙحدَػٛك َ٠ٜيَ٣ړَ٩٧ثَ٩تكلاَ٘٩٨َْصنَفحَ٠ّٜدَ٠ٓ١كَ،٩٨َْٝړًَ٩ةاطنثَراٷ٧حَّ٤َ،٩ةَؿ٬ٜيَ٩٧ثَٝړا٤َ٦َْ٠ٜ٧َا٤َلحَ،ٚ دَ٬٪كَ،٩ة ثط٢هڔَلَفَٝړؼة ث٢نا دَثيلړدَثّركّړدَص١اهمدَ٦٤َفََا٥يَ٘٠ةَ، َ ،يَلكَ،مركرَيَٕص١اهمدَ٦٤َفََا٥يَ٘لَ،آٍٛ َ َ،ـلـلدَرددَََراٟٙړدَب٢ٖ١َ،٣٫٨َْا٨َٙٙٞ٬ړَديسَ،ْ٥٢فمدَ٦٤َثْا٥جَراٟٙړدَسَحَ٬ړَا٥َٞٝړذكَ،يٍَٛ٩ْ٬ٛكَلك ISLAM NUSANTARA-PWNU Jawa Timur 13 Februari 2016 11 َ٩٧ثَيَٕ،آٍَْٛ٥٢فمدَثََ٘٦َْرػفٙمدَجٓ٘ػ٧دَ،٣٪ا٨٢خٛكَسَ١دَا٨ي٤رَ٬ړكَ،ْ٥٢فمدَث٘أكَد٬٢نأخـدك َ٣٢فڔَ٠خَٛ٩٨٤َـؾ٢ي هَث٥ّؽسَل . َ َعرالړدَ٦٤َؽ٫ِيَ٣ړَ٩٧ثَيَٕ،ثيٍَٓٛثيلَثّركرَثط٢همدكَ،رر٬هړدَقؼ٪َفَاتـا٨٤َفََفإكَ٠خٜ١دَدؼ٫٘ ٝړذَدؽَْدذإكَ.رر٬نَفَا٪جاٖ١حَلكَا٪راتخْد ا٪راتخْدَعرالړدَ٦٤َػ٫َْا٤َلحَث٥فٜ٨٤َا٨يةَا٤َََص١اهماَ٘، ، َ َػ٫َْا٤َلإك ٪كَ.ا٪جاٖ١حَ٩٨٤ َػ٪اكَفكدَ٩ةَجاشخضلدَّ٨خ٤اَ٘،ؽعْدَ٦٤َىكثَا٥٪ػضأةَ٩ٛا حَؿي١كَ،ْ٥فٜ١دَٝ٨يذَْةَددَ٤َ٣فٜ١دَدؼ َ،ر٬هخ٤َيَٕ٬٪كَ،٠ـؽمدَبـا٨مدَد٬سكَر٬هحَعؽَ٘ق٬٥حؽٞذَا٤َ٠يَٛفإَ٘.ى٢مدَفكدَبخٓمدَ٠يتَٛ٦٤َ٩٧ثَدؽٓيَ،راتخْلاة َؽِ٧َفَربخٓ٤َص١اهڔَ٣ذَفثَََا٨ْٓثَا٧لَٝړذك َ٦٤َ٬٫َ٘ثيط٢همدَدانكلدَ٦٤َرػَٛٗنكَمثكَ،ـَضلدَوٓةَفَعرالړد َربخٓمدَص١اهمدَؿنسَ٦٤َ٩٧ثَا٥ككَا٨٢َٛ،٩ةَ٣خ٢َٛػٛكَ،٣ٷ دَؿنسَفَ٩فنسَؽذثَمًدَ٣ئلمدَ٠يتَٛ٦٤َفاكَبخْدَا٤َؿنس ٷيَفثَص١اهمدَ٦٤َبخْدَا٤َؿنسَ٦٤َ٩٧٬َٞ٦٤َـؾ٢يَفََفإَ٘،راٖ٢مدَص١اهمدَؿنسَ٦٤َ٬٫٘ َف٬ٷيَفثَـؾ٢يَ٘،دبخٓ٤َف٬ َ،ػضدكَ٣ٷضَلحَؽِّاةَى٢ڔَدبخٓ٤َػضد٬ړدَٗن٬ړدَف٬ٷيَفثَلحَمدؤيَٝړذكَ،راٖ٢مدَص١اهمدَؿنسَ٦٤َ٩٧٬َٞرركرَى٢ڔ .ٝړؼَٞ٦ٷيَ٣ړَدذحَا٥يَ٘ـاړدكَ،قءاٖ١حَ٦٤أَّ٩٨٤َبّؽٜ١دَؿنجاةَدبخٓ٤َ٩٧٬َٞفايةَ٦٤َػةَلَ٘،ٝړؼَٞفََدذإكَ.ؿاَُ٬٪ك و ريرلتا رتدتا - ج 4 ص

25: داتٓ١دَثط٢همَلحَجْرَا٤َّئدْړدَدذح

دَؽيػٜحَفَراتخْلدك ساّدَؽيػٜحَؿي١كَ،عرالړدَؽيػٜحَ٬٪َػـاٙمدكَص١اهم .َ َساّدَفل ٣ه٬َْٜٗ٢خخ َ ٣٫حاتٕرَرٷحكَ،٣٫ئد٬٪ثَدػٓخحكَ،٣٫٤ا٫٘ثَ٦ياتِحك اهمدَََثنا دَ٣٫ اهڔَف٬ڔػٜيَػَٜ٘، َرػ٫خَ٘ث٤آ١دَص١ مد ث٤آ١دَص١اه تكَ، ـَضلدَفَذدؽٍىلدكَى٬ٙ١دَد٬ف ٬ٷحَػَٛث٥ٟ دَفثَا٥َٞ. ا٪د٬سكَ٦٤َٜٚطّدَ٦ٷ٥يَلَثيٙعَف َػٛكَ، ساّدَدلخعاةَكثَؿد٬ضلدَدلخعاةَٗ٢خخًَتي٨٤َيَٕندؽڔثَف٬ٷح .َ َناباَِّّْ١دًَبؽيَلَٝړً ٩خ٥ٟسَ٣ٷ د َا٥٧إكَ، دَٗن٬ړاةَ٩ٍبؽي ًتي٨مدَؽ٪اِ١ .َ ٬٪َٗن٬ړدَدؼ٪ك َ َ٦٤َث٥ٟ دَٜٚحَٗن٬ړدَدؼ٪َّ٤َب٢ٖيَديضَ٣ٷ دَث٥ٟضَٜٚطَّث٨ِ٤ ٣ٷ د .َ َف٬ِ٬نلدَ٩ي٥فيَمًدَ٬٪ك ٣ه٬َٛىٓ٤َ٬٪َدؼ٪كَ.٩ٌا٨٤َكثَ٣ٷ دَث٢ْ ّ٤َركػيَ٣ٷ دَفثَ َ َندد٬سكَ٩خ٥ٟضَّ٤َلَ٩خ٢ْ ٣ٷ دَػسكَث٢ٓ١دَزػسكَدذحَمثَ؛نا٤ػْك دَ خ٧دَث٢ٓ١دَجٙخ٧دَدذإكَ، ر٥َ٘.ث٥ٟ دَدلخَ٣ٷ ررا٫ٍ٢ړَوّٜدَبس٬يَـ٬ّدَنل َ، ا دَجكؽ َٝړذك ـ٬ّاةَءا٬ړدَؽلٍخـدَثٍـد٬ةَجر ٜٚطخيَلَـ٬ّدَجٛكَجرا دَؾدردحَ٦ٷ١كَ، .َ َـ٬ّدَََوّٜدَعرالړدَٚ٢ٓ٘ د ٝړؼككَ.جرا دَ٬٪كَ،وّٜدَث٢َْد٬سكَب١اٖ١َ٩ٜٜطخ٧َمً َؽٍٙ١دَصيبحَث٢َْفايڔرَفَؽٙفړدَ رلهړدَرٛك .َ َٝړذَ٦٤َث٥ٟ دك ثٜلمدَّ٘د ؿد٬ضلدكَصاغكلدَدلخعاةَٗ٢خخًَتي٨٤َيَٕمؽيػٜحَؽڔثَثٜلمدكَ، .َ َثٜلڔَلَؽٙفړدَفََديضَثٜلمدَجٙخ٧دَفإ٘ َ.٩خ٥ٟضَّ٤َؿي١كَنا٤ػْكَندد٬سكَ٩خ٢َّْ٤َركػيَ٣ٷ دكَ٣ٷ دَث٢َْ٬٪َؽٙفړدَفلَ؛رلهړدَرٛكَؽٍٙ١دَهَصيبيَٝړذَّ٤َ٩٧إَ٘،٩ي٘ دَهَث٥ٟ دَفثَدؼ٪َ٦٤َْتِي٘ دَرػفٙمدَكثَ،ا٫٢ي٥ٷحَكثَا٫ٜيٜحَعرالړدَػهَٛت١دَثط٢هم ا٫٢ي٢ٜحَكثَا٪جردَعرالړدَػهَٛت١ .َ ًدًَتي٨مدَؽ٪اِ١دَٗن٬ړدَهَث٢ٓ١دك َنا٤ػْكَندد٬سكَ٣ٷ دَ٩ي٢َِْةَم ،َ َٜٚحَث٨ِ٤َ٩٧ل ٣ٷ دَّّْتَ٦٤َرد٬هٜمدَثط٢همد َ. ـَضلدًَتىَلحَمدؤيَ٠٢ٓ١اةَ٣ٷ دًَبؽ٘ َ َؽڔدكثَردؽٜخـدك ا٫ض٬ىككَِّّْ١د .َ

3. Landasan dalam Menyikapi TradisiBudaya

Islam tidak anti terhadap tradisibudaya, bahkan sebaliknya Islam akomodatif padanya. Hal ini setidaknya dapat dibuktikan dengan dua hal, yaitu berbagai ayat al-Quran dan hadits yang dalam redaksinya mengakomodir tradisibudaya; dan beberapa tradisibudaya jahiliyah menjadi ajaran Islam. Selain itu, dakwah Islam di Nusantara ketika berhadapan dengan berbagai tradisibudaya bisa dilakukan dengan berbagai pendekatan sebagaimana akan dijelaskan.

a. Redaksi Ayat al-Quran dan hadits yang Mengakomodir TradisiBudaya Masyarakat

Pertama , ayat tentang riba: ايَ َىف٬يطً٢ٍٙيٮٍَ٣يٷ ّ٢ىٓى١َىّيدَد٬يّٜٮدىكَنثىٙىٲا ىييڔَان٘اىٍٓىىثَاىبِؽړدَد٬ي٢يكٍأىحَىلَد٬ي٨ى٤تَى٦يً ًّدَاى٫ّٱىأ َفدؽ٥َْؿت 55 َ ISLAM NUSANTARA-PWNU Jawa Timur 13 Februari 2016 12 Jika dipahahami dari makna literalnya, riba yang dilarang dalam ayat ini hanya riba yang berlipat-ganda, bukan riba yang sedikit. Tetapi tidak ada satupun pendapat Imam Mujtahid yang membolehkannya meskipun sedikit. Sebab kata َنثىٙىٲا ىييڔَان٘اىٓ ٍى ى ث merupakan pengakomodasian budaya kafir jahiliyyah dimana saat itu mereka berlomba-lomba dan bangga dengan riba yang berlipat ganda. ص لواا دجما نايبا عئاور 3:3 - 3:4 ابؽړدَد٬لاحَلَلآحَه٬ٛ َث ثْايڔَا٘آى .َ َ٩ي٢َْ٠ڔآّدَفََمًدَّٛد٬ړدَفايبَ٬٪َا٥٧دكَاٌرلكَدػيَٛؿي١ ث َثي٢٪اجدَـاي َا٥ٞ ؿكَ١دَبتـَ٦٤َصيخي .َ Kedua , ayat tentang menikahi anak tiri: َيشيضَ ًفَ ًِ ّلړدَي٣يٷيتًئاىبىرىك َ٣يٷٍيى٢ىَْ ىحاى٨يسَىلىَ٘ ّ٦ً٫ًةٍَ٣يخ ٍ٢ىعىدَد٬ي٧٬يٷىحٍَ٣ىړٍَفًإىَّ٘٦ً٫ًةٍَ٣يخٍ٢ىعىدَ ًِّلړدَي٣يٷًئاىفًنًَ٦ً٤ٍَ٣يكًر٬ ءافن١د َ 25 َ Secara literal ayat ini hanya menyebutkan keharaman menikahi anak tiri yang ibunya sudah disetubuhi jika anak tiri tersebut dirawat ayah tirinya. Tapi tidak ada satupun Imam Mujtahid yang menghalalkan orang menikahi anak tiri yang ibunya sudah disetubuhi, baik anak tersebut dirawat ayah tirinya ataupun tidak. Sebab penyebutan kata ٣يكًر٬يشيضَ ًف ٍَ฀ merupakan pengakomodasian budaya jahiliyyah dimana jika ada percerian maka anak perempuan mereka cenderung mengikuti ibunya meskipun harus hidup bersama ayah tiri, daripada mengikuti ayahnya tapi harus hidup bersama ibu tiri, karena biasanya yang kejam adalah ibu tiri bukan ayah tiri. نايبا عئاور ... ج ص 566 2 ةَ٠عدَت١دَثسكؾړدَج٨ةَثتيبؽړدَ٩يتنح أ َقؽشضَفَج٧ََءد٬ـَجكؾړدَََـؽحَا٫٤ ث َ٣كر٬شضَفَِلړده٬َٛفَػييّٜدكَقؽشضَفَ٦ٷحَ٣ړك َ ١ َطْړَؿي ث ػيٜ٢ړَك ،َ لَب١اٖ١دَفايبَ٬٪َا٥٧دك َب١اٖ١دَف ح َّ٤َف٬ٷحَا٥٧ ث ةَدؼ٪كَا٫خيبؽحَجكؾړدَى٬خّكَا٫٤ إ عاْ َ دَؽةػخَ٘ءا٫ٜٙ١د ٧خ .َ َ Ketiga , ayat tentang perempuan dan laki-laki jalang: َىد ًَ ىلكيثَ ًزاىتِيٍّ٢ًړَىف٬يتِيٍّ١دىكَىًْبِيٍّ٢ًړَ يزاىتِيٍّ١دىكَ ًزاىريًتىغٍ٢ًړَىف٬يريًتىٍ دىكَىًْريًتىغٍ٢ًړَ يزاىريًتىٍ َلرىؽًٍّٖٙ٤َ٣ي٫ ىړَىف٬يړ٬يٜىٱَاّ٥ًڔَىفكيءّ ىبي٤َ ىٝ َ َل٣ًّؽ ىَٞ لؽٍزًرىك .َ ر٬ّد َ 20 َ Dalam ayat ini pula, secara literal Allah menjelaskan bahwa wanita jalang untuk pria jalang, dan sebaliknya; dan wanita shalihah untuk pria shalih dan sebaliknya. Tapi dalam syariat tidak diharamkan wanita jalang bersuami pria shalih dan sebaliknya. Penjelasan ayat di atas hanya sekedar mengakomodir budaya, yakni orang-orang baik biasanya akan memilih orang-orang baik dan sebaliknya. Selain itu, masih banyak ayat redaksinya mengakomodir budaya, sehingga secara implisit mengajarkan agar melestarikan budaya. Keempat , anjuran untuk menjaga etika daripada melaksanakan perintah yang tidak wajib. Meskipun ada hadits yang melarang berdiri karena kedatangan Nabi Saw, namun dalam hadits lain beliau membiarkan Hassan ra berdiri menghormatinya sesuai tradisi masyarakat Arab. ثيشاخ ثًاإ نباطما - ج 4 ص 416 بخكك َ ييشبد َ ه٬ٛ َ ٦فيك َ ـايٜ١د َ ٠٪ل َ ٠يٙ١د َ ل َ فا٨ي َ ٝړذ َ ه٬ٛ َ ص َ ٦٤ َ بضث َ فث َ ٠ر٥خي َ ساّد َ ْة َ ٩يػي َ ا٤ايٛ َ ث٬تِي٢٘ َ قػٜٓ٤ َ ٦٤ َ راّد َ ٩٧ل َ ؿ٬٥ُ َ َ َ ٦٤ َ بضث َ فث َ ـاٜي َ ،ه َ َػٛك َىمًكير َ َي٩ٍ٨ىٲ َ ًَ٩ٍي ى٢ىْ َ َير ىل ّهړد َ َيـ ىل ّفړدىك َ َي٩ّ٧ ى أ َ َىؽىڔ ى ث َ َي٩ىةاىط ٍن ى ث َ ٍَف ى ث َ َ ى ل َ د٬يڔ٬يٜىٱ َ دىذح َ َّؽىڔ َ ٍَ٣ً٫ًة ،َ َّؽى٥ىٴ َ ان٤ٍ٬ىي َ َىفا ّفى ًس َ َى ًِىر َ َيّيد َ َي٩ٍ٨ىٲ َ َىـاىٜىٴ َ َىػ ىلٍن ى ثىك َ َ ًياىيًٵ َ ًَؾًّؾىٓ ٍ٢ًړ َ َّى ىْ َ َ لضٍؽى٘ َ َيؾٍؽىحىك َ َ ًضٍؽىٙ ٍ ١د َ اى٤ َ َى٬ي٪ َ َي٣يًٜىخٍفيڔ َ جٍتًشىْ َ َى٥ًړ ٍَ٦ ََي ى ه َ َل٠ٍٜىٲ َ َل٣ٍ٫ىٴىك َ لىؽىي َ دىؼى٪ َ َىؿاى٥ى ٍ جد َ َ ى لىك َ َيـ٬يٜىٱ َ ٍَػىٛىك َ َيقّؽىٛ ى ث َ َ ى ىٍ ٍهي٥ٍړد َ َّ ىن َ َيّيد َ ًَ٩ٍي ى٢ىْ َ َى٣ّ٢ىـىك َ َى ىَ َ َىًٝړىذ .َ ٩ي٘ك َ ثشض َ ٦م َ ؿاٛ َ فح َ رادؽڔ َ ذدلد َ يع َ ٦٤ َ ؿارخ٤د َ ؽڔلد .َ Bahkan di hadits lain beliau memerintahkan para sahabat untuk berdiri menghormati Muadz bin Jabal ra: ISLAM NUSANTARA-PWNU Jawa Timur 13 Februari 2016 13 ٍَ٦ىٲ َ ًَػٍٓىـ َ ًَ٦ٍة َ َى٣يً٪دىؽٍةًح َ َىؿاىٛ َ َيجًٍٓ٥ىـ َ اىة ى ث َ َىثى٤اى٤ ي ث َ َى٦ٍب َ ًَ٠ٍ٫ىـ َ ًَ٦ٍة َ َ مٍٗيى٨يض َ َىؿاىٛ َ َيجًٍٓ٥ىـ َ اىة ى ث َ َمػيًٓىـ َ َّلًرٍػي ٍ د َ َىؿاىٛ َ َىؿىؾى٧ َ َي٠ٍ٪ ى ث َ َىث ىٍِّىؽيٛ َ َى ىَ َ ًَ٣ٍٷيض َ ًَػٍٓىـ َ ًَ٦ٍة َ َمذاىٓي٤ َ َى٠ىـٍر ى أى٘ َ َيؿ٬يـىر َ ًَّيد َ- ن َ يد َ ٩ي٢ْ َ ٣٢ـك -َ َ ى لًح َ َمػٍٓىـ َ َيقاىح ى أى٘ َ َى ىَ َ َمراى ًم َ اّ٥ى٢ى٘ َ اى٧ىد َ انتًّؽ ىٛ َ َى٦ً٤ َ ًَػًشٍفى٥ ٍړد َ َىؿاىٛ َ َيؿ٬يـىر َ ًَّيد َ- ن َ يد َ ٩ي٢ْ َ ٣٢ـك -َ ًَرا ىهٍ٧ ى أًړ ََ« د٬يڔ٬يٛ َ َ ى لًح َ ٍَ٣يٶًػِيىـ َ- َ ٍَك ى ث َ ٍَ٣يكً ٍيىع َقدكرَ. ٣٢فڔ َ

b. Pengakomodiran TradisiBudaya Jahiliyah Menjadi Ajaran Islam