BAB I PENDAHULUAN
1. Latar Belakang Masalah
Masyarakat Indonesia dikenal sebagai masyarakat yang majemuk Nasikun,1985:30,51 baik secara horizontal maupun secara vertikal. Secara horizontal terdapat kesatuan-kesatuan
sosial berdasarkan perbedaan-perbedaan suku-bangsa, agama, adat, dan kedaerahan. Sedangkan secara vertikal terdapat perbedaan-perbedaan antara lapisan atas dan lapisan bawah yang cukup
tajam dalam bentuk semakin tumbuhnya polarisasi sosial berdasarkan kekuatan politik dan kekayaan. Merujuk kepada pendapat diatas, masyarakat Indonesia bersifat multi-etnik,
sedangkan salah satu etnik yang termasuk didalamnya ialah etnik Simalungun. Van Vollenhoven dalam Soekamto 1981.a:20-40 pernah membuat klasifikasi aneka warna suku bangsa di
Indonesia dalam sembilan belas daerah lingkungan hukum adat, salah satu diantaranya ialah daerah lingkungan hukum adat etnik Batak yang meliputi Tanah Batak atau Tapanuli yaitu
Pakpak Batak, Karo Batak, Simelungun Batak, Toba Batak, dan Tapanuli Selatan yaitu Padang Lawas, Angkola dan Mandailing.
Etnik Simalungun selaku bagian dari suku bangsa Indonesia pada awalnya hanya tinggal menetap dalam wilayah kabupaten Simalungun, tetapi karena terbukanya migrasi keberbagai
tempat lain di Indonesia maka etnik Simalungun pada waktu ini sudah berdomisili hampir pada setiap propinsi di Indonesia. Menurut Koentjaraningrat 1980.a:278 istilah suku bangsa atau
etnik mengacu kepada suatu golongan manusia yang terikat kepada kesadaran dan identitas akan kesatuan kebudayaan, sedangkan kesadaran dan identitas tersebut seringkali dikuatkan oleh
kesatuan bahasa. Merujuk kepada pendapat diatas, etnik Simalungun merupakan suatu golongan manusia yang terikat kepada kesadaran dan identitas akan kesatuan kebudayaan, sedangkan
kesadaran dan identitas tersebut dikuatkan dengan adanya bahasa etnik yaitu bahasa Simalungun. Pembentukan kesadaran dan identitas etnik Simalungun sebagai suatu golongan manusia yang
terikat kepada kesatuan kebudayaan didasarkan kepada tradisi atau warisan sosial yang terdapat dalam etnik tersebut. Menurut Kluckhohn 1984:83 kebudayaan sebagai warisan sosial
diperoleh melalui proses belajar oleh individu-individu sebagai hasil interaksi anggota-anggota kelompok satu sama lain sehingga kebudayaan tersebut sifatnya dimiliki bersama. Tetapi juga
setiap praktek kebudayaan adalah fungsional untuk membantu survival masyarakat ataupun penyesuaian diri bagi individu.
Pada segi yang lain tradisi Sztompka,2008:69-70 adalah keseluruhan benda material dan gagasan yang berasal dari masa lalu namun benar-benar masih ada kini, belum dibuang atau
dilupakan. Tradisi dari aspek benda material ialah benda material yang mengingatkan kepada kehidupan masa lalu. Sedangkan tradisi dari aspek gagasan termasuk keyakinan, kepercayaan,
symbol, norma, nilai, aturan dan ideologi. Menurut Sztompka yang terpenting diperhatikan untuk memahami suatu tradisi ialah sikap atau orientasi pikiran terhadap benda material atau gagasan
yang berasal dari masa lalu tersebut yang dipungut orang di masakini dan menempatkannya menjadi tradisi.
Salah satu bentuk tradisi atau warisan sosial etnik Simalungun yang eksis sampai waktu ini ialah folklore. Menurut Danandjaja, folklore berasal dari dua kata dasar yaitu folk dan lore
2002:1-2. Folk sinonim artinya dengan kata kolektif collectivity yaitu sekelompok orang yang memiliki ciri-ciri pengenal fisik, sosial dan kebudayaan yang sama sehingga dapat dibedakan
dari kelompok-kelompok yang lain. Namun yang lebih penting ialah bahwa mereka memiliki suatu tradisi, yaitu kebudayaan yang mereka warisi secara turun-temurun sekurang-kurangnya
dalam dua generasi, diakui sebagai milik bersama, dan sadar akan identitas kelompok mereka
sendiri. Sedangkan lore adalah tradisi folk, yaitu sebahagian dari kebudayaan yang diwariskan turun-temurun secara lisan, atau melalui suatu contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau alat
pembantu pengingat. Dengan demikian folklore ialah sebahagian dari kebudayaan suatu kolektif manusia yang diwariskan secara turun-temurun diantara kolektif tersebut, baik dalam bentuk
lisan maupun dalam bentuk contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat mnemonic device.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia Balai Pustaka,1990:243 dikemukakan folklore lisan dan folklore bukan lisan. Folklore lisan adalah folklore yang diciptakan, disebarluaskan dan
diwariskan dalam bentuk lisan, umpamanya bahasa rakyat, teka-teki, puisi rakyat, cerita prosa rakyat, dan nyanyian rakyat. Sedangkan folklore bukan lisan adalah folklore yang diciptakan,
disebarluaskan dan diwariskan tidak dalam bentuk lisan, umpamanya arsitektur rakyat, kerajinan tangan rakyat, pakaian dan perhiasan tradisional, obat-obatan tradisional, makanan dan minuman
tradisional, bunyi isyarat, dan musik tradisional. Salah satu bentuk folklore lisan etnik Simalungun ialah peribahasa. Peribahasa atau
saying ialah kalimat atau penggalan kalimat yang telah membeku bentuk, makna dan fungsinya
dalam masyarakat, bersifat turun-temurun, dipergunakan untuk penghias karangan atau percakapan, penguat maksud karangan, pemberi nasehat, pengajaran atau pedoman hidup;
mencakup bidal, pepatah, perumpamaan ibarat, dan pemeo Kridalaksana,1982:131. Bidal ialah peribahasa yang berupa kalimat tak lengkap dan berisi nasehat atau pengajaran, misalnya:
Biar lambat asal selamat
. Pepatah ialah kalimat pendek yang berisi kiasan tentang keadaan atau tingkah laku, mengungkapkan pikiran yang berpaedah atau kebenaran yang wajar, misalnya:
Indah khabar dari rupa
; Perumpamaan ibarat ialah kalimat yang mengungkapkan keadaan atau kelakuan seseorang dengan mengambil perbandingan dari alam sekitar yang didahului oleh kata
perbandingan umpama, seperti, bagai, misalnya:
Seperti katak dibawah tempurung
;
Ibarat bunga, sedap dipakai dan layu dibuang
; Pemeo ialah peribahasa yang dijadikan semboyan, misalnya:
Esa hilang, dua terbilang
;
Tak use ye
. Peribahasa etnik Simalungun yang disebut umpama, atau limbaga lajim dipergunakan
untuk menyampaikan pesan-pesan tertentu kepada seseorang ataupun sejumlah orang dalam kegiatan sosial budaya, ataupun dalam perjumpaan antar sesama individu, baik dalam suasana
sukacita maupun dalam suasana dukacita dilingkungan etnik Simalungun. Umpamanya berkaitan dengan perkawinan atau marhajabuan, berkaitan dengan kelahiran anak atau partubuh ni anak,
berkaitan dengan peristiwa kematian atau parmatei, berkaitan dengan peristiwa menempati rumah baru atau manmasuki rumah bayu, dan lain-lain. Sebagaimana peribahasa pada umumnya
Iper,1997:17 dipergunakan untuk menyampaikan pesan-pesan tertentu yang berisi nasehat, sindiran, pujian, mematahkan pembicaraan lawan bicara, dan bahasa diplomasi, demikian juga
halnya dengan peribahasa etnik Simalungun dipergunakan. Contoh peribahasa etnik Simalungun Tarigan,1979 yang berisi nasihat ialah: Parlobei
nidilat bibir ase nahatahon hata . Terjemahannya: Jilat dahulu bibir sebelum mengucapkan
perkataan. Maknanya:
Hendaklah dipikirkan matang-matang terlebih dahulu sebelum mengutarakan suatu pendapat supaya jangan melantur atau menyimpang tak menentu ujung pangkalnya.
Selanjutnya contoh peribahasa yang berisi sindiran ialah:
Songon parbuah ni ambotik, mangisati na maisat.
Terjemahannya: Seperti cara berbuah pepaya, mendesak yang terdesak. Maknanya:
Dikiaskan kepada seseorang yang menyusahkan orang yang susah; atau mendesak orang yang terdesak. Dengan
perbuatan itu maka kesusahan orang tersebut bertambah-tambah.
Sedangkan contoh peribahasa yang berisi pujian ialah:
Buenan ma ipangan garam, loseinanma itangar tahuak ni dayok
. Terjemahannya:
Lebih banyak garam dimakan, lebih dahulu didengar kokok ayam. Maknanya:
Dikiaskan kepada orang yang lebih tua, lebih banyak pengalaman, lebih banyak ilmu pengetahuan, lebih pintar dan
sebagainya.
Selanjutnya contoh peribahasa yang berisi bahasa diplomasi ialah:
Sahei utang sapuluhdua ibahen demban santasak
.
Terjemahannya: Lunas utang duabelas karena sekapur sirih. Maknanya:
Walaupun rupa jelek tetapi kalau kelakuan baik dan pekerjaan beres maka sayang juga orang terhadapnya. Pendek kata, pandai mengambil hati orang lain.
Peribahasa selaku kalimat atau penggalan kalimat yang telah membeku bentuk, makna dan fungsinya dalam masyarakat, bersifat turun-temurun, dipergunakan untuk penghias karangan
atau percakapan, penguat maksud karangan, pemberi nasehat, pengajaran atau pedoman hidup berfungsi mewujudkan fungsi folklore lisan Danandjaja,2002:32 yaitu sebagai sistem proyeksi,
sebagai alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga kebudayaan, sebagai alat pendidikan anak, dan sebagai pemaksa atau pengawas norma-norma masyarakat agar selalu dipatuhi. Dilihat
berdasarkan fungsi-fungsi seperti ini tentulah aktualisasi pemanfaatan peribahasa dalam lingkungan suatu etnik akan memberikan kontribusi memperkuat loyalitas terhadap kelompok
etnik itu sendiri. Berdasarkan pengamatan penulis terdapat gejala dikalangan generasi muda etnik
Simalungun bahwa mereka tidak begitu tertarik terhadap peribahasa etniknya sendiri yang disampaikan dalam berbagai kegiatan sosial budaya, ataupun dalam berbagai perjumpaam antar
sesama individu dilingkungan etnik itu sendiri. Alasannya sederhana bahwa peribahasa tersebut dianggap kuno, kolot atau ketinggalan jaman sehingga tidak relevan dipergunakan. Secara
ekstrim dapat dikatakan, banyak generasi muda etnik Simalungun pada waktu ini tidak trampil mempergunakan bahasa etniknya sendiri, padahal kesadaran dan identitas etnik itu sendiri
diperkuat dengan adanya bahasa kesatuan yaitu bahasa Simalungun. Dengan demikian ditinjau dari segi fungsi folklore lisan dalam bentuk peribahasa
khususnya yaitu sebagai sistem proyeksi, sebagai alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga kebudayaan, sebagai alat pendidikan anak, dan sebagai pemaksa atau pengawas norma-norma
masyarakat agar selalu dipatuhi sebagaimana dikemukakan diatas dipertanyakan disini. Seberapa jauhkah orientasi nilai-nilai folklore lisan dalam bentuk peribahasa etnik Simalungun berfungsi?
Dengan kata lain apakah folklore lisan dalam bentuk peribahasa etnik Simalungun memang kuno, kolot atau ketinggalan jaman sehingga tidak relevan dipergunakan? Berdasarkan
keseluruhan paparan diatas, permasalahan yang diajukan dalam tulisan ini ialah orientasi nilai- nilai folklore lisan etnik Simalungun.
2. Perumusan Masalah
Kategori