Nafaqah al-zaujah al-nasyizah (Dirasah Muqaranah baina al-madzahib al-arba'ah)
א و
א
دא אאא
ﲝﺚ ﻣﻘﺪﻡ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ )(S.S.I
ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺇﻋﺪﺍﺩ:
ﺇﻣﺎﺱ ﻣﺴﻄﻮﺭﺓ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ١٠٧٠٦٠٠٠٢١٢٠ :
#$א"א !א وא
*"+א*א)א א('&
% $
,-./ـ/2,,1م
אو א
دא
אאא
ﲝﺚ
ﻣﻘﺪﻡ ﺇﱃ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ
ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ )(S.S.I
ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ:
ﺇﻣﺎﺱ ﻣﺴﻄﻮﺭﺓ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻘﻴﺪ١٠٧٠٦٠٠٠٢١٢٠ :
ﲢﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ:
)ﻋﺎﺋﺪﺓ ﲪﲑﺍﺀ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ(
אא א
وא
א א א
א
א)(
' אو& %ون
#א"ز א
*+,-ـ -0**/م
NAFAQAH AL-ZAUJAH AL-NÂSYIZAH
(Dirâsah Muqâranah Baina Al-madzâhib Al-arba’ah)
Skripsi
Diajukan kepada Fakultas Dirasat Islamiyah
untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Studi Islam (S.S.I)
Oleh:
Imas Masturoh
NIM: 107060002120
Pembimbing:
Aida Humaira S.S.I M.A.
NIP. 198202032006042003
FAKULTAS DIRASAT ISLAMIYAH
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1432 H/ 2011 M
LEMBAR PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa:
1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang di ajukan untuk
memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar strata 1 UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta
2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya
cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta.
3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya
atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia
menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Ciputat, 20 juli 2011
Imas Masturoh
אא
א
ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ
ﺍﳊﻤﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﺭ ﻋﺒﺪﻩ ﰲ ﺇﺎﺀ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﺎ
ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺍﳌﺪﺍﻭﻣﺔ ،ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ،
ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ
ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ.
ﻟﻘﺪ ﲤﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻟﻮ ﻻ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﷲ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻟﻜﻨﺖ ﻻ ﺃﻗﺪﺭ
ﻋﻠﻰ ﺇﲤﺎﻣﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺮﻃﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ
ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ.
ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ،ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻗﺪﻡ ﺟﺰﻳﻞ ﺷﻜﺮﻱ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮﻱ ﺇﱃ ﻛﻞ
ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﱐ ﻭﺃﻋﺎﻧﲏ ﺑﺎﳌﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﻭﺃﺭﺷﺪﱐ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ،ﻭﳜﺺ
ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ:
.١ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﺃﺑﻮ ﺩﻳﻦ ﻧﺎﺗﺎ ،ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ.
.٢ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓ ﻋﺎﺋﺪﺓ ﲪﲑﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻠﻬﺎ ﺑﺎﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﳚﺰﻳﻬﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﳉﺰﺍﺀ
ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﻳﺒﺎﺭﻙ ﳍﺎ ﻭﻷﻫﻠﻬﺎ.
.٣ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ
ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻤﻮﱐ ﻋﻠﻤﺎ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻭﺃﺭﺷﺪﻭﱐ
ﺣﱴ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﰎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻴﻬﺎ.
.٤ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻮﻇﻔﲔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﻠﻴﺔ
ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﺤﻮﺍ ﱄ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ،ﻓﻠﻬﻢ ﻋﻨﺎ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ.
.٥ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺍﻟﻜﺮﳝﺎﻥ :ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﻣﺴﺘﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ
ﺳﱵ ﻗﻤﺮﻳﺔ ،ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﺭﺑﻴﺎﱐ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺳﺒﻴﻞ ﺍﳊﻖ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ
ﻭﺃﻣﺪﻳﲏ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻤﺎ ﺇﻳﺎﻱ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻭﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﺑﺪﻭﻥ ﳏﺒﺘﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﻨﻮﺭ ﺣﻴﺎﰐ ﻭﻟﻦ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺷﻌﺮ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ .ﻓﺄﺩﻋﻮ ﺍﷲ ﳍﻤﺎ ﻋﺴﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺜﻴﺒﻬﻤﺎ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ
ﻭﻳﻐﻔﺮ ﳘﺎ ﻭﺍﺭﲪﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺭﺑﻴﺎﱐ ﺻﻐﲑﺍ.
.٦ﺃﺧﻲ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺍﻷﺣﺒﺎﺀ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ،ﻋﺴﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﳛﻔﻈﻪ ﻭﻳﻬﺪﻳﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ
ﳛﺒﻪ ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ.
.٧ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﺍﻷﻋﺰﺍﺀ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ
ﻣﺴﺎﻋﺪﻢ ﻭﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﺠﺰﺍﻫﻢ ﺍﷲ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﳉﺰﺍﺀ.
ﻭﺃﺧﲑﺍ ،ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﺮﺯﻗﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻧﺎﻓﻌﺎ ،ﻭﳚﻌﻞ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ
ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ .ﻭﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﱄ ﻭﻟﻐﲑﻱ ﻭﳉﻤﻴﻊ
ﺍﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻤﻼ ﺻﺎﳊﺎ ﻣﻘﺒﻮﻻ
ﻋﻨﺪ ﺍﷲ
ﺗﻌﺎﱃ .ﻭﺣﺴﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ،ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ
ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ.
ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ
ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ١٧ ،ﻳﻮﻧﻴﻮ ٢٠١١ﻡ
١٤ﺭﺟﺐ ١٤٣٢ﻫـ
ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ
ﺇﻣﺎﺱ ﻣﺴﻄﻮﺭﺓ
ج
ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ
ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ
ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ........................................
ﺃ
ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ .............................................
ﺩ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ
.١ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ................................................
١
.٢ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻣﺸﻜﻼﺗﻪ .....................................
٥
.٤ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..............................................
٥
.٥ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ .................................................
٦
.٦ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ................................................
٦
.٧ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ................................................
٧
د
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ
ﶈﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﻮﺯ
ﺃ -ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ .................................................
٨
.١ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ .....................................
٨
.٢ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ١١ .....................................
.٣ﺳﺒﺐ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ١٧ .....................................
.٤ﺷﺮﻭﻁ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ١٧ ..................................
ﺏ -ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﺸﻮﺯ ١٨ ...............................................
.١ﺍﻟﻨﺸﻮﺯ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ١٨ ...................................
.٢ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻨﺸﻮﺯ ٢٢ ..........................................
.٣ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻨﺸﻮﺯ ٢٥ ............................................
.٤ﻧﺸﻮﺯ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ٢٥ ........................................... :
ﺃ( ﺃﻣﺎﺭﺍﺗﻪ ٢٩ .............................................
ﺏ( ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ٣٣ ............................................
.٥ﻧﺸﻮﺯ ﺍﻟﺰﻭﺝ٣٩ ........................................... :
ﺃ( ﺃﻣﺎﺭﺍﺗﻪ ٤١ .............................................
ﺏ( ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ٤٢ ............................................
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﺣﻜﻢ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺰﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ
ﺃ -ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﰱ ﺣﻜﻢ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺰﺓ ٤٤ ..............
ﺏ -ﻣﻨﺸﺄ ﺍﳋﻼﻑ ٤٥ ................................................
ﺝ -ﺃﺩﻟﺔ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ٤٦ .................................................
ﺩ -ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﺩﻟﺘﻬﻢ ٥٠ ................................................
ﻫـ -ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ٥٦ ....................................
و
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ
ﺍﳋﺎﲤﺔ
ﺃ .ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ٥٧ ................................................
ﺏ .ﺍﻹﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ٥٨ ..................................................
ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ٦٠ ...................................................
ز
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺍﳊﻤﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﱂ ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﻋﻮﺟﺎ .ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻷﻛﺮﻡ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ ،ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ.
ﻓﻘﺪ ﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﱴ ﺃﺳﺎﺱ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ
ﺛﺎﺑﺘﺔ ،ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ ﻭﻫﻦ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺪﻫﻮﺭ ﻭﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ،ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﺩ ﻣﻦ
ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﺣﻘﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻭﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ ،ﻭﻧﻔﻘﺔ ،ﻭﻣﲑﺍﺙ ،ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ.
ﻓﺄﻣﺮﺕ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻄﻴﻌﻮﺍ ﺁﺑﺎﺀﻫﻢ ﰱ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﰒ ،ﻭﺃﻣﺮﺕ ﺍﻵﺑﺎﺀ
ﺃﻥ ﻳﺮﺑﻮﺍ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﰒ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻭﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﰱ
ﺍﳌﲑﺍﺙ ،ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎﳍﻢ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻸﺯﻭﺍﺝ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ
ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ.
١
١
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳉﺰﻳﺮﻯ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ،ﺝ ،٥ﻁ) ،١ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ :ﺑﲑﻭﺕ ،ﺩ.
ﺕ ،(.ﺹ ٤٠٥
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :ﻭﻟﹶﻬﻦ ّﻣِﺜﹾﻞﹸ ﺍﻟﹶّﺬِﻱ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻦ ّﺑِﺎﻟﹾﻤﻌﺮﻭﻑِ﴾].ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.[٢٢٨:٢/
ﺃﻯ ﺃﻥ ﻟﻠﺰﻭﺟﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ .ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ
ﺍﳌﱰﻝ ،ﻓﺎﻟﺰﻭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﰱ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ،ﻷﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ
ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ.
٢
ﻭﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺭﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ .ﻭﻟﺬﻟﻚ
ﻓﻨﺤﻦ ﳒﺪ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰱ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :ﻭﻣِﻦ ﺁﻳﺎﺗِﻪِ ﺃﹶﻥﹾ ﺧﻠﹶﻖ ﻟﹶﻜﹸﻢ
ِﻣﻦ ﺃﹶﻧﻔﹸﺴِﻜﹸﻢ ﺃﹶﺯﻭﺍﺟﺎ ﻟِﺘﺴﻜﹸﻨﻮﺍ ﺇِﻟﹶﻴﻬﺎ ﻭﺟﻌ ﹶﻞ ﺑﻴﻨﻜﹸﻢ ﻣﻮﺩّﺓﹰ ﻭﺭﺣﻤﺔﹰ ﺇِﻥﹶّ ﻓِﻲ ﺫﹶﻟِﻚ
ﻵﻳﺎﺕٍ ﻟِﻘﹶﻮﻡٍ ﻳﺘﻔﹶﻜﹶّﺮﻭﻥﹶ﴾].ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ .[٢١:٣٠/ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻳﺴﻜﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ
ﺃﺳﺎﺱ ﺍﳌﻮﺩﺓ ﻭﺭﲪﺔ ،ﻭﺍﻟﺴﻜﻦ ﺇﱃ ﺇﻧﺴﺎﻧﺔ ﻳﻘﺘﻀﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺴﻌﻰ
ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺯﻕ .ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻟﻠﺮﺯﻕ ،ﻓﻌﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺘﻬﻲﺀ
ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻭﲨﺎﻝ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﺭﻭﻧﻖ ﺍﻟﺒﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺣﺔ ﺑﺎﻟﺰﻭﺝ.
٢
٣
ﳏﻤﺪ ﻣﺘﻮﱃ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻯ ،ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﺍﳋﻠﻊ ،ﺩﻁ) ،ﺩ .ﻡ .ﻥ :ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ،ﺩ .ﺕ ،(.ﺹ ٩٧
٣ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ :ﺹ ٩٧
ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﻟﻠﻤﻌﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻭﺍﳌﺘﺤﺎﺑﲔ ﻭﺣﻔﻆ
ﺍﻟﻨﺴﻞ ،ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﲔ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ ﻟﻴﻜﻤﻞ ﻧﺼﻒ ﺩﻳﻨﻪ ،ﺑﺄﻥ
ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻭﺳﻜﻴﻨﺔ ﻭﻣﻮﺩﺓ ﻭﺭﲪﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﰱ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.
ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻫﻮ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﻏﻠﻴﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺘﻴﻨﺎ .ﻭﻟﻜﻨﻪ
ﻗﺪ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺘﻴﻨﺎ ﻏﻠﻴﻈﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﻭﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ .ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ
ﺃﺟﺎﺯ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻄﻼﻕ ،ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
"ﺃﺑﻐﺾ ﺍﳊﻼﻝ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺍﻟﻄﻼﻕ".
٤
ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﻳﻨﺸﺊ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ،ﻋﻤﻼ ﲟﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﻭﺗﺴﺎﻭﻱ ﺃﻃﺮﺍﻑ
ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﻋﻘﺪ ،ﺃﻥ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ
ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ،ﻭﺃﺳﺎﺱ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻫﻮ
ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﺓ.
٤
٥
ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺷﻌﺖ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ،ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ،ﺝ ،٢ﺩﻁ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ ،ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ
) ،١٨٦٣ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﺩ.ﺕ ،(.ﺹ٩١
٥ﻭﻫﺒﺔ ﺯﺣﻴﻠﻲ ،ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ ،ﺝ ،٧ﺩﻁ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﺩ .ﺕ ،(.ﺹ٣٢٧
ﺇﻥ ﻛﻞ ﺁﻳﺔ ﺫﻛﺮﺕ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻰ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﻟﻜﺮﺍﻣﺘﻬﺎ ،ﻓﻬﻰ ﺇﻣﺎ ﺃﻣﺮ
ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ،ﺃﻭ ﻰ ﻋﻤﺎ ﳜﻞ ﺑﻜﺮﺍﻣﺘﻬﺎ ،ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :ﺍﻟﺮِّﺟﺎﻝﹸ ﻗﹶﻮّﺍﻣﻮﻥﹶ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨِّﺴﺎﺀِ ﺑِﻤﺎ ﻓﹶﻀّﻞﹶ ﺍﻟﻠﹶّﻪ ﺑﻌﻀﻬ ﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺑﻌﺾٍ ﻭﺑِﻤﺎ ﺃﹶﻧﻔﹶﻘﹸﻮﺍ ﻣِﻦ ﺃﹶﻣﻮﺍﻟِﻬِﻢ
ﻓﹶﺎﻟﺼّﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻗﹶﺎﻧِﺘﺎﺕ ﺣﺎﻓِﻈﹶﺎﺕِ ﻟﹾﻠﻐﻴﺐِ ﺑِﻤﺎ ﺣﻔِﻆﹶ ﺍﻟﻠﹶّﻪ ﻭﺍﻟﻼﺗِﻲ ﺗﺨﺎﻓﹸﻮﻥﹶ ﻧﺸﻮﺯﻫﻦّ
ﻓﹶﻌِﻈﹸﻮﻫﻦ ّﻭﺍﻫﺠﺮﻭﻫﻦ ّﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻤﻀﺎﺟِﻊِ ﻭﺍﺿِ ﺮﺑﻮﻫﻦ ّﻓﹶﺈِﻥﹾ ﺃﹶﻃﹶﻌﻨﻜﹸﻢ ﻓﹶﻼ ﺗﺒﻐﻮﺍ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻦّ
ﺳﺒِﻴﻼ ﺇِﻥﹶّ ﺍﻟﻠﹶّﻪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋﻠِﻴّﺎ ﻛﹶﺒِﲑﺍ﴾.
]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.[٣٤:٤/
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻞ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﲢﻈﻰ ﰱ ﻇﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﲟﻘﺎﻡ ﺍﻹﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﳊﻔﺎﻅ
ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺍﻣﺘﻬﺎ .ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻭﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﲡﻌﻞ
ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺳﻜﻨﺎ ﻟﺘﻌﻄﻰ ﻷﺳﺮﺎ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺭﺍﺣﺔ ﲡﺪ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻓﻴﻪ
ﺍﻹﺳﺘﺮﺍﺣﺔ ﻣﺼﺪﺍﻗﺎ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ :ﻭﻣِﻦ ﺁﻳﺎﺗِﻪِ ﺃﹶﻥﹾ ﺧﻠﹶﻖ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻣِﻦ ﺃﹶﻧﻔﹸﺴِﻜﹸﻢ
ﺃﹶﺯﻭﺍﺟﺎ ﻟِﺘﺴﻜﹸﻨﻮﺍ ﺇِﻟﹶﻴﻬﺎ ﻭﺟﻌﻞﹶ ﺑﻴﻨﻜﹸﻢ ﻣ ﻮﺩّﺓﹰ ﻭﺭﺣﻤﺔﹰ ﺇِﻥﹶّ ﻓِﻲ ﺫﹶﻟِﻚ ﻵﻳﺎﺕٍ ﻟِﻘﹶﻮﻡٍ
ﻳﺘﻔﹶﻜﹶّﺮﻭﻥﹶ﴾].ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ .[٢١:٣٠/ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻭﺗﺪﺑﲑﻫﺎ ﻭﺗﺄﺩﻳﺒﻬﺎ ﻭﺇﻣﺴﺎﻛﻬﺎ ﰱ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻭﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﻭﺯ ﺇﻻ ﳊﺎﺟﺔ ﻭﺑﺈﺫﻥ
ﺯﻭﺟﻬﺎ ،ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﰱ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ.
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻻ ﺗﻄﻴﻊ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﻭ ﻫﻰ ﺗﻌﺼﻴﻪ ﻓﻬﻰ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ
ﺍﻟﻨﺎﺷﺰﺓ ،ﻓﺴﻘﻂ ﺣﻖ ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ.
ﻓﺒﺬﻟﻚ ﺍﳒﺬﺑﺖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻟﺒﺤﺜﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰱ
ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺰﺓ .ﻭﺟﻌﻠﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ :ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺰﺓ )ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ
ﺑﲔ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ(.
ﺏ( ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻣﺸﻜﻼﺗﻪ
ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﺮﺗﺒﺎ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﺟﻴﺪﺍ ،ﺣﺪﺩﺕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﲝﺜﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺸﻮﺯ ﻭﺣﻜﻤﻪ؟
ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺰﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ؟
ﺝ( ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻨﺸﻮﺯ ﻭﺣﻜﻤﻪ.
ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺰﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ.
ﺩ(
ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺗﺮﺟﻮ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺔ ﻭﻟﻘﺎﺭﺉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ
ﺍﻟﻨﺎﺷﺰﺓ.
ﲪﻞ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺇﱃ ﺗﻔﻜﲑ ﻋﻤﻴﻖ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ،ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ
ﺍﻟﻨﺎﺷﺰﺓ.
ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺇﺫﺍ ﻧﺸﺰﺕ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﻋﻜﺴﻪ.
ﻫـ( ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﲝﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﻜﺘﱯ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ
ﻭﺍﻹﻃﻼﻉ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ .ﻭﺃﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺪﺭﺗﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ﻓﻬﻲ:
Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis dan Disertasi
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
ﻭ(
ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻭﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻟﻔﻬﻢ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﲝﺜﻬﺎ ﺇﱃ
ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﻘﺪﻣﺔ ،ﻭﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﲢﺪﻳﺪﻩ ﻭﻣﺸﻜﻼﺗﻪ،
ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ،ﺃﳘﻴﺘﻪ ،ﻣﻨﻬﺠﻪ ،ﻭﺧﻄﺘﻪ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱏ :ﶈﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﻮﺯ ،ﻭﺗﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ،ﺩﻟﻴﻞ
ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ،ﺳﺒﺐ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ،ﺷﺮﻭﻁ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ
ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ،ﰒ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﺸﻮﺯ ،ﻭﺣﻜﻤﻪ ،ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ،ﻭﺃﻣﺎﺭﺍﺗﻪ،
ﻭﻣﻌﺎﳉﺘﻪ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺣﻜﻢ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺰﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ،ﻭﻣﻨﺸﺄ
ﺍﳋﻼﻑ ،ﻭﺃﺩﻟﺘﻬﻢ ،ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﺩﻟﺘﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﺮﺃﻯ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﳋﺎﲤﺔ ﻭﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻹﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ،ﻭﺗﻠﻴﻬﺎ
ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ.
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱏ
ﶈﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﻮﺯ
ﺃ -ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ
ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ
ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﻳﻴﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﻖ ﺗﻨﻔﻖ ﻧﻔﻮﻗﺎ ،ﻳﻘﺎﻝ :ﻧﻔﻘﺖ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ
ﺃﻱ ﻣﺎﺗﺖ .ﻭﻧﻔﺎﻗﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ،ﻳﻘﺎﻝ :ﻧﻔﻖ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺃﻱ ﺭﺍﺝ .ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﲨﻊ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ .ﻳﻘﺎﻝ :ﻧﻔﻘﺖ ﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻘﻮﻡ ،ﺃﻱ ﻓﻨﻴﺖ .ﺃﻧﻔﻖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ،ﺃﻱ ﺍﻓﺘﻘﺮ ﻭﺫﻫﺐ
ﻣﺎﻟﻪ.
١
ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﻖ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻧﻔﻘﺎ ﻧﻔﺪ ،ﻳﻘﺎﻝ ﻧﻔﻖ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻭﻧﻔﻘﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ
ﻭﺍﻟﲑﺑﻮﻉ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻘﺎﺋﻪ ﺟﺤﺮﻩ ﻭﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﻧﻔﻮﻗﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﻭﺍﳉﺮﺡ ﺗﻘﺸﺮ ﻭﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ
ﻧﻔﺎﻗﺎ ﺭﺍﺟﺖ ﻭﺭﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻧﻔﻘﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻛﺜﺮ ﺧﻄﺎﺎ .ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ
١
ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎﺩ ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ ،ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﺝ ،٢ﻁ) ،٤ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ،
١٩٩٠ﻡ( ،ﺹ ٢٢٤
ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻭﺍﻟﺰﺍﺩ ﻭﻣﺎ ﻳﻔﺮﺽ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ
ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻟﻠﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻜﲎ ﻭﺍﳊﻀﺎﻧﺔ ﻭﳓﻮﻫﺎ.
٢
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ،ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ
ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ،ﻣﻨﻬﺎ:
ﺃ( ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ:
ﻋﺮﻑ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺑﺄﺎ :ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﺴﻮﺓ ﻭﺍﻟﺴﻜﲎ ،ﻓﺘﺠﺐ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ
ﺑﻨﻜﺎﺡ ﺻﺤﻴﺢ.
٣
ﺏ( ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ:
ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻠﻨﻔﻘﺔ ﻭﻫﻮ :ﻣﺎ ﺑﻪ
ﻗﻮﺍﻡ ﻣﻌﺘﺎﺩ ﺣﺎﻝ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﺩﻭﻥ ﺳﺮﻑ ٤.ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺳﺘﺔ :ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ،
ﺍﻹﺩﺍﻡ ،ﺍﳋﺎﺩﻡ ،ﺍﻟﻜﺴﻮﺓ ،ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﻄﻴﻒ ،ﻭﺍﻟﺴﻜﲎ.
٢
٥
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ،ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ،ﺝ ،٢ﺩﻁ )ﺩ .ﻡ .ﻥ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ،ﺩ .ﺕ ،(.ﺹ
٩٤٢
٣
ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ،ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ،ﺝ ،١٣ﺩﻁ) ،ﻟﺒﻨﺎﻥ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ١٤٢١،ﻫـ
٢٠٠٠/ﻡ( ،ﺹ ٧٤
٤ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﺴﻮﱄ ،ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ،ﻁ ،١ﺝ) ،١ﺑﲑﻭﺕ -ﻟﺒﻨﺎﻥ:
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ١٤١٨ ،ﻫـ١٩٩٨/ﻡ( ،ﺹ ٦٠٨
٥
ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﳌﻮﺍﻕ ،ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ،ﺝ ،٦ﺩﻁ) ،ﻟﺒﻨﺎﻥ :ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ،
ﺩ.ﺕ ،(.ﺹ٢٧١
ج( ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ:
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄﺎ :ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺇﻻ ﰲ ﺍﳋﲑ .ﻭﲡﺐ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻷﺎ ﻣﻌﺎﻭﺿﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ.
٦
ﺩ( ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ:
ﺃﻣﺎ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻌﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ :ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﳝﻮﻧﻪ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻗﻮﺗﺎ ﻭﻣﺴﻜﻨﺎ
ﻭﺗﻮﺍﺑﻌﻬﺎ.
٧
ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ﺃﻥ
ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ ﺻﺤﺘﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﺴﻮﺓ ﻭﺍﻟﺴﻜﲎ ﻭﻋﻼﺝ ،ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﻋﺮﻓﺎ ﻭﻋﺎﺩﺓ .ﻭﲡﺐ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻷﺎ ﻣﻌﺎﻭﺿﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ.
٦
ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﳛﻲ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻭﻯ ،ﻣﻐﲎ ﺍﶈﺘﺎﺝ ،ﺝ ،٣ﺩﻁ) ،ﻣﺼﺮﻯ :ﺩ.ﻥ١٣٧٧ ،ﻫـ( ،ﺹ
٥٤
٧
ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ ،ﺍﳌﻠﺨﺺ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ،ﺝ ،٢ﻁ) ،١ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ،
١٤٢٣ﻫـ( ،ﺹ ٤٤٨
ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ
ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ ﻭﺍﳌﻌﻘﻮﻝ.
ﺃ( ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :ﺃﹶﺳﻜِﻨﻮﻫﻦ ّﻣِﻦ ﺣﻴﺚﹸ ﺳﻜﹶﻨﺘﻢ ﻣِﻦ ﻭﺟﺪِﻛﹸﻢ ﻭﻻ ﺗﻀﺎﺭّﻭﻫﻦّ
ﻟِﺘﻀﻴِّﻘﹸﻮﺍ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻦ ّﻭﺇِﻥﹾ ﻛﹸﻦ ّﺃﹸﻭﻻﺕِ ﺣﻤﻞٍ ﹶﻓﺄﹶﻧﻔِﻘﹸﻮﺍ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻦ ّﺣﺘّﻰ ﻳﻀﻌﻦ ﺣﻤﻠﹶﻬﻦ.﴾ّ
]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻼﻕ.[٦: ٦٥/
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :ﹶﺃﺳﻜِﻨﻮﻫﻦ ﻣِﻦ ﺣﻴﺚﹸ ﺳﻜﹶﻨﺘﻢ ﻣِﻦ ﻭﺟﺪِﻛﹸﻢ﴾
ﺃﻱ ﻣﻦ ﻭﺳﻌﻜﻢ ﻭﻻ ﺗﻀﺎﺭﻭﻫﻦ ﺑﺄﻱ ﻣﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﰲ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﻭﻻ ﰲ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻭﻻ
ﰲ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﺗﻀﻴﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻓﻴﺘﺮﻛﻦ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﻭﳜﺮﺟﻦ .ﻭﻫﺆﻻﺀ
ﺍﳌﻄﻠﻘﺎﺕ ﻃﻼﻗﺎ ﺭﺟﻌﻴﺎﹰ ﻭﻫﻦ ﺣﻮﺍﻣﻞ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺣﻮﺍﻣﻞ .ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :ﻭﺇِﻥﹾ ﻛﹸﻦ
ﺃﹸﻭﻻﺕِ ﺣﻤﻞٍ ﻓﹶﺄﹶﻧﻔِﻘﹸﻮﺍ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻌﻦ ﺣﻤﻠﹶﻬﻦ ﴾ﺃﻱ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ
ﻃﻼﻕ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺃﻱ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻓﺄﻧﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺣﱴ ﻳﻀﻌﻦ ﲪﻠﻬﻦ ﺃﻱ
ﺃﺳﻜﻨﻮﻫﻦ ﻭﺃﻧﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻠﺪﻥ ،ﻓﺈﻥ ﻭﺿﻌﺖ ﲪﻠﻬﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﺑﺎﳋﻴﺎﺭ ﺇﻥ
ﺷﺎﺀﺕ ﺃﺭﺿﻌﺖ ﻟﻪ ﻭﻟﺪﻩ ﺑﺄﺟﺮﺓ ﻳﺘﻔﻘﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻫﻮ ﺃﺭﺿﻊ ﻭﻟﺪﻩ ﻣﺮﺿﻌﺎﹰ
ﻏﲑ ﺃﻣﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺿﻌﻦ ﻟﻜﻢ ﻓﺂﺗﻮﻫﻦ ﺃﺟﻮﺭﻫﻦ﴾
ﻭﺍﺋﺘﻤﺮﻭﺍ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﲟﻌﺮﻭﻑ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﺑﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺇﱃ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﺮﺓ
ﻣﻌﻴﻨﺔ.
٨
ﺏ( ﺍﻟﺴﻨﺔ
(١
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺜﲎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳛﲕ ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻗﺎﻝ ﺃﺧﱪﱐ ﺃﰊ ﻋﻦ
ﻋﺎﺋﺸﺔ :ﺃﻥ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺃﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ
ﺭﺟﻞ ﺷﺤﻴﺢ ﻭﻟﻴﺲ ﻳﻌﻄﻴﲏ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﲏ ﻭﻭﻟﺪﻱ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻨﻪ
ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ :ﺧﺬﻱ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻭﻭﻟﺪﻙ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ.
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[.
]ﺭﻭﺍﻩ
٩
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻣﻨﻬﺎ:
ﻭﺟﻮﺏ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ. ﻭﺟﻮﺏ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ. -ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻘﺪﺭﺓ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻻ ﺑﺎﻷﻣﺪﺍﺩ.
٨
ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ،ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ،ﺹ ٣٧٩
٩
ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﳉﻌﻔﻲ ،ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺝ ،٥ﻁ ،٣ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ،
ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻨﻔﻖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻠﻠﻤﺮﺍﺓ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ ﻭﻭﻟﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻭﻑ ،ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ،٢٠٩٧
)ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ١٩٨٧ -١٤٠٧ ،ﻡ( ،ﺹ ٢٠٥٢
ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﺣﻖ ﻭﻫﻮ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻪ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦﻣﺎﻟﻪ ﻗﺪﺭ ﺣﻘﻪ ﺑﻐﲑ.
ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﲢﺪﻳﺪ ﺷﺮﻋﻲ. ﺟﻮﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﳊﺎﺟﺘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺫﻥ ﳍﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﻋﻠﻤﺖ ﺭﺿﺎﻩ ﺑﻪ.
(٢
١٠
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞﹶ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻗﹶﺰﻋﺔﹶ ﺍﻟﺒﺎﻫِﻠِﻰ
ﻋﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦِ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔﹶ ﺍﻟﻘﺸﲑﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﹼﻪِ
ﻣﺎ ﺣﻖ ﺯﻭﺟﺔِ ﺃﺣﺪِﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ" :ﺃﻥ ﺗﻄﻌﻤﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻃﻌﻤﺖ
ﻭﺗﻜﺴﻮﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻛﺘﺴﻴﺖ ﺃﻭ ﺍﻛﺘﺴﺒﺖ ﻭﻻ ﺗﻀﺮﺏِ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﻻ
ﺗﻘﺒﺢ ﻭﻻ ﺠﺮ ﺇِﻻﱠ ﻓِﻰ ﺍﻟﹾﺒﻴﺖِ"] .ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ[.
١١
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﺩﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﻛﺴﻮﺎ ﻭﺃﻥ
ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﺳﻌﺘﻪ ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﻓﻮﻕ ﻭﺳﻌﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ "ﺇﺫﺍ ﺍﻛﻠﺖ" ﻛﺬﺍ ﻗﻴﻞ ﻭﰲ ﺃﺧﺬﻩ
ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺧﻔﺎﺀ ﻓﻤﱴ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﳜﺘﺺ ﺎ
١٠
ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺑﻦ ﻣﺮﻱ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ،ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺝ ،١٢ﻁ،٢
)ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ١٣٩٢ ،ﻫـ( ،ﺹ ٧
١١
ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻷﺷﻌﺚ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ،ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ،ﺑﺎﺏ ﰲ ﺣﻖ ﺍﳌﺮﺃﺓ
ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ ،ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ،٢١٤٢ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺩ.ﺕ ،(.ﺹ ٢١٠
ﺩﻭﻥ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻣﻘﻴﺪ ﲟﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺳﺪ ﺧﻠﺘﻪ ﳊﺪﻳﺚ "ﺍﺑﺪﺃ ﺑﻨﻔﺴﻚ"
ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻜﺴﻮﺓ.
١٢
(٣ﻋﻦ ﺣﺎﰎ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺎﰎ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﳌﺪﱐ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ
ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ :ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﰲ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ
"ﻓﺎﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺃﺧﺬﲤﻮﻫﻦ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﺍﷲ ،ﻭﺍﺳﺘﺤﻠﻠﺘﻢ ﻓﺮﻭﺟﻬﻦ
ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ،ﻭﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻮﻃﺌﻦ ﻓﺮﺷﻜﻢ ﺃﺣﺪﺍ ﺗﻜﺮﻫﻮﻧﻪ ،ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻠﻦ
ﻓﺎﺿﺮﺑﻮﻫﻦ ﺿﺮﺑﺎ ﻏﲑ ﻣﱪﺡ ،ﻭﳍﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺭﺯﻗﻬﻦ ﻭﻛﺴﻮﻦ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ".
]ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ[.
١٣
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺣﻖ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻦ ﻭﻣﻌﺎﺷﺮﻦ
ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ .ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ )ﻭﳍﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺭﺯﻗﻬﻦ ﻭﻛﺴﻮﻦ
ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ( ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻮﺏ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﻛﺴﻮﺎ.
١٢
١٤
ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﻟﻜﺤﻼﱐ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ،ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﺝ ،١ﻁ) ،٤ﺩ.ﻡ.ﻥ :ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ
ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ١٣٧٩ ،ﻫـ١٩٦ /ﻡ( ،ﺹ ١٤١
١٣ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ،ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺝ ،٢ﺑﺎﺏ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻨﱮ
ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ،١٢١٨ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺩ.ﺕ ،(.ﺹ ٨٨٦
١٤
ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺑﻦ ﻣﺮﻱ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ،ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ،ﺝ،٨
ﻁ) ،٢ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ١٣٩٢،ﻫـ( ،ﺹ١٨٣
ﺝ( ﺍﻹﲨﺎﻉ
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻓﺎﺗﻔﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﻋﻠﻰ
ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺎﻟﻐﲔ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺎﺷﺰ ﻣﻨﻬﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻭﻏﲑﻩ ﻭﻓﻴﻪ ﺿﺮﺏ
ﻣﻦ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﳏﺒﻮﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﳝﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻭﺍﻻﻛﺘﺴﺎﺏ
ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ ﺳﻴﺪﻩ.
١٥
ﺩ( ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﰱ ﻭﺟﻮﺏ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﻔﺪﺕ ﻣﻦ
ﻛﻼﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ،ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﺑﻘﻮﻟﻪ" :ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ
ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﳏﺒﻮﺳﺔ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﳑﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﳊﻘﻪ ﰲ
ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺎ ﻓﻮﺟﺐ ﳍﺎ ﻣﺆﻧﺘﻬﺎ ﻭﻧﻔﻘﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﳌﻤﻠﻮﻛﻪ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ
ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﲑ ﻻﺣﺘﺒﺎﺱ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ
ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺎﺩ".
١٦
١٥ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ،ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ،ﺝ ،٩ﻁ،١
)ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ١٤٠٥ ،ﻫـ( ،ﺹ ٢٣٠
١٦
ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ،ﺍﳊﺎﻭﻱ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﺝ،١١
ﻁ) ،١ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ١٤١٤ ،ﻫـ ١٩٩٤ /ﻡ( ،ﺹ ٤١٨
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ" :ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﳏﺒﻮﺳﺔ
ﲝﺒﺲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺣﻘﺎ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﳑﻨﻮﻋﺔ ﻋﻦ ﺍﻻﻛﺘﺴﺎﺏ ﲝﻘﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻧﻔﻊ ﺣﺒﺴﻬﺎ ﻋﺎﺋﺪﺍ
ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻔﺎﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﺑﺎﻟﻀﻤﺎﻥ ﻭﻷﺎ
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺒﻮﺳﺔ ﲝﺒﺴﻪ ﳑﻨﻮﻋﺔ ﻋﻦ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻟﻠﻜﺴﺐ ﲝﻘﻪ ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ
ﻛﻔﺎﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﳍﻠﻜﺖ ﻭﳍﺬﺍ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺭﺯﻕ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﳊﻘﻬﻢ
ﻷﻧﻪ ﳏﺒﻮﺱ ﳉﻬﺘﻬﻢ ﳑﻨﻮﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﰲ ﻣﺎﳍﻢ ﻭﻫﻮ ﺑﻴﺖ
ﺍﳌﺎﻝ".
١٧
ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻔﺪﺕ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﺍﳍﱮ ﺑﻘﻮﻟﻪ" :ﻓﻴﻘﻀﻰ ﺃﻥ
ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺒﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻏﲑﻩ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻐﲑ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻨﻔﻘﺘﻪ ﻟﻌﺪﻡ
ﺗﻔﺮﻏﻪ ﳊﻖ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻛﺎﻗﺎﺿﻰ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻧﻔﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻷﻧﻪ ﺣﺒﺲ ﻧﻨﻔﺴﻪ
ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻗﺪ ﺣﺒﺴﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﳊﻖ ﺯﻭﺟﻬﺎ ،ﻭﺗﻔﺮﻏﺖ ﻟﺸﺌﻮﻥ
ﺑﻴﺘﻬﺎ ،ﻓﻮﺟﺒﺖ ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻋﻤﻼ".
١٨
١٧ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ ،ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ،ﺝ ،٢ﺩﻁ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻌﺮﰊ١٩٨٢ ،ﻡ( ،ﺹ ١٦
١٨
١٩٨
ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﺍﳍﱮ ،ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻁ) ،٢ﺩ.ﻡ.ﻥ :ﺩ.ﻥ١٣٨٨ ،ﻫـ١٩٦٨ /ﻡ( ،ﺹ
ﺳﺒﺐ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ
ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ﰱ ﺳﺒﺐ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ" :ﻭﺇﳕﺎ ﺃﻭﺟﺐ
ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ
ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﻭﺟﻬﺎ ،ﻭﳏﺒﻮﺳﺔ ﳊ
א
دא אאא
ﲝﺚ ﻣﻘﺪﻡ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ )(S.S.I
ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺇﻋﺪﺍﺩ:
ﺇﻣﺎﺱ ﻣﺴﻄﻮﺭﺓ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ١٠٧٠٦٠٠٠٢١٢٠ :
#$א"א !א وא
*"+א*א)א א('&
% $
,-./ـ/2,,1م
אو א
دא
אאא
ﲝﺚ
ﻣﻘﺪﻡ ﺇﱃ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ
ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ )(S.S.I
ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ:
ﺇﻣﺎﺱ ﻣﺴﻄﻮﺭﺓ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻘﻴﺪ١٠٧٠٦٠٠٠٢١٢٠ :
ﲢﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ:
)ﻋﺎﺋﺪﺓ ﲪﲑﺍﺀ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ(
אא א
وא
א א א
א
א)(
' אو& %ون
#א"ز א
*+,-ـ -0**/م
NAFAQAH AL-ZAUJAH AL-NÂSYIZAH
(Dirâsah Muqâranah Baina Al-madzâhib Al-arba’ah)
Skripsi
Diajukan kepada Fakultas Dirasat Islamiyah
untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Studi Islam (S.S.I)
Oleh:
Imas Masturoh
NIM: 107060002120
Pembimbing:
Aida Humaira S.S.I M.A.
NIP. 198202032006042003
FAKULTAS DIRASAT ISLAMIYAH
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1432 H/ 2011 M
LEMBAR PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa:
1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang di ajukan untuk
memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar strata 1 UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta
2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya
cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta.
3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya
atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia
menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Ciputat, 20 juli 2011
Imas Masturoh
אא
א
ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ
ﺍﳊﻤﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﺭ ﻋﺒﺪﻩ ﰲ ﺇﺎﺀ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﺎ
ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺍﳌﺪﺍﻭﻣﺔ ،ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ،
ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ
ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ.
ﻟﻘﺪ ﲤﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻟﻮ ﻻ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﷲ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻟﻜﻨﺖ ﻻ ﺃﻗﺪﺭ
ﻋﻠﻰ ﺇﲤﺎﻣﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺮﻃﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ
ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ.
ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ،ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻗﺪﻡ ﺟﺰﻳﻞ ﺷﻜﺮﻱ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮﻱ ﺇﱃ ﻛﻞ
ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﱐ ﻭﺃﻋﺎﻧﲏ ﺑﺎﳌﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﻭﺃﺭﺷﺪﱐ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ،ﻭﳜﺺ
ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ:
.١ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ :ﺃﺑﻮ ﺩﻳﻦ ﻧﺎﺗﺎ ،ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ.
.٢ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓ ﻋﺎﺋﺪﺓ ﲪﲑﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻠﻬﺎ ﺑﺎﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﳚﺰﻳﻬﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﳉﺰﺍﺀ
ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﻳﺒﺎﺭﻙ ﳍﺎ ﻭﻷﻫﻠﻬﺎ.
.٣ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ
ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻤﻮﱐ ﻋﻠﻤﺎ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻭﺃﺭﺷﺪﻭﱐ
ﺣﱴ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﰎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻴﻬﺎ.
.٤ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻮﻇﻔﲔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﻠﻴﺔ
ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﺤﻮﺍ ﱄ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ،ﻓﻠﻬﻢ ﻋﻨﺎ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ.
.٥ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺍﻟﻜﺮﳝﺎﻥ :ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﻣﺴﺘﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺍﶈﺒﻮﺑﺔ
ﺳﱵ ﻗﻤﺮﻳﺔ ،ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﺭﺑﻴﺎﱐ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺳﺒﻴﻞ ﺍﳊﻖ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ
ﻭﺃﻣﺪﻳﲏ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻤﺎ ﺇﻳﺎﻱ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻭﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﺑﺪﻭﻥ ﳏﺒﺘﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﻨﻮﺭ ﺣﻴﺎﰐ ﻭﻟﻦ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺷﻌﺮ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ .ﻓﺄﺩﻋﻮ ﺍﷲ ﳍﻤﺎ ﻋﺴﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺜﻴﺒﻬﻤﺎ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ
ﻭﻳﻐﻔﺮ ﳘﺎ ﻭﺍﺭﲪﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺭﺑﻴﺎﱐ ﺻﻐﲑﺍ.
.٦ﺃﺧﻲ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺍﻷﺣﺒﺎﺀ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ،ﻋﺴﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﳛﻔﻈﻪ ﻭﻳﻬﺪﻳﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ
ﳛﺒﻪ ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ.
.٧ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﺍﻷﻋﺰﺍﺀ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ
ﻣﺴﺎﻋﺪﻢ ﻭﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﺠﺰﺍﻫﻢ ﺍﷲ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﳉﺰﺍﺀ.
ﻭﺃﺧﲑﺍ ،ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﺮﺯﻗﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻧﺎﻓﻌﺎ ،ﻭﳚﻌﻞ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ
ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ .ﻭﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﱄ ﻭﻟﻐﲑﻱ ﻭﳉﻤﻴﻊ
ﺍﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻤﻼ ﺻﺎﳊﺎ ﻣﻘﺒﻮﻻ
ﻋﻨﺪ ﺍﷲ
ﺗﻌﺎﱃ .ﻭﺣﺴﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ،ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ
ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ.
ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ
ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ١٧ ،ﻳﻮﻧﻴﻮ ٢٠١١ﻡ
١٤ﺭﺟﺐ ١٤٣٢ﻫـ
ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ
ﺇﻣﺎﺱ ﻣﺴﻄﻮﺭﺓ
ج
ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ
ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ
ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ........................................
ﺃ
ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ .............................................
ﺩ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ
.١ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ................................................
١
.٢ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻣﺸﻜﻼﺗﻪ .....................................
٥
.٤ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..............................................
٥
.٥ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ .................................................
٦
.٦ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ................................................
٦
.٧ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ................................................
٧
د
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ
ﶈﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﻮﺯ
ﺃ -ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ .................................................
٨
.١ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ .....................................
٨
.٢ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ١١ .....................................
.٣ﺳﺒﺐ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ١٧ .....................................
.٤ﺷﺮﻭﻁ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ١٧ ..................................
ﺏ -ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﺸﻮﺯ ١٨ ...............................................
.١ﺍﻟﻨﺸﻮﺯ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ١٨ ...................................
.٢ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻨﺸﻮﺯ ٢٢ ..........................................
.٣ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻨﺸﻮﺯ ٢٥ ............................................
.٤ﻧﺸﻮﺯ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ٢٥ ........................................... :
ﺃ( ﺃﻣﺎﺭﺍﺗﻪ ٢٩ .............................................
ﺏ( ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ٣٣ ............................................
.٥ﻧﺸﻮﺯ ﺍﻟﺰﻭﺝ٣٩ ........................................... :
ﺃ( ﺃﻣﺎﺭﺍﺗﻪ ٤١ .............................................
ﺏ( ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ٤٢ ............................................
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﺣﻜﻢ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺰﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ
ﺃ -ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﰱ ﺣﻜﻢ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺰﺓ ٤٤ ..............
ﺏ -ﻣﻨﺸﺄ ﺍﳋﻼﻑ ٤٥ ................................................
ﺝ -ﺃﺩﻟﺔ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ٤٦ .................................................
ﺩ -ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﺩﻟﺘﻬﻢ ٥٠ ................................................
ﻫـ -ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ٥٦ ....................................
و
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ
ﺍﳋﺎﲤﺔ
ﺃ .ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ٥٧ ................................................
ﺏ .ﺍﻹﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ٥٨ ..................................................
ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ٦٠ ...................................................
ز
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺍﳊﻤﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﱂ ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﻋﻮﺟﺎ .ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻷﻛﺮﻡ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ ،ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ.
ﻓﻘﺪ ﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﱴ ﺃﺳﺎﺱ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ
ﺛﺎﺑﺘﺔ ،ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ ﻭﻫﻦ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺪﻫﻮﺭ ﻭﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ،ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﺩ ﻣﻦ
ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﺣﻘﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻭﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ ،ﻭﻧﻔﻘﺔ ،ﻭﻣﲑﺍﺙ ،ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ.
ﻓﺄﻣﺮﺕ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻄﻴﻌﻮﺍ ﺁﺑﺎﺀﻫﻢ ﰱ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﰒ ،ﻭﺃﻣﺮﺕ ﺍﻵﺑﺎﺀ
ﺃﻥ ﻳﺮﺑﻮﺍ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﰒ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻭﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﰱ
ﺍﳌﲑﺍﺙ ،ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎﳍﻢ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻸﺯﻭﺍﺝ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ
ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ.
١
١
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳉﺰﻳﺮﻯ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ،ﺝ ،٥ﻁ) ،١ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ :ﺑﲑﻭﺕ ،ﺩ.
ﺕ ،(.ﺹ ٤٠٥
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :ﻭﻟﹶﻬﻦ ّﻣِﺜﹾﻞﹸ ﺍﻟﹶّﺬِﻱ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻦ ّﺑِﺎﻟﹾﻤﻌﺮﻭﻑِ﴾].ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.[٢٢٨:٢/
ﺃﻯ ﺃﻥ ﻟﻠﺰﻭﺟﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ .ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ
ﺍﳌﱰﻝ ،ﻓﺎﻟﺰﻭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﰱ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ،ﻷﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ
ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ.
٢
ﻭﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺭﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ .ﻭﻟﺬﻟﻚ
ﻓﻨﺤﻦ ﳒﺪ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰱ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :ﻭﻣِﻦ ﺁﻳﺎﺗِﻪِ ﺃﹶﻥﹾ ﺧﻠﹶﻖ ﻟﹶﻜﹸﻢ
ِﻣﻦ ﺃﹶﻧﻔﹸﺴِﻜﹸﻢ ﺃﹶﺯﻭﺍﺟﺎ ﻟِﺘﺴﻜﹸﻨﻮﺍ ﺇِﻟﹶﻴﻬﺎ ﻭﺟﻌ ﹶﻞ ﺑﻴﻨﻜﹸﻢ ﻣﻮﺩّﺓﹰ ﻭﺭﺣﻤﺔﹰ ﺇِﻥﹶّ ﻓِﻲ ﺫﹶﻟِﻚ
ﻵﻳﺎﺕٍ ﻟِﻘﹶﻮﻡٍ ﻳﺘﻔﹶﻜﹶّﺮﻭﻥﹶ﴾].ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ .[٢١:٣٠/ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻳﺴﻜﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ
ﺃﺳﺎﺱ ﺍﳌﻮﺩﺓ ﻭﺭﲪﺔ ،ﻭﺍﻟﺴﻜﻦ ﺇﱃ ﺇﻧﺴﺎﻧﺔ ﻳﻘﺘﻀﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺴﻌﻰ
ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺯﻕ .ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻟﻠﺮﺯﻕ ،ﻓﻌﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺘﻬﻲﺀ
ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻭﲨﺎﻝ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﺭﻭﻧﻖ ﺍﻟﺒﺴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺣﺔ ﺑﺎﻟﺰﻭﺝ.
٢
٣
ﳏﻤﺪ ﻣﺘﻮﱃ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻯ ،ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﺍﳋﻠﻊ ،ﺩﻁ) ،ﺩ .ﻡ .ﻥ :ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ،ﺩ .ﺕ ،(.ﺹ ٩٧
٣ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ :ﺹ ٩٧
ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﻟﻠﻤﻌﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻭﺍﳌﺘﺤﺎﺑﲔ ﻭﺣﻔﻆ
ﺍﻟﻨﺴﻞ ،ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﲔ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ ﻟﻴﻜﻤﻞ ﻧﺼﻒ ﺩﻳﻨﻪ ،ﺑﺄﻥ
ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻭﺳﻜﻴﻨﺔ ﻭﻣﻮﺩﺓ ﻭﺭﲪﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﰱ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.
ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻫﻮ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﻏﻠﻴﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺘﻴﻨﺎ .ﻭﻟﻜﻨﻪ
ﻗﺪ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺘﻴﻨﺎ ﻏﻠﻴﻈﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﻭﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ .ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ
ﺃﺟﺎﺯ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻄﻼﻕ ،ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
"ﺃﺑﻐﺾ ﺍﳊﻼﻝ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺍﻟﻄﻼﻕ".
٤
ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﻳﻨﺸﺊ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ
ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ،ﻋﻤﻼ ﲟﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﻭﺗﺴﺎﻭﻱ ﺃﻃﺮﺍﻑ
ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﻋﻘﺪ ،ﺃﻥ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ
ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ،ﻭﺃﺳﺎﺱ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻫﻮ
ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﺓ.
٤
٥
ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺷﻌﺖ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ،ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ،ﺝ ،٢ﺩﻁ ،ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻄﻼﻕ ،ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ
) ،١٨٦٣ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﺩ.ﺕ ،(.ﺹ٩١
٥ﻭﻫﺒﺔ ﺯﺣﻴﻠﻲ ،ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ ،ﺝ ،٧ﺩﻁ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﺩ .ﺕ ،(.ﺹ٣٢٧
ﺇﻥ ﻛﻞ ﺁﻳﺔ ﺫﻛﺮﺕ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻰ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﻟﻜﺮﺍﻣﺘﻬﺎ ،ﻓﻬﻰ ﺇﻣﺎ ﺃﻣﺮ
ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ،ﺃﻭ ﻰ ﻋﻤﺎ ﳜﻞ ﺑﻜﺮﺍﻣﺘﻬﺎ ،ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :ﺍﻟﺮِّﺟﺎﻝﹸ ﻗﹶﻮّﺍﻣﻮﻥﹶ
ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨِّﺴﺎﺀِ ﺑِﻤﺎ ﻓﹶﻀّﻞﹶ ﺍﻟﻠﹶّﻪ ﺑﻌﻀﻬ ﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺑﻌﺾٍ ﻭﺑِﻤﺎ ﺃﹶﻧﻔﹶﻘﹸﻮﺍ ﻣِﻦ ﺃﹶﻣﻮﺍﻟِﻬِﻢ
ﻓﹶﺎﻟﺼّﺎﻟِﺤﺎﺕ ﻗﹶﺎﻧِﺘﺎﺕ ﺣﺎﻓِﻈﹶﺎﺕِ ﻟﹾﻠﻐﻴﺐِ ﺑِﻤﺎ ﺣﻔِﻆﹶ ﺍﻟﻠﹶّﻪ ﻭﺍﻟﻼﺗِﻲ ﺗﺨﺎﻓﹸﻮﻥﹶ ﻧﺸﻮﺯﻫﻦّ
ﻓﹶﻌِﻈﹸﻮﻫﻦ ّﻭﺍﻫﺠﺮﻭﻫﻦ ّﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻤﻀﺎﺟِﻊِ ﻭﺍﺿِ ﺮﺑﻮﻫﻦ ّﻓﹶﺈِﻥﹾ ﺃﹶﻃﹶﻌﻨﻜﹸﻢ ﻓﹶﻼ ﺗﺒﻐﻮﺍ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻦّ
ﺳﺒِﻴﻼ ﺇِﻥﹶّ ﺍﻟﻠﹶّﻪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋﻠِﻴّﺎ ﻛﹶﺒِﲑﺍ﴾.
]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.[٣٤:٤/
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻞ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﲢﻈﻰ ﰱ ﻇﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﲟﻘﺎﻡ ﺍﻹﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﳊﻔﺎﻅ
ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺍﻣﺘﻬﺎ .ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻭﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﲡﻌﻞ
ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺳﻜﻨﺎ ﻟﺘﻌﻄﻰ ﻷﺳﺮﺎ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺭﺍﺣﺔ ﲡﺪ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻓﻴﻪ
ﺍﻹﺳﺘﺮﺍﺣﺔ ﻣﺼﺪﺍﻗﺎ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ :ﻭﻣِﻦ ﺁﻳﺎﺗِﻪِ ﺃﹶﻥﹾ ﺧﻠﹶﻖ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻣِﻦ ﺃﹶﻧﻔﹸﺴِﻜﹸﻢ
ﺃﹶﺯﻭﺍﺟﺎ ﻟِﺘﺴﻜﹸﻨﻮﺍ ﺇِﻟﹶﻴﻬﺎ ﻭﺟﻌﻞﹶ ﺑﻴﻨﻜﹸﻢ ﻣ ﻮﺩّﺓﹰ ﻭﺭﺣﻤﺔﹰ ﺇِﻥﹶّ ﻓِﻲ ﺫﹶﻟِﻚ ﻵﻳﺎﺕٍ ﻟِﻘﹶﻮﻡٍ
ﻳﺘﻔﹶﻜﹶّﺮﻭﻥﹶ﴾].ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ .[٢١:٣٠/ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻭﺗﺪﺑﲑﻫﺎ ﻭﺗﺄﺩﻳﺒﻬﺎ ﻭﺇﻣﺴﺎﻛﻬﺎ ﰱ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻭﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﻭﺯ ﺇﻻ ﳊﺎﺟﺔ ﻭﺑﺈﺫﻥ
ﺯﻭﺟﻬﺎ ،ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﰱ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ.
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻻ ﺗﻄﻴﻊ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﻭ ﻫﻰ ﺗﻌﺼﻴﻪ ﻓﻬﻰ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ
ﺍﻟﻨﺎﺷﺰﺓ ،ﻓﺴﻘﻂ ﺣﻖ ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ.
ﻓﺒﺬﻟﻚ ﺍﳒﺬﺑﺖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻟﺒﺤﺜﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰱ
ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺰﺓ .ﻭﺟﻌﻠﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ :ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺰﺓ )ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ
ﺑﲔ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ(.
ﺏ( ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻣﺸﻜﻼﺗﻪ
ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﺮﺗﺒﺎ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﺟﻴﺪﺍ ،ﺣﺪﺩﺕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﲝﺜﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺸﻮﺯ ﻭﺣﻜﻤﻪ؟
ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺰﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ؟
ﺝ( ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻨﺸﻮﺯ ﻭﺣﻜﻤﻪ.
ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺰﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ.
ﺩ(
ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺗﺮﺟﻮ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺔ ﻭﻟﻘﺎﺭﺉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ
ﺍﻟﻨﺎﺷﺰﺓ.
ﲪﻞ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺇﱃ ﺗﻔﻜﲑ ﻋﻤﻴﻖ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ،ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ
ﺍﻟﻨﺎﺷﺰﺓ.
ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺇﺫﺍ ﻧﺸﺰﺕ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﻋﻜﺴﻪ.
ﻫـ( ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﲝﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﻜﺘﱯ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ
ﻭﺍﻹﻃﻼﻉ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ .ﻭﺃﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺪﺭﺗﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ﻓﻬﻲ:
Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis dan Disertasi
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
ﻭ(
ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻭﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻟﻔﻬﻢ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﲝﺜﻬﺎ ﺇﱃ
ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﻘﺪﻣﺔ ،ﻭﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﲢﺪﻳﺪﻩ ﻭﻣﺸﻜﻼﺗﻪ،
ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ،ﺃﳘﻴﺘﻪ ،ﻣﻨﻬﺠﻪ ،ﻭﺧﻄﺘﻪ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱏ :ﶈﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﻮﺯ ،ﻭﺗﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ،ﺩﻟﻴﻞ
ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ،ﺳﺒﺐ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ،ﺷﺮﻭﻁ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ
ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ،ﰒ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﺸﻮﺯ ،ﻭﺣﻜﻤﻪ ،ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ،ﻭﺃﻣﺎﺭﺍﺗﻪ،
ﻭﻣﻌﺎﳉﺘﻪ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺣﻜﻢ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺰﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ،ﻭﻣﻨﺸﺄ
ﺍﳋﻼﻑ ،ﻭﺃﺩﻟﺘﻬﻢ ،ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﺩﻟﺘﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﺮﺃﻯ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺍﳋﺎﲤﺔ ﻭﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻹﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ،ﻭﺗﻠﻴﻬﺎ
ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ.
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱏ
ﶈﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﻮﺯ
ﺃ -ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ
ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ
ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﻳﻴﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﻖ ﺗﻨﻔﻖ ﻧﻔﻮﻗﺎ ،ﻳﻘﺎﻝ :ﻧﻔﻘﺖ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ
ﺃﻱ ﻣﺎﺗﺖ .ﻭﻧﻔﺎﻗﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ،ﻳﻘﺎﻝ :ﻧﻔﻖ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺃﻱ ﺭﺍﺝ .ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﲨﻊ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ .ﻳﻘﺎﻝ :ﻧﻔﻘﺖ ﻧﻔﺎﻕ ﺍﻟﻘﻮﻡ ،ﺃﻱ ﻓﻨﻴﺖ .ﺃﻧﻔﻖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ،ﺃﻱ ﺍﻓﺘﻘﺮ ﻭﺫﻫﺐ
ﻣﺎﻟﻪ.
١
ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﻖ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻧﻔﻘﺎ ﻧﻔﺪ ،ﻳﻘﺎﻝ ﻧﻔﻖ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻭﻧﻔﻘﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ
ﻭﺍﻟﲑﺑﻮﻉ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻘﺎﺋﻪ ﺟﺤﺮﻩ ﻭﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﻧﻔﻮﻗﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﻭﺍﳉﺮﺡ ﺗﻘﺸﺮ ﻭﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ
ﻧﻔﺎﻗﺎ ﺭﺍﺟﺖ ﻭﺭﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻧﻔﻘﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻛﺜﺮ ﺧﻄﺎﺎ .ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ
١
ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎﺩ ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ ،ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﺝ ،٢ﻁ) ،٤ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ،
١٩٩٠ﻡ( ،ﺹ ٢٢٤
ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻭﺍﻟﺰﺍﺩ ﻭﻣﺎ ﻳﻔﺮﺽ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ
ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻟﻠﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻜﲎ ﻭﺍﳊﻀﺎﻧﺔ ﻭﳓﻮﻫﺎ.
٢
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ،ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ
ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ،ﻣﻨﻬﺎ:
ﺃ( ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ:
ﻋﺮﻑ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﺑﺄﺎ :ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﺴﻮﺓ ﻭﺍﻟﺴﻜﲎ ،ﻓﺘﺠﺐ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ
ﺑﻨﻜﺎﺡ ﺻﺤﻴﺢ.
٣
ﺏ( ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ:
ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻠﻨﻔﻘﺔ ﻭﻫﻮ :ﻣﺎ ﺑﻪ
ﻗﻮﺍﻡ ﻣﻌﺘﺎﺩ ﺣﺎﻝ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﺩﻭﻥ ﺳﺮﻑ ٤.ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺳﺘﺔ :ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ،
ﺍﻹﺩﺍﻡ ،ﺍﳋﺎﺩﻡ ،ﺍﻟﻜﺴﻮﺓ ،ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﻄﻴﻒ ،ﻭﺍﻟﺴﻜﲎ.
٢
٥
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ،ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ،ﺝ ،٢ﺩﻁ )ﺩ .ﻡ .ﻥ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ،ﺩ .ﺕ ،(.ﺹ
٩٤٢
٣
ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ،ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ،ﺝ ،١٣ﺩﻁ) ،ﻟﺒﻨﺎﻥ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ١٤٢١،ﻫـ
٢٠٠٠/ﻡ( ،ﺹ ٧٤
٤ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﺴﻮﱄ ،ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ،ﻁ ،١ﺝ) ،١ﺑﲑﻭﺕ -ﻟﺒﻨﺎﻥ:
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ١٤١٨ ،ﻫـ١٩٩٨/ﻡ( ،ﺹ ٦٠٨
٥
ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﳌﻮﺍﻕ ،ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﻛﻠﻴﻞ ﳌﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ،ﺝ ،٦ﺩﻁ) ،ﻟﺒﻨﺎﻥ :ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ،
ﺩ.ﺕ ،(.ﺹ٢٧١
ج( ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ:
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄﺎ :ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺇﻻ ﰲ ﺍﳋﲑ .ﻭﲡﺐ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻷﺎ ﻣﻌﺎﻭﺿﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ.
٦
ﺩ( ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ:
ﺃﻣﺎ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻌﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ :ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﳝﻮﻧﻪ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻗﻮﺗﺎ ﻭﻣﺴﻜﻨﺎ
ﻭﺗﻮﺍﺑﻌﻬﺎ.
٧
ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ﺃﻥ
ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ ﺻﺤﺘﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﺴﻮﺓ ﻭﺍﻟﺴﻜﲎ ﻭﻋﻼﺝ ،ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﻋﺮﻓﺎ ﻭﻋﺎﺩﺓ .ﻭﲡﺐ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻷﺎ ﻣﻌﺎﻭﺿﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﻜﲔ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ.
٦
ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﳛﻲ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻭﻯ ،ﻣﻐﲎ ﺍﶈﺘﺎﺝ ،ﺝ ،٣ﺩﻁ) ،ﻣﺼﺮﻯ :ﺩ.ﻥ١٣٧٧ ،ﻫـ( ،ﺹ
٥٤
٧
ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ ،ﺍﳌﻠﺨﺺ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ،ﺝ ،٢ﻁ) ،١ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ،
١٤٢٣ﻫـ( ،ﺹ ٤٤٨
ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ
ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ ﻭﺍﳌﻌﻘﻮﻝ.
ﺃ( ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :ﺃﹶﺳﻜِﻨﻮﻫﻦ ّﻣِﻦ ﺣﻴﺚﹸ ﺳﻜﹶﻨﺘﻢ ﻣِﻦ ﻭﺟﺪِﻛﹸﻢ ﻭﻻ ﺗﻀﺎﺭّﻭﻫﻦّ
ﻟِﺘﻀﻴِّﻘﹸﻮﺍ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻦ ّﻭﺇِﻥﹾ ﻛﹸﻦ ّﺃﹸﻭﻻﺕِ ﺣﻤﻞٍ ﹶﻓﺄﹶﻧﻔِﻘﹸﻮﺍ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻦ ّﺣﺘّﻰ ﻳﻀﻌﻦ ﺣﻤﻠﹶﻬﻦ.﴾ّ
]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻼﻕ.[٦: ٦٥/
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :ﹶﺃﺳﻜِﻨﻮﻫﻦ ﻣِﻦ ﺣﻴﺚﹸ ﺳﻜﹶﻨﺘﻢ ﻣِﻦ ﻭﺟﺪِﻛﹸﻢ﴾
ﺃﻱ ﻣﻦ ﻭﺳﻌﻜﻢ ﻭﻻ ﺗﻀﺎﺭﻭﻫﻦ ﺑﺄﻱ ﻣﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﰲ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﻭﻻ ﰲ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻭﻻ
ﰲ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﺗﻀﻴﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻓﻴﺘﺮﻛﻦ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﻭﳜﺮﺟﻦ .ﻭﻫﺆﻻﺀ
ﺍﳌﻄﻠﻘﺎﺕ ﻃﻼﻗﺎ ﺭﺟﻌﻴﺎﹰ ﻭﻫﻦ ﺣﻮﺍﻣﻞ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺣﻮﺍﻣﻞ .ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :ﻭﺇِﻥﹾ ﻛﹸﻦ
ﺃﹸﻭﻻﺕِ ﺣﻤﻞٍ ﻓﹶﺄﹶﻧﻔِﻘﹸﻮﺍ ﻋﻠﹶﻴﻬِﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻌﻦ ﺣﻤﻠﹶﻬﻦ ﴾ﺃﻱ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ
ﻃﻼﻕ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﺃﻱ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ﻓﺄﻧﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺣﱴ ﻳﻀﻌﻦ ﲪﻠﻬﻦ ﺃﻱ
ﺃﺳﻜﻨﻮﻫﻦ ﻭﺃﻧﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻠﺪﻥ ،ﻓﺈﻥ ﻭﺿﻌﺖ ﲪﻠﻬﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﺑﺎﳋﻴﺎﺭ ﺇﻥ
ﺷﺎﺀﺕ ﺃﺭﺿﻌﺖ ﻟﻪ ﻭﻟﺪﻩ ﺑﺄﺟﺮﺓ ﻳﺘﻔﻘﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﻫﻮ ﺃﺭﺿﻊ ﻭﻟﺪﻩ ﻣﺮﺿﻌﺎﹰ
ﻏﲑ ﺃﻣﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺿﻌﻦ ﻟﻜﻢ ﻓﺂﺗﻮﻫﻦ ﺃﺟﻮﺭﻫﻦ﴾
ﻭﺍﺋﺘﻤﺮﻭﺍ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﲟﻌﺮﻭﻑ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﺑﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺇﱃ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﺮﺓ
ﻣﻌﻴﻨﺔ.
٨
ﺏ( ﺍﻟﺴﻨﺔ
(١
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺜﲎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳛﲕ ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻗﺎﻝ ﺃﺧﱪﱐ ﺃﰊ ﻋﻦ
ﻋﺎﺋﺸﺔ :ﺃﻥ ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺃﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ
ﺭﺟﻞ ﺷﺤﻴﺢ ﻭﻟﻴﺲ ﻳﻌﻄﻴﲏ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﲏ ﻭﻭﻟﺪﻱ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻨﻪ
ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ :ﺧﺬﻱ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻭﻭﻟﺪﻙ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ.
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[.
]ﺭﻭﺍﻩ
٩
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻣﻨﻬﺎ:
ﻭﺟﻮﺏ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ. ﻭﺟﻮﺏ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ. -ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻘﺪﺭﺓ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻻ ﺑﺎﻷﻣﺪﺍﺩ.
٨
ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ،ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ،ﺹ ٣٧٩
٩
ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﳉﻌﻔﻲ ،ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺝ ،٥ﻁ ،٣ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ،
ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻨﻔﻖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻠﻠﻤﺮﺍﺓ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ ﻭﻭﻟﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻭﻑ ،ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ،٢٠٩٧
)ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ١٩٨٧ -١٤٠٧ ،ﻡ( ،ﺹ ٢٠٥٢
ﺃﻥ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﺣﻖ ﻭﻫﻮ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻪ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦﻣﺎﻟﻪ ﻗﺪﺭ ﺣﻘﻪ ﺑﻐﲑ.
ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﲢﺪﻳﺪ ﺷﺮﻋﻲ. ﺟﻮﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﳊﺎﺟﺘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺫﻥ ﳍﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﻋﻠﻤﺖ ﺭﺿﺎﻩ ﺑﻪ.
(٢
١٠
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞﹶ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻗﹶﺰﻋﺔﹶ ﺍﻟﺒﺎﻫِﻠِﻰ
ﻋﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦِ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔﹶ ﺍﻟﻘﺸﲑﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝﹶ ﺍﻟﻠﹼﻪِ
ﻣﺎ ﺣﻖ ﺯﻭﺟﺔِ ﺃﺣﺪِﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ" :ﺃﻥ ﺗﻄﻌﻤﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻃﻌﻤﺖ
ﻭﺗﻜﺴﻮﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻛﺘﺴﻴﺖ ﺃﻭ ﺍﻛﺘﺴﺒﺖ ﻭﻻ ﺗﻀﺮﺏِ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﻻ
ﺗﻘﺒﺢ ﻭﻻ ﺠﺮ ﺇِﻻﱠ ﻓِﻰ ﺍﻟﹾﺒﻴﺖِ"] .ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ[.
١١
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﺩﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﻛﺴﻮﺎ ﻭﺃﻥ
ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﺳﻌﺘﻪ ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﻓﻮﻕ ﻭﺳﻌﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ "ﺇﺫﺍ ﺍﻛﻠﺖ" ﻛﺬﺍ ﻗﻴﻞ ﻭﰲ ﺃﺧﺬﻩ
ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺧﻔﺎﺀ ﻓﻤﱴ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﳜﺘﺺ ﺎ
١٠
ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺑﻦ ﻣﺮﻱ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ،ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺝ ،١٢ﻁ،٢
)ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ١٣٩٢ ،ﻫـ( ،ﺹ ٧
١١
ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻷﺷﻌﺚ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ،ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ،ﺑﺎﺏ ﰲ ﺣﻖ ﺍﳌﺮﺃﺓ
ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ ،ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ،٢١٤٢ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺩ.ﺕ ،(.ﺹ ٢١٠
ﺩﻭﻥ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻣﻘﻴﺪ ﲟﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺳﺪ ﺧﻠﺘﻪ ﳊﺪﻳﺚ "ﺍﺑﺪﺃ ﺑﻨﻔﺴﻚ"
ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻜﺴﻮﺓ.
١٢
(٣ﻋﻦ ﺣﺎﰎ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺎﰎ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﳌﺪﱐ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ
ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ :ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﰲ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ
"ﻓﺎﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺃﺧﺬﲤﻮﻫﻦ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﺍﷲ ،ﻭﺍﺳﺘﺤﻠﻠﺘﻢ ﻓﺮﻭﺟﻬﻦ
ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ،ﻭﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻮﻃﺌﻦ ﻓﺮﺷﻜﻢ ﺃﺣﺪﺍ ﺗﻜﺮﻫﻮﻧﻪ ،ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻠﻦ
ﻓﺎﺿﺮﺑﻮﻫﻦ ﺿﺮﺑﺎ ﻏﲑ ﻣﱪﺡ ،ﻭﳍﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺭﺯﻗﻬﻦ ﻭﻛﺴﻮﻦ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ".
]ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ[.
١٣
ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ :ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺣﻖ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻦ ﻭﻣﻌﺎﺷﺮﻦ
ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ .ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ )ﻭﳍﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺭﺯﻗﻬﻦ ﻭﻛﺴﻮﻦ
ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ( ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻮﺏ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﻛﺴﻮﺎ.
١٢
١٤
ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﻟﻜﺤﻼﱐ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ،ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﺝ ،١ﻁ) ،٤ﺩ.ﻡ.ﻥ :ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ
ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ١٣٧٩ ،ﻫـ١٩٦ /ﻡ( ،ﺹ ١٤١
١٣ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﻟﻘﺸﲑﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ،ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺝ ،٢ﺑﺎﺏ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻨﱮ
ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) ،١٢١٨ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺩ.ﺕ ،(.ﺹ ٨٨٦
١٤
ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺑﻦ ﻣﺮﻱ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ،ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ،ﺝ،٨
ﻁ) ،٢ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ١٣٩٢،ﻫـ( ،ﺹ١٨٣
ﺝ( ﺍﻹﲨﺎﻉ
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻓﺎﺗﻔﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﻋﻠﻰ
ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺎﻟﻐﲔ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺎﺷﺰ ﻣﻨﻬﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﻭﻏﲑﻩ ﻭﻓﻴﻪ ﺿﺮﺏ
ﻣﻦ ﺍﻟﻌﱪﺓ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﳏﺒﻮﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﳝﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻭﺍﻻﻛﺘﺴﺎﺏ
ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ ﺳﻴﺪﻩ.
١٥
ﺩ( ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﰱ ﻭﺟﻮﺏ ﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﻔﺪﺕ ﻣﻦ
ﻛﻼﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ،ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﺑﻘﻮﻟﻪ" :ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ
ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﳏﺒﻮﺳﺔ ﺍﳌﻨﺎﻓﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﳑﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﳊﻘﻪ ﰲ
ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺎ ﻓﻮﺟﺐ ﳍﺎ ﻣﺆﻧﺘﻬﺎ ﻭﻧﻔﻘﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﳌﻤﻠﻮﻛﻪ ﺍﳌﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ
ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐﲑ ﻻﺣﺘﺒﺎﺱ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ
ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺎﺩ".
١٦
١٥ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ،ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ،ﺝ ،٩ﻁ،١
)ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ١٤٠٥ ،ﻫـ( ،ﺹ ٢٣٠
١٦
ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﳌﺎﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ،ﺍﳊﺎﻭﻱ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﺝ،١١
ﻁ) ،١ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ١٤١٤ ،ﻫـ ١٩٩٤ /ﻡ( ،ﺹ ٤١٨
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ" :ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﳏﺒﻮﺳﺔ
ﲝﺒﺲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺣﻘﺎ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﳑﻨﻮﻋﺔ ﻋﻦ ﺍﻻﻛﺘﺴﺎﺏ ﲝﻘﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻧﻔﻊ ﺣﺒﺴﻬﺎ ﻋﺎﺋﺪﺍ
ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻔﺎﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﳋﺮﺍﺝ ﺑﺎﻟﻀﻤﺎﻥ ﻭﻷﺎ
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺒﻮﺳﺔ ﲝﺒﺴﻪ ﳑﻨﻮﻋﺔ ﻋﻦ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻟﻠﻜﺴﺐ ﲝﻘﻪ ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ
ﻛﻔﺎﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﳍﻠﻜﺖ ﻭﳍﺬﺍ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺭﺯﻕ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﳊﻘﻬﻢ
ﻷﻧﻪ ﳏﺒﻮﺱ ﳉﻬﺘﻬﻢ ﳑﻨﻮﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﰲ ﻣﺎﳍﻢ ﻭﻫﻮ ﺑﻴﺖ
ﺍﳌﺎﻝ".
١٧
ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻔﺪﺕ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﺍﳍﱮ ﺑﻘﻮﻟﻪ" :ﻓﻴﻘﻀﻰ ﺃﻥ
ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺒﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻏﲑﻩ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻐﲑ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻨﻔﻘﺘﻪ ﻟﻌﺪﻡ
ﺗﻔﺮﻏﻪ ﳊﻖ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻛﺎﻗﺎﺿﻰ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻧﻔﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﻷﻧﻪ ﺣﺒﺲ ﻧﻨﻔﺴﻪ
ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻗﺪ ﺣﺒﺴﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﳊﻖ ﺯﻭﺟﻬﺎ ،ﻭﺗﻔﺮﻏﺖ ﻟﺸﺌﻮﻥ
ﺑﻴﺘﻬﺎ ،ﻓﻮﺟﺒﺖ ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻋﻤﻼ".
١٨
١٧ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﱐ ،ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ،ﺝ ،٢ﺩﻁ) ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻌﺮﰊ١٩٨٢ ،ﻡ( ،ﺹ ١٦
١٨
١٩٨
ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﺍﳍﱮ ،ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻁ) ،٢ﺩ.ﻡ.ﻥ :ﺩ.ﻥ١٣٨٨ ،ﻫـ١٩٦٨ /ﻡ( ،ﺹ
ﺳﺒﺐ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ
ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ ﰱ ﺳﺒﺐ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ" :ﻭﺇﳕﺎ ﺃﻭﺟﺐ
ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ
ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﻭﺟﻬﺎ ،ﻭﳏﺒﻮﺳﺔ ﳊ