Riwayah "Raaytu rama Allah" Limarid Al-Barghotsiy (Dirtasah fi Dhoui al-waqi'iyyah al-Isytirakiyyah)
رواية "رأيت رام اه" لمريد البرغوثي:
دراسة فى ضوء الواقعية ااشتراكية
ث
مقدم إ كلية اآداب والعلوم اإنسانية جامعة شريف هداية اه اإسامية
ا كومية جاكرتا للحصول على الدرجة اجامعية اأو ) ( S.Hum
إعداد :
محمد عبد فوزى
رقم التسجيل٣۰۸۰٣٣۰۰۰۰٦۸:
قسم اللغة العربية وآداها
كلية اآداب والعلوم اإنسانية
امعة شريف هداية اه اإسامية ا كومية
جاكرتا
٣١ ٣
ه ٣۰٣٦ /م
إقرار أصالة البحث
أقر أنا اموقع أدناه:
.٠أن ثي اموسوم (رواية "رأيت رام اه" مريد الرغوثي :دراسة ى ضوء الواقعية اإشراكية) ،هو
عمل أصيل أجزته بصفته جزءا من متطلبات ا صول على الدرجة اجامعية اأو امعة شريف
هداية اه اإسامية ا كومية جاكرتا.
.٥أن ميع امصادر و امراجع الى اعتمدت عليها ى إعداد هذا البحث وضعها بشكل صحيح
وفقا للقرارات امعمول ها ى جامعة شريف هداية اه اإسامية جاكرتا.
.إذا تبن مستقبا أن هذا البحث ليس من إعدادي أو أنه انتحال من أعمال شخص آخر فإني
على استعداد لتحمل العقوبات الى قررها اجامعة.
تشيبوتات ٥ ،يونيو ٥١٠٥
حمد عبد فوزى
ملخص
حمد عبد فوزى :رواية رأيت رام اه دراسة ى ضوء الواقعية ااشراكية
رواية رأيت رام اه كتبها موريد الرغوثي ى سنة .1997و ى هذا البحث أراد الباحث أن
يبحث عن رواية رأيت رام اه دراسة ى ضوء الواقعية ااشراكية و استخدم الباحث منهج البحث
امكتي حيث قام بقراءة الكتب امتعلقة هذا البحث .و حدد الباحث هذا البحث عن اأسئلة اآتية
:هل الرواية رأيت رام اه نشأت من الواقعية ااشراكية امصرية و ما الدالة الى تدل عليها؟ هل
هذه الرواية يريد ها الراوي إصاح اجتمع العري؟ و أما الغرض من هذا البحث فهو الكشف عن
البيئة الواقعية ااشراكية امصرية الى نشأت فيه رواية رأيت رام اه .و بعد أن حلل الباحث هذا
اموضوع ظهرت نتائج البحث كما يلي :أن امؤلف تصوير كل البيئة ااجتماعية و حياة اجتمع
امصرية ى ذلك الوقت ،و تصوير احتال الفلصطن ضد إسرائيل.
Abstrak
Muhamad Abdi Fauzi : Novel “Akhirnya Kulihat Ramallah” karya
Mourid Barghouti Kajian dalam Perspektif Realisme Sosialis.
Novel akhirnya kulihat ramallah karya Mourid barghouti ini
terbit pada tahun 1997. Pada penelitian ini penulis ingin membahas
novel akhirnya kulihat ramallah karya Mourid Barghouti kajian dalam
perspektif realisme sosialis. Dan penulis menggunakan metode
kualitatif deskriptif dengan pembacaan intensif terhadap buku-buku
yang terkait dengan penelitian tersebut. Rumusan masalah yang di
ajukan oleh peneliti adalah, apakah novel akhirnya kulihat ramallah
berasal dari realisme sosialis mesir dan apa makna yang menunjukkan
hal itu? Serta apakah novel ini dimaksudkan untuk mereformasi
masyarakat Arab?, tujuan penelitian ini adalah mengungkapkan
lingkungan realisme sosialis mesir yang berasal dari novel akhirnya
kulihat ramallah. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pengarang
dengan rinci menggambarkan lingkungan social dan kehidupan
masyarakat pada masa itu serta menggambarkan secara objektif dalam
menggambarkan masalah dalam novel ini. Serta pendudukan yang
dilakukan oleh Israel membuat ketidakpastian bangsa Palestina
dengan status sosialnya dalam masyarakat.
شكر و تقدير
ا مد ه و الشكر ه و الصاة و السام على سيدنا حمد و على آله و صحبه أمعن.
أما بعد.
فبعناية اه و توفيقه و إرداته ،قد مت كتابة هذا البحث الذى يكون شرطا من الشروط
للحصول على الدرجة اجامعية اأو بكلية اآداب و العلوم اإنسانية بقسم اللغة العربية و أدها
امعة شريف هداية اه اإسامية ا كومية اكرتا.
و هذه امناسبة قدم الباحث شكره و تقديره إ كل من ارشده بالتوجيهات الشمينة ،و
النصائح ذات القيمة ،و أعانه بعناية كبرة حى هذا البحث ،فمن هؤاء:
.٣فضيلة العميد لكلية اأداب والعلوم اإنسانية السيد الرافيسور الدكتور شكرن كامل
اماجستر ونوائبه امخرمن الذين وافقوا على الباحث ي كتابة هذه الرسالة.
.٣فضيلةرئيس قسم اللغة العربية و آداها ،السيد الكرم الدكتور اأستاذ حمد حسن مرين
اماجستر ،و سكرتر قسم اللغة العربية و آداها بكلية اآداب و العلوم اإنسانية امعة شريف
هداية اه اإسامية ا كومية جاكرتا ،منة الرحيم اماجستر.
.١فضيلة امشرؼ الروفيسور الدكتور شكران كامل اماجستر الذى قد ضح بأوقاته و بذل جهده
ى اإشراؼ على كتابة هذا البحث من البداية إ النهاية.
.١فضيلة امناقش الدكتور حمد أديب مصباح اإسام اماجستر و أو اأبصار اماجستر الذى قد
ضح بأوقاته على مناقشة هذا البحث.
.5اأساتذ و اأساتذة بقسم اللغة العربية و آداها الذين قد أدبوا الباحث و ربوه أديبا حسنا و
تربية جيدة.
.٥فضيلة رئيس مكتبة جامعة شريف هداية اه اإسامية ا كومية جاكرتا ،و مكتبة كلية اآداب
و العلوم اإنسانية الذين قد محوا الباحث ى استعار الكتب اموجودة فيها و أصبح مراجع
ثهم ى إمام هذه الرسالة.
حمد نوؼ موان"،
.7فضيلة الوالدين .أمي " أنن روهاياه " و أي " سوهاندي " و أخي الكبر " ّ
وأخواي " انيت روسييان و انيس ماولن "حبهم على الباحث منذ الواد حى اآن و دعواهم
على أن يسلك الباحث سبيل النجاح بدون التعب.
لعل هذا البحث
فجزاهم اه أحسن اجزاء و بارؾ اه هم ى حياهم دنياوية و أخراوية ،و ّ
أكر منافعا أخذها اآهون و الراغبون ى الدراسة اأدبية .و اه اموافق إ أحسن الطريق.
تشيبوتات ٥ ،يونيو ٥١٠٥
حمد عبد فوزي
محتويات البحث
موافق امشرؼ ............................................................................أ
إقرار أصالة البحث.......................................................................ب
قرار جنة امناقشة.........................................................................ج
ملخص..................................................................................د
شكر و تقدير............................................................................ه
حتويات البحث..........................................................................ط
الفصل اأول :مقدمة٢ ..........................................................
٢،٢خلفية امشكلة٢.......................................................................
١،٢حديد امشكلة٩.......................................................................
٨،٢أهداؼ البحث٩.......................................................................
٤،٢الدراسات السابقة٩....................................................................
٢،٢منهج البحث٣١١.......................................................................
٩،٢خطة البحث۹........................................................................
ح
الفصل الثاني :اأساس النظري۰۱...............................................
٢،١مفهوم الرواية۰۱........................................................................
١،١الواقعية ااشراكية۱١..................................................................
الفصل الثالث :لمحة عن سيرة مريد البرغوثي١٢ ..................................
٢،٨اخلفية التارخية مريد الرغوثي١٢.........................................................
١،٨أعماله اأدبية و أراء النقاد عنها٣١......................................................
الفصل الرابع :دراسة اأدب الواقعي ااشتراكي لرواية " رأيت رام اه "
لمريد البرغوثي١١...............................................................
٢،٤ملخص الرواية " رأيت رام اه " مريد الرغوثي٨٩..........................................
١،٤الواقعية ااشراكية ي رواية " رأيت رام اه " مريد الرغوثي٨٩...............................
الفصل الخامس :خاتمة١٣......................................................
٢،٢نتائج البجث١٣ .....................................................................
١،٢ااقراحات٨۹........................................................................
ط
الفصل اأول
مق َدمة
١،١خلفية المشكلة
إن فلسطن ،على كل حال ،ليست مكاناً عادياً ،إها متو ّغلة بعمق ي كل التواريخ
امعروفة و ي تراث الديانات التوحيدية ،شهدت غزا ًة و حضار ٍ
ات من كل صنف ولون تأي و تزول،
ِ
ت
ضْ
و تعر َ
ض بن سكاها اأصلين العرب الذي اقتُلعوا و تشتّ َ
ت ي القرن العشرين لصراع ّ
معظمهم عام ٣٦١٩و حر ٍ
كة سياسية وافدة لليهود الصهاينة (ذوي اأصول اأوروبية ي الغالب)
الذين أقاموا دولة يهودية ي فلسطن ،و ي ٣٦٥٩احتلوا الضفة الغربية و قطاع غزة و ما زالوا عملياً
يسيطرون عليها اٍ يومنا هذا.
1
سقط القدس بيد اجيش الريطا ي ٩ب ٣٦٣٩/٣٣/٦بعد البيان الذي أذاعه اجنرال
الريطا اللني ،و منحت عصبة اأمم بريطانيا حق اانتداب على فلسطن ،و أصبحت القدس
عاصمة فلسطن حت اانتداب الريطا ( .)٣٦١٩ – ٣٦٣٠و منذ ذلك ا ن دخلت امدينة
ي عهد جديد كان من أبرز ماته زيادة أعداد امهاجرين اليهود إليها خاصة بعد وعد بلفور عام
.٣٦٣٩
1
مر د البرغ ث ،رأي را ه( ،ب ر
:المركز الث ف العرب ،)١١٢٢ ،ص.
ي عام ٣٦١٩أعلنت بريطانيا إهاء اانتداب ي فلسطن و سحب قواها ،فاستغلت
العصابات الصهيونية حالة الفراغ السياسي و العسكري و أعلنت قيام الدولة اإسرائيلية .و ي ١
ديسمر ٣٦١٩أعلن ديفيد بن غوريون رئيس وزراء إسرائيل أن القدس الغربية عاصمة للدولة
اإسرائيلية الوليدة ،ي حن خضعت القدس الشرقية للسيادة اأردنية حى هز ة يونية ٣٦٥٩ال
أسفرت عن ضم القدس بأكملها لسلطة ااحتال اإسرائيلي.
2
هايةا رب النكبة ملحوظ مع إبرام اتفاق سام بن إسرائيل و الدول العربية من حوها ي
يوليو .٣٦١٦ونفس العام ،وجود إسرائيل كدولة وشدد مع قبول إسرائيل كعضو ي اأمم امتحدة.
وقد أدحرب ٣٦١٩إ قضية الاجئن الفلسطينين الذين شردوا من منازهم ي فلسطن .واضطر
و ٩٦٠ألف فلسطيي أن يتشرد و طلبوا اللجوء ي البلدان العربية.
3
و اجمهور ،ى غر الشرق ،ا يدرى عن قضية فلسطن إا أن هناؾ شعباً أصياً ،هو
الشعب الفلسطي العر ،يعلن أنه ظلم وا يزال يظلم ،و ى كل يوم يأتى له ظامه مضاعفات
جديدة ،يصفها بأها مسكنات مؤقته معضلة مستعصية ا ل.
وهناؾ مهاجرون يهود ،يقيمون ى فلسطن من نيف و عشر سنوات ،يقولون إن الباد
هي باد أجدادهم اأبعدين .فهم إذن أهل البيت .أما الذين و لدوا فيه ،و استقروا فيه ،بعد أبائهم
و أجدادهم و أجداد أجدادهم ،أجيااً بعد أجيال دون انقطاع ،فهم ى وطنهم ،الذى ا وطن هم
2
م
در ش،القدس فى العصور المصري القديم ( ،ال هرة:مكتب اإسكندر ) ,ص٨٣ .
Aguk Irawan, Rahasia Dendam Israel, (Jakarta : Kinza Books, ١٠٠٢) h. ٢٩−٢٣
3
غره ،غرباء عنه ،أهم ليسوا بيهود .و ما فلسطن إا لليهود .أن اليهود ،قبل عهد امسيح ،إما
نشأوا ى فلسطن.
إا أن اليهود ،دون غرهم من امواطنن .ب ى نظر الصهونين أن يكون لكل فرد
منهم ،إ جانب وطنه السياسى ،الذى يشاطره إياه غره من امواطنن ،وطن روحى رمزى ى
فلسطن .أن فلسطن هي أرض اميعاد بالنسبة لليهود .فيجب أن تباح اهجرة إ فلسطن لكل من
رغب ى ذلك ،مهما كانت جنسيته السياسية ولونه القومى ،بشرط واحد أن يدين باليهودية فر من
بالصهونية .و هذا ،من الوجهة السياسية ،استناداً إ وثيقة صدرت من جانب واحد ،هو جانب
ا كومة الريطانية ،عرفت "بتصريح بلفور" و سجلت فيما بعد ى قرار أصدره لس "عصبة اأمم"
بإثبات إنتداب بريطانيا العظمى على فلسطن.
4
وقد استنام امستوطنون الصهاينة هذه امتتالية اللذيذة ال كان من امفرض أن علهم
قادرين على ااستمرار ي زيادة امستوطنات و ي تسمينها و حسينها و ااستمتاع ببحبوحة العيش،
دون أن يدفعوا أي ن .وقد وصلت الطمأنينة الزائفة الى متع ها امستوطنون إ درجة أن اخريطة
السياحية الى أصدرها اجلس اإقليمي مستوطنات غور اأردن قبل انداع اانتفاضة ا يظهر عليها
أي قرى أو مدن عربية ،كأها قد أزيلت ،أو كأها م توجد أصا .ولذا كان غور اأردن – حسب
هذه اخريطة الومية – هو أكثر اأماكن أمنا على وجه اأرض .حقاً إها أرض با شعب ،أو على
أسوأ تقدير ،أرض شعبها مكبل باأغال ،كن توظيفه و تسخره.
4
عمر الص لح ال رغ ث ،ت ريخ ال سطين ( ،ال هرة :المكتب الث ف الد ن ،)٢..١ ،ص٤-٨ .
و الصهيونية – ي تصورنا – ليست ظاهرة يهودية كما يدعي الصهاينة ،و إما هي إفراز
للتشكيل ااستعماري الغري ،شكل من أشكال ااستعمار ااستيطا اإحا ،الذي يقوم
باغتصاب اأرض من أصحاها ،و بطرد سكاها اأصلين منها و إبادهم إن أمكنها ذلك ،شأها
شأن كل اجيوب ااستيطانية اأخرى .لقد
اأكر من أراضي فلسطن،
تأسيس دولة (إسرائيل) عام ٣٦١٩م على اجزء
ااستياء على اجزء امتبقي ي حرب حزيران (يونيو) ٣٦٥٩م ،و
بدأت بعدها عمليات مصادرة اأراضي ي الضفة الغربية و قطاع غزة و بناء امستوطنات عليها .و ي
الركيز على وادي اأردن و امناطق القريبة من اخط اأخضر وهي مناطق ليست كثيفة
البداية
سكانيا (فلسطينيا).
أقيمت مستوطنات داخل مناطق الكثافة السكانية الفلسطينية بعضها حول
إ مدن مثل مستوطنة معا أدوميم .وخال العام اأخر من واية نتنيا هو و طوال فرة واية باراؾ
تكثفت عملية توسيع امستوطنات .وقد تضاعفت مساحة امستوطنات ي الضفة الغربية و قطاع غزة
خال الفرة اممتدة من عام ٣٦٦١م (توقيع اتفاقية أوسلو) حى عام ٣٠٠٠م.
5
رواية مريد الرغوثي كانت كنة بسبب ما يُطلق عليه بشكل مضلّل عملية السام (هذه
التسمية اخاطئة بشكل يف) بن منظمة التحرير الفلسطينية بقيادة ياسر عرفات و دولة إسرائيل.
فبهذه الرتيبات ال بدأت ي سبتمر ٣٦٦١و ا تزال مستمرة بدون حل حى ظة كتابة هذه
السطور (أوائل أغسطس )٣٠٠٠و ال مّت بوساطة أمريكية ،م تؤِد إ سيادة فلسطن حقيقية
على غزة و الضفة الغربية و ا إ سام و مصا ة بن اليهود و العرب .لكنها محت بعودة بعض
5
عبد ال ه
المس ر ،من اإنت ض إلى حر التحرير ال سطيني ( ،ال هرة:دار ال كر المع صر) ،ص٤−٨ .
الفلسطينين من أها امناطق احتلة عام ٣٦٥٩إ منازهم .و هذه هي ا قيقة السارة ال انبثق
منها مشهد الوقوؼ على ا دود الذي يفتتح به مريد الرغوثي كتابه (( رأيت رام اه )).
و كما يكتشف الرغوثي بسرعة ،تكمن امفارقة ي أنه بالرغم من وجود ضباط فلسطينين
على جسر هر اأردان الفاصل بن امملكة اهامية و فلسطن فإن اجنود و اجندات اإسرائيلين ما
زالوا هم الذين سكون بزمام اأمور .و كما ياحظ بقوة) :اآخرون هم أسياد امكان) .و إن كان
هو من أها الضفة و بوسعه أن يقوم هذه الزيارة فهو يروي بباغة كيف أن بقية الفبسطينين
(حول ٦ا ١مليون نسمة) هم اجئون من مناطق ٣٦١٩و بالتا ا كنهم العودة ي ظل الوضع
الراهن.
6
إنه أمر حتمي أن يكون ي كتاب الرغوثي قد ِر من السياسة ،لكنه ا يق ّدمها لنا ي أية
ظة من قبيل التجريد أو الدوافع اأيديولوجية .كل ما هو سياسي ي الكتاب ناجم عن اأوضاع
امعيشية ا قيقية ي حياة الفلسطينين احاطة بقيود تتعلق باإقامة و الرحيل .فبالنسبة معظم شعوب
اأرض الذين هم مواطنون لديهم جوازات سفر و بوسعهم الشفر رية دون تفكر ي هويتهم طوال
الوقت ،فإن مسألة السفر و اإقامة تع ّد أمرا مفروغا منه .بينما هي أمر مشحون بتوتر عظيم لدى
الفل سطينين الذين ا دولة هم ،و الذين ،و إن امتلك كثر منهم جوازات سفر كماين الاجئن
6
مر د البرغ ث ،رأي را ه( ،ب ر
:المركز الث ف العرب ،)١١٢٢ ،ص .جبد
امنتشرين ي كافة أرجاء العام العري و أوروبا و أسراليا و اأمريكتن الشمالية و اجنوبية ،فإهم
ملون وزر كوهم مقتلعن و بالتا غرباء.
7
أخذ الباحث الرواية رأيت رام اه مريد الرغوثي كامادة امادية أن هذه الرواية حكي قصة
الصراع العري – اإسرائيلي ،وقد استغرقت وقتا طويا جدا حى وقت قريب .كثرا ما نسمع إعانه
ي وسائل اإعام امطبوعة واإلكرونية وأصبحت مشهورا ،نتحدث ي هذا الوقت نظر التواتر
حدوث الصراعات .وقد مت حليل الرواية بدراسة ما بعد ااستعمارية أها ااحتال (اإمريالية)
أطلقتها إسرائيل إ " السلطة الوطنية الفلسطينية " بعد " حرب " اأيام الستة عام .٣٦٥٩استنادا
إ اأفكار امذكورة أعاه ،ي هذه الدراسة اختار امؤلف عنوان " الواقعية ااجتماعية ي الرواية
راًيت رام اه مريد الرغوثي ".
١,١تحديد المشكلة .
استناداً إ وصف اخلفية السابقة ،و امشاكل ال
كن أن تصاغ هو:
.٣هل الرواية رأيت رام اه نشأت من الواقعية ااشراكية امصرية و ما الدالة الى تدل عليها ؟
.٣هل هذه الرواية يريد ها الراوي إصاح اجتمع العري؟
7
مر د البرغ ث ،رأي را ه( ،ب ر
:المركز الث ف العرب ،)١١٢٢ ،ص .د
١،١أهداف البحث
انطاقا من امشكلة السابقة ،كان هذا البحث يهدؼ ا :
.٣الكشف عن البيئة الواقعية ااشراكية امصرية الى نشأت فيه رواية رأيت رام اه.
.٣الكشف عما يريد به الراوى بتأليف رواية رأيت رام اه.
١،١الدراسات السابقة
هناؾ ،فيما يرى الباحث ثان ،الذان يتناول رواية رأيت رام اه:
أوها :رواية رأيت رام اه مريد الرغوثي (دراسة حليلية بنيوية و راثية) .هذه الدراسة الى كتبه أنزاري
جعفر لنيل درجة اجامعية اأو سنة ٣٠٣٣يهدؼ هذ البحث على العثور على طريقة النظرة
العامية من اجتمع وعاقته ببنية ااعمال اادبية.
الثا :رواية رأيت رام اه مريد الرغوثي (دراسة حليلية ما بعد ااستعمارية) .هذه الدراسة الى كتبتها
نوفيا عزي لنيل درجة اجامعية اأو سنة ٣٠٣١النظرة العامية من اجتمع وعاقته ببنية ااعمال
اادبية .تتحدث عن هوية الفلسطن امشتتن نتيجة احتال اارض الفلسطن.
١،١منهج البحث
إن الطريقة الى اعتمد عليها الباحث طريقة البحث امكتبية و امراجعة اٍ كتب امعلومات
امتعلقة هذا اموضوع ،و عمل الباحث بالطريقة بثاثة طرق ،مع الباحث عدة امواد و الكتب
امتصلة باموضوع ،و امصدر الرئيسي هو رواية رأيت رام اه مريد الرغوثي بوجوه من التحليل .و
مصادر الدعم من ااًعمال العلمى أستاذ شكران كامل و الكتاب امتعلقة باأدب العري .و
استخدم الباحث دراسة الواقع ااشراكى لتحليل رواية بنظرية جورج لوكاش ،بطريقة حليل احتوى لا
رتبط بن الرواية و الواقع .و إعتمد الباحث فيها على كتاب "الدليل" منهج الكتابة الذي اصدرته
كلية ااًدب و العلوم ٍ
اانسانية امعة شريف هدية اه جاكرتا.
١،١خطة من البحث .
لتسهيل مناقسة البحثا يقسم الباحث امناقشة إ أبواب هي:
الفصل اأول :مقدمة حتوى على خلفية امشكلة ،حديد امشكلة ،أهداؼ البحث ،الدراسة
السابقة ،منهج البحث ،و خطة البحث.
الفصل الثانى :اأساس النظري هذا الفصل شرح و وصف الرواية ،الواقعية ااجتماعية
الفصل الثالث :حة عن سرة مريد الرغوثي ،اخلفية التارخية ،أعماله اأدبية أراء النقاد عنها.
الفصل الرابع :حليل نتائج الدراسة يناقش الواقعية ااشراكية ي الرواية رأيت رام اه مريد
الرغوثي.
الفصل الخامس :خامة ،و حتوى على نتائج البجث و ااقراحات و التالية امراجع وامصادر
1
الفصل الثاني
اأساس النظري
١،١مفهوم الرواية
الرواية هي فن سرد اأحداث والقصص ،تضم الكثر من الشخصيات تلف انفعااها و
صفاها ،وهي أحسن و امل فنون اادب النثري .وتعتر اأكثر حداثة ي الشكل و امضمون،حتوي
الرواية على قواعد فنية تعرؼ عليها العرب ي بداية القرن اماضي ومت ترمة الروايات الشرقية
والغربية.
8
و كأن الرواية ،ي عصرنا ا اضر ،هي النثر الفي معناه العا :فلغة الرواية امنثورة ب
أن تكون اللغة السائرة بن الناس :لغة التوصيل ال إن م تك لغة الناس ميعا :فا أقل من أن تكون
لغة الطبقة امستنرة منهم .فكأها لغة نصفها شعري ميل ،و نصفها ااخر شعي بسيط :كأها اللغة
اأكثر شيوعا ،و اأعم إستعماا ،بن امثقفن معا .و على أن ا ديث عن اللغة الروائية له شأن
اخر ي غر هذا امقام.
9
عم رن ه ،تعريف الرواي ،م دة ع م م خذة ف ٩١م ٥١٩٢من تعر ف الر ا http://mawdoo3.com/
9
:ع ل المعرف )٢٢٢٣ ،ص١٢ .
عبد الم مرت ض،في نظري الرواي ( ،الك
8
على أن اأنواع القصصية الرئيسية يفرق بينها عادة بفروق فنية أخرى .و هذه اأنواع هي:
الرواية ،القصة ،القصة القصرة ،اأقصوصة.
10
فلنصطلح على أن نسمى القصة ماكانت قصرة ،و الرواية ماكانت طويلة ،و امسرحية
ماكانت رواية مثيلية .فمن الناحية التارخية كانت امسرحية تسبق الرواية أها نشأت قبلها ،ولكننا
هنا سنعكس الرتيب والزمن فندرس الرواية أوا ،وواضح أن امسرحية و الرواية تتكونان من عناصر
واحدة.
11
أما اأقصوصة فهي شيء اخر غر القصة فليست اأقصوصة (قصة قصرة) و تسميتها
هكذا Short Storyقد توجد شيئا من اللبس .و لعله أو أن نصطلح ى اللغة العربية على
تسمية القصة (رواية) لنبعد ما بن اللفظن من ااشتباه.
12
و القصة – كامسرحية – بتوافر فيها ا ديث ،و لكن القصة هتم على اأخص
بالوصف ،ا أقصد وصف اأشياء ،ولكن وصف ا ياة و اأشخاص و ال اأحداث الى يررها،
و هتم كذلك بصراع الشخصيات النفسى ى هذا اجال لتحقيق ما يقومون به من أعمال .و القصة
– ى معناها ا ديث – أمية حاضرة ،حى إذا عاجت اماضى م يكن ذلك تغنيا باماضى فحسب،
عزالد ن اسم ع ل ،اأد و فنونه( ،ق هرة :دار ال كر العرب )٢٢٩٣ ،ص٢٢٢ .
11
أحمد أم ن،النقد اأدبى( ،ال هرة :مكتب الن ض المصرة ،)٢٢٩٨ ،ص٢٨٩ .
12
س ّد قط ،النقد اأد أصوله و من هجه( ،ال هرة :دار الشر .)١٠٠٨ ،ص٢٨ .
10
كما ى املحمة مثا ،بل ابد أن تكون هذا اماضى أمية حاضرة ،أى أنه ماضيا الذى ينر جوانب
حاضرنا أو يكون عاما لقضاياه ،أو يدفع به إ اأمام.
13
يكمن ااختاؼ بن القصة والرواية ي الركيب الفي من جهة والناحية التعبرية ٍ
لكل
منهما من جهة أخرى .القصة تتحدث عن جزئية او حدث حدد زمانيا ومكانيا من حياة شخص او
عدة اشخاص .بينما متد الرواية لفرة طويلة من الزمن وقد تشمل حياة شخص او اشخاص باكملها
ورما امتدت ا اكثر من جيل .وحمل الرواية ي طياها مل ااحداث و التطورات والتغرات ال
تستجد خال دورة حياها .تتميز الرواية باها اطول من القصة .ولذلك غالبا ما تعا الرواية عدة
مسائل و افكار لتكون منها حشدا من القرائن وااستشهادات واادلة ال
كن ان دم الفكرة
ااساسية للرواية بينما تكتفي القصة بتكثيف فكرة واحدة و حددة ي حدث او حادثة ما .كما ان
الرمزية تأخذ مساحة اكر ي القصة منها ي الرواية .فالكاتب كما نعرؼ ميعاً ا يكون كاتباً أدبياً
القراء الذين بون أن يقرءوا له أواً على طبقة هؤاء
بقرائه ..وجاح الكاتب يتوقف على عدد ّ
إا ّ
القراء .والكاتب اجيد أحوج ما يكون ي أول أمره إ أن يكتب أكر عدد كن من القراء
اول بعد ذلك أن يرتفع مستوى قرائه إ الكتابة اأدبية التحليلية ال
مزيد من العمق واأصالة .
14
غن م هال،النقد اأد الحديث( ،ال هرة:ن ض مصر ،)١٠٠٢ ،ص٤٩٨ .
14
سع د صب ح العنز ،ال ر بين القص والرواي ،م دة ع م م خذة ف ٢٢م
http://dr-aysha.com/inf/articles.php?action=show&id=3839
13
١٠٢٢من
رج من نطاق السطحية إ
تنوعا
تنوعت ّ
و أما الرواية كما نعرفها اليوم ى الباد الغربية فقد مرت ى اطوار عدة و ّ
كثرا ،فبعد أن كانت قد ا تشتمل على حوادث خارقة للعادة مثل الذى نطالعه ى قصص ألف ليلة
و ليلة ،انتقلت ى القرن الثامن عشر إ تأليف يراد به تصوير اجتمع ى شيء كثر من اأمانة و
الدقة ،و هذا النوع من التأليف هو الذى يطلق عليه اسم امذهب الواقعى ،أى الذى يصف الواقع
Realismو ليس مع امذهب الواقعى تصوير الرذائل و حدها ،كما يتومه بعض الناس .فإن
للنفس البشرية و اجتمع اإنسا نواحى حسنة و أخرى سيئة .و اأديب الواقعى يصور لنا اجتمع
مزاياه و عيوبه ،و حاسنة و مساوية ،كما هى ى نظر الكاتب.
15
وم تقتصر القصة الواقعية و الطبيعية على الوقوؼ عند حدود الوقائع الطبيعية و حاشى
اأحداث العجيبة و غر امألوفة .بل أضافت إ اهتمامها بالطبقات الدنيا و امتوسطة خاصة
أخرى ،هى كشف جوانب السوء و الشر ى النفس اإنسانية .فصورت اجتمعات و النفوس امرفة
فريسة للفساد و للفرائز ا يوانية الى تنمو ى ظل اجتمعات امهددة بتغر ى نظمها ،انتظارا ما
يعوزها من إصاح تستقر به أوضاعها.
16
طه حس ن اخر ن،التوجيه اأدبى( ،ق هرة :دار الكت
16
ن س المرجع ص١٤٣٢−٤٣٤ ١
15
العرب بمصر )٢٢٢٨ ،ص١٠ .
تنقسم الرواية إ ثاثة أقسام ،و هي رواية رومانتكية ،و رواية امغامرة ،و الرواية اخيالية.
أ .الرواية الرومانتكية ،ال تنطوي على دور الشخصيات من الذكور و اإناث ،ولكن دور القيادات
النسائية أكثر ميا كرواية " زينب " ال كتبها امنفلوطى ،و رواية " زداق مداق" الى كتبها
جيب حفوظ.
ب .رواية امغامرة هي رواية أكثر من الشخصيات لعبت من قبل الرجل و النساء رد دور صغر.
مثل رواية " أواد حراتنا " الى كتبها جيب حفوظ.
ج .الرواية اخيال هي اأشياء ال ليست حقيقية ،كن القول أنه من امستحيل حدثة .مثل رواية "
الطوابع الزوابع " الى كتبها ابن شهيد و " مقامات حدث عيسى ابن هشام " الى كتبها حمد
اموهى ،الى حكي الرقم أمد بشاامنيكلي الذى خرج من قره.
17
١،١الواقعية ااشتراكية
امدرسة الواقعية هي ال حاول وصف كائن كما هو )واقعي( ،و ليس كما ينبغي أن
يكون .و كن وصف اأدباء من هذه امدرسة كمصور ،أن الصورةهيعمومابالضبط
مثالصورة.امنشئ من هذه امدرسة يدعو الكاتب إ جعل اجتمع كمصدر لاأدبية و تصوير
Syukron kamil, Teori Kritik Sastra Arab, (Jakarta : Rajawali Pers, ١٠٠٢) h.٤١-٤٨
17
اأحداث بدقة ،وليس زيادة و ناقصا 18.اأدباءأيضا عادة يقول شيئا ،بدون اعطاء التقييم اجيد و
السيئ.
وي الوقت الذي كان فيه اأدب الرومانسي يسرؼ ي التعبر عن نزعته الفردية ،و لِق
ااهتمام بكشوفه و فتوحاته ،و
ي ماء اخيال و مل قراءه معه ،كان العلم يتقدم و يسرعي
َ
دعائم من التجربة و التحِري و التحليل و التطبيق ،و يسعى ما توصل إليه من
يؤ ِسس نفسه على
َ
نتائج وقوانن ٍ
علمية إدراؾ طبائع اأشياء و إثبات حقائق الكون.
و بذالك أخذت امسافة تتباعد بن اأدب و العلم :اأدب لق ي السماء بأجنحة
كل إمكانياته ي
اخيال بعيدا عن الواقع ،والعلم يعيش على اأرض مع الواقع و ا قيقة ،و يس ِخر ِ
تغير وجه ا ياة و تبديل موافق الناس منها و نظراهم إليها.
و هكذا وجد رجال الفكر أنفسهم خال القرن التاسع عشر أمام ذلك الواقع العلمي
القوي ،فلم يسعهم إا أن يؤمنوابه ،فيتخلّوا عن انطوائهم و عزلتهم ،ويهبطوا من ماء اخيال إ
يدب و يتحرؾ على سطحها.
اأرض ي حاولة للتعايش مع الواقع الذي بدأ ّ
و من ّ نشأ امذهب الواقعي أو الطبيعي أو التجريي على أسس و طيدة من اإ ان
بالعلم ي اربه و حقائقه و تطبيقاته ،و من تقدير للظواهر ااجتماعية و اإنسانية ال تراها العيون
ي اجتمع اإنسا .
Syukron kamil, Teori Kritik Sastra Arab, (Jakarta : Rajawali Pers, ١٠٠٢) h.٢٩٣
18
فهو مذهب موضوعي غر ذاي يدعو إ تسجيل اماحظات و امشاهدات من غر أن
يلوها اأديب أو الكاتب بأحاسيسه و عواطفه اخاصة ،مع رعاية تامة للموضوعية اخالصة ،و
ّ
استيعاب دقيق ما ي ا ادثة أو امشهد أو الشخصية من معامَ خاصة و تفاصيل وافية ،و مع التزام
نزية موقف ا ياد أمام ا ياة و اأحياء.
جل اهتمامه على وصف اجتمع اإنسا و إبرازه على حقيقته ي
وقد رّكز هذا امذهب ّ
أمانة و صدقة ،و ي بُعد عن اهوى الشهصي .فهوى يضع التحليل موضوع التخييل ،و ّل امنظور
حل اموهوم ،و يعلي الواقع احسوس و الطبيعة الظاهرة على سبحات اخيال و جواذب العاطفة و
الوجدان.
19
ا نكاد نعرؼ لفظا أو اصطاحا حديثا ى اللغة العربية قد اضطربت دالته و تنوعت
مفاهيمه مثل لفظة الواقعية الى ترمت ها لفظة ريالزم Realismeاأوروبية .و كل ذلك بسبب
اأصل ااشتقاق للكلمة و هو لفظة (واقع).
20
وامذهب الواقعى ااشراكى ى النقد ارب نظرية الفن للفن الى أشاعت مذهب النقد
الفردية ى اأدب اأور ،وهو (الذى يبحث عن الشاعر ى الشاعر نفسه و ا يرتضى أن يبذل
عبد العز زعت ،فى النقد اأدبي( ،ب ر :دار الن ض العرب ،)٢٢٩١ ،ص١٢٠−١٤٢ .
20
محمد مند ر،اأد و مذاهبه( ،ال هرة:مكتب ن ض مصر مطبعت ) ص٣١ .
19
جهدا كبرا ى وصف بيئة ،و اإمام بأحوال عصره ،و إما يكتفى بأن رها ماما ،و أن يعرضها عرضا
سريعا.
21
و كلمة الواقع أو الواقعية على غموضها و تعدد معانيها تدل على ااتصال القوى
با قائق امقررة ،فالواقعى ب أديبا أو غره – يصر على عرض أوصاؼ الطبيعة البشرية كما تراءى ى
ا ياة العادية دون الشاذة و كما نلحظها و نعرفها ى حدود القوانن امألوفة ،ولكن اخيال يع
بعرض الشاذ الغريب الذى خالف قواعد ا ياة و نظمها الطبيعية و قد يكون ى هذا النوع الثا ما
يدهش و يضحك أو ما ئم اأطفال و الصبيا الذين بون ا كايات اجرافية و ااثر العجيبة و
لكن ذلك ا تع العقول الناضجة و ا الطبقة امهذبة ،لذلك يرى الواقعيون أن عرض ا قائق
اجارية هو امقياس الصحيح للراعة اأدبية ،و أن ميع ا قائق صاح للتصوير اأد ،و هذا اموضوع
– من حيث صلته بفن القصص – سندرسه ى فصله اخاص .و نكتفى هنا بذكر بعض القوانن الى
تنفعنا ى اأدب اخيا و الى تبن حدود الواقعية و طبيعتها و ااحوال الى تكون فيها ناجحة.
22
ان الواقعين اجدين يريدون بدون حفظ ان يعكسوا ا ياة ااجتماعية ى زماهم عكسا
صادقا ،و هذا فهم يتخلون ،ى حديد هدفهم الف ،عن أي انسجام ى العنصر اانسا و عن اي
مال الشخصية اانسانية امنسجمة.
21
عبد المنع خ ج ،مدارس النقد اأدبى الحديث( ،ال هرة :الدار المصر ال بن ن ,)٢٢٢٢ ،ص٢٢٣ .
22احمد الش
،أصول النقد اادبى ( ،ال هرة :مكتب لن ض المصر ،)٢٢٩٤ ،ص١١٢−١١٤ .
:ج رج ل ك تش ،دراس فى الواقعي ( ،ب ر
23
23
الم سس الج مع ل دراس
النشر الت ز ع ،)٢٢٣٢ ،ص٢٤ .
إن هذا امذهب الواقعى امؤسس على رد الفعل امتابدل بن اانسان و بن الطبيعة ،و
على رد الفعل امتبادل بن اانسان و بن تمعه ى حيط التطور التطور التارخى.
24
يقول روبر تسكولز اأدب الواقعي هو اأدب الذى أقرب من اأعمال التاريخ .الكاتب
الواقعية أيضا عادة تقول شيئا ،من دون اعطاء التقييم اجيد والسيئ .تقييم الكائن كشفت ترؾ
للقارئ.
25
اأدباء و امراقبون يتفقون على أن الواقعية هي امدرسة اأدبية ال تدفع دائما اهتماما
وكتابة اأشياء على حقيقتها وليس على قوة اخيال.
26
تعتر نظرية الواقعية ااشراكية ى اأدب من أشهر النظريات ى الفكر اليسارى ،وقد
وضح اأسس هذا اا اه ى كتابات مؤسسى اأيديولوجيا اماركسية باإضافة إ تاميذهم ،و كن
اعتبار الواقعية امذهب الرمى الذى تبناء احاد ال ُكتّاب الروسى.
ظلت الفكرة العامة عن اأدب منذ عهد أرسطو و إ القرن التاسع عشر تركز على
نظرية احاكاة ،و قام البنيويون بعكس هذه النظرية عندما نظروا إ اأدب على أنه مؤسسة
تستهدؼ خلق حقيقة ثانية موازية للعام الواقعى.
24م د الش ث ،اأد و ال ن فى ضوء الواقعي ( ،ال هرة :دار ال كر العرب ) ص٤٩ .
Syukron kamil, Teori Kritik Sastra Arab, (Jakarta : Rajawali Pers, ١٠٠٢) h.٢٩٢
25
Faturrahman Rauf, Syair-SyairCintaRasul, (Jakarta:Puspita Press, ١٠٠٢) h. ٢٠٩
26
واعتبار اأدب ى فكر ماركس على أنه ترمة لٔفكار امأخوذة عن العام الواقعى :و
لكن جورج لوكاش ا يؤمن بالنظرية القائلة ،إن اأدب رد انعكاس للحقيقة الواقعية ،ذلك أن
اأدب ى رأية هو معرفة تلك ا قيقة.
27
و ينظر إ اجتمع ااشراكي بوصف وجودا مستقا ،و ليس ّرد شيء ،يظهر حسن
اجتمع الرجوازي ،أو ملجأ من أزماته – كما هي ا ال لدى أولئك الواقعين النقدين الذين اقربوا
مهم أيضا معاجة تلك القوى ااجتماعية الى تقود إ ااشراكية :
من اعتناق ااشراكية .و ّ
فااشراكية العلمية ،بوصفها نقيضا لاشراكية مثالية ،هدؼ إ حديد موضع تلك اخاصيّات
اانسانيّة الى تساعد على إ اد نظام اجتماعى جديد...
28
أما الواقعية ااشراكية فقد كان لديها إ اها البديل ،اإ ان بانتصار الطبقة العاملة ي
العام كله ،و قيام اجتمع ااشراكي الذي يضمن السعادة جميع أفراده .و مثل كل نظام إ ا كان
للواق
دراسة فى ضوء الواقعية ااشتراكية
ث
مقدم إ كلية اآداب والعلوم اإنسانية جامعة شريف هداية اه اإسامية
ا كومية جاكرتا للحصول على الدرجة اجامعية اأو ) ( S.Hum
إعداد :
محمد عبد فوزى
رقم التسجيل٣۰۸۰٣٣۰۰۰۰٦۸:
قسم اللغة العربية وآداها
كلية اآداب والعلوم اإنسانية
امعة شريف هداية اه اإسامية ا كومية
جاكرتا
٣١ ٣
ه ٣۰٣٦ /م
إقرار أصالة البحث
أقر أنا اموقع أدناه:
.٠أن ثي اموسوم (رواية "رأيت رام اه" مريد الرغوثي :دراسة ى ضوء الواقعية اإشراكية) ،هو
عمل أصيل أجزته بصفته جزءا من متطلبات ا صول على الدرجة اجامعية اأو امعة شريف
هداية اه اإسامية ا كومية جاكرتا.
.٥أن ميع امصادر و امراجع الى اعتمدت عليها ى إعداد هذا البحث وضعها بشكل صحيح
وفقا للقرارات امعمول ها ى جامعة شريف هداية اه اإسامية جاكرتا.
.إذا تبن مستقبا أن هذا البحث ليس من إعدادي أو أنه انتحال من أعمال شخص آخر فإني
على استعداد لتحمل العقوبات الى قررها اجامعة.
تشيبوتات ٥ ،يونيو ٥١٠٥
حمد عبد فوزى
ملخص
حمد عبد فوزى :رواية رأيت رام اه دراسة ى ضوء الواقعية ااشراكية
رواية رأيت رام اه كتبها موريد الرغوثي ى سنة .1997و ى هذا البحث أراد الباحث أن
يبحث عن رواية رأيت رام اه دراسة ى ضوء الواقعية ااشراكية و استخدم الباحث منهج البحث
امكتي حيث قام بقراءة الكتب امتعلقة هذا البحث .و حدد الباحث هذا البحث عن اأسئلة اآتية
:هل الرواية رأيت رام اه نشأت من الواقعية ااشراكية امصرية و ما الدالة الى تدل عليها؟ هل
هذه الرواية يريد ها الراوي إصاح اجتمع العري؟ و أما الغرض من هذا البحث فهو الكشف عن
البيئة الواقعية ااشراكية امصرية الى نشأت فيه رواية رأيت رام اه .و بعد أن حلل الباحث هذا
اموضوع ظهرت نتائج البحث كما يلي :أن امؤلف تصوير كل البيئة ااجتماعية و حياة اجتمع
امصرية ى ذلك الوقت ،و تصوير احتال الفلصطن ضد إسرائيل.
Abstrak
Muhamad Abdi Fauzi : Novel “Akhirnya Kulihat Ramallah” karya
Mourid Barghouti Kajian dalam Perspektif Realisme Sosialis.
Novel akhirnya kulihat ramallah karya Mourid barghouti ini
terbit pada tahun 1997. Pada penelitian ini penulis ingin membahas
novel akhirnya kulihat ramallah karya Mourid Barghouti kajian dalam
perspektif realisme sosialis. Dan penulis menggunakan metode
kualitatif deskriptif dengan pembacaan intensif terhadap buku-buku
yang terkait dengan penelitian tersebut. Rumusan masalah yang di
ajukan oleh peneliti adalah, apakah novel akhirnya kulihat ramallah
berasal dari realisme sosialis mesir dan apa makna yang menunjukkan
hal itu? Serta apakah novel ini dimaksudkan untuk mereformasi
masyarakat Arab?, tujuan penelitian ini adalah mengungkapkan
lingkungan realisme sosialis mesir yang berasal dari novel akhirnya
kulihat ramallah. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pengarang
dengan rinci menggambarkan lingkungan social dan kehidupan
masyarakat pada masa itu serta menggambarkan secara objektif dalam
menggambarkan masalah dalam novel ini. Serta pendudukan yang
dilakukan oleh Israel membuat ketidakpastian bangsa Palestina
dengan status sosialnya dalam masyarakat.
شكر و تقدير
ا مد ه و الشكر ه و الصاة و السام على سيدنا حمد و على آله و صحبه أمعن.
أما بعد.
فبعناية اه و توفيقه و إرداته ،قد مت كتابة هذا البحث الذى يكون شرطا من الشروط
للحصول على الدرجة اجامعية اأو بكلية اآداب و العلوم اإنسانية بقسم اللغة العربية و أدها
امعة شريف هداية اه اإسامية ا كومية اكرتا.
و هذه امناسبة قدم الباحث شكره و تقديره إ كل من ارشده بالتوجيهات الشمينة ،و
النصائح ذات القيمة ،و أعانه بعناية كبرة حى هذا البحث ،فمن هؤاء:
.٣فضيلة العميد لكلية اأداب والعلوم اإنسانية السيد الرافيسور الدكتور شكرن كامل
اماجستر ونوائبه امخرمن الذين وافقوا على الباحث ي كتابة هذه الرسالة.
.٣فضيلةرئيس قسم اللغة العربية و آداها ،السيد الكرم الدكتور اأستاذ حمد حسن مرين
اماجستر ،و سكرتر قسم اللغة العربية و آداها بكلية اآداب و العلوم اإنسانية امعة شريف
هداية اه اإسامية ا كومية جاكرتا ،منة الرحيم اماجستر.
.١فضيلة امشرؼ الروفيسور الدكتور شكران كامل اماجستر الذى قد ضح بأوقاته و بذل جهده
ى اإشراؼ على كتابة هذا البحث من البداية إ النهاية.
.١فضيلة امناقش الدكتور حمد أديب مصباح اإسام اماجستر و أو اأبصار اماجستر الذى قد
ضح بأوقاته على مناقشة هذا البحث.
.5اأساتذ و اأساتذة بقسم اللغة العربية و آداها الذين قد أدبوا الباحث و ربوه أديبا حسنا و
تربية جيدة.
.٥فضيلة رئيس مكتبة جامعة شريف هداية اه اإسامية ا كومية جاكرتا ،و مكتبة كلية اآداب
و العلوم اإنسانية الذين قد محوا الباحث ى استعار الكتب اموجودة فيها و أصبح مراجع
ثهم ى إمام هذه الرسالة.
حمد نوؼ موان"،
.7فضيلة الوالدين .أمي " أنن روهاياه " و أي " سوهاندي " و أخي الكبر " ّ
وأخواي " انيت روسييان و انيس ماولن "حبهم على الباحث منذ الواد حى اآن و دعواهم
على أن يسلك الباحث سبيل النجاح بدون التعب.
لعل هذا البحث
فجزاهم اه أحسن اجزاء و بارؾ اه هم ى حياهم دنياوية و أخراوية ،و ّ
أكر منافعا أخذها اآهون و الراغبون ى الدراسة اأدبية .و اه اموافق إ أحسن الطريق.
تشيبوتات ٥ ،يونيو ٥١٠٥
حمد عبد فوزي
محتويات البحث
موافق امشرؼ ............................................................................أ
إقرار أصالة البحث.......................................................................ب
قرار جنة امناقشة.........................................................................ج
ملخص..................................................................................د
شكر و تقدير............................................................................ه
حتويات البحث..........................................................................ط
الفصل اأول :مقدمة٢ ..........................................................
٢،٢خلفية امشكلة٢.......................................................................
١،٢حديد امشكلة٩.......................................................................
٨،٢أهداؼ البحث٩.......................................................................
٤،٢الدراسات السابقة٩....................................................................
٢،٢منهج البحث٣١١.......................................................................
٩،٢خطة البحث۹........................................................................
ح
الفصل الثاني :اأساس النظري۰۱...............................................
٢،١مفهوم الرواية۰۱........................................................................
١،١الواقعية ااشراكية۱١..................................................................
الفصل الثالث :لمحة عن سيرة مريد البرغوثي١٢ ..................................
٢،٨اخلفية التارخية مريد الرغوثي١٢.........................................................
١،٨أعماله اأدبية و أراء النقاد عنها٣١......................................................
الفصل الرابع :دراسة اأدب الواقعي ااشتراكي لرواية " رأيت رام اه "
لمريد البرغوثي١١...............................................................
٢،٤ملخص الرواية " رأيت رام اه " مريد الرغوثي٨٩..........................................
١،٤الواقعية ااشراكية ي رواية " رأيت رام اه " مريد الرغوثي٨٩...............................
الفصل الخامس :خاتمة١٣......................................................
٢،٢نتائج البجث١٣ .....................................................................
١،٢ااقراحات٨۹........................................................................
ط
الفصل اأول
مق َدمة
١،١خلفية المشكلة
إن فلسطن ،على كل حال ،ليست مكاناً عادياً ،إها متو ّغلة بعمق ي كل التواريخ
امعروفة و ي تراث الديانات التوحيدية ،شهدت غزا ًة و حضار ٍ
ات من كل صنف ولون تأي و تزول،
ِ
ت
ضْ
و تعر َ
ض بن سكاها اأصلين العرب الذي اقتُلعوا و تشتّ َ
ت ي القرن العشرين لصراع ّ
معظمهم عام ٣٦١٩و حر ٍ
كة سياسية وافدة لليهود الصهاينة (ذوي اأصول اأوروبية ي الغالب)
الذين أقاموا دولة يهودية ي فلسطن ،و ي ٣٦٥٩احتلوا الضفة الغربية و قطاع غزة و ما زالوا عملياً
يسيطرون عليها اٍ يومنا هذا.
1
سقط القدس بيد اجيش الريطا ي ٩ب ٣٦٣٩/٣٣/٦بعد البيان الذي أذاعه اجنرال
الريطا اللني ،و منحت عصبة اأمم بريطانيا حق اانتداب على فلسطن ،و أصبحت القدس
عاصمة فلسطن حت اانتداب الريطا ( .)٣٦١٩ – ٣٦٣٠و منذ ذلك ا ن دخلت امدينة
ي عهد جديد كان من أبرز ماته زيادة أعداد امهاجرين اليهود إليها خاصة بعد وعد بلفور عام
.٣٦٣٩
1
مر د البرغ ث ،رأي را ه( ،ب ر
:المركز الث ف العرب ،)١١٢٢ ،ص.
ي عام ٣٦١٩أعلنت بريطانيا إهاء اانتداب ي فلسطن و سحب قواها ،فاستغلت
العصابات الصهيونية حالة الفراغ السياسي و العسكري و أعلنت قيام الدولة اإسرائيلية .و ي ١
ديسمر ٣٦١٩أعلن ديفيد بن غوريون رئيس وزراء إسرائيل أن القدس الغربية عاصمة للدولة
اإسرائيلية الوليدة ،ي حن خضعت القدس الشرقية للسيادة اأردنية حى هز ة يونية ٣٦٥٩ال
أسفرت عن ضم القدس بأكملها لسلطة ااحتال اإسرائيلي.
2
هايةا رب النكبة ملحوظ مع إبرام اتفاق سام بن إسرائيل و الدول العربية من حوها ي
يوليو .٣٦١٦ونفس العام ،وجود إسرائيل كدولة وشدد مع قبول إسرائيل كعضو ي اأمم امتحدة.
وقد أدحرب ٣٦١٩إ قضية الاجئن الفلسطينين الذين شردوا من منازهم ي فلسطن .واضطر
و ٩٦٠ألف فلسطيي أن يتشرد و طلبوا اللجوء ي البلدان العربية.
3
و اجمهور ،ى غر الشرق ،ا يدرى عن قضية فلسطن إا أن هناؾ شعباً أصياً ،هو
الشعب الفلسطي العر ،يعلن أنه ظلم وا يزال يظلم ،و ى كل يوم يأتى له ظامه مضاعفات
جديدة ،يصفها بأها مسكنات مؤقته معضلة مستعصية ا ل.
وهناؾ مهاجرون يهود ،يقيمون ى فلسطن من نيف و عشر سنوات ،يقولون إن الباد
هي باد أجدادهم اأبعدين .فهم إذن أهل البيت .أما الذين و لدوا فيه ،و استقروا فيه ،بعد أبائهم
و أجدادهم و أجداد أجدادهم ،أجيااً بعد أجيال دون انقطاع ،فهم ى وطنهم ،الذى ا وطن هم
2
م
در ش،القدس فى العصور المصري القديم ( ،ال هرة:مكتب اإسكندر ) ,ص٨٣ .
Aguk Irawan, Rahasia Dendam Israel, (Jakarta : Kinza Books, ١٠٠٢) h. ٢٩−٢٣
3
غره ،غرباء عنه ،أهم ليسوا بيهود .و ما فلسطن إا لليهود .أن اليهود ،قبل عهد امسيح ،إما
نشأوا ى فلسطن.
إا أن اليهود ،دون غرهم من امواطنن .ب ى نظر الصهونين أن يكون لكل فرد
منهم ،إ جانب وطنه السياسى ،الذى يشاطره إياه غره من امواطنن ،وطن روحى رمزى ى
فلسطن .أن فلسطن هي أرض اميعاد بالنسبة لليهود .فيجب أن تباح اهجرة إ فلسطن لكل من
رغب ى ذلك ،مهما كانت جنسيته السياسية ولونه القومى ،بشرط واحد أن يدين باليهودية فر من
بالصهونية .و هذا ،من الوجهة السياسية ،استناداً إ وثيقة صدرت من جانب واحد ،هو جانب
ا كومة الريطانية ،عرفت "بتصريح بلفور" و سجلت فيما بعد ى قرار أصدره لس "عصبة اأمم"
بإثبات إنتداب بريطانيا العظمى على فلسطن.
4
وقد استنام امستوطنون الصهاينة هذه امتتالية اللذيذة ال كان من امفرض أن علهم
قادرين على ااستمرار ي زيادة امستوطنات و ي تسمينها و حسينها و ااستمتاع ببحبوحة العيش،
دون أن يدفعوا أي ن .وقد وصلت الطمأنينة الزائفة الى متع ها امستوطنون إ درجة أن اخريطة
السياحية الى أصدرها اجلس اإقليمي مستوطنات غور اأردن قبل انداع اانتفاضة ا يظهر عليها
أي قرى أو مدن عربية ،كأها قد أزيلت ،أو كأها م توجد أصا .ولذا كان غور اأردن – حسب
هذه اخريطة الومية – هو أكثر اأماكن أمنا على وجه اأرض .حقاً إها أرض با شعب ،أو على
أسوأ تقدير ،أرض شعبها مكبل باأغال ،كن توظيفه و تسخره.
4
عمر الص لح ال رغ ث ،ت ريخ ال سطين ( ،ال هرة :المكتب الث ف الد ن ،)٢..١ ،ص٤-٨ .
و الصهيونية – ي تصورنا – ليست ظاهرة يهودية كما يدعي الصهاينة ،و إما هي إفراز
للتشكيل ااستعماري الغري ،شكل من أشكال ااستعمار ااستيطا اإحا ،الذي يقوم
باغتصاب اأرض من أصحاها ،و بطرد سكاها اأصلين منها و إبادهم إن أمكنها ذلك ،شأها
شأن كل اجيوب ااستيطانية اأخرى .لقد
اأكر من أراضي فلسطن،
تأسيس دولة (إسرائيل) عام ٣٦١٩م على اجزء
ااستياء على اجزء امتبقي ي حرب حزيران (يونيو) ٣٦٥٩م ،و
بدأت بعدها عمليات مصادرة اأراضي ي الضفة الغربية و قطاع غزة و بناء امستوطنات عليها .و ي
الركيز على وادي اأردن و امناطق القريبة من اخط اأخضر وهي مناطق ليست كثيفة
البداية
سكانيا (فلسطينيا).
أقيمت مستوطنات داخل مناطق الكثافة السكانية الفلسطينية بعضها حول
إ مدن مثل مستوطنة معا أدوميم .وخال العام اأخر من واية نتنيا هو و طوال فرة واية باراؾ
تكثفت عملية توسيع امستوطنات .وقد تضاعفت مساحة امستوطنات ي الضفة الغربية و قطاع غزة
خال الفرة اممتدة من عام ٣٦٦١م (توقيع اتفاقية أوسلو) حى عام ٣٠٠٠م.
5
رواية مريد الرغوثي كانت كنة بسبب ما يُطلق عليه بشكل مضلّل عملية السام (هذه
التسمية اخاطئة بشكل يف) بن منظمة التحرير الفلسطينية بقيادة ياسر عرفات و دولة إسرائيل.
فبهذه الرتيبات ال بدأت ي سبتمر ٣٦٦١و ا تزال مستمرة بدون حل حى ظة كتابة هذه
السطور (أوائل أغسطس )٣٠٠٠و ال مّت بوساطة أمريكية ،م تؤِد إ سيادة فلسطن حقيقية
على غزة و الضفة الغربية و ا إ سام و مصا ة بن اليهود و العرب .لكنها محت بعودة بعض
5
عبد ال ه
المس ر ،من اإنت ض إلى حر التحرير ال سطيني ( ،ال هرة:دار ال كر المع صر) ،ص٤−٨ .
الفلسطينين من أها امناطق احتلة عام ٣٦٥٩إ منازهم .و هذه هي ا قيقة السارة ال انبثق
منها مشهد الوقوؼ على ا دود الذي يفتتح به مريد الرغوثي كتابه (( رأيت رام اه )).
و كما يكتشف الرغوثي بسرعة ،تكمن امفارقة ي أنه بالرغم من وجود ضباط فلسطينين
على جسر هر اأردان الفاصل بن امملكة اهامية و فلسطن فإن اجنود و اجندات اإسرائيلين ما
زالوا هم الذين سكون بزمام اأمور .و كما ياحظ بقوة) :اآخرون هم أسياد امكان) .و إن كان
هو من أها الضفة و بوسعه أن يقوم هذه الزيارة فهو يروي بباغة كيف أن بقية الفبسطينين
(حول ٦ا ١مليون نسمة) هم اجئون من مناطق ٣٦١٩و بالتا ا كنهم العودة ي ظل الوضع
الراهن.
6
إنه أمر حتمي أن يكون ي كتاب الرغوثي قد ِر من السياسة ،لكنه ا يق ّدمها لنا ي أية
ظة من قبيل التجريد أو الدوافع اأيديولوجية .كل ما هو سياسي ي الكتاب ناجم عن اأوضاع
امعيشية ا قيقية ي حياة الفلسطينين احاطة بقيود تتعلق باإقامة و الرحيل .فبالنسبة معظم شعوب
اأرض الذين هم مواطنون لديهم جوازات سفر و بوسعهم الشفر رية دون تفكر ي هويتهم طوال
الوقت ،فإن مسألة السفر و اإقامة تع ّد أمرا مفروغا منه .بينما هي أمر مشحون بتوتر عظيم لدى
الفل سطينين الذين ا دولة هم ،و الذين ،و إن امتلك كثر منهم جوازات سفر كماين الاجئن
6
مر د البرغ ث ،رأي را ه( ،ب ر
:المركز الث ف العرب ،)١١٢٢ ،ص .جبد
امنتشرين ي كافة أرجاء العام العري و أوروبا و أسراليا و اأمريكتن الشمالية و اجنوبية ،فإهم
ملون وزر كوهم مقتلعن و بالتا غرباء.
7
أخذ الباحث الرواية رأيت رام اه مريد الرغوثي كامادة امادية أن هذه الرواية حكي قصة
الصراع العري – اإسرائيلي ،وقد استغرقت وقتا طويا جدا حى وقت قريب .كثرا ما نسمع إعانه
ي وسائل اإعام امطبوعة واإلكرونية وأصبحت مشهورا ،نتحدث ي هذا الوقت نظر التواتر
حدوث الصراعات .وقد مت حليل الرواية بدراسة ما بعد ااستعمارية أها ااحتال (اإمريالية)
أطلقتها إسرائيل إ " السلطة الوطنية الفلسطينية " بعد " حرب " اأيام الستة عام .٣٦٥٩استنادا
إ اأفكار امذكورة أعاه ،ي هذه الدراسة اختار امؤلف عنوان " الواقعية ااجتماعية ي الرواية
راًيت رام اه مريد الرغوثي ".
١,١تحديد المشكلة .
استناداً إ وصف اخلفية السابقة ،و امشاكل ال
كن أن تصاغ هو:
.٣هل الرواية رأيت رام اه نشأت من الواقعية ااشراكية امصرية و ما الدالة الى تدل عليها ؟
.٣هل هذه الرواية يريد ها الراوي إصاح اجتمع العري؟
7
مر د البرغ ث ،رأي را ه( ،ب ر
:المركز الث ف العرب ،)١١٢٢ ،ص .د
١،١أهداف البحث
انطاقا من امشكلة السابقة ،كان هذا البحث يهدؼ ا :
.٣الكشف عن البيئة الواقعية ااشراكية امصرية الى نشأت فيه رواية رأيت رام اه.
.٣الكشف عما يريد به الراوى بتأليف رواية رأيت رام اه.
١،١الدراسات السابقة
هناؾ ،فيما يرى الباحث ثان ،الذان يتناول رواية رأيت رام اه:
أوها :رواية رأيت رام اه مريد الرغوثي (دراسة حليلية بنيوية و راثية) .هذه الدراسة الى كتبه أنزاري
جعفر لنيل درجة اجامعية اأو سنة ٣٠٣٣يهدؼ هذ البحث على العثور على طريقة النظرة
العامية من اجتمع وعاقته ببنية ااعمال اادبية.
الثا :رواية رأيت رام اه مريد الرغوثي (دراسة حليلية ما بعد ااستعمارية) .هذه الدراسة الى كتبتها
نوفيا عزي لنيل درجة اجامعية اأو سنة ٣٠٣١النظرة العامية من اجتمع وعاقته ببنية ااعمال
اادبية .تتحدث عن هوية الفلسطن امشتتن نتيجة احتال اارض الفلسطن.
١،١منهج البحث
إن الطريقة الى اعتمد عليها الباحث طريقة البحث امكتبية و امراجعة اٍ كتب امعلومات
امتعلقة هذا اموضوع ،و عمل الباحث بالطريقة بثاثة طرق ،مع الباحث عدة امواد و الكتب
امتصلة باموضوع ،و امصدر الرئيسي هو رواية رأيت رام اه مريد الرغوثي بوجوه من التحليل .و
مصادر الدعم من ااًعمال العلمى أستاذ شكران كامل و الكتاب امتعلقة باأدب العري .و
استخدم الباحث دراسة الواقع ااشراكى لتحليل رواية بنظرية جورج لوكاش ،بطريقة حليل احتوى لا
رتبط بن الرواية و الواقع .و إعتمد الباحث فيها على كتاب "الدليل" منهج الكتابة الذي اصدرته
كلية ااًدب و العلوم ٍ
اانسانية امعة شريف هدية اه جاكرتا.
١،١خطة من البحث .
لتسهيل مناقسة البحثا يقسم الباحث امناقشة إ أبواب هي:
الفصل اأول :مقدمة حتوى على خلفية امشكلة ،حديد امشكلة ،أهداؼ البحث ،الدراسة
السابقة ،منهج البحث ،و خطة البحث.
الفصل الثانى :اأساس النظري هذا الفصل شرح و وصف الرواية ،الواقعية ااجتماعية
الفصل الثالث :حة عن سرة مريد الرغوثي ،اخلفية التارخية ،أعماله اأدبية أراء النقاد عنها.
الفصل الرابع :حليل نتائج الدراسة يناقش الواقعية ااشراكية ي الرواية رأيت رام اه مريد
الرغوثي.
الفصل الخامس :خامة ،و حتوى على نتائج البجث و ااقراحات و التالية امراجع وامصادر
1
الفصل الثاني
اأساس النظري
١،١مفهوم الرواية
الرواية هي فن سرد اأحداث والقصص ،تضم الكثر من الشخصيات تلف انفعااها و
صفاها ،وهي أحسن و امل فنون اادب النثري .وتعتر اأكثر حداثة ي الشكل و امضمون،حتوي
الرواية على قواعد فنية تعرؼ عليها العرب ي بداية القرن اماضي ومت ترمة الروايات الشرقية
والغربية.
8
و كأن الرواية ،ي عصرنا ا اضر ،هي النثر الفي معناه العا :فلغة الرواية امنثورة ب
أن تكون اللغة السائرة بن الناس :لغة التوصيل ال إن م تك لغة الناس ميعا :فا أقل من أن تكون
لغة الطبقة امستنرة منهم .فكأها لغة نصفها شعري ميل ،و نصفها ااخر شعي بسيط :كأها اللغة
اأكثر شيوعا ،و اأعم إستعماا ،بن امثقفن معا .و على أن ا ديث عن اللغة الروائية له شأن
اخر ي غر هذا امقام.
9
عم رن ه ،تعريف الرواي ،م دة ع م م خذة ف ٩١م ٥١٩٢من تعر ف الر ا http://mawdoo3.com/
9
:ع ل المعرف )٢٢٢٣ ،ص١٢ .
عبد الم مرت ض،في نظري الرواي ( ،الك
8
على أن اأنواع القصصية الرئيسية يفرق بينها عادة بفروق فنية أخرى .و هذه اأنواع هي:
الرواية ،القصة ،القصة القصرة ،اأقصوصة.
10
فلنصطلح على أن نسمى القصة ماكانت قصرة ،و الرواية ماكانت طويلة ،و امسرحية
ماكانت رواية مثيلية .فمن الناحية التارخية كانت امسرحية تسبق الرواية أها نشأت قبلها ،ولكننا
هنا سنعكس الرتيب والزمن فندرس الرواية أوا ،وواضح أن امسرحية و الرواية تتكونان من عناصر
واحدة.
11
أما اأقصوصة فهي شيء اخر غر القصة فليست اأقصوصة (قصة قصرة) و تسميتها
هكذا Short Storyقد توجد شيئا من اللبس .و لعله أو أن نصطلح ى اللغة العربية على
تسمية القصة (رواية) لنبعد ما بن اللفظن من ااشتباه.
12
و القصة – كامسرحية – بتوافر فيها ا ديث ،و لكن القصة هتم على اأخص
بالوصف ،ا أقصد وصف اأشياء ،ولكن وصف ا ياة و اأشخاص و ال اأحداث الى يررها،
و هتم كذلك بصراع الشخصيات النفسى ى هذا اجال لتحقيق ما يقومون به من أعمال .و القصة
– ى معناها ا ديث – أمية حاضرة ،حى إذا عاجت اماضى م يكن ذلك تغنيا باماضى فحسب،
عزالد ن اسم ع ل ،اأد و فنونه( ،ق هرة :دار ال كر العرب )٢٢٩٣ ،ص٢٢٢ .
11
أحمد أم ن،النقد اأدبى( ،ال هرة :مكتب الن ض المصرة ،)٢٢٩٨ ،ص٢٨٩ .
12
س ّد قط ،النقد اأد أصوله و من هجه( ،ال هرة :دار الشر .)١٠٠٨ ،ص٢٨ .
10
كما ى املحمة مثا ،بل ابد أن تكون هذا اماضى أمية حاضرة ،أى أنه ماضيا الذى ينر جوانب
حاضرنا أو يكون عاما لقضاياه ،أو يدفع به إ اأمام.
13
يكمن ااختاؼ بن القصة والرواية ي الركيب الفي من جهة والناحية التعبرية ٍ
لكل
منهما من جهة أخرى .القصة تتحدث عن جزئية او حدث حدد زمانيا ومكانيا من حياة شخص او
عدة اشخاص .بينما متد الرواية لفرة طويلة من الزمن وقد تشمل حياة شخص او اشخاص باكملها
ورما امتدت ا اكثر من جيل .وحمل الرواية ي طياها مل ااحداث و التطورات والتغرات ال
تستجد خال دورة حياها .تتميز الرواية باها اطول من القصة .ولذلك غالبا ما تعا الرواية عدة
مسائل و افكار لتكون منها حشدا من القرائن وااستشهادات واادلة ال
كن ان دم الفكرة
ااساسية للرواية بينما تكتفي القصة بتكثيف فكرة واحدة و حددة ي حدث او حادثة ما .كما ان
الرمزية تأخذ مساحة اكر ي القصة منها ي الرواية .فالكاتب كما نعرؼ ميعاً ا يكون كاتباً أدبياً
القراء الذين بون أن يقرءوا له أواً على طبقة هؤاء
بقرائه ..وجاح الكاتب يتوقف على عدد ّ
إا ّ
القراء .والكاتب اجيد أحوج ما يكون ي أول أمره إ أن يكتب أكر عدد كن من القراء
اول بعد ذلك أن يرتفع مستوى قرائه إ الكتابة اأدبية التحليلية ال
مزيد من العمق واأصالة .
14
غن م هال،النقد اأد الحديث( ،ال هرة:ن ض مصر ،)١٠٠٢ ،ص٤٩٨ .
14
سع د صب ح العنز ،ال ر بين القص والرواي ،م دة ع م م خذة ف ٢٢م
http://dr-aysha.com/inf/articles.php?action=show&id=3839
13
١٠٢٢من
رج من نطاق السطحية إ
تنوعا
تنوعت ّ
و أما الرواية كما نعرفها اليوم ى الباد الغربية فقد مرت ى اطوار عدة و ّ
كثرا ،فبعد أن كانت قد ا تشتمل على حوادث خارقة للعادة مثل الذى نطالعه ى قصص ألف ليلة
و ليلة ،انتقلت ى القرن الثامن عشر إ تأليف يراد به تصوير اجتمع ى شيء كثر من اأمانة و
الدقة ،و هذا النوع من التأليف هو الذى يطلق عليه اسم امذهب الواقعى ،أى الذى يصف الواقع
Realismو ليس مع امذهب الواقعى تصوير الرذائل و حدها ،كما يتومه بعض الناس .فإن
للنفس البشرية و اجتمع اإنسا نواحى حسنة و أخرى سيئة .و اأديب الواقعى يصور لنا اجتمع
مزاياه و عيوبه ،و حاسنة و مساوية ،كما هى ى نظر الكاتب.
15
وم تقتصر القصة الواقعية و الطبيعية على الوقوؼ عند حدود الوقائع الطبيعية و حاشى
اأحداث العجيبة و غر امألوفة .بل أضافت إ اهتمامها بالطبقات الدنيا و امتوسطة خاصة
أخرى ،هى كشف جوانب السوء و الشر ى النفس اإنسانية .فصورت اجتمعات و النفوس امرفة
فريسة للفساد و للفرائز ا يوانية الى تنمو ى ظل اجتمعات امهددة بتغر ى نظمها ،انتظارا ما
يعوزها من إصاح تستقر به أوضاعها.
16
طه حس ن اخر ن،التوجيه اأدبى( ،ق هرة :دار الكت
16
ن س المرجع ص١٤٣٢−٤٣٤ ١
15
العرب بمصر )٢٢٢٨ ،ص١٠ .
تنقسم الرواية إ ثاثة أقسام ،و هي رواية رومانتكية ،و رواية امغامرة ،و الرواية اخيالية.
أ .الرواية الرومانتكية ،ال تنطوي على دور الشخصيات من الذكور و اإناث ،ولكن دور القيادات
النسائية أكثر ميا كرواية " زينب " ال كتبها امنفلوطى ،و رواية " زداق مداق" الى كتبها
جيب حفوظ.
ب .رواية امغامرة هي رواية أكثر من الشخصيات لعبت من قبل الرجل و النساء رد دور صغر.
مثل رواية " أواد حراتنا " الى كتبها جيب حفوظ.
ج .الرواية اخيال هي اأشياء ال ليست حقيقية ،كن القول أنه من امستحيل حدثة .مثل رواية "
الطوابع الزوابع " الى كتبها ابن شهيد و " مقامات حدث عيسى ابن هشام " الى كتبها حمد
اموهى ،الى حكي الرقم أمد بشاامنيكلي الذى خرج من قره.
17
١،١الواقعية ااشتراكية
امدرسة الواقعية هي ال حاول وصف كائن كما هو )واقعي( ،و ليس كما ينبغي أن
يكون .و كن وصف اأدباء من هذه امدرسة كمصور ،أن الصورةهيعمومابالضبط
مثالصورة.امنشئ من هذه امدرسة يدعو الكاتب إ جعل اجتمع كمصدر لاأدبية و تصوير
Syukron kamil, Teori Kritik Sastra Arab, (Jakarta : Rajawali Pers, ١٠٠٢) h.٤١-٤٨
17
اأحداث بدقة ،وليس زيادة و ناقصا 18.اأدباءأيضا عادة يقول شيئا ،بدون اعطاء التقييم اجيد و
السيئ.
وي الوقت الذي كان فيه اأدب الرومانسي يسرؼ ي التعبر عن نزعته الفردية ،و لِق
ااهتمام بكشوفه و فتوحاته ،و
ي ماء اخيال و مل قراءه معه ،كان العلم يتقدم و يسرعي
َ
دعائم من التجربة و التحِري و التحليل و التطبيق ،و يسعى ما توصل إليه من
يؤ ِسس نفسه على
َ
نتائج وقوانن ٍ
علمية إدراؾ طبائع اأشياء و إثبات حقائق الكون.
و بذالك أخذت امسافة تتباعد بن اأدب و العلم :اأدب لق ي السماء بأجنحة
كل إمكانياته ي
اخيال بعيدا عن الواقع ،والعلم يعيش على اأرض مع الواقع و ا قيقة ،و يس ِخر ِ
تغير وجه ا ياة و تبديل موافق الناس منها و نظراهم إليها.
و هكذا وجد رجال الفكر أنفسهم خال القرن التاسع عشر أمام ذلك الواقع العلمي
القوي ،فلم يسعهم إا أن يؤمنوابه ،فيتخلّوا عن انطوائهم و عزلتهم ،ويهبطوا من ماء اخيال إ
يدب و يتحرؾ على سطحها.
اأرض ي حاولة للتعايش مع الواقع الذي بدأ ّ
و من ّ نشأ امذهب الواقعي أو الطبيعي أو التجريي على أسس و طيدة من اإ ان
بالعلم ي اربه و حقائقه و تطبيقاته ،و من تقدير للظواهر ااجتماعية و اإنسانية ال تراها العيون
ي اجتمع اإنسا .
Syukron kamil, Teori Kritik Sastra Arab, (Jakarta : Rajawali Pers, ١٠٠٢) h.٢٩٣
18
فهو مذهب موضوعي غر ذاي يدعو إ تسجيل اماحظات و امشاهدات من غر أن
يلوها اأديب أو الكاتب بأحاسيسه و عواطفه اخاصة ،مع رعاية تامة للموضوعية اخالصة ،و
ّ
استيعاب دقيق ما ي ا ادثة أو امشهد أو الشخصية من معامَ خاصة و تفاصيل وافية ،و مع التزام
نزية موقف ا ياد أمام ا ياة و اأحياء.
جل اهتمامه على وصف اجتمع اإنسا و إبرازه على حقيقته ي
وقد رّكز هذا امذهب ّ
أمانة و صدقة ،و ي بُعد عن اهوى الشهصي .فهوى يضع التحليل موضوع التخييل ،و ّل امنظور
حل اموهوم ،و يعلي الواقع احسوس و الطبيعة الظاهرة على سبحات اخيال و جواذب العاطفة و
الوجدان.
19
ا نكاد نعرؼ لفظا أو اصطاحا حديثا ى اللغة العربية قد اضطربت دالته و تنوعت
مفاهيمه مثل لفظة الواقعية الى ترمت ها لفظة ريالزم Realismeاأوروبية .و كل ذلك بسبب
اأصل ااشتقاق للكلمة و هو لفظة (واقع).
20
وامذهب الواقعى ااشراكى ى النقد ارب نظرية الفن للفن الى أشاعت مذهب النقد
الفردية ى اأدب اأور ،وهو (الذى يبحث عن الشاعر ى الشاعر نفسه و ا يرتضى أن يبذل
عبد العز زعت ،فى النقد اأدبي( ،ب ر :دار الن ض العرب ،)٢٢٩١ ،ص١٢٠−١٤٢ .
20
محمد مند ر،اأد و مذاهبه( ،ال هرة:مكتب ن ض مصر مطبعت ) ص٣١ .
19
جهدا كبرا ى وصف بيئة ،و اإمام بأحوال عصره ،و إما يكتفى بأن رها ماما ،و أن يعرضها عرضا
سريعا.
21
و كلمة الواقع أو الواقعية على غموضها و تعدد معانيها تدل على ااتصال القوى
با قائق امقررة ،فالواقعى ب أديبا أو غره – يصر على عرض أوصاؼ الطبيعة البشرية كما تراءى ى
ا ياة العادية دون الشاذة و كما نلحظها و نعرفها ى حدود القوانن امألوفة ،ولكن اخيال يع
بعرض الشاذ الغريب الذى خالف قواعد ا ياة و نظمها الطبيعية و قد يكون ى هذا النوع الثا ما
يدهش و يضحك أو ما ئم اأطفال و الصبيا الذين بون ا كايات اجرافية و ااثر العجيبة و
لكن ذلك ا تع العقول الناضجة و ا الطبقة امهذبة ،لذلك يرى الواقعيون أن عرض ا قائق
اجارية هو امقياس الصحيح للراعة اأدبية ،و أن ميع ا قائق صاح للتصوير اأد ،و هذا اموضوع
– من حيث صلته بفن القصص – سندرسه ى فصله اخاص .و نكتفى هنا بذكر بعض القوانن الى
تنفعنا ى اأدب اخيا و الى تبن حدود الواقعية و طبيعتها و ااحوال الى تكون فيها ناجحة.
22
ان الواقعين اجدين يريدون بدون حفظ ان يعكسوا ا ياة ااجتماعية ى زماهم عكسا
صادقا ،و هذا فهم يتخلون ،ى حديد هدفهم الف ،عن أي انسجام ى العنصر اانسا و عن اي
مال الشخصية اانسانية امنسجمة.
21
عبد المنع خ ج ،مدارس النقد اأدبى الحديث( ،ال هرة :الدار المصر ال بن ن ,)٢٢٢٢ ،ص٢٢٣ .
22احمد الش
،أصول النقد اادبى ( ،ال هرة :مكتب لن ض المصر ،)٢٢٩٤ ،ص١١٢−١١٤ .
:ج رج ل ك تش ،دراس فى الواقعي ( ،ب ر
23
23
الم سس الج مع ل دراس
النشر الت ز ع ،)٢٢٣٢ ،ص٢٤ .
إن هذا امذهب الواقعى امؤسس على رد الفعل امتابدل بن اانسان و بن الطبيعة ،و
على رد الفعل امتبادل بن اانسان و بن تمعه ى حيط التطور التطور التارخى.
24
يقول روبر تسكولز اأدب الواقعي هو اأدب الذى أقرب من اأعمال التاريخ .الكاتب
الواقعية أيضا عادة تقول شيئا ،من دون اعطاء التقييم اجيد والسيئ .تقييم الكائن كشفت ترؾ
للقارئ.
25
اأدباء و امراقبون يتفقون على أن الواقعية هي امدرسة اأدبية ال تدفع دائما اهتماما
وكتابة اأشياء على حقيقتها وليس على قوة اخيال.
26
تعتر نظرية الواقعية ااشراكية ى اأدب من أشهر النظريات ى الفكر اليسارى ،وقد
وضح اأسس هذا اا اه ى كتابات مؤسسى اأيديولوجيا اماركسية باإضافة إ تاميذهم ،و كن
اعتبار الواقعية امذهب الرمى الذى تبناء احاد ال ُكتّاب الروسى.
ظلت الفكرة العامة عن اأدب منذ عهد أرسطو و إ القرن التاسع عشر تركز على
نظرية احاكاة ،و قام البنيويون بعكس هذه النظرية عندما نظروا إ اأدب على أنه مؤسسة
تستهدؼ خلق حقيقة ثانية موازية للعام الواقعى.
24م د الش ث ،اأد و ال ن فى ضوء الواقعي ( ،ال هرة :دار ال كر العرب ) ص٤٩ .
Syukron kamil, Teori Kritik Sastra Arab, (Jakarta : Rajawali Pers, ١٠٠٢) h.٢٩٢
25
Faturrahman Rauf, Syair-SyairCintaRasul, (Jakarta:Puspita Press, ١٠٠٢) h. ٢٠٩
26
واعتبار اأدب ى فكر ماركس على أنه ترمة لٔفكار امأخوذة عن العام الواقعى :و
لكن جورج لوكاش ا يؤمن بالنظرية القائلة ،إن اأدب رد انعكاس للحقيقة الواقعية ،ذلك أن
اأدب ى رأية هو معرفة تلك ا قيقة.
27
و ينظر إ اجتمع ااشراكي بوصف وجودا مستقا ،و ليس ّرد شيء ،يظهر حسن
اجتمع الرجوازي ،أو ملجأ من أزماته – كما هي ا ال لدى أولئك الواقعين النقدين الذين اقربوا
مهم أيضا معاجة تلك القوى ااجتماعية الى تقود إ ااشراكية :
من اعتناق ااشراكية .و ّ
فااشراكية العلمية ،بوصفها نقيضا لاشراكية مثالية ،هدؼ إ حديد موضع تلك اخاصيّات
اانسانيّة الى تساعد على إ اد نظام اجتماعى جديد...
28
أما الواقعية ااشراكية فقد كان لديها إ اها البديل ،اإ ان بانتصار الطبقة العاملة ي
العام كله ،و قيام اجتمع ااشراكي الذي يضمن السعادة جميع أفراده .و مثل كل نظام إ ا كان
للواق