6
diresepsi sesuai dengan pengalaman atau pengetahuan yang telah dimiliki audiens sebelumnya.
Hal ini menarik peneliti untuk melakukan penelitian “Resepsi Organisasi Pemuda tentang Model Kepemimpinan Jokowi pada Pemberitaan Di Televisi
Studi Model Kepemimpinan Jokowi pada Program Berita Kabar Khusus dengan
Tema 100 Hari Kepemimpinan Jokowi+Ahok di TV ONE. Penelitian ini memiliki keunikan karena akan mengetahui resepsi dari golongan kaum muda yang
berlatarbelakang berbeda yaitu Pemuda Muhammadiyah dan Gerakan Pemuda Ansor dalam menaggapi isu tentang Jokowi yang beredar di Televisi. Keunikan
lainnya karena penelitian ini membahas tentang Jokowi yang sekarang mencalonkan sebagai Presiden sebelum habis masa jabatannya di DKI Jakarta.
Dalam studi resepsi menekankan kepada individual subjek peneliti yang telah terbentuk dalam diri mereka budaya masing-masing. Pemuda Muhammadiyah dan
Gerakan Pemuda Anshar sebagai subjek peneliti akan membentuk dan mentransformasi ideologi populer dalam diri mereka terhadap televisi sebagai
kekuatan kultural dan ideologis yang besar. Menggunakan pendekatan kualitatif dengan teknik wawancara, peneliti akan mengeksplorasi jawaban dari Subjek
yang diteliti.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang diatas, maka dirumusankan masalah yaitu: Bagaimana resepsi organisasi pemuda di Kota Malang Pemuda Muhammadiyah
dan Gerakan Pemuda Ansor dalam menanggapi model kepemimpinan Jokowi
7
pada program berita Kabar Khusus dengan tema 100 hari Kepemimpinan Jokowi- Ahok di TV ONE?
C. Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengeksplorasi resepsi organisasi pemuda di Kota Malang Pemuda Muhammadiyah dan Gerakan Pemuda Ansor
dalam menanggapi model kepemimpinan Jokowi pada program Berita Kabar Khusus dengan tema 100 hari Kepemimpinan Jokowi-Ahok di TV ONE.
D. Manfaat Penelitian
1. Manfaat Akademis : Penelitian ini diharapkan dapat dijadikan referensi tambahan untuk
penelitian selanjutnya khususnya berhubungan tentang resepsi khalayak menanggapi isu media. Peneltian ini juga diharapkan dapat menambah wawasan
ilmu pengetahuan dan memberikan stimuli bagi mahasiswa komunikasi untuk lebih mencermati media dan khalayaknya.
2. Manfaat Praktis : Penelitian ini mampu memberikan sumbangsih berupa informasi kepada
tokoh politik agar berprilaku dan berbuat sesuai dengan yang diharapkan masyarakat karena masyarakat merupakan elemen penting yang menentukan
terpilihnya tokoh politik.
8
E. Tinjauan Pustaka
E.1. Komunikasi Politik
Dari teori komunikasi yang diketahui secara umum “who says what, to whom, in which what channel, with what effect, Laswell mengembangkannya
kedalam bidang politik. Tulisan Laswell dalam politik pada tahun 1963 yaitu, Politics: Who Gets What, When, How. Definisi dari komunikasi politik sendiri
datang dari berbagai sudut pandang. INT”L ENCYL OF Commuication 1989 mengambil kesimpulan bahwa: komunikasi politik adalah setiap penyampaian
pesan yang disusun secara sengaja untuk mendapatkan pengaruh atas penyebaran atau penggunaan power didalam masyarakat yang didalamnya mengandung empat
bentuk komunikasi; a Elite communication, b Hegemonic communication, c Petitionary communication, d Associational communication Arrianie, 2010:14.
Menurut Almond dan Powell dalam Arifin, 2003:9 komunikasi sebagai fungsi politik bersama-sama fungsi artikulasi, agregasi, sosialisasi dan rekruitmen yang
terdapat dalam suatu sistem politik dan komunikasi politik merupakan prasyarat prerequisite bagi berfungsinya fungsi-fungsi politik yang lain.
Ada empat komponen dalam komunikasi politik menurut Gurevitch dan Blumler 1977:72 yaitu:
1. Lembaga-lembaga politik dalam aspek komunikasinya. 2. Institusi media dalam aspek politiknya.
3. Orientasi khalayak terhadap komunikasi. 4. Aspek budaya politik yang relevan dengan komunikasinya.
9
Berkenaan dengan komponen diatas berbagai penelitian komunikasi politik yang pertama dilakukan berhubungan dengan kampanye politik dan
pemilihan umum. Mendekati pemilihan umum tahun ini banyak sekali aktor politik memerankan diri mereka baik untuk kepentingan kelangsungan jabatan
ataupun untuk mencalonkan diri demi jabatan tertentu. Komunikasi politik dapat dilakukan dengan berbagai cara dapat pula secara sengaja maupun tidak sengaja.
Berkomunikasi secara sengaja dimaksudkan disini adalah pencitraan yang dibuat- buat oleh sebagian aktor politik yang mencalonkan diri. Komunikasi politik yang
tidak sengaja terjadi bisa jadi beberapa orang-orang yang berperan dalam kancah politik dapat menempatkan diri mereka dengan sebaik mungkin. Dua hal tersebut
banyak mengundang perhatian masyarakat. Pemberitaan di televisi oleh aktor politik baik pemberitaan setting-an ataupun pemberitaan murni dari media massa
mendapatkan penilaian yang bermacam-macam dari khalayak. Pada saat itu hasil-hasil kampanye diukur dengan melihat opini publik
lewat survey sikap, di Jerman penelitian ini disebut meinungforschung demoskopie dan latar belakang inilah penelitian komunikasi politik di Eropa
sangat didominasi oleh opini publik Nimmo, 2000:viii. Opini publik tersebut tidak terlepas pada tokoh politik atau politisi yang berperan sebagai aktor politik.
Pada dasarnya aktor politik memerankan diri untuk dan atas nama rakyat, namun pada realitasnya sangatlah bertolak belakang. Hal tersebut dilatarbelakangi oleh
kepentingan partai maupun kepentingan pribadi. Filosof Friedrich Nietzsche dalam Nimmo, 1993:53 menyatakan bahwa politikus hanyalah aktor yang
menciptakan citra ideal untuk diri mereka sendiri, dan citra adalah suatu integrasi
10
mental yang halus dari berbagai sifat yang diproyeksikan oleh orang itu, dipersepsi dan diinterpretasikan rakyat menurut kepercayaan, nilai dan
pengharapan mereka.
E.2. Model Kepemimpinan
Setiap kepemimpinan memiliki ciri khas masing-masing dan tergantung pada pemimpinnya. Maju tidaknya sebuah kepemimpinan juga tergantung atas
saha dari pemimpinnya yang menjadi ujung tombak kepemimpinan. Ilmuan barat merangkum standar model kepemimpinan yaitu Swaidan Basyaril 2005:103:
Kepemimpinan dengan
rutinitas; kepemimpinan
yang menumbuhkan;
kepemimpinan yang otokratis; kepemimpinan yang sopan santun; kepemimpinan yang menarik diri; kepemimpinan yang menyempurnakan; kepemimpinan yang
mengarahkan; kepemimpinan yang memberi dukungan; kepemimpinan yang melimpahkan; kepemimpinan dengan sifat bos; kepemimpinan yang menguasai;
kepemimpinan memberi pengaruh; kepemimpinan yang stabil; kepemimpinan yang konservatif; kepemimpinan yang berjiwa sosial; kepemimpinan yang labil;
kepemimpinan yang resmi; kepemimpinan yang demokratis; kepemimpinan yang partisipatif dan kepemimpinan yang menyibukkan diri.
Gaya seseorang pemimpin dalam memimpin akan tercermin selama kepemerintahannya. Gaya kepemimpinan tersebut terbentuk secara almiah tanpa
dibuat-buat, walaupun banyak isu yang beredar beberapa petinggi yang ada di Indonesia memiliki gaya kepemimpinan yang dibuat-buat demi pencitraan. Bila
diperhatikan di media massa khususnya televisi yang banyak memberitakan
11
tentang pemimpin-pemimpin yang ada di Indonesia, masyarakat sebagai audiens dapat menilai mana gaya kepemimpinan yang dibuat-dibuat dan mana gaya
kepemimpinan yang terbentuk dari karakter pribadi Si Pemimpin. Prilaku-prilaku
pemimpin berbeda-beda
dalam menjalankan
kepemimpinannya. Ada lima kategori prilaku pemimpin yang dijalankan seorang pemimpin Swaidan Basyaril 2005:107:
1. Perhatian terhadap manusia atau masyarakatnya tinggi sedangkan perhatian terhadap kerjanya rendah.
2. Perhatian terhadap manusia atau masyarakatnya rendah sedangkan perhatian terhadap kerjanya tinggi.
3. Perhatian terhadap manusia atau masyarakatnya rendah dan perhatian terhadap kerjanya rendah.
4. Perhatian terhadap manusia atau masyarakatnya sedang dan perhatian terhadap kerjanya sedang.
5. Perhatian terhadap manusia atau masyarakatnya tinggi dan perhatian terhadap kerjanya tinggi.
Apabila seorang pemimpin melakukannya secara efektif antara kedua dua hal tersebut maka akan terpentuk menjadi pemimpin yang ideal. Pemimpin yang
efektif menurut teori kepemimpinan adalah pemimpin yang tahu bagaimana menjalankan dua model ini bersamaan dengan menjaga loyalitas, kesolidan tim,
serta produktifitas yang tinggi secara kontinu.
12
E.3. Pemuda dan Politik
Pemuda merupakan agen perubahan bangsa dan tombak regenerasi kepemimpinan di Indonesia. Dilihat dari sejarah pemuda Indonesia, pertama
dimulai dari 100 tahun kebangkitan nasional pada 20 Mei 2008, sebelumnya seratus tahun yang lalu tahun 1908 sejumlah pelajar STOVIA dipimpin oleh
Soetomo mendirikan Budi Oetomo di Jakarta. Kedua 28 oktober 2008 diperingati 80 tahun Sumpah Pemuda. Ketiga, 10 tahun Peristiwa Trisakti pada tanggal 12
Mei 2008. Dalam Sumpah Pemuda tertanamlah nilai dimana pemuda tidak hanya
sebagai generasi penerus bangsa, tetapi sekaligus pemersatu bangsa. Di era modern seperti sekarang ini dimana teknologi berkembang tinggi, membutakan
pemuda akan wawasan nusantara. Pemuda merupakan aspek krusial, ia juaga merupakan elemen strategis dalam perjuangan mencapai maupun mengisi
kemerdekaan. Di periode pergerakan nasional ada lima karekteristik kepemimpinan kaum muda di Indonesia Hasibuan :25 :
1. Kepemimpinan pemuda masa pergerakan nasional, selalu diliputi dengan keinginan untuk mewujudkan Indonesia merdeka.
2. Kepemimpinan pemuda masa pergerakan nasional, selalu bereksperimen dengan berbagai ideologi yang berkembang saat itu. Pergerakan nasional
arus ideologi mengalir mempengaruhi pola pikir kaum muda saat itu, seperti ideologi reformis Islam oleh Natsir, ideologi nasionalisme oleh
Soekarno, ideologi komunis oleh Tan Malaka dan masih banyak lainnya.
13
3. Kepemimpinan pemuda masa pergerakan nasional, juga lebih banyak menampilkan watak radikalisme dari pada koorporatif.
4. Kepemimpinan pemuda masa pergerakan nasional, selalu menampilkan wajah koorporatif dengan berbagai perbedaan ideologi, apabila memiliki
tujuan yang sama untuk kemerdekaan Indonesia. 5. Kepemimpinan pemuda masa pergerakan nasional, selalu memiliki cetak
biru blue print Indonesia masa depan. Pada saat itu seperti Jong Java tidak turut langsung ke politik akan tetapi
diberi kebebasan untuk berpolitik. Perlu diingat kembali bahwa para pemudalah yang menculik Soekarno untuk memproklamasikan kemerdekaan Indonesia. Saat
kemerdekaan kaum muda juga menyoroti kebijakan pemerintah tentng kenaikan bensin, namun tidak dihiraukan oleh pemerintah. Kaum muda lalu membentuk
gerakan Kesatuan Aksi Mahasiswa KAMI. Aksi tersebut berjalan tanggal 10 Januari 1966 dimana mahasiswa berdemontrasi memprotes kenaikan harga untuk
ditinjau kembali. Keberadan KAMI dikhawatirkan karena mereka bukanlah dari kaum muda
akan tetapi mereka yang berumur 30 tahun dan bukan lagi mahasiswa. Tepatnya mereka bukan mahasiswa berpolitik akan tetapi politikus yang memiliki kartu
mahasiswa. Banyak sekali pergelakan kaum muda ssat itu dan berakhir dengan lengsernya jaman orde baru.
Memasuki era reformasi yang dipimpin oleh BJ Habibie kaum muda juga belum merasa terpuaskan. Tahun 2000-an kaum mda masuk kedalam organisasi
muda underbouw partai, seperti Barisan Muda PAN, Garda Bangsa PKB, Garda
14
Keadilan PKS, Pemuda Banteng PDIP. Hal yang menarik aktifis mahasiswa beberapanya masuk kedalam anggota parlemen sebagian terpilih dalam Pemilu
2004. Hingga saat ini banyak sekali kaum muda yang terjun langsung ke dunia politik. Belum lama ini di salah satu program talk show Mata Najwa edisi “Pilih
lah Aku” tanggal 19 Januari 2014, merupakan caleg dari kaum muda yang usianya relatif dini.
E.4. Muhammadiyah
Muhammadiyah adalah gerakan tajdid pembaharuan atau gerakan reformasi. Muhammadiyah sejak semula menempatkan diri sebagai salah satu
organisasi yang berkhidmat menyebarluaskan ajaran Agama Islam sebagaimana yang tercantum dalam Alquran dan Assunah, sekaligus membersihkan berbagai
amalan umat yangmenyimpang dari ajaran Islam, baik berupa khurafat, syirik, maupun bid’ah lewat gerakan dakwah. Muhammadiyah memiliki tugas
menegakkan amal ma’ruf nahyi munkar yaitu menegakkan kebenaran dan mencegah kemunkaran.
Muhammadiyah memiliki amal usaha yang bergerak dalam pendidikan, kesehatan, dan umat usaha lainnya yang bergerak demi pelayanan masyarakat.
Muhammadiyah adalah gerakan islam yang modern tanpa mazhab dan hanya berpegang pada Al-qur’an dan Sunnah. Konsep surat Al-Maun sebagai basis
gerakan Muhammadiyah dengan Ahmad Dahlan sebagai pelopornya. Hal ini menjadi spirit untuk menjadi organisasi islam yang sangat populis, kerakyatan dan
bukan borjuis.
15
E.5. Politik Muhammadiyah
Muhammadiyah memang menyatakan tidak memiliki keterikatan politik dengan partai politik manapun, tidak berpolitik praktis, dan membebaskan
warganya untuk memilih dalam pemilihan umum. Muhammadiyah konsisten memperjuangkan aspirasi politik Muhammadiyah, maka kemudian Tanwir
Pemuda Muhammadiyah di Banjarbaru, Kalimantan Selatan memutuskan untuk mencoba membentuk partai politik alternatif bagi anggota persyarikatan
Muhammadiyah Cahyono, Imam. 2004. Menimbang Partai Alternatif Muhammadiyah. http:www.islamlib.com. Diakses pada tanggal 09032014
Muhammadiyah tidak alergi dengan aktivitas politik baik yang bersifat low politics dalam bentuk struggle of power atau juga yang bersifat high politics
dalam bentuk pejuangan politik yang berorientasi pada tujuan-tujuan moral Syafii Maarif; 200. Dalam konteks struggle of power menurut Haedar Nashir
2000 :36 ada tiga pola perjuangan politik Muhammadiyah adalah 1 Langsung membidani kelahiran partai-partai politik, dalam pola ini
Muhammadiyah secara kelembagaan ikut serta secara aktif dalam membidani kelahiran partai politik dan juga menggerakkan roda partai
politik. Saat itu KH. Mas Mansyur, ketika Muhammadiyah menjadi anggota istimewa Majelis Syuro Muslim Indonesia Masyumi, begitu
juga ketika Muhammadiyah ikut membidani kelahiran Partai Muslim Indonesia Parmusi.
2 Keterlibatan secara personal dari tokoh-tokoh Muhammadiyah, hubungan yang terbangun adalah hubungan emosional. Pola kedua ini yang paling
16
sering terjadi dalam perserikatan Muhammadiyah, mulai dari generasi awal Muhammadiyah yang terlibat aktif di MIAI Majlisul Islam Ala
Indonesia, PII Partai Islam Indonesia dan sebagainya sampai masa Amien Rais, yang telah mengokohkan hubungan emosional antara warga
Muhammadiyah dengan Partai Amanat Nasional PAN. 3 Hubungan yang betul-betul netral, dimana semua unsur persyarikatan
harus menjaga jarak yang sama dengan kelompok-kelompok kepentingan politik yang ada. Pola ketiga muncul dalam Muktamar Muhammadiyah
tahun 1971 di Ujung Pandang. Ketiga pola di atas sesungguhnya bisa dijadikan pijakan awal untuk
memetakan seperti apa politik Muhammadiyah dalam pandangan warga persyarikatan. Kelompok yang berusaha menjaga jarak sedemikian rupa dengan
proses low politics ini kemudian mengidentitas dalam kelompok Muhammadiyah cultural, yang di dalamnnya bercokol tokoh-tokoh intelektual dan budayawan
Muhammadiyah. Kelompok ini melihat Muhammadiyah akan kehilangan vitalitasnya dalam peran sosial kemasyarakatan jika harus memaksakan diri untuk
melakukan struggle of power. Kelompok kedua merupakan kelompok yang berusaha mencari jalan
tengah, yaitu kelompok yang merasa Muhammadiyah sangat perlu memiliki saluran aspirasi politik, tapi tidak dengan serta merta menempatkan
Muhammadiyah terikat dengan satu atau beberapa kelompok kepentingan. Kelompok inilah yang kemudian menganggap aspirasi politik Muhammadiyah
bisa disalurkan melalui kader-kadernya yang ada di partai-partai politik.
17
Kelompok yang ketiga adalah kelompok yang menginginkan Muhammadiyah aktif melakukan perjuangan politik pada tingkat low politics untuk kepentingan
mewujudkan aspirasi politik perserikatan. Kelompok ketiga ini beranggapan Muhammadiyah akan sulit merealisasikan aspirasi politik jika hanya
mengandalkan hubungan emosional dengan partai politik, Muhammadiyah harus berani membentuk partai politik.
Jelaslah bahwa Muhammadiyah ikut andil dalam kegiatan politik walaupun didalamnya terdapat pro kontra. Keterlibatan Muhammadiyah dalam
politik tidak lain adalah untuk politik Indonesia. Indonesia membutuhkan pilar politik yang bersih untuk kemajuan negaranya dan kesejahtraan Masyarakat
disegala bidang, sesuai dengan tujuan gerakan Muhammadiyah didirikan.
E.6. Nahdatul Ulama NU
Nahdatul ulama merupakan oraganisasi Islam terbesar di Indonesia. Organisasi ini pertama dikumandangkan oleh KH. Hasyim Asyhari. Dari istilah
Nahdatul Ulama dapat diartikan sebagai kebangkitan ulama atau kebangkitan cendekiawan Islam. Organisasi ini berdiri pada
31 Januari 1926
. Berdirinya NU bertujuan untuk membedakan dan melindungi praktik keagamaan muslim
Indonesia dari praktik pemikiran keagamaan Timur Tengah. Nahdatul Ulama NU menganut paham Ahlussunah Wal Jamaah, sebuah pola pikir yang
mengambil jalan tengah antara ekstrim aqli rasionalis dengan kaum ekstrim naqli skripturalis. Tujuan organisasi NU menegakkan ajaran islam menurut
paham ahlussunnah wal jamaah di tengah-tengah kehidupan masyarakat, di
18
dalam wadah Negara Kesatuan Republik Indonesia NKRI. Beberapa usaha organisasi yaitu :
1. Di bidang agama, melaksanakan dakwah islamiyah dan meningkatkan rasa persaudaraan yang berpijak pada semangat persatuan dalam
perbedaan. 2. Di bidang pendidikan, menyelenggarakan pendidikan yang sesuai dengan
nilai-nilai Islam, untuk membentuk muslim yang bertakwa, berbudi luhur, berpengetahuan luas.
3. Di bidang sosial-budaya, mengusahakan kesejahteraan rakyat serta kebudayaan yang sesuai dengan nilai ke-Islaman dan kemanusiaan.
4. Di bidang ekonomi, mengusahakan pemerataan kesempatan untuk menikmati hasil pembangunan, dengan mengutamakan berkembangnya
ekonomi rakyat. 5. Mengembangkan usaha lain yang bermanfaat bagi masyarakat luas.
Gagasan kembali ke khittah pada tahun 1984, merupakan momentum penting untuk menafsirkan kembali ajaran Ahlussunnah Wal Jamaah, serta
merumuskan kembali metode berpikir, baik dalam bidang fikih maupun sosial. Serta merumuskan kembali hubungan NU dengan negara. Gerakan tersebut
berhasil membangkitkan kembali gairah pemikiran dan dinamika sosial dalam NU.
19
E.7. Politik Nahdatul Ulama NU
NU memiliki tiga model politik yaitu, politik kenegaraan, politik kerakyatan dan politik kekuasaan. Bagi NU politik kekuasaan atau yang bisa
disebut dengan politik praktis merupakan tataran politik yang paling rendah karena politik ini cendrung mengakibatkan perpecahan. NU dalam sebagian
kalangan beranggapan bahwa politik kenegaraan dan politik kerakyatan akan meraih politik kekuasaan. Pada awal masa berdirinya NU belum bersinggungan
langsung dengan politik kenegaraan. Pasca kemerdekaan Indonesia NU mulai bersentuhan dengan politik kenegaraan atau politik kebangsaan. NU meletakkan
komitmen kenegaraan diatas segala-galanya karena NU menyadari bahwa eksistensi negara adalah hal utama bagi kehidupan agama dan manusia sesuai
denga Ahlus Sunnah wal Jama’ah. Politik kerakyatan dan politik kenegaraan merupakan konsep politik yang
paling ideal bagi NU karena berorientasi pada kebaikan umum mashlahah ‘ammah. Pada akhirnya NU tidak mampu mempertahankan kedua politik ini
karena godaan politik kekuasaan baik dari golongan NU itu sendiri maupun dari golongan luar NU. Banyak pintu masuk yang dapat digunakan untuk lewat. Jika
tidak lewat struktur NU maka bisa lewat pintu kultur NU. Bila tokoh-tokoh NU masuk kedalam politik praktis maka akan mendapat dorongan baik dari masing-
masing pintu. Hal tersebut diawali dengan sebagai penyangga Masyumi tokoh- tokoh NU terlibat dalam kekuasaan jabatan baik didalam maupun diluar partai.
Menurut Greg Fealy, tujuan politik NU saat menjadi parpol ialah : 1 penyaluran dana pemerintah terhadap NU, 2 mendapat peluang bisnis, 3 menduduki jabatan
20
irokrasi Greg Fealy, Ijtihat Politik Ulama Sejarah NU 1952-1967. LKIS : Yogyakarta 2003. Saat inilah kinerja NU terpuruk. NU kemudian menjadi
penyokong utama PPP, yang menunjukan bahwa NU mengutamakan orientasi kepada politik kekuasaan dan saat itulah NU dicurangi. NU akhirnya memutuskan
untuk kembali seperti tahun 1926 dimana berorientasi pada jam’aah serta jam’iyyah. Pada akhirnya NU kembali kepada Politik kekuasaan dengan gaya
yang bereda. Hal tersebut dilakukan dengan cara dicalonkannya KH. Abdurrahman Wahid menjadi Presiden RI pada tahun 1999 dan KH. Hasyim
Muzadi oleh PDI-P untuk wakil Presiden RI 5 Juli 2004. Jawa Timur sebagai basis NU kurang beruntung, justru di wilayah ini NU
belum mampu menempatkan kader-kadernya untuk jabatan politik, seperti bupatiwakil bupati dan wali kotawawali kota. Dan yang sesungguhnya
merisaukan adalah karena kekalahan tersebut disebabkan oleh pudarnya soliditas warga NU dalam kompetisi politik. Tokoh NU masuk lewat pintu berbeda. Dan
variasi pintu masuk tersebut juga memperoleh dukungan dari elit-elit NU. Perbedaan suara warga NU tersebut kemudian bisa dimanfaatkan secara jitu oleh
kompetitor politiknya.
21
E.8. Berita Televisi
Imaji media menajamkan kita tentang berbagai persoalan dunia. Kita harus pintar memilih apa saja berita yang dapat berdampak positif maupun negatif.
Kisah-kisah media memberikan berbagai cerita, karena itulah media merupakan tempat membangun kultur dan tempat kita untuk memasuki kultur baru. Media
selalu mendemontrasikan siapa kuat, siapa lemah, siapa yang berkuasa dan siapa yang tidak. Bagi si penguasa memiliki kekuatan untuk menjalankan segala
niatnya, tidak menutup kemungkinan televisi sebagai media massa merupakan alat terampuh untuk mempengaruhi khalayaknya. Santana K 2007 : 139 mengatakan,
bahwa media kerap menjadi sumber pedagdogis ia mempengaruhi edukasi kita, ia mengajarkan bagaimana melakukan sesuatu, bagaimana memikirkannya,
merasakannya, meyakininya, dan menyemangatinya. Banyak pemberitaan televisi yang mengajak masyarakat Indonesia untuk pandai memilih dan jangan terjebak
akan janji-janji politik. Bangsa Indonesia tentunya ingin kearah yang lebih maju. Hal yang perlu dikhawatirkan yaitu pemberitaan di televisi yang masih umum
ditonton oleh beberapa kalangan dapat menjadi influence terbesar dalam menentukan pilihan. Alih-alih pengaruh tersebut dilakukan oleh aktor politikus
yang berkompeten lalu bagaimana bagi aktor politik yang hanya mengejar pencitraan dan kekuasaan?
Di televisi banyak sekali iklan politik yang disiarkan mendekati pemilu. Mendekati pilpres beberapa nama yang sering disebut antara lain Aburizal Bakrie,
Surya Paloh, Wiranto, Hatta Rajasa, Prabowo Subianto, Anies Baswedan, Hary Tanoesoedibjo, Gita Wiryawan, Dahlan Iskan, Jokowi, Jusuf Kalla, Mahfud MD,
22
Puan Maharani, Rhoma Irama dan masih banyak lagi. Nama-nama tersebut ada yang sudah mengajukan diri sebagai calon presiden dan wakilnya menuju RI 1
dan ada pula menjadi calon presiden wacana. Calon presiden wacana yang sering diberitakan ditelevisi sebagian merupakan hasil poling masyarakat. Jokowi
diantaranya salah satu aktor politik yang sering disorot oleh media. Televisi banyak memberitakan kinerja Jokowi. Televisi bersinggungan secara lebih
langsung dan memainkan peran pembentukan dan formatif dalam kaitan dengan, ideologi populer, praktis para audiens.
Philip Elliott mengungkapkan bahasa bagaimana audiens menjadi sumber dan sekaligus penerima pesan televisi. Jurnalisme dalam televisi tampak dijadikan
semacam pengeras suara yang dengannya ide-ide berlaku umum diperkuat dan diterapkan secara umum di segenap kawasan formasi sosial. Alam pemberitaan
televisi terjadi kesatuan yang kompleks terjalin atara deskripsi fakta yang dihasilkan televisi dan deskripsi premier tentang fakta yang terbentuk dalam
formasi sosial sebagai kejelasan presentasi visual dominan terkadang hegemonik tentang antagoisme politik ekonomi.
Pemberitaan di televisi disusun sedemikian rupa dengan penentuan topik- topik oleh praktik jurnalisme televisi, dibuat tampak sebagai pemahaman yang
paling baik tentang fakta-fakta, oponi publik yang diperkuat dengan presentasi visual. Terkadang audiens hanya dijadikan saksi atas, tetapi bukan sebagai peserta
dalam, perebutan dan adu pendapat tentang pelbagai isu. Televisi kini menjadi alat penyusun agenda dalam lingkup opini publik. Televisi tanpa sengaja
memainkan peran untuk menarik perhatian publik dalam membentuk pemahaman
23
tentang situasi politik. Peran tersebut dikelompokan dalam 1 penentuan isu yang akan memasuki lingkup kesadaran publik dan diskusi publik, 2 penentuan atasan
termasuk didalamnya isu-isu yang akan didiskusikan, 3 menetukan siapa yang akan berbicara tentang topik yang telah dipilih, 4 mengelola dan mengontrol
perdebatan dan diskusi yang akan terjadi. Mendekati pemilu presiden banyak isu tentang calon-calon yang secara tidak langsung terpilih dalam berbagai polling,
baik di media televisi itu sendiri maupun media sosial yang telah banyak dilakukan penelitian tentang percakapan calon presiden yang potensial. Jokowi
merupakan isu publik yang terbanyak sebagai calon presiden yang berpotensi dan ini pula yang menjadi diskusi publik. Kemudian isu kinerjanya banyak tercuat
ditelevisi hingga akhirnya diapun muncul untuk diwawancarai tentang kinerjanya tokoh disalah satu program televisi seperti pada TV ONE tanggal 22 Januari edisi
100 Hari Jokowi+Ahok. Televisilah yang menjalankan peran sebagai pengontrol akan pro kontranya Jokowi sebagai calon Presiden.
Televisi memberikan liputan tentang pemilu dan peristiwa politik, dalam pemberitaannya televisi menunjukan kemungkinan bahwa independensi yang
lemah karena khalayak media tidak punya liputan televisi tentang pemilu, tetapi punya pemilu televisi.
24
E.9. Resepsi Pesan
Audiens terdiri dari beberapa komunitas yang memiliki nilai-nilai, gagasan, dan ketertarikannya sendiri. Makna informasi yang ada di media
ditafsirkan secara sosial dalam kelompoknya, dan individu lebih dipengaruhi oleh orang sekitarnya dari pada media itu sendiri. Makna pesan tidak ditanggapi secara
pasif, masyarakat bertindak seperti yang mereka lihat. Makna pesan yang terdapat di media tidak pernah ditentukan individu, melainkan ditafsirkan secara komunal.
Hal tersebut tergantung individu tersebut tergabung dalam keanggotaan secara turun-temurun.
Peran aktif khalayak di dalam memaknai teks media dapat terlihat pada premis-premis dari model encodingdecoding Stuart Hall 2011:213 yang
merupakan dasar dari analisis resepsi. Ada 3 kategorisasi encodingdecoding menurut Stuart Hall, yaitu :
1. Dominant-Hegemonic Position. Yaitu, audience TV mengambil makna yang mengandung arti dari
program TV dan meng-dekode-nya sesuai dengan makna yang dimaksud preferred reading yang ditawarkan teks media. Audience sudah punya
pemahaman yang sama, tidak akan ada pengulangan pesan, pandangan komunikator dan komunikan sama, langsung menerima.
2. Negotiated Position. Yaitu, mayoritas audience memahami hampir semua apa yang telah
didefinisikan dan ditandakan dalam program TV. Audience bisa menolak bagian yang dikemukakan, di pihak lain akan menerima bagian yang lain.
25
3. Oppositional Position. Yaitu, audience membaca kode atau pesan yang lebih disukai dan
membentuknya kembali dengan kode alternatif. Dalam bentuk ekstrem mempunyai pandangan yang berbeda, langsung menolak karena
pandangan yang berbeda. Dalam kelompok intrepretif interpretive communities, masing-masing
dengan pemaknaanya sendiri tentang apa yang dibaca apa yang dilihat, dan didengar. Karena hasil konsumsi media bergantung pada susunan budaya dari
berbagai komunitas. Individu memiliki kesadaran tentang keuntungan berpartisipasi secara
personal dalam dan dengan kelompok termasuk kedalamnya terlibat gaya hidup atau bentuk budaya yang khas. Hall menjelaskan dalam karyanya tentang cultural
studies 2011:194-195 yaitu : a. Media tidak hanya berpengaruh langsung. Media berperan sebagai pemicu
kerangka berfikir dapat mendefinisikan sebagai peran ideologis media. Media sebagai kekuatan kultural dan ideologis yang besar, berada dalam
posisi dominan dalam kaitannya dengan cara berbagai relasi sosial dan permasalahan politik didefinisikan dengan cara bagaimana pembentukan
dan transformasi ideologi populer dalam diri audiens. b. Pertentangan atas teks media sebagai pembawa makna yang transparan
sebagai pesan. Pada dasarnya pesan yang disampaikan mengandung unsur ideologis dan kesaling keterkaitan .
26
c. Pemutusan atas konsepsi audiens pasif yang seragam yang dipengaruhi oleh media. Di era ini audiens lebih aktif dalam konsepsi, pembacaan, dan
konsepsi hubungan antara acara pesan media itu dikodekan . d. Peran yang dimainkan media dalam menyebarluaskan dan membuat aman
pelbagai definisi dan representasi ideologis dominan kedalam agenda pembicaraan.
Media saat ini berperan menyusun peran dalam sirkulasi definisi sosial dominan dan, produksi media berfokus pada komunikasi politik. Media terjebak
dalam berbagai permasalahan dalam penyiarnnya yang muncul baik dari upaya untuk memahami bagaimana media memainkan peran ideologis dalam masyarakat
maupun dari pengonsepsian hubungan kompleks media itu dengan kekuasaan. Sekarang media sangat erat kaitannya dan membangun relasi yang kompleks
antara, media, politik dan masyarakat. Teks mengkonstruksi berbagai posisi subjek tentang kritik yang
menyeluruh terhadap realisme, mode naratifnya. Individu memiliki ideologis, yang menurut Althusser merupakan sebuah representasi tentang relasi imajiner
individu dengan kondisi real keberadaan mereka Hall 2011 : 203. Veron dalam Hall 2011:209 menjelaskan bahwa ideologi adalah level
penandaan yang melakukan pengoprasiannya melalui konotasi. Ideologi dalam diri individu melampaui dan melibatkan keseluruhan semesta tanda denotatif dan
konotatif. Bentuk pesan adalah bentuk yang nampak dan dibutuhkan dari suatu peristiwa dalam peralihannya dari sumber ke penerima. Kumpulan makna yang
dikodekan memiliki efek, mempengaruhi, menghibur, mengajari, merayu, dengan
27
konsekuensi tingkah laku, ideologis, emosional, kognitif, persepsi indrawi yang sangat kompleks. Kondisi persepsi adalah hasil dari sebuah pengoprasian yang
ada dalam kode, sekalipun secara tak sadar.
F. Metode Penelitian
