Al-Turats Al-Shufi Fi Ba'dhi Al-A'mal Al-Ghinaiyah Lidani Ahmad Prasetyo
ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﺪﺍﱐ ﺃﲪﺪ ﺑﺮﺍﺳﺘﻴﻮ
)ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ(
ﲝﺚ
ﻣﻘﺪﻡ ﺇﱃ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ)(S.S.
ﺇﻋﺪﺍﺩ
ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ104021000691 :
ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩ ﺍ ﺎ
ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩ ﺍ ﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ
ﲜ ﺎﻛﺮﺗﺎ
2008ﻡ 1429 /ﻫ ـ
أ
ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﺪﺍﱐ ﺃﲪﺪ ﺑﺮﺍﺳﺘﻴﻮ
ﲝﺚ
ﻣﻘﺪﻡ ﺇﱃ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ )(S.S
ﺇﻋﺪﺍﺩ
ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ104021000691 :
ﲢﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ
) ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺷﻜﺮﺍﻥ ﻛﺎﻣﻞ ﺍ ﳌ ﺎ ﺟ ﺴ ﺘ ﲑ (
ﺭ ﻗ ﻢ ﺍﻟ ﺘ ﻮ ﻇ ﻴ ﻒ 1 5 0 2 8 2 4 0 0 :
ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮ ﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩ ﺍ ﺎ
ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩ ﺍ ﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ
ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ
2008ﻡ 1429 /ﻫ ـ
ب
ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ
ﰱ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺻﺮﺡ ﺑﺄﻥ:
.1ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ
ﺍﻷﻭﱃ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ.
.2ﻛﻞ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﱴ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ ﰱ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗﺪ ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ
ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ
ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ.
.3ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﻋﺪﺍﺩﻱ ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻧﺘﺤﺎﻝ ﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﲑ ﺩﻭﻥ
ﺫﻛﺮﻩ ﻓﺄﺳﺘﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﻠﻢ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱴ ﻗﺮﺭﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ
ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ.
ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ 16 ،ﻳﻮﻧﻴﻮ 2008ﻡ.
ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ
ج
ﻗﺮﺍﺭ ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﲤﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻋﻨﻮﺍﻧﻪ " :ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ
ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﺪﺍﱐ ﺃﲪﺪ ﺑﺮﺍﺳﺘﻴﻮ" ﺃﻣﺎﻡ ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ – ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ,ﰲ 25ﻣﻦ
ﻳﻮﻧﻴﻮ 2008ﻡ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ﰲ 20ﻣﻦ ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ 1429ﻫـ .ﻭﻗﺪ ﰎ ﻗﺒﻮﻟﻪ
ﺷﺮﻃﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺎ) .(S.S
ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ 25 ،ﻳﻮﻧﻴﻮ 2008ﻡ
25ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ 1429ﻫـ.
ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﳊﻜﻢ
ﺳﻜﺮﻳﺘﲑ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ
ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ
)ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻧﺪﻭﺱ ﺇﺧﻮﺍﻥ ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ(
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ150268589 :
ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ150295496:
)ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺯﺑﲑ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ(
ﺭﻗﻢ
ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ
ﺍﳌﺸﺮﻑ
ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ
)ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺷﻜﺮﺍﻥ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ(
)ﺳﱴ ﺃﻧﺼﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ (
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ150282400 :
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ150289410:
د
ﲡﺮﻳﺪ
ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ :ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﺴﻲ :ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻗﻀﻴﺔ
ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﺪﺍﱐ ﺃﲪﺪ ﺑﺮﺍﺳﺘﻴﻮ ) (De w a 1 9
ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻗﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﻗﺪﱘ ,ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ
ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ )ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻲ( ,ﻭﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ
ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺟﻬﺎﺯ ﻣﻦ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ.
ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ,ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ
ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﺴﻲ .ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﺪﺍﱐ ﺃﲪﺪ ﺑﺮﺍﺳﺘﻴﻮ.
ﻭﻟﻜﻮﻥ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ,ﺭﻛﺰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﺎﱐ ﺇﻥ
ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ,ﺭﻭﺣﺎﱐ ﺍﳊﺐ ,ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ,ﻭﺍﻷﺣﺪ.ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲝﺜﻪ ﳛﺎﻭﻝ
ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﳚﻴﺐ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ :ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻏﺎﱐ ﻟﺪﺍﱐ
ﺃﲪﺪ ,ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺃﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻓﻬﻮ :ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ .ﻭﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﺍﳌﻄﺮﻭﺡ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﳌﺮﺟﻮ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﻜﺘﺒﻴﺔ ﰲ
ﲨﻊ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻋﻠﻰ
ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺪﺭﻩ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ.
ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻇﻬﺮﺕ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ :ﻳﻮﺟﺪ
ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻏﺎﱐ ,ﺍﳊﺐ ﺍﻹﳍﻲ ﰲ ﺇﻥ ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ,
ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ,ﺍﻻﲢﺎﺩ ﰲ ﺭﻭﺣﺎﱐ ﺍﳊﺐ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﻷﺣﺪ.
ه
ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﯾﺮ
ا ﻟﺤﻤﺪ اﻟﺬي أﻧﻌﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻹﯾﻤﺎن ،واﺧﺘﺺ ھﺬه اﻷﺣﺔ
اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻹﻧﺴﺎن ،وﻋﺪد درﺟﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎن ،ووﻋﺪھﺎ
ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ وﺟﮫ اﻟﺮﺣﻤﻦ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺧﯿﺮ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس ،ﻣ ﻦ
ﺧﻠﻖ أﺑﯿﻨﺎ اﻟﻤﻨﻌﻮت ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﻲ ،واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ
اﻟﻤﺒﻌﻮث رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ،وإﻣﺎم اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ،ﺳﯿﺪ ﺑﻨﻲ آدم أﺟﻤﻌﯿﻦ،
وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ ةﻣﻦ ﺗﺒﻌﮭﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ.
ﻓﺒﻌﻮن ﷲ وﺗﻮﻓﯿﻘﮫ ،ﻓﺈﻧﮫ ﻻﻣﻌﺒﻮد ﺑﺤﻖ إﻻ ھﻮ ،ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﻛ ﺘ ﺎ ﺑ ﺔ
ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺷﺮطﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﻼزﻣﺔ
ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﺳﺮﺟﺎﻧﺎ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﯾﻒ
ھﺪاﯾﺔ ﷲ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ﺑ ﺠ ﺎ ﻛ ﺮ ﺗ ﺎ.
واﻋﺘﺮف اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺄن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻔﻀﻠﻮن ﺑﺎﻹرﺷﺎدات
واﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻟﻤﺴﺎﻋﺪات ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺑﺔ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ
اﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﻘﺪم اﻟﺸﻜﺮ اﻟﺠﺰﯾﻞ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﻌﻤﯿﻖ
ﻦﺪﻣّ وا أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻹﺗﻤﺎم ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﻓﻤﻦ ھﺆﻻء :
ﻰ ﻛﻞﻣ
إﻟ
.1ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻌﻤﯿﺪ ﻟﻜﻠﯿﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم
اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ.
و
.2و ﻓﻀﯿﻠﺔ رﺋﯿﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻧﺪوس
أداﻧﺞ أﺳﺪاري اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ وﺳﻜﺮﺗﯿﺮه اﻟﺪﻛﺘﻮر زﺑﯿﺮ
اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ.
.3ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻜﺮان ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﺑﺬل ﺟﮭﻮده
ﻋﻠﻰ إﺷﺮاف ﻛﺘﺎﺑﺔ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ.
.4وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ اﻟﻜﺮام اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺬﻟﻮا ﺟﮭﻮدھﻢ ﻓﻰ أﺣﺴﻦ
ﺗﮭﺬﯾﺐ وﺗﻌﻠﯿﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ إﺗﻤﺎم دراﺳﺘﮫ ﺑﻜﻠﯿﺔ
اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ.
.5وﻓﻀﯿﻠﺔ رﺋﯿﺲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﯾﻒ ھﺪاﯾﺔ ﷲ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ
اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ﺑﺠﺎﻛﺮﺗﺎ وﻣﻮظﻔﯿﮭﺎ ،ورﺋﯿﺲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب
واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ،وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻮظﻔﯿﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ أﺗﺎﺣﻮا ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ
ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻰ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮭﺎ أﺛﻨﺎء ﻛﺘﺎﺑﺔ ھﺬا
اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ.
.6وﺑﻜﻞ ﺧﻀﻮع ﺧﺎﻟﺺ ﺷﻜﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ وﺗﻘﺪﯾﺮه وﻋﻈﯿﻢ ﺗﺤﯿﺘﮫ
وﻏﺎﯾﺔ اﺣﺘﺮاﻣﮫ ﻷﺑﯿﮫ اﻟﺤﺎج ﻧﺎﺳﻤﯿﻦ )اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ( وأﻣﮫ
)اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺧﺪﯾﺠﺔ( وﺟﺪﺗﮫ )ﺷﻤﺴﯿﺔ( اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺪ رﺑﻮه ﺗﺮﺑﯿﺔ
إﺳﻼﻣﯿﺔ وﺳﺎﻋﺪوه ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ وأﻋﻄ ﻮه اﻟ ﻨ ﻔ ﻘ ﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻨﺬ
ﺻﺒﺎه إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺘﻢ دراﺳﺘﮫ ﻓﻰ ھﺬه
اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ.
ز
.7وﻓﻀﯿﻠﺔ ﻹ ﺧ ﻮ ﺗ ﻲ اﻷﻋﺰاء ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮھﯿﺮي ) ،(Kacongﻣﺴﻨﻮاﺗﻲ
) ،(Misnawatiوﻣﻨﺎﻓﻠﺔ ،وﺧﺎﻟ ﻲ ﺗ ﺎ ﺟ ﻲ ) ،(Tajiوﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﺟﻤﯿﻌﺎ.
.8وﻓﻀﯿﻠﺔ ﻟﺤﺒﯿﺒﺘ ﻲ دﯾﺎن ﻣﺪرﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺷﺠﻌﺘ ﻲ ﻓﻲ إﺗﻤﺎم ھﺬا
اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ.
.9
وﻓﻀﯿﻠﺔ ﻟ ﺰ ﻣ ﻼ ﺋ ﻲ ﻓﮭﺮ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ،إﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ )،(Suje’nya
وﻋﻤﺮان وﺣﯿﻮدي ،ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ,وأﻏﻮس ﺗﺮﯾﺴﻨﻮاﺗﻲ )(Nana
اﻟﺬﯾﻦ ﻗ ﺪ أﻋﻄﻮ ﻧ ﻲ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات.
.10وﻓﻀﯿﻠﺔ أدﯾﺐ ﻣﺼﺒﺎح اﻹﺳﻼم اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ اﻟﺬي أﻋﺎر ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ
ﻛﺘﺒﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ.
.11وﺟﻤﯿﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﺼﺎدﻗﺎت اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺪ أﻋﻄﻮا اﻟﺒﺎﺣﺚ
اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات واﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت ﺧ ﺎ ﺻ ﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﺼﺎدﻗﺎت
ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ.
وﯾﺮﺟﻮ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ
وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﮭﺘﻤﯿﻦ ﺑﺘﻌﻠﻢ وﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﯾﺮﺟﻮ أﯾﻀﺎ
اﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت ﻣﻤﻦ ﻟﮫ اھﺘﻤﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ ﺗﻜﻤﻠﺔ أﺧﻄﺎء ﻣ ﻦ ھﺬا
اﻟﺒﺤﺚ .وأﺧﯿﺮا ،ﯾﻘﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺸﻜﺮ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪه
وﺟﺰاھﻢ
ﷲ ﺧ ﯿﺮ ا ﻟﺠﺰ اء ،وا ﻟﺤﻤﺪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ.
ح
ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ 6 ،ﯾﻮﻧﻲ 2008م
اﻟﺒﺎﺣﺚ
ﻣﺤﺘﻮ ﯾﺎت اﻟﺒﺤﺚ
ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﺸﺮف .......................................................أ
ﺗﺼﺮﯾﺢ اﻟﺒﺎﺣﺚ .....................................................ب
ﻗﺮار
ﻟﺠﻨﺔ
اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ
واﻟﺤﻜﻢ
ﻋﻠﻰ
اﻟﺒﺤﺚ ................................ج
ﺗﺠﺮﯾﺪ ...............................................................د
ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﯾﺮ ......................................................ه
ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت اﻟﺒﺤﺚ .....................................................و
ط
اﻟﺒﺎب اﻷول :ﻣ ﻘ ﺪ ﻣ ﺔ
أ .ﺧﻠﻔﯿﺔ اﻟ ﺒ ﺤ ﺚ1 .....................................................
ب .ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺒﺤﺚ5 ..................................................
ج .اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ7................................................
د .اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﯿﺔ7....................................................
ه .ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺒﺤﺚ8......................................................
و .ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ9......................................................
اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻟ ﻤ ﺤ ﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻷدب اﻟﻤﻘﺎرن اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ واﻟﺘﺮاث
اﻟﺼﻮﻓﻲ واﻟﻔﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ )اﻟﻤﻮﺳﯿﻘ ﻲ(
أ .اﻷدب اﻟﻤﻘﺎرن اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ.........................................
11
ب .اﻟﺘﺮاث اﻟﺼﻮﻓﻲ :
ﻧﺸﺄة
:
اﻟﺼﻮﻓﻲ
اﻟﺘﺮاث
ﻣﻔﮭﻮم
.1
وﺗﻄﻮرا14 .....................
.2
اﻟﺘﺮاث
ﺗﻄﻮر
اﻟ ﺼ ﻮﻓ ﻲ
ﺑﺈﻧﺪوﻧﺴﯿﺎ21.............................
.3اﻷدب اﻟﺼﻮﻓﻲ24............................................
ج .اﻟﻔﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ )اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ( اﻟﺼﻮﻓﻲ :
.1اﻟﻔﻦ ا ﻟ ﻐ ﻨ ﺎ ﺋ ﻲ28..............................................
ي
.2
اﻟﻔﻦ
اﻟﺼﻮﻓﻲ
اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ
33......................................
.3
ﻋﻼﻗﺔ
اﻟﺘﺼﻮﻓﻲ
ﺑﺎﻟﻔﻦ
اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ
)اﻟﻤﻮﺳﯿ ﻘ ﻲ(33.....................
اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ داﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﺮاﺳﺘﯿﻮ
أ .ﻣﻮﻟﺪه وﻧﺸﺄﺗﮫ42............ ...................................
ب .ﺛﻘﺎﻓﺘﮫ وأﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﻐﻨﺎﺋﯿﺔ.........................................
44
ج .آراء اﻟﻨﻘﺎد48 ...................................................
اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﺘﺮاث اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻟﺪاﻧﻲ أﺣﻤﺪ
ﺑﺮاﺳﺘﯿﻮ
أ .اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻟﺪاﻧﻲ أﺣﻤﺪ.. .................................
53
ب .ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻟﺪاﻧﻲ أﺣﻤﺪ
ﺑﺮاﺳﺘﯿﻮ60....
اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺧ ﺎ ﺗ ﻤ ﺔ
أ .ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ73 ...................................................
ب .اﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت75 ...................................................
ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺒﺤﺚ.......................................................
ك
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
ﻣﻘﺪﻣﺔ
أ .ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻣﻊ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺧﻼﻕ
ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺈﺯﺍﺀ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﲡﻨﺐ ﺳﻔﺴﺎﻓﻬﺎ.1
ﻭﺇﻥ ﻟﻸﺩﺏ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑ ،ﻓﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ ﻧﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺩﺏ
ﺍﻟﺼﻮﰲ ﺑﻨﻈﺮﻳﺘﻪ ﻭﺗﺎﺭﳜﻪ ﻭﻧﻘﺪﻩ .ﻓﻤﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ
ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻚ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ.2
ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ،ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﲔ ﻗﺪ
ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻮﺍ ﺷﻌﺮﺍ ﰲ ﺗﻌﺒﲑ ﲡﺎﺭﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻭﻋﻮﺍﻃﻔﻬﻢ
1
ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ،ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )ﺧﻴﻀﺮﺃﺑﺪ -ﺩﻛﺎﻥ :ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭﺭﻳﻨﺘﺎﻝ ﺑﻮﺭﻳﻮ ،(1948 ،ﺹ
.17
2
Muhammad Arif Rahman، Sastra Interdisipliner، (Yogyakarta: Qalam،
2001)، h.143.
ل
ﻭﺧﺎﻳﺎﻻﻢ ،ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺷﻌﺮﺍ ﺻﻮﻓﻴﺎ .ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ
ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﳍﺎ ﺭﻭﺡ ﺩﻳﲏ ﻛﺎﻟﻌﺸﻖ ﺍﻹﳍﻲ ،ﺃﻭ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﻏﲑﻫﺎ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﺪﻭﻥ ﳍﺬﺍ
ﺍﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ .ﻭﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ
ﺁﺧﺮ ﺗﻄﻮﺭﺍ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺗﻄﻮﺭﺍ ﻟﻠﻐﺰﻝ ﺍﻟﻌﺬﺭﻱ ﺍﳌﺘﺼﻮﻑ ﺍﳍﺎﺋﻢ ﰲ
ﻣﺴﺎﺭﺡ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ
3
ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﻛﺜﲑ ﻭﻏﺰﻳﺮ ،ﻓﻤﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀﻩ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻓﺎﺿﻮﺍ ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍ
ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﲡﺎﻝ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﻭﺃﺣﺴﻨﻮﺍ ﻭﺃﺗﻮﺍ ﰲ أﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﺑﻐﺮﺯ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺭﻭﺍﺋﺢ
ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻭﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻭﻟﻄﻴﻒ ﺍﺎﺯ.
4
ﻭﻧﺸﺄ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﳍﺠﺮﻳﺔ ،ﰒ
ﺃﺧﺬ ﻳﻨﻤﻮ ﻭﻳﺘﻄﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ،ﻭﺭﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻳﺔ .
ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺍﳊﻼﺝ .5ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﻄﻮﺭ ﺗﻄﻮﺭﺍ ﺑﻠﻴﻐﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ
3ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﰲ ،ﺍﻷﺩﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﺩﺍﺭ ﻏﺮﻳﺐ(،ﺹ. 167
4ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ ،ﺍﻷﺩﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ ،ﺹ .167
5
Sukron Kamil، Sastra Banding Madzhab Eropa dan Amerika (Diktat،
15.ﺹ 2007),
م
ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﲔ ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﻢ ﰲ
ﺍﻟﻌﺎﱂ.6
ﺇﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﰲ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﺴﻴﺔ ﻭﻳﺮﺗﺒﻂ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ
ﻗﻮﻳﺎ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﺇﻧﺪﻭﻧﺴﻴﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ
ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﳍﻨﺪ.7
ﻓﻈﻬﺮ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﺴﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ
ﺍﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺃﺣﺎﺳﻴﺴﻬﻢ ﻭﺷﻮﻗﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻭﻟﻨﺸﺮ
ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.8
ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻭﻥ ﰲ ﺇﻧﺪﻭﻧﺴﻴﺎ ﺑﺬﻟﻮﺍ ﺟﻬﻮﺩﻫﻢ ﰲ
ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ،ﻣﻨﻬﻢ ﲪـﺰﺓ ﻓﻨﺼـﻮﺭﻱ .ﻭﰲ ﺍﻟﻌﺼـﺮ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻣﲑ ﲪﺰﺓ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ .ﻭ .ﻡ .ﻭﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﳌﻐﻨﻴﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑـﺬﻟﻮﺍ ﰲ
ﺗﺄﺩﻳﺔ ﺃﺣﺎﺳﻴﺴﻬﻢ ﻭﺍﻧﻔﻌﺎﻻﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ )ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻲ( ﻣﻨـﻬﻢ
6ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﰲ ،ﺍﻷﺩﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﺩﺍﺭ ﻏﺮﻳﺐ( ،ﺹ.63
25.ﺹ Bani Sudardi، Sastra Sufistik، (Solo: PT. Tiga Serangkai، 2001)،
25.ﺹ Bani Sudardi، Sastra Sufistik,
ن
7
8
ﺳﻮﻧﺎﻥ ﺑﻮﻧﺎﻧﺞ)ﻣﻘﺪﻭﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ( ﻭﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﻭﺍﻳﺎﻧﺞ ﻏﻮﻟﻴﻚ ) (wayang golekﻛﻤﺎ
ﻓﻌﻠﻪ ﺳﻮﻧﺎﻥ ﻛﺎﱄ ﺟﺎﻏﺎ ﺭﺍﺩﻳﻦ )ﺷﺎﻫﺪ(.
ﻭﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﺃﺧﺬ ﻳﺘﻄﻮﺭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﰲ ﺇﻧﺪﻭﻧﺴﻴﺎ ﻟﻴﺲ
ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻭﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ )ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻲ( .ﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ
ﻓﻌﻠﻪ ﺩﺍﱐ ﺃﲪﺪ ﺑﺮﺍﺳﺘﻴﻮ " "DEWA 19ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﻐﻨﻴﲔ ﰲ ﺇﻧﺪﻭﻧﺴﻴﺎ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ
ﻓﺮﻗﺔ ،Hambimboﻭﻓﺮﻗﺔ ،Debuﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﻨﻴﲔ.
ﺇﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﲡﻮﺯ ﺗﺮﲨﺘﻬﺎ ،ﺃﻱ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ .
ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻱ ﺑﺎﻟﺘﺮﲨﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﻓﻦ ﺇﱃ ﻓﻦ ﺁﺧﺮ – ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﺜﻼ – ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻮﻝ
ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﳌﺴﺮﺣﻲ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ،ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﲢﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ
)ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻲ( .ﻭﳚﻮﺯ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ،ﻳﻌﲏ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺮﺡ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻌﺮ .ﻭﲡﻮﺯ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﳌﺘﺤﻮﻟﺔ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ
ﻭﻳﻨﺘﻔﻊ ﺎ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﺃﻋﻤﻖ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﺩﺏ .9
9
Sapardi Djoko Damono، Pegangan Penelitian Sastra Bandingan
96.ﺹ (Departemen Pendidikan Pusat Bahasa، 2005)،
س
ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ ﺎ ﺍﶈﻠﻠﻮﻥ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﺸﺮﻗﻴﻮﻥ .ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ
ﺍﻟﺼﻮﰲ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﺴﻲ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ )ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻲ( ﱂ ﻳﺰﻝ ﻧﺎﺩﺭﺍ .ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ
ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﳍﺎ ﺩﻭﺭ ﻣﻬﻢ ﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﱴ ﺃﻥ
ﺻﺎﺭﺕ ﺇﻧﺪﻭﻧﺴﻴﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺷﻌﺒﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ،ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ
ﻗﺪ ﺃﺛﺮ ﰲ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺎﱐ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ .ﻭﲦﺔ ﺍﳌﻐﻨﻴﻮﻥ
ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻭﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺸﺪﻭﻥ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﻗﻴﺎﻣﺎ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﺇﻧﺪﻭﻧﺴﻴﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺎﻣﺒﻴﻤﺒﻮ
) ،(Hambimboﻭﺭﻭﻣﺎ ﺇﻳﺮﺍﻣﺎ ) ،(Rhoma Iramaﻭﻧﺸﻴﺪﺓ ﺭﻳﺎ )،(Nasyidah Ria
ﻭﺩﺑﻮ ) (Debuﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ .ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﰲ ﺍﻷﻏﺎﱐ ﻟﺪﺍﱐ ﺃﲪﺪ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﺤﺪﺩ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﺎﱐ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﺪﺍﱐ ﺃﲪﺪ
.Dewa 19ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ " ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﺴﻲ
)ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﺪﺍﱐ ﺃﲪﺪ ﺑﺮﺍﺳﺘﻴﻮ
ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ.
ب .ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ع
19
(DEWA
ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ،ﻭﻟﺬﺍ ﺣﺪﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ
ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﹶﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺃﻏﺎﱐ ﺩﺍﱐ ﺃﲪﺪ ﺑﺮﺍﺳﺘﻴﻮ
Bila Surga dan Neraka Tak Pernah Ada ، Mistikus Cinta،Kosongﻭ
Satu
.
ﻭﳛﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ
ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﺪﺍﱐ ﺃﲪﺪ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ؟
ﺝ .ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺇﻥ ﻟﻜﻞ ﲝﺚ ﻋﻠﻤﻲ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﺽ .ﻭﻟﺬﺍ ،ﳛﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ
ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻐﺮﺽ .ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ
ﺍﻟﺼﻮﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﻷﻏﺎﱐ ﻟﺪﺍﱐ ﺃﲪﺪ ﺑﺮﺍﺳﺘﻴﻮ.
ف
ﺩ .ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻜﺘﺒﻴﺔ
ﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ,ﻭﻟﻜﻦ ﱂ
ﻳﻮﺟﺪ ﲦﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﺴﻲ ,ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺃﺛﺮﻩ
ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﺪﺍﱐ ﺃﲪﺪ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺑﻘﺴﻢ
ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺎ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﲝﺚ ﻭﺣﻴﺪ.
ﺳﻠﻚ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ
ﲝﺜﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﳉﻤﻊ ﺍﳌﻌﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺃﻭ ﺍﻼﺕ ﺃﻭ
ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ.
ھـ .ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ،ﻓﻬﻮ
ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ ) (Interdisiplinerﻛﺎﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ،
ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ،ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﻭﻏﲑﻫﺎ.
10
3.ص Sukron Kamil, Sastra Banding Madzhab Eropa dan Amerika،
ص
10
ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻬﻲ
ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﻜﺘﱯ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺰﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ
ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ ،ﻭﺍﻋﺘﻤﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺻﺪﺭﺕ ﻭ ﺃﺛﺒﺘﺘﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ
ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ ﲢﺖ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ:
Pedoman Peniulisan Skripsi، Tesis، dan Disertasi UIN Syarif Hidayatillah Jakarta
2007
ﻭ .ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻭﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺇﱃ ﲬﺴﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﳛﺘﻮﻱ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻋﺪﻳﺪﺓ ،ﻭﻫﻲ:
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﻥ ﻟﻜﻞ ﲝﺚ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ،ﻷﺎ ﻣﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻭﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﺘﻘﺪﱘ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ,
ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﺌﻼ ﺗﺴﻊ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺘﻜﺸﻒ ,ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ
ق
ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌﺒﺤﻮﺛﺔ ,ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳌﻜﺘﺒﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ
ﻗﺪ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﺃﻭ ﻵ؟ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﻷﻥ ﳚﺮﻱ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻌﻴﺘﻪ,
ﻭﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻷﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻨﻈﻤﺎ.ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ،
ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳌﻜﺘﺒﻴﺔ
ﻭﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻷﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺽ
ﺍﳌﺮﺟﻮ .ﻭﻫﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﶈﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ
ﻭﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ )ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻲ( .
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺩﺍﱐ ﺃﲪﺪ ﺑﺮﺍﺳﺘﻴﻮ ،ﻷﻥ ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻻﺑﺪ
ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻟﻒ ,ﻭﻟﺬﺍ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ,ﻭﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻟﺪﻩ،
ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ،ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ،ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ،ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻷﻧﻪ ﺃﻫﻢ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻫﻮ ﲢﻠﻴﻞ ﻋﻦ
ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻏﺎﱐ ﻟﺪﺍﱐ ﺃﲪﺪ ﺑﺮﺍﺳﺘﻴﻮ، “DEWA 19".
ﻭﻫﻮﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﺎﱐ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺃﻏﺎﱐ ﺩﺍﱐ ﺃﲪﺪ.
ر
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺧﺎﲤﺔ ,ﻓﺈﻥ ﻟﻜﻞ ﲝﺚ ﻏﺮﺿﺎ ﻣﺮﺟﻮﺍ ,ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ
ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌﺒﺤﻮﺛﺔ ,ﻭﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ،
ﰒ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ.
ش
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ
ﶈﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﻭﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ
)ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻲ(
ﺃ .ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ
ﺍﺻﻄﻠﺢ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ "ﺍﻷﺩﺏ
ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ،ﺃﻣﺎ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﺍﺀ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ
Litterature Comparee
la
ﻭﺃﻣﺎ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺀ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ
ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻘﺮﻧﲔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ 11.Comparativeﻭﻫﻮ ﰲ ﺇﳚﺎﺯ
ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺑﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻵﺩﺍﺏ .ﻛﻴﻒ ﺍﺗﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺩﺏ
ﺑﺬﺍﻙ ﺍﻷﺩﺏ ،ﻭﻛﻴﻒ ﺃﺛﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻵﺧﺮ.
12
11ﺭﳝﻮﻥ ﻃﺤﺎﻥ ،ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﻁ)2 ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ،(1983 ،ﺹ .9
12ﺃﻛﺮﻡ ﻣﻠﻴﺒﺎﺭﻱ ،ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ) ،ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﺓ ﺍﷲ 1999 ،ﻡ( ،ﺹ .9
ت
ﻫﻮ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻋﻠﻮﻣﺎ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻧﻈﺮﺍ ﺇﱃ
ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺃﺧﺮﻯ .ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ،ﲰﻴﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ
ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ .ﻭﻋﺮﻑ ﺭﳝﺎﻙ ) (Remakﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺃﺳﺎﺳﺎ
ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ﻫﻮ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ
ﺑﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺑﻌﻠﻮﻡ ﺃﺧﺮﻯ ) (interdisiplinerﻛﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
،ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ .ﻭﻫﻮ ﱂ ﻳﻮﺟﺐ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ
ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﲔ ﻋﻤﻞ ﺃﺩﰊ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻌﻤﻞ ﺃﺩﰊ ﺁﺧﺮ ،ﻭﻻ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻟﻐﱵ
ﻋﻤﻠﲔ ﺃﺩﺑﻴﲔ.
13
ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ،ﲦﺔ ﻧﻘﺎﺩ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ
ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺸﺎﻡ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻭﻧﺒﻴﻞ ﺭﻏﻴﺐ ،ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺭﻏﻴﺐ ﻗﺪ ﲝﺚ ﰲ
ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺑﺎﻟﻜﻤﻴﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ،ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻷﺩﺏ :ﳓﻮ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ.
14
13
Sukron Kamil, Sastra Banding Madzhab Eropa dan Amerika (Diktat،
3.ص 2007),
3.ص Sukron Kamil, Sastra Banding Madzhab Eropa dan Amerika،
ث
14
ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ﺍﻷﻭﺭﰊ ﻋﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺃﻥ
ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﲔ ﺃﺩﺏ ﻭﻃﲏ ﻣﻌﲔ ﻛﺘﺐ ﺑﻠﻐﺔ
ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﻭﺑﲔ ﺃﺩﺏ ﺃﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،ﻭﺘﻢ ﺃﻳﻀﺎ
ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﲔ ﺃﺩﺑﺎﺀ ﻭﻛﺘﺐ ﻭﺷﻌﺮﺍﺀ ،ﻳﺘﺸﺎﻮﻥ ﰲ
ﺇﻧﺘﺎﺟﻬﻢ ﺍﻷﺩﺑﻴﻮﻟﻜﻦ ﻳﺘﺒﺎﻳﻨﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ،ﻭﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﺇﻋﺮﺍﻕ ﻭﻗﻮﻣﻴﺎﺕ
ﻗﺪ ﺗﺘﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺣﺪﻭﺩ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ 15.ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ
ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﺸﺮﻃﲔ ،ﻭﺟﻮﺩ ﺻﻠﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺃﻛﻴﺪﺓ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻔﲏ.
ﻓﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺷﺮﻁ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﳌﻘﺎﺭﻳﺔ .ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺘﺐ
ﺑﻠﻐﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﲣﺮﺝ ﻋﻦ ﳎﺎﻝ ﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ﻭﺇﻥ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ.
ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺃﺩﻳﺐ ﻭﺃﺩﻳﺐ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻻﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺏ
ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ .ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﳜﺮﺝ ﻣﺜﻼ ﻋﻦ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﻔﺖ ﰲ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﲔ ﺷﻌﺮﺍ ﻋﺮﺑﻴﲔ.
16
ﻭﻻ ﻳﻌﺪ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ
15ﻃﻪ ﻧﺪﺍ ،ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ) ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ 1980 ،ﻡ( ،ﺹ .20
16ﻃﻪ ﻧﺪﺍ ،ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ،ﺹ .21
خ
ﻗﺼﺺ ﺍﳊﺐ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻛﺠﻤﻴﻞ ﻭﺑﺜﻴﻨﺔ ﻭﻛﺜﲑ ﻋﺰﺓ ﻭﻟﻴﻠﻰ ﻭﺍﻨﻮﻥ
ﻻﺗﺼﻠﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎﺩﺓ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻬﻤﺎ ﰲ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ.
17
ﺏ .ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ
.1ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ :ﻧﺸﺄﺓ ﻭﺗﻄﻮﺭﺍ
ﺍﻟﺼﻮﰲ ﻟﻐﺔ ﻫﻮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺻﺎﻑ ﻳﺼﻮﻑ ﺃﻱ ﻣﺎﻝ ﻭﻋﺪﻝ ﻭﻧﻘﻰ
18
ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﻧﻴﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻗﻴﺎ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺴﺘﺨﻠﺼﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﻊ
ﻣﺘﺼﻼ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ 19ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻣﻊ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ
17ﺃﻛﺮﻡ ﻣﻠﻴﺒﺎﺭﻱ ،ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ،ﺹ .10
18ﻟﻮﻳﺲ ﻣﺄﻟﻮﻑ ،ﺍﳌﻨﺠﺪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ )ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺸﺮﻕ ،ﺑﲑﻭﺕ :ﻟﺒﻨﺎﻥ 1986 :ﻡ( ،ﻁ،38 .
ﺹ440 .
19ﻟﻮﻳﺲ ﻣﺄﻟﻮﻑ ،ﺍﳌﻨﺠﺪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ،ﺹ .440
ذ
ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺈﺯﺍﺀ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﲡﻨﺐ
ﺳﻔﺴﺎﻓﻬﺎ.
20
ﳑﺎ ﺃﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﺍﲣﺬﻭﻩ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻫﻮ ﺗﺒﻨﻴﻬﻢ ﻟﻠﺮﻭﺡ
ﻛﻤﺒﺪﺃ ﻳﻔﺴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻨﻮﺍ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ
ﻛﻤﺴﻠﻚ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺑﲔ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺑﺄﻥ
ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻭﺻﻼﺓ
ﻭﺻﻮﻡ ﻭﺣﺞ ﻭﺯﻛﺎﺓ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺜﻮﺏ
ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﻛﻪ ﳍﺎ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ.
ﻓﺎﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﳎﺮﺩ ﻏﺴﻞ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﺩﻭﻥ
ﺗﻄﻬﲑ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ.
21
20ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ،ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )ﺧﻴﻀﺮﺃﺑﺪ -ﺩﻛﺎﻥ :ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭﺭﻳﻨﺘﺎﻝ ﺑﻮﺭﻳﻮ ،(1948،ﺹ
.17
21ﳏﻤﺪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ،ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﺇﱃ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ )ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ :ﺩﻡ1990 ،
ﻡ( ،ﻁ ،1 .ﺹ .79
ض
ﻓﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺘﻄﻬﲑ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺍﻷﺣﺒﺎﺙ ﺃﻣﺎ
ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺗﻄﻬﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻵﺛﺎﻡ .ﻭﻫﺬﻩ ﺃﻭﻝ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﺟﺮﻯ
ﻟﻠﺨﻮﺍﺹ ،ﻫﻲ ﺗﻄﻬﲑ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﳌﺬﻣﻮﻣﺔ ﻭﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ﺍﳌﻤﻘﻮﺗﺔ.
ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﻮﺍﻃﻦ
ﻓﺈﺎ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ.
ﻭﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،ﺇﻧﻪ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﺎﻟﻮﺍ:
ﺇﻥ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺇﺫﺍ ﺷﺮﻉ ﻟﻠﺼﻼﺓ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ .ﻭﻫﺬﺍ ،ﻳﻌﲏ :ﺃﻧﻪ ﻗﺪ
ﺻﺮﻑ ﳘﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻴﺊ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ ﺗﻌﲏ ﻋﺰﻡ ﺍﳌﺼﻠﻲ
ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺍﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﲑ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻻﻳﻜﻮﻥ
ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺷﻴﺊ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ،ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﻪ ﺍﳍﻮﻯ
ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻓﻘﺪ ﺍﲣﺬ ﺇﳍﺎ ﺳﻮﺍﻩ ،ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﻄﻼﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ.
22
ﺃﻣﺎ ﻗﻮﳍﻢ ﺇﻥ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﳊﺐ ﺍﻹﳍﻲ ،ﻓﺬﻟﻚ
ﺃﻣﺮ ﻧﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ
ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ،ﻭﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺮﺙ ﺍﷲ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺧﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
22ﳏﻤﺪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ،ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﺇﱃ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ،ﺹ .79
غ
ﻭﺗﻌﺎﱃ ﳐﺎﻃﺒﺎ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ :ﻗﻞ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﲝﺒﻮﻥ ﺍﷲ
ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﱐ ﳛﺒﺒﻜﻢ ﺍﷲ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﺫﻧﻮﺑﻜﻢ ﻭﺍﷲ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ )ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ:
.(31
ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﳊﺐ ﺍﻹﳍﻲ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ
)ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ(
ﲝﺚ
ﻣﻘﺪﻡ ﺇﱃ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ)(S.S.
ﺇﻋﺪﺍﺩ
ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ104021000691 :
ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩ ﺍ ﺎ
ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩ ﺍ ﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ
ﲜ ﺎﻛﺮﺗﺎ
2008ﻡ 1429 /ﻫ ـ
أ
ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﺪﺍﱐ ﺃﲪﺪ ﺑﺮﺍﺳﺘﻴﻮ
ﲝﺚ
ﻣﻘﺪﻡ ﺇﱃ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ )(S.S
ﺇﻋﺪﺍﺩ
ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ104021000691 :
ﲢﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ
) ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺷﻜﺮﺍﻥ ﻛﺎﻣﻞ ﺍ ﳌ ﺎ ﺟ ﺴ ﺘ ﲑ (
ﺭ ﻗ ﻢ ﺍﻟ ﺘ ﻮ ﻇ ﻴ ﻒ 1 5 0 2 8 2 4 0 0 :
ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮ ﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩ ﺍ ﺎ
ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩ ﺍ ﺏ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ
ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ
2008ﻡ 1429 /ﻫ ـ
ب
ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ
ﰱ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺻﺮﺡ ﺑﺄﻥ:
.1ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ
ﺍﻷﻭﱃ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ.
.2ﻛﻞ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﱴ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ ﰱ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗﺪ ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ
ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ
ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ.
.3ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﻋﺪﺍﺩﻱ ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻧﺘﺤﺎﻝ ﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﲑ ﺩﻭﻥ
ﺫﻛﺮﻩ ﻓﺄﺳﺘﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﻠﻢ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱴ ﻗﺮﺭﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ
ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ.
ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ 16 ،ﻳﻮﻧﻴﻮ 2008ﻡ.
ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ
ج
ﻗﺮﺍﺭ ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﲤﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻋﻨﻮﺍﻧﻪ " :ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ
ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﺪﺍﱐ ﺃﲪﺪ ﺑﺮﺍﺳﺘﻴﻮ" ﺃﻣﺎﻡ ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ – ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ,ﰲ 25ﻣﻦ
ﻳﻮﻧﻴﻮ 2008ﻡ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ﰲ 20ﻣﻦ ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ 1429ﻫـ .ﻭﻗﺪ ﰎ ﻗﺒﻮﻟﻪ
ﺷﺮﻃﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺎ) .(S.S
ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ 25 ،ﻳﻮﻧﻴﻮ 2008ﻡ
25ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ 1429ﻫـ.
ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﳊﻜﻢ
ﺳﻜﺮﻳﺘﲑ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ
ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ
)ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻧﺪﻭﺱ ﺇﺧﻮﺍﻥ ﻋﺰﻳﺰﻱ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ(
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ150268589 :
ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ150295496:
)ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺯﺑﲑ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ(
ﺭﻗﻢ
ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ
ﺍﳌﺸﺮﻑ
ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ
)ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺷﻜﺮﺍﻥ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ(
)ﺳﱴ ﺃﻧﺼﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ (
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ150282400 :
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ150289410:
د
ﲡﺮﻳﺪ
ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ :ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﺴﻲ :ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻗﻀﻴﺔ
ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﺪﺍﱐ ﺃﲪﺪ ﺑﺮﺍﺳﺘﻴﻮ ) (De w a 1 9
ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻗﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﻗﺪﱘ ,ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ
ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ )ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻲ( ,ﻭﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ
ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺟﻬﺎﺯ ﻣﻦ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ.
ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ,ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ
ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﺴﻲ .ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﺪﺍﱐ ﺃﲪﺪ ﺑﺮﺍﺳﺘﻴﻮ.
ﻭﻟﻜﻮﻥ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ,ﺭﻛﺰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﺎﱐ ﺇﻥ
ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ,ﺭﻭﺣﺎﱐ ﺍﳊﺐ ,ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ,ﻭﺍﻷﺣﺪ.ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲝﺜﻪ ﳛﺎﻭﻝ
ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﳚﻴﺐ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ :ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻏﺎﱐ ﻟﺪﺍﱐ
ﺃﲪﺪ ,ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺃﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻓﻬﻮ :ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ .ﻭﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﺍﳌﻄﺮﻭﺡ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﳌﺮﺟﻮ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﻜﺘﺒﻴﺔ ﰲ
ﲨﻊ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﰲ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻋﻠﻰ
ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺪﺭﻩ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ.
ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻇﻬﺮﺕ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ :ﻳﻮﺟﺪ
ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻏﺎﱐ ,ﺍﳊﺐ ﺍﻹﳍﻲ ﰲ ﺇﻥ ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ,
ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ,ﺍﻻﲢﺎﺩ ﰲ ﺭﻭﺣﺎﱐ ﺍﳊﺐ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﻷﺣﺪ.
ه
ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﯾﺮ
ا ﻟﺤﻤﺪ اﻟﺬي أﻧﻌﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻹﯾﻤﺎن ،واﺧﺘﺺ ھﺬه اﻷﺣﺔ
اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻹﻧﺴﺎن ،وﻋﺪد درﺟﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎن ،ووﻋﺪھﺎ
ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ وﺟﮫ اﻟﺮﺣﻤﻦ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺧﯿﺮ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس ،ﻣ ﻦ
ﺧﻠﻖ أﺑﯿﻨﺎ اﻟﻤﻨﻌﻮت ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﻲ ،واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ
اﻟﻤﺒﻌﻮث رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ،وإﻣﺎم اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ،ﺳﯿﺪ ﺑﻨﻲ آدم أﺟﻤﻌﯿﻦ،
وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ ةﻣﻦ ﺗﺒﻌﮭﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ.
ﻓﺒﻌﻮن ﷲ وﺗﻮﻓﯿﻘﮫ ،ﻓﺈﻧﮫ ﻻﻣﻌﺒﻮد ﺑﺤﻖ إﻻ ھﻮ ،ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﻛ ﺘ ﺎ ﺑ ﺔ
ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺷﺮطﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﻼزﻣﺔ
ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﺳﺮﺟﺎﻧﺎ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﯾﻒ
ھﺪاﯾﺔ ﷲ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ﺑ ﺠ ﺎ ﻛ ﺮ ﺗ ﺎ.
واﻋﺘﺮف اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺄن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻔﻀﻠﻮن ﺑﺎﻹرﺷﺎدات
واﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻟﻤﺴﺎﻋﺪات ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺑﺔ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ
اﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﻘﺪم اﻟﺸﻜﺮ اﻟﺠﺰﯾﻞ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﻌﻤﯿﻖ
ﻦﺪﻣّ وا أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻹﺗﻤﺎم ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،ﻓﻤﻦ ھﺆﻻء :
ﻰ ﻛﻞﻣ
إﻟ
.1ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻌﻤﯿﺪ ﻟﻜﻠﯿﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم
اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ.
و
.2و ﻓﻀﯿﻠﺔ رﺋﯿﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻧﺪوس
أداﻧﺞ أﺳﺪاري اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ وﺳﻜﺮﺗﯿﺮه اﻟﺪﻛﺘﻮر زﺑﯿﺮ
اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ.
.3ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻜﺮان ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﺑﺬل ﺟﮭﻮده
ﻋﻠﻰ إﺷﺮاف ﻛﺘﺎﺑﺔ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ.
.4وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ اﻟﻜﺮام اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺬﻟﻮا ﺟﮭﻮدھﻢ ﻓﻰ أﺣﺴﻦ
ﺗﮭﺬﯾﺐ وﺗﻌﻠﯿﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ إﺗﻤﺎم دراﺳﺘﮫ ﺑﻜﻠﯿﺔ
اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ.
.5وﻓﻀﯿﻠﺔ رﺋﯿﺲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﯾﻒ ھﺪاﯾﺔ ﷲ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ
اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ﺑﺠﺎﻛﺮﺗﺎ وﻣﻮظﻔﯿﮭﺎ ،ورﺋﯿﺲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب
واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ،وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻮظﻔﯿﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ أﺗﺎﺣﻮا ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ
ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻰ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮭﺎ أﺛﻨﺎء ﻛﺘﺎﺑﺔ ھﺬا
اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ.
.6وﺑﻜﻞ ﺧﻀﻮع ﺧﺎﻟﺺ ﺷﻜﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ وﺗﻘﺪﯾﺮه وﻋﻈﯿﻢ ﺗﺤﯿﺘﮫ
وﻏﺎﯾﺔ اﺣﺘﺮاﻣﮫ ﻷﺑﯿﮫ اﻟﺤﺎج ﻧﺎﺳﻤﯿﻦ )اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ( وأﻣﮫ
)اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺧﺪﯾﺠﺔ( وﺟﺪﺗﮫ )ﺷﻤﺴﯿﺔ( اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺪ رﺑﻮه ﺗﺮﺑﯿﺔ
إﺳﻼﻣﯿﺔ وﺳﺎﻋﺪوه ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ وأﻋﻄ ﻮه اﻟ ﻨ ﻔ ﻘ ﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻨﺬ
ﺻﺒﺎه إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺘﻢ دراﺳﺘﮫ ﻓﻰ ھﺬه
اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ.
ز
.7وﻓﻀﯿﻠﺔ ﻹ ﺧ ﻮ ﺗ ﻲ اﻷﻋﺰاء ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮھﯿﺮي ) ،(Kacongﻣﺴﻨﻮاﺗﻲ
) ،(Misnawatiوﻣﻨﺎﻓﻠﺔ ،وﺧﺎﻟ ﻲ ﺗ ﺎ ﺟ ﻲ ) ،(Tajiوﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﺟﻤﯿﻌﺎ.
.8وﻓﻀﯿﻠﺔ ﻟﺤﺒﯿﺒﺘ ﻲ دﯾﺎن ﻣﺪرﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺷﺠﻌﺘ ﻲ ﻓﻲ إﺗﻤﺎم ھﺬا
اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ.
.9
وﻓﻀﯿﻠﺔ ﻟ ﺰ ﻣ ﻼ ﺋ ﻲ ﻓﮭﺮ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ،إﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ )،(Suje’nya
وﻋﻤﺮان وﺣﯿﻮدي ،ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ,وأﻏﻮس ﺗﺮﯾﺴﻨﻮاﺗﻲ )(Nana
اﻟﺬﯾﻦ ﻗ ﺪ أﻋﻄﻮ ﻧ ﻲ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات.
.10وﻓﻀﯿﻠﺔ أدﯾﺐ ﻣﺼﺒﺎح اﻹﺳﻼم اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ اﻟﺬي أﻋﺎر ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ
ﻛﺘﺒﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ.
.11وﺟﻤﯿﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﺼﺎدﻗﺎت اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺪ أﻋﻄﻮا اﻟﺒﺎﺣﺚ
اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات واﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت ﺧ ﺎ ﺻ ﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﺼﺎدﻗﺎت
ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ.
وﯾﺮﺟﻮ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ
وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﮭﺘﻤﯿﻦ ﺑﺘﻌﻠﻢ وﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﯾﺮﺟﻮ أﯾﻀﺎ
اﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت ﻣﻤﻦ ﻟﮫ اھﺘﻤﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ ﺗﻜﻤﻠﺔ أﺧﻄﺎء ﻣ ﻦ ھﺬا
اﻟﺒﺤﺚ .وأﺧﯿﺮا ،ﯾﻘﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺸﻜﺮ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪه
وﺟﺰاھﻢ
ﷲ ﺧ ﯿﺮ ا ﻟﺠﺰ اء ،وا ﻟﺤﻤﺪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ.
ح
ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ 6 ،ﯾﻮﻧﻲ 2008م
اﻟﺒﺎﺣﺚ
ﻣﺤﺘﻮ ﯾﺎت اﻟﺒﺤﺚ
ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﺸﺮف .......................................................أ
ﺗﺼﺮﯾﺢ اﻟﺒﺎﺣﺚ .....................................................ب
ﻗﺮار
ﻟﺠﻨﺔ
اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ
واﻟﺤﻜﻢ
ﻋﻠﻰ
اﻟﺒﺤﺚ ................................ج
ﺗﺠﺮﯾﺪ ...............................................................د
ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﯾﺮ ......................................................ه
ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت اﻟﺒﺤﺚ .....................................................و
ط
اﻟﺒﺎب اﻷول :ﻣ ﻘ ﺪ ﻣ ﺔ
أ .ﺧﻠﻔﯿﺔ اﻟ ﺒ ﺤ ﺚ1 .....................................................
ب .ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺒﺤﺚ5 ..................................................
ج .اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ7................................................
د .اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﯿﺔ7....................................................
ه .ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺒﺤﺚ8......................................................
و .ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ9......................................................
اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻟ ﻤ ﺤ ﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻷدب اﻟﻤﻘﺎرن اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ واﻟﺘﺮاث
اﻟﺼﻮﻓﻲ واﻟﻔﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ )اﻟﻤﻮﺳﯿﻘ ﻲ(
أ .اﻷدب اﻟﻤﻘﺎرن اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ.........................................
11
ب .اﻟﺘﺮاث اﻟﺼﻮﻓﻲ :
ﻧﺸﺄة
:
اﻟﺼﻮﻓﻲ
اﻟﺘﺮاث
ﻣﻔﮭﻮم
.1
وﺗﻄﻮرا14 .....................
.2
اﻟﺘﺮاث
ﺗﻄﻮر
اﻟ ﺼ ﻮﻓ ﻲ
ﺑﺈﻧﺪوﻧﺴﯿﺎ21.............................
.3اﻷدب اﻟﺼﻮﻓﻲ24............................................
ج .اﻟﻔﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ )اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ( اﻟﺼﻮﻓﻲ :
.1اﻟﻔﻦ ا ﻟ ﻐ ﻨ ﺎ ﺋ ﻲ28..............................................
ي
.2
اﻟﻔﻦ
اﻟﺼﻮﻓﻲ
اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ
33......................................
.3
ﻋﻼﻗﺔ
اﻟﺘﺼﻮﻓﻲ
ﺑﺎﻟﻔﻦ
اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ
)اﻟﻤﻮﺳﯿ ﻘ ﻲ(33.....................
اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ داﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﺑﺮاﺳﺘﯿﻮ
أ .ﻣﻮﻟﺪه وﻧﺸﺄﺗﮫ42............ ...................................
ب .ﺛﻘﺎﻓﺘﮫ وأﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﻐﻨﺎﺋﯿﺔ.........................................
44
ج .آراء اﻟﻨﻘﺎد48 ...................................................
اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﺘﺮاث اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻟﺪاﻧﻲ أﺣﻤﺪ
ﺑﺮاﺳﺘﯿﻮ
أ .اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻟﺪاﻧﻲ أﺣﻤﺪ.. .................................
53
ب .ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻏﺎﻧﻲ ﻟﺪاﻧﻲ أﺣﻤﺪ
ﺑﺮاﺳﺘﯿﻮ60....
اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺧ ﺎ ﺗ ﻤ ﺔ
أ .ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ73 ...................................................
ب .اﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت75 ...................................................
ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺒﺤﺚ.......................................................
ك
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ
ﻣﻘﺪﻣﺔ
أ .ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻣﻊ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺧﻼﻕ
ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺈﺯﺍﺀ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﲡﻨﺐ ﺳﻔﺴﺎﻓﻬﺎ.1
ﻭﺇﻥ ﻟﻸﺩﺏ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻑ ،ﻓﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ ﻧﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺩﺏ
ﺍﻟﺼﻮﰲ ﺑﻨﻈﺮﻳﺘﻪ ﻭﺗﺎﺭﳜﻪ ﻭﻧﻘﺪﻩ .ﻓﻤﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ
ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻚ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ.2
ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ،ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﲔ ﻗﺪ
ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻮﺍ ﺷﻌﺮﺍ ﰲ ﺗﻌﺒﲑ ﲡﺎﺭﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻭﻋﻮﺍﻃﻔﻬﻢ
1
ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ،ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )ﺧﻴﻀﺮﺃﺑﺪ -ﺩﻛﺎﻥ :ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭﺭﻳﻨﺘﺎﻝ ﺑﻮﺭﻳﻮ ،(1948 ،ﺹ
.17
2
Muhammad Arif Rahman، Sastra Interdisipliner، (Yogyakarta: Qalam،
2001)، h.143.
ل
ﻭﺧﺎﻳﺎﻻﻢ ،ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺷﻌﺮﺍ ﺻﻮﻓﻴﺎ .ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ
ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﳍﺎ ﺭﻭﺡ ﺩﻳﲏ ﻛﺎﻟﻌﺸﻖ ﺍﻹﳍﻲ ،ﺃﻭ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﻏﲑﻫﺎ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﺪﻭﻥ ﳍﺬﺍ
ﺍﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ .ﻭﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ
ﺁﺧﺮ ﺗﻄﻮﺭﺍ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺗﻄﻮﺭﺍ ﻟﻠﻐﺰﻝ ﺍﻟﻌﺬﺭﻱ ﺍﳌﺘﺼﻮﻑ ﺍﳍﺎﺋﻢ ﰲ
ﻣﺴﺎﺭﺡ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ
3
ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﻛﺜﲑ ﻭﻏﺰﻳﺮ ،ﻓﻤﻦ ﺷﻌﺮﺍﺀﻩ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻓﺎﺿﻮﺍ ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍ
ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﲡﺎﻝ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﻭﺃﺣﺴﻨﻮﺍ ﻭﺃﺗﻮﺍ ﰲ أﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﺑﻐﺮﺯ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺭﻭﺍﺋﺢ
ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻭﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻭﻟﻄﻴﻒ ﺍﺎﺯ.
4
ﻭﻧﺸﺄ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﳍﺠﺮﻳﺔ ،ﰒ
ﺃﺧﺬ ﻳﻨﻤﻮ ﻭﻳﺘﻄﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ،ﻭﺭﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻳﺔ .
ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺍﳊﻼﺝ .5ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﻄﻮﺭ ﺗﻄﻮﺭﺍ ﺑﻠﻴﻐﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ
3ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﰲ ،ﺍﻷﺩﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﺩﺍﺭ ﻏﺮﻳﺐ(،ﺹ. 167
4ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ ،ﺍﻷﺩﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ ،ﺹ .167
5
Sukron Kamil، Sastra Banding Madzhab Eropa dan Amerika (Diktat،
15.ﺹ 2007),
م
ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﳍﺠﺮﻱ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﲔ ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﻢ ﰲ
ﺍﻟﻌﺎﱂ.6
ﺇﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﰲ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﺴﻴﺔ ﻭﻳﺮﺗﺒﻂ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ
ﻗﻮﻳﺎ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﺇﻧﺪﻭﻧﺴﻴﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ
ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﳍﻨﺪ.7
ﻓﻈﻬﺮ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﺴﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ
ﺍﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺃﺣﺎﺳﻴﺴﻬﻢ ﻭﺷﻮﻗﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻭﻟﻨﺸﺮ
ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.8
ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻭﻥ ﰲ ﺇﻧﺪﻭﻧﺴﻴﺎ ﺑﺬﻟﻮﺍ ﺟﻬﻮﺩﻫﻢ ﰲ
ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ،ﻣﻨﻬﻢ ﲪـﺰﺓ ﻓﻨﺼـﻮﺭﻱ .ﻭﰲ ﺍﻟﻌﺼـﺮ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻣﲑ ﲪﺰﺓ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ .ﻭ .ﻡ .ﻭﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﳌﻐﻨﻴﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑـﺬﻟﻮﺍ ﰲ
ﺗﺄﺩﻳﺔ ﺃﺣﺎﺳﻴﺴﻬﻢ ﻭﺍﻧﻔﻌﺎﻻﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ )ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻲ( ﻣﻨـﻬﻢ
6ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﰲ ،ﺍﻷﺩﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﺩﺍﺭ ﻏﺮﻳﺐ( ،ﺹ.63
25.ﺹ Bani Sudardi، Sastra Sufistik، (Solo: PT. Tiga Serangkai، 2001)،
25.ﺹ Bani Sudardi، Sastra Sufistik,
ن
7
8
ﺳﻮﻧﺎﻥ ﺑﻮﻧﺎﻧﺞ)ﻣﻘﺪﻭﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ( ﻭﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﻭﺍﻳﺎﻧﺞ ﻏﻮﻟﻴﻚ ) (wayang golekﻛﻤﺎ
ﻓﻌﻠﻪ ﺳﻮﻧﺎﻥ ﻛﺎﱄ ﺟﺎﻏﺎ ﺭﺍﺩﻳﻦ )ﺷﺎﻫﺪ(.
ﻭﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﺃﺧﺬ ﻳﺘﻄﻮﺭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﰲ ﺇﻧﺪﻭﻧﺴﻴﺎ ﻟﻴﺲ
ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻭﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ )ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻲ( .ﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ
ﻓﻌﻠﻪ ﺩﺍﱐ ﺃﲪﺪ ﺑﺮﺍﺳﺘﻴﻮ " "DEWA 19ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﻐﻨﻴﲔ ﰲ ﺇﻧﺪﻭﻧﺴﻴﺎ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ
ﻓﺮﻗﺔ ،Hambimboﻭﻓﺮﻗﺔ ،Debuﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﻨﻴﲔ.
ﺇﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﲡﻮﺯ ﺗﺮﲨﺘﻬﺎ ،ﺃﻱ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ .
ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻱ ﺑﺎﻟﺘﺮﲨﺔ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﻓﻦ ﺇﱃ ﻓﻦ ﺁﺧﺮ – ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﺜﻼ – ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻮﻝ
ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﳌﺴﺮﺣﻲ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ،ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﲢﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ
)ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻲ( .ﻭﳚﻮﺯ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ،ﻳﻌﲏ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺮﺡ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻌﺮ .ﻭﲡﻮﺯ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﳌﺘﺤﻮﻟﺔ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ
ﻭﻳﻨﺘﻔﻊ ﺎ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﺃﻋﻤﻖ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﺩﺏ .9
9
Sapardi Djoko Damono، Pegangan Penelitian Sastra Bandingan
96.ﺹ (Departemen Pendidikan Pusat Bahasa، 2005)،
س
ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ ﺎ ﺍﶈﻠﻠﻮﻥ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﺸﺮﻗﻴﻮﻥ .ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ
ﺍﻟﺼﻮﰲ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﺴﻲ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ )ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻲ( ﱂ ﻳﺰﻝ ﻧﺎﺩﺭﺍ .ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ
ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﳍﺎ ﺩﻭﺭ ﻣﻬﻢ ﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﱴ ﺃﻥ
ﺻﺎﺭﺕ ﺇﻧﺪﻭﻧﺴﻴﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺷﻌﺒﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ،ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ
ﻗﺪ ﺃﺛﺮ ﰲ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺎﱐ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ .ﻭﲦﺔ ﺍﳌﻐﻨﻴﻮﻥ
ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻭﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺸﺪﻭﻥ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﻗﻴﺎﻣﺎ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﺇﻧﺪﻭﻧﺴﻴﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺎﻣﺒﻴﻤﺒﻮ
) ،(Hambimboﻭﺭﻭﻣﺎ ﺇﻳﺮﺍﻣﺎ ) ،(Rhoma Iramaﻭﻧﺸﻴﺪﺓ ﺭﻳﺎ )،(Nasyidah Ria
ﻭﺩﺑﻮ ) (Debuﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ .ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﰲ ﺍﻷﻏﺎﱐ ﻟﺪﺍﱐ ﺃﲪﺪ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﺤﺪﺩ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﺎﱐ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﺪﺍﱐ ﺃﲪﺪ
.Dewa 19ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ " ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﺴﻲ
)ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﺪﺍﱐ ﺃﲪﺪ ﺑﺮﺍﺳﺘﻴﻮ
ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ.
ب .ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ع
19
(DEWA
ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ،ﻭﻟﺬﺍ ﺣﺪﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ
ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﹶﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺃﻏﺎﱐ ﺩﺍﱐ ﺃﲪﺪ ﺑﺮﺍﺳﺘﻴﻮ
Bila Surga dan Neraka Tak Pernah Ada ، Mistikus Cinta،Kosongﻭ
Satu
.
ﻭﳛﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ
ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﺪﺍﱐ ﺃﲪﺪ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ؟
ﺝ .ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺇﻥ ﻟﻜﻞ ﲝﺚ ﻋﻠﻤﻲ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﺽ .ﻭﻟﺬﺍ ،ﳛﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ
ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻐﺮﺽ .ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ
ﺍﻟﺼﻮﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﻷﻏﺎﱐ ﻟﺪﺍﱐ ﺃﲪﺪ ﺑﺮﺍﺳﺘﻴﻮ.
ف
ﺩ .ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻜﺘﺒﻴﺔ
ﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ,ﻭﻟﻜﻦ ﱂ
ﻳﻮﺟﺪ ﲦﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﺴﻲ ,ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺃﺛﺮﻩ
ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﺪﺍﱐ ﺃﲪﺪ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺑﻘﺴﻢ
ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺎ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﲝﺚ ﻭﺣﻴﺪ.
ﺳﻠﻚ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ
ﲝﺜﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﳉﻤﻊ ﺍﳌﻌﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺃﻭ ﺍﻼﺕ ﺃﻭ
ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺔ.
ھـ .ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ،ﻓﻬﻮ
ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ ) (Interdisiplinerﻛﺎﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ،
ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ،ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ،ﻭﻏﲑﻫﺎ.
10
3.ص Sukron Kamil, Sastra Banding Madzhab Eropa dan Amerika،
ص
10
ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻬﻲ
ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﻜﺘﱯ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺰﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ
ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ ،ﻭﺍﻋﺘﻤﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺻﺪﺭﺕ ﻭ ﺃﺛﺒﺘﺘﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ
ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ ﲢﺖ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ:
Pedoman Peniulisan Skripsi، Tesis، dan Disertasi UIN Syarif Hidayatillah Jakarta
2007
ﻭ .ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﻭﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺇﱃ ﲬﺴﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﳛﺘﻮﻱ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻋﺪﻳﺪﺓ ،ﻭﻫﻲ:
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﻥ ﻟﻜﻞ ﲝﺚ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ،ﻷﺎ ﻣﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻭﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﺘﻘﺪﱘ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ,
ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﺌﻼ ﺗﺴﻊ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺘﻜﺸﻒ ,ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ
ق
ﻛﺸﻒ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌﺒﺤﻮﺛﺔ ,ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳌﻜﺘﺒﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ
ﻗﺪ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﺃﻭ ﻵ؟ ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﻷﻥ ﳚﺮﻱ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻌﻴﺘﻪ,
ﻭﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻷﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻨﻈﻤﺎ.ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ،
ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳌﻜﺘﺒﻴﺔ
ﻭﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻷﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺽ
ﺍﳌﺮﺟﻮ .ﻭﻫﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﶈﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ
ﻭﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ )ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻲ( .
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺩﺍﱐ ﺃﲪﺪ ﺑﺮﺍﺳﺘﻴﻮ ،ﻷﻥ ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻻﺑﺪ
ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻟﻒ ,ﻭﻟﺬﺍ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ,ﻭﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻟﺪﻩ،
ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ،ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ،ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ،ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ.
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻷﻧﻪ ﺃﻫﻢ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻫﻮ ﲢﻠﻴﻞ ﻋﻦ
ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻏﺎﱐ ﻟﺪﺍﱐ ﺃﲪﺪ ﺑﺮﺍﺳﺘﻴﻮ، “DEWA 19".
ﻭﻫﻮﻭﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﺎﱐ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺃﻏﺎﱐ ﺩﺍﱐ ﺃﲪﺪ.
ر
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺧﺎﲤﺔ ,ﻓﺈﻥ ﻟﻜﻞ ﲝﺚ ﻏﺮﺿﺎ ﻣﺮﺟﻮﺍ ,ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ
ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌﺒﺤﻮﺛﺔ ,ﻭﲢﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ،
ﰒ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ.
ش
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ
ﶈﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﻭﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ
)ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻲ(
ﺃ .ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ
ﺍﺻﻄﻠﺢ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ "ﺍﻷﺩﺏ
ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ،ﺃﻣﺎ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺮﺍﺀ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ
Litterature Comparee
la
ﻭﺃﻣﺎ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺀ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ
ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻘﺮﻧﲔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ 11.Comparativeﻭﻫﻮ ﰲ ﺇﳚﺎﺯ
ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺑﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻵﺩﺍﺏ .ﻛﻴﻒ ﺍﺗﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺩﺏ
ﺑﺬﺍﻙ ﺍﻷﺩﺏ ،ﻭﻛﻴﻒ ﺃﺛﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻵﺧﺮ.
12
11ﺭﳝﻮﻥ ﻃﺤﺎﻥ ،ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﻁ)2 ،ﺑﲑﻭﺕ :ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ،(1983 ،ﺹ .9
12ﺃﻛﺮﻡ ﻣﻠﻴﺒﺎﺭﻱ ،ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ) ،ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﺓ ﺍﷲ 1999 ،ﻡ( ،ﺹ .9
ت
ﻫﻮ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻋﻠﻮﻣﺎ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻧﻈﺮﺍ ﺇﱃ
ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺃﺧﺮﻯ .ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ،ﲰﻴﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ
ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ .ﻭﻋﺮﻑ ﺭﳝﺎﻙ ) (Remakﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺃﺳﺎﺳﺎ
ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ﻫﻮ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ
ﺑﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺑﻌﻠﻮﻡ ﺃﺧﺮﻯ ) (interdisiplinerﻛﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
،ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ .ﻭﻫﻮ ﱂ ﻳﻮﺟﺐ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ
ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﲔ ﻋﻤﻞ ﺃﺩﰊ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻌﻤﻞ ﺃﺩﰊ ﺁﺧﺮ ،ﻭﻻ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻟﻐﱵ
ﻋﻤﻠﲔ ﺃﺩﺑﻴﲔ.
13
ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ،ﲦﺔ ﻧﻘﺎﺩ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ
ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺸﺎﻡ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻭﻧﺒﻴﻞ ﺭﻏﻴﺐ ،ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﺭﻏﻴﺐ ﻗﺪ ﲝﺚ ﰲ
ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺑﺎﻟﻜﻤﻴﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ،ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻷﺩﺏ :ﳓﻮ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ.
14
13
Sukron Kamil, Sastra Banding Madzhab Eropa dan Amerika (Diktat،
3.ص 2007),
3.ص Sukron Kamil, Sastra Banding Madzhab Eropa dan Amerika،
ث
14
ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ﺍﻷﻭﺭﰊ ﻋﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺃﻥ
ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﲔ ﺃﺩﺏ ﻭﻃﲏ ﻣﻌﲔ ﻛﺘﺐ ﺑﻠﻐﺔ
ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﻭﺑﲔ ﺃﺩﺏ ﺃﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،ﻭﺘﻢ ﺃﻳﻀﺎ
ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﲔ ﺃﺩﺑﺎﺀ ﻭﻛﺘﺐ ﻭﺷﻌﺮﺍﺀ ،ﻳﺘﺸﺎﻮﻥ ﰲ
ﺇﻧﺘﺎﺟﻬﻢ ﺍﻷﺩﺑﻴﻮﻟﻜﻦ ﻳﺘﺒﺎﻳﻨﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ،ﻭﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﺇﻋﺮﺍﻕ ﻭﻗﻮﻣﻴﺎﺕ
ﻗﺪ ﺗﺘﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺣﺪﻭﺩ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ 15.ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ
ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﺸﺮﻃﲔ ،ﻭﺟﻮﺩ ﺻﻠﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺃﻛﻴﺪﺓ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻔﲏ.
ﻓﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺷﺮﻁ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﳌﻘﺎﺭﻳﺔ .ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺘﺐ
ﺑﻠﻐﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﲣﺮﺝ ﻋﻦ ﳎﺎﻝ ﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ﻭﺇﻥ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ.
ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺃﺩﻳﺐ ﻭﺃﺩﻳﺐ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻻﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺏ
ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ .ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﳜﺮﺝ ﻣﺜﻼ ﻋﻦ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﻔﺖ ﰲ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﲔ ﺷﻌﺮﺍ ﻋﺮﺑﻴﲔ.
16
ﻭﻻ ﻳﻌﺪ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ
15ﻃﻪ ﻧﺪﺍ ،ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ) ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ :ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ 1980 ،ﻡ( ،ﺹ .20
16ﻃﻪ ﻧﺪﺍ ،ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ،ﺹ .21
خ
ﻗﺼﺺ ﺍﳊﺐ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻛﺠﻤﻴﻞ ﻭﺑﺜﻴﻨﺔ ﻭﻛﺜﲑ ﻋﺰﺓ ﻭﻟﻴﻠﻰ ﻭﺍﻨﻮﻥ
ﻻﺗﺼﻠﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎﺩﺓ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻬﻤﺎ ﰲ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ.
17
ﺏ .ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ
.1ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺼﻮﰲ :ﻧﺸﺄﺓ ﻭﺗﻄﻮﺭﺍ
ﺍﻟﺼﻮﰲ ﻟﻐﺔ ﻫﻮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺻﺎﻑ ﻳﺼﻮﻑ ﺃﻱ ﻣﺎﻝ ﻭﻋﺪﻝ ﻭﻧﻘﻰ
18
ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﻧﻴﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻗﻴﺎ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺴﺘﺨﻠﺼﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﻊ
ﻣﺘﺼﻼ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ 19ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻣﻊ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ
17ﺃﻛﺮﻡ ﻣﻠﻴﺒﺎﺭﻱ ،ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ ،ﺹ .10
18ﻟﻮﻳﺲ ﻣﺄﻟﻮﻑ ،ﺍﳌﻨﺠﺪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ )ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺸﺮﻕ ،ﺑﲑﻭﺕ :ﻟﺒﻨﺎﻥ 1986 :ﻡ( ،ﻁ،38 .
ﺹ440 .
19ﻟﻮﻳﺲ ﻣﺄﻟﻮﻑ ،ﺍﳌﻨﺠﺪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ،ﺹ .440
ذ
ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﺈﺯﺍﺀ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﲡﻨﺐ
ﺳﻔﺴﺎﻓﻬﺎ.
20
ﳑﺎ ﺃﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﺍﲣﺬﻭﻩ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻫﻮ ﺗﺒﻨﻴﻬﻢ ﻟﻠﺮﻭﺡ
ﻛﻤﺒﺪﺃ ﻳﻔﺴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻨﻮﺍ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ
ﻛﻤﺴﻠﻚ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ،ﻭﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺑﲔ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺑﺄﻥ
ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻭﺻﻼﺓ
ﻭﺻﻮﻡ ﻭﺣﺞ ﻭﺯﻛﺎﺓ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺜﻮﺏ
ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﻛﻪ ﳍﺎ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ.
ﻓﺎﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﳎﺮﺩ ﻏﺴﻞ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﺩﻭﻥ
ﺗﻄﻬﲑ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ.
21
20ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ،ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ )ﺧﻴﻀﺮﺃﺑﺪ -ﺩﻛﺎﻥ :ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭﺭﻳﻨﺘﺎﻝ ﺑﻮﺭﻳﻮ ،(1948،ﺹ
.17
21ﳏﻤﺪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ،ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﺇﱃ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ )ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ :ﺩﻡ1990 ،
ﻡ( ،ﻁ ،1 .ﺹ .79
ض
ﻓﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺘﻄﻬﲑ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺍﻷﺣﺒﺎﺙ ﺃﻣﺎ
ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺗﻄﻬﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻵﺛﺎﻡ .ﻭﻫﺬﻩ ﺃﻭﻝ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﺟﺮﻯ
ﻟﻠﺨﻮﺍﺹ ،ﻫﻲ ﺗﻄﻬﲑ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﳌﺬﻣﻮﻣﺔ ﻭﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ﺍﳌﻤﻘﻮﺗﺔ.
ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﻮﺍﻃﻦ
ﻓﺈﺎ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ.
ﻭﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،ﺇﻧﻪ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﺎﻟﻮﺍ:
ﺇﻥ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺇﺫﺍ ﺷﺮﻉ ﻟﻠﺼﻼﺓ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ .ﻭﻫﺬﺍ ،ﻳﻌﲏ :ﺃﻧﻪ ﻗﺪ
ﺻﺮﻑ ﳘﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻴﺊ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ ﺗﻌﲏ ﻋﺰﻡ ﺍﳌﺼﻠﻲ
ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺍﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﲑ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻻﻳﻜﻮﻥ
ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﳌﺼﻠﻲ ﺷﻴﺊ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ،ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﻪ ﺍﳍﻮﻯ
ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻓﻘﺪ ﺍﲣﺬ ﺇﳍﺎ ﺳﻮﺍﻩ ،ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﻄﻼﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ.
22
ﺃﻣﺎ ﻗﻮﳍﻢ ﺇﻥ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﳊﺐ ﺍﻹﳍﻲ ،ﻓﺬﻟﻚ
ﺃﻣﺮ ﻧﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ
ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ،ﻭﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺮﺙ ﺍﷲ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺧﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
22ﳏﻤﺪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ،ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺼﻮﰲ ﺇﱃ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ،ﺹ .79
غ
ﻭﺗﻌﺎﱃ ﳐﺎﻃﺒﺎ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ :ﻗﻞ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﲝﺒﻮﻥ ﺍﷲ
ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﱐ ﳛﺒﺒﻜﻢ ﺍﷲ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﺫﻧﻮﺑﻜﻢ ﻭﺍﷲ ﻏﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ )ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ:
.(31
ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﳊﺐ ﺍﻹﳍﻲ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ