kelirulah redaksi Al-Quran dan kandungannya yang mengatakan bahwa serapuh-rapuh rumah tempat berlindung adalah sarang laba laba.
98
Dari sini dapat dipahami mengapa ulama-ulama Tafsir berkesimpulan bahwa tidak wajar kita beralih dari pengertian hakiki suatu kata kepada pengertian kiasan majazi, kecuali
bila terdapat tanda-tanda yang jelas yang menghalangi pengertian hakiki tersebut.
99
Dengan demikian, kita dapat mentoleransi walaupun tidak sependapat dengan para ahli yang memahami ayat 37 surah Fushshilat, atau ayat 33 surah Al-Anbiya; yang berbicara
tentang matahari dan bulan, malam dan siang, kemudian menggunakan kata ganti hunna yang berbentuk jamak plural, bahwa terdapat sekian banyak matahari dan bulan di alam
raya. Tetapi, adalah tidak wajar jika kita menetapkan suatu pengertian terhadap satu kata atau ayat terlepas dari konteks kata tersebut dengan redaksi ayat secara keseluruhan dan
dengan konteksnya dengan ayat-ayat yang lain.
2. Konteks antara Kata atau Ayat
Memahami pengertian satu kata dalam rangkaian satu ayat tidak dapat dilepaskan dari konteks kata tersebut dengan keseluruhan kata-kata dalam redaksi ayat tadi. Seseorang
yang tidak memperhatikan hubungan antara arsalna al-riyah lawaqi dengan fa anzalna min aisama maa QS 15:22, yakni hubungan antara lawaqi dan maa akan
menerjemahkan dan memahami arti lawaqi dengan mengawinkan tumbuh- tumbuhan.
100
Namun, bila diperhatikan dengan seksama bahwa kata tersebut berhubungan dengan kalimat berikutnya, maka hubungan sebab dan akibat atau
hubungan kronologis yang dipahami dari huruf fa pada fa anzalna tentunya pengertian mengawinkan tumbuh-tumbuhan, melalui argumentasi tersebut, tidak akan dibenarkan.
Karena, tidak ada hubungan sebab dan akibat antara perkawinan tumbuh-tumbuhan dengan turunnya hujan --juga jika pengertian itu yang dikandung oleh arti fa anzalna
min al-sama maa, maka tentunya lanjutan ayat tadi adalah maka tumbuhlah tumbuh- tumbuhan dan siaplah buahnya untuk dimakan manusia.
101
Demikian pula hubungan antara satu ayat dengan ayat yang lain. Sebelum dinyatakan bahwa ayat 88 surah Al-Naml, ... dan engkau lihat gunung-gunung
itu kamu sangka tetap pada tempatnya, padahal ia berjalan sebagaimana jalannya awan ..., mengemukakan tentang teori gerakan bumi, baik mengenai peredarannya
mengelilingi matahari maupun gerakan lapisan pada perut bumi,
102
terlebih dahulu harus dipahami konteks ayat ini dengan ayat-ayat sebelum dan ayat-ayat sesudahnya dan
dibuktikan bahwa keadaan yang dibicarakan adalah keadaan di bumi kita sekarang ini, bukan kelak di hari kemudian.
103
Ada yang menyatakan bahwa ayat 33 surah Al-Rahman telah mengisyaratkan kemampuan manusia menjelajahi angkasa luar. Tapi dengan memperhatikan konteksnya
dengan ayat-ayat sebelum dan sesudahnya, khususnya dengan ayat 35, Kepada kamu Jin dan Manusia dilepaskan nyala api dan cairan tembaga, maka kamu tidak akan dapat
menyelamatkan diri, maka pemahamannya itu hendaknya ditinjau kembali agar ia tidak
terperangkap oleh suatu kemungkinan tuduhan adanya kontradiksi antara dua ayat: ayat 33, berbicara tentang kemampuan manusia menjelajahi angkasa luar, sedangkan ayat 35,
menegaskan ketidakmampuannya.
Disamping memperhatikan konteks ayat dari segi kata demi kata, ayat demi ayat, maka pemahaman atau penafsiran ayat-ayat Al-Quran yang berhubungan dengan satu cabang
ilmu pengetahuan --bahkan semua ayat yang berbicara tentang suatu masalah dari berbagai disiplin ilmu-- hendaknya ditinjau dengan metode mawdhuiy, yaitu dengan
jalan menghimpun ayat-ayat Al-Quran yang membahas masalah yang sama, kemudian merangkaikan satu dengan yang lainnya, hingga pada akhirnya dapat diambil
kesimpulan-kesimpulan yang jelas tentang pandangan atau pendapat Al-Quran tentang masalah yang dibahas itu.
104
3. Sifat Penemuan Ilmiah
