Manfaat Takhrîj Hadis
E. Manfaat Takhrîj Hadis
Sebagaimana telah disinggung sebelumnya, tujuan akhir dari penakhrîjan hadis adalah untuk mengetahui dan menetapkan kualitas sebuah sanad hadis. Penetapan kualitas hadis ini akan mempengaruhi status dan kedudukan hadis itu: Apakah ia bisa dijadikan hujjah atau tidak, dan apakah ia diamalkan atau tidak. Selama proses penakhrîjan, kita akan mendapat banyak mendapat manfaat faedah
yang sangat membantu kita dalam menilai sebuah hadis. Berikut adalah beberapa manfaat yang dapat diperoleh lewat takhrîj hadis:
1. Diketahui letak hadis yang dikaji dalam sumber-sumber asli.
2. Diketahui apakah nisbat sebuah ungkapan atau perbuatan yang dinyatakan sebagai sebuah hadis benar-benar valid atau tidak.
3. Diketahui kualitas hadis
4. Dengan membandingkan riwayat-riwayat yang ada, akan diketahui arti kata yang asing atau garîbah, kondisi yang melatarbelakangi disabdakannya hadis (asbâb wurûd), kondisi para perawi hadis, adanya kemungkinan hadis itu direvisi atau merevisi hadis lain (nâsikh wa mansûkh ), mendapat ketersambungan pada sanad yang terjadi keterputusan (inqitâ’), meningkatkan kualitas sanad dengan adanya dukungan berupa sanad-sanad lainnya, mendapat kejelasan identitas dan kualitas perawi yang mubham dan majhûl, menghilangkan akibat yang muncul dari tadlîs, mengidentifikasi dan mengetahui adanya penambahan sanad yang berasal dari perawi (mudraj dan ziyâdah al- tsiqât ), mendapati matan secara lengkap dan utuh dari hadis yang diringkas, mengidentifikasi dan mengetahui mana matan yang diriwayatkan secara redaksional dan mana yang secara substantif, mendapatkan informasi tambahan seputar tempat dan waktu terjadinya hadis, dan lain-lain.
Berikut contoh manfaat takhrîj hadis: Rasulullah membolehkan seorang laki-laki memandang perempuan yang
akan dinikahinya. Matan hadis yang relevan adalah:
Dengan melakukan penelusuran pada sumber asli, kita dapati informasi sebagaimana berikut ini:
1. 45 Hadis ini diriwayatkan oleh Abû Dâwud, Ahmad (dua riwayat) , al-
46 Hâkim, 47 dan lain-lain. Sanad yang dimiliki Abû Dâwud:
Sanad yang dimiliki Ahmad:
45 Abû Dâwud Sulaymân bin al-Asy’ats al-Sijistânî, Sunan Abû Dâwud, (Beirut: Dâr al-Fikr), tth., Kitab al-Nikâh Bab Fî al-Rajul Yanzur Ilâ al-Mar`ah wa Huwa Yurîd Tazwîjuhâ, vol. II, hal.
228 46 Al-Hâkim, al-Mustadrak ‘Alâ al-Sahîhayn, vol. II, hal. 179
47 Ahmad bin Hanbal Al-Syaybânî, Musnad Ahmad, (Mesir: Mu`assasah Qurtubah), tth., vol. III, hal. 334
Dan sanad yang dimiliki al-Hâkim:
2. Ibn Ishâq meriwayatkan hadis dari Dâwud bin Husayn (atau al-Husayn) dengan ungkapan ’an (riwayat ’an’anah) sementara Ibn Ishâq ini adalah perawi mudallis yang mengindikasikan adanya keterputusan sanad. Yang demikian ini terdapat dalam riwayat Abû Dâwud, Ahmad (dalam salah satu riwayat), dan al-
Hâkim. Sementara dalam satu riwayat lain yang dimiliki Ahmad kita dapati Ibn Ishâq meriwayatkannya dari Dâwud dengan ungkapan haddatsanî sehingga ’an’anah-nya hilang, yang secara otomatis menghilangkan kesan keterputusan sanad.
3. Dalam sanad Abû Dâwud dan Ahmad (salah satu riwayatnya) menyatakan bahwa yang menerima periwayatan dari Jâbir adalah Wâqid bin ’Abdurrahmân. Hal ini membuat Ibn al-Qattân menilai adanya ’illah karena seharusnya hadis ini diriwayatkan oleh Wâqid bin ’Amr.
Dengan melihat sanad yang dimiliki al-Hâkim dan Ahmad (riwayat yang satunya) didapati bahwa yang menerima periwayatan ini dari Jâbir adalah Wâqid bin ’Amr, sehingga penilaian da’îf dari Ibn al-Qattân terhadap hadis ini dapat dinafikan.
4. Dalam salah satu riwayat Ahmad didapati keterangan tambahan bahwa Dâwud bin al-Husayn adalah mawlâ ’Amr bin Utsmân.
5. Pencabangan sanad terjadi setelah Dâwud, sementara perawi di atasnya hanya memiliki satu jalur, yaitu Wâqid dan Jâbir.
6. Dengan adanya pencabangan sanad, maka kekuatan hadis bertambah karena semakin banyak pihak yang meriwayatkan sebuah hadis, maka validasi dan keotentikannya semakin kuat.
٣٦
7. Dalam sebagian riwayat dinyatakan bahwa kebolehan memandang perempuan yang hendak dinikahi, hanya boleh kepada sebagian tubuhnya. Sementara dalam riwayat yang lain dinyatakan secara mutlak (seluruh anggota tubuhnya). Teori dasar penetapan hukum adalah jika ada nash yang bersifat mutlak atau umum dan ada nash yang bersifat khusus, maka yang digunakan adalah nash yang khusus. Sehingga kebolehan memandang perempuan ini hanya berlaku pada sebagian anggota tubuhnya.