KITAB KUNING SEBAGAI LANDASAN PENDIDIKAN KARAKTER

Pembelajaran dan pengkajian kitab kuning menjadi prioritas dan merupakan ciri khas pembelajaran di pesantren Salafiyah. Kitab kuning tidak hanya menjadi pusat orientasi, tetapi telah mendominasi studi keislaman pesantren dan mewarnai praktik keagamaan dalam berbagai dimensi kehidupan umat Islam. Karena lengketnya dengan kitab kuning, kalangan pesantren mencoba bersikap, memaknai dan menjawab hampir seluruh persoalan yang muncul dan berkembang di masyarakat. Kitab kuning yang dikaji di pesantren, kebanyakan kitab- kitab karya para empat mazhab dan yang terutama karangan Imam Syafii, dan Malik, dan ada juga mazhab yang lain digunakan selama tidak bertentangan dan bertolak belakang dengan norma agama Islam. Kitab-kitab tersebut, berisi paparan mengenai hukum-hukum hasil ijtihad Imam terdahulu. Masalah yang mereka gali dan dijadikan bahan ijtihad, adalah hal-hal yang bersifat temporer, aktual. Untuk hal-hal yang sudah dijelaskan di dalam Al-Qur’an dan Hadis, tidak lagi dijadikan bahan ijtihad.

KH Ali Yafi mendefenisikan kitab kuning sebagai kitab yang ditulis dengan huruf Arab, dalam bahasa Arab atau Melayu, Jawa, Sunda, dan sebagainya. Huruf-hurufnya tidak diberi tanda baca (harakat atau syakl). Karenanya disebut juga kitab gundul dan pada umumnya dicetak di atas kertas yang berwarna kuning berkualitas murah; lembaran-lembarannya terlepas (tidak berjilid), sehingga mudah

diambil bagian-bagiannya (kuras) saja tanpa seutuhnya”. 13 Karena tidak

mempunyai harakat, maka kitab kuning tidak mudah dibaca terutama bagi mereka yang tidak menguasai nahwu dan sharaf (tata bahasa Arab).

Jika kitab kuning bagi kalangan pesantren adalah referensi yang begitu akrab dan familiar, lain halnya bagi khalayak di luar pesantren dimana kitab kuning bahkan tak pernah terlihat, apalagi dibaca. Maka jangan heran kalau tak sedikit kalangan yang mencibir dan menanyakan otentisitas kitab kuning dalam tradisi intelektual Islam, khususnya dalam pemecahan masalah umat terkait hukum Islam. Referensi penggalian hukum itu berasal dari Al-Qur’an dan Hadist. Ada banyak nama sebagai sebutan lain dari kitab yang menjadi referensi wajib di pesantren ini. Disebut “kitab kuning” karena memang kertas yang

13 Ali Yafi, KH., Menggagas Fiqih Sosial, Mizan, Bandung, hlm. 51-52 13 Ali Yafi, KH., Menggagas Fiqih Sosial, Mizan, Bandung, hlm. 51-52

Secara umum, kitab kuning dipahami oleh beberapa kalangan sebagai kitab referensi keagamaan yang merupakan produk pemikiran para ulama pada masa lampau (al-salaf) yang ditulis dengan format khas pra-modern, sebelum abad ke-17-an masehi. Kitab kuning dapat dikelompok dalam tiga bagian. Pertama, kitab yang ditulis oleh ulama- ulama asing, tetapi secara turun-temurun menjadi referensi yang dipedomani oleh para ulama Indonesia. Kedua, ditulis oleh ulama Indonesia sebagai karya tulis yang independen. Ketiga, ditulis ulama Indonesia sebagai komentar atau terjemahan atas kitab karya ulama asing.

Dalam tradisi intelektual Islam, khususnya di Timur Tengah, dikenal dua istilah untuk menyebut kategori karya-karya ilmiah berdasarkan kurun atau format penulisannya. Kategori pertama disebut kitab-kitab klasik (al-kutub al-qadimah), sedangkan kategori kedua disebut kitab-kitab modern (al-kutub al-`ashriyah). Perbedaan yang pertama dari yang kedua dicirikan, antara lain, oleh cara penulisannya yang tidak mengenal pemberhentian, tanda baca, dan kesan bahasanya yang berat, klasik, dan tanpa syakl (harakat). Kitab kuning (kitab qadimah) yang beredar dan dibaca di Indonesia kususnya di pesantren- pesantren ialah kitab fiqh, aqa’id, tasawuf, tafsir, hadis dan tarekh. Kesemuanya masuk dalam kelompok ilmu syari’ah. Sedangkan yang non syari’ah adalah seperti nahwu, sharaf, mantiq, balaghah dan ‘arudh, masuk dalam ilmu alat. Kedua jenis kitab tersebut dipelajari secara seimbang di pesantren, mulai dari kitab yang tipis sampai kepada kitab yang berjilid-jilid banyaknya. Kitab kuning yang disebut kitab al- qadimah tadi telah membentuk khazanah perpustakaan dunia Islam lebih dari sepuluh abad yang silam, merupakan modal utama Islam dan oleh dunia barat dijadikan sebagai rujukan dalam kajian-kajian orientalisnya untuk mendalami ajaran Islam. bahkan kitab-kitab penting dalam bentuk manuskrip (al-makhthuthat) tertentu hanya dapat ditemukan di perpustakaan barat sedangkan di dunia Islam tidak ditemukan lagi. Dengan demikian maka jelas kitab kuning merupakan Dalam tradisi intelektual Islam, khususnya di Timur Tengah, dikenal dua istilah untuk menyebut kategori karya-karya ilmiah berdasarkan kurun atau format penulisannya. Kategori pertama disebut kitab-kitab klasik (al-kutub al-qadimah), sedangkan kategori kedua disebut kitab-kitab modern (al-kutub al-`ashriyah). Perbedaan yang pertama dari yang kedua dicirikan, antara lain, oleh cara penulisannya yang tidak mengenal pemberhentian, tanda baca, dan kesan bahasanya yang berat, klasik, dan tanpa syakl (harakat). Kitab kuning (kitab qadimah) yang beredar dan dibaca di Indonesia kususnya di pesantren- pesantren ialah kitab fiqh, aqa’id, tasawuf, tafsir, hadis dan tarekh. Kesemuanya masuk dalam kelompok ilmu syari’ah. Sedangkan yang non syari’ah adalah seperti nahwu, sharaf, mantiq, balaghah dan ‘arudh, masuk dalam ilmu alat. Kedua jenis kitab tersebut dipelajari secara seimbang di pesantren, mulai dari kitab yang tipis sampai kepada kitab yang berjilid-jilid banyaknya. Kitab kuning yang disebut kitab al- qadimah tadi telah membentuk khazanah perpustakaan dunia Islam lebih dari sepuluh abad yang silam, merupakan modal utama Islam dan oleh dunia barat dijadikan sebagai rujukan dalam kajian-kajian orientalisnya untuk mendalami ajaran Islam. bahkan kitab-kitab penting dalam bentuk manuskrip (al-makhthuthat) tertentu hanya dapat ditemukan di perpustakaan barat sedangkan di dunia Islam tidak ditemukan lagi. Dengan demikian maka jelas kitab kuning merupakan

Dalam pandangan Islam, mencari ilmu merupakan kewajiban personal yang tidak bisa diabaikan sehingga kewajiban itu melekat pada diri setiap muslim baik laki-laki maupun wanita, (wujub ta’allum wat ta’lim). Hal inilah yang mendorong tumbuhnya kultur belajar dan mengajar di dunia Islam. Kemudian menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari peradaban Islam, bahkan kelembagaan yang ada dimasa awal menjadi inspirasi tumbuhnya semangat perubahan dan renaisance di dunia barat. Maka dalam sejarah keilmuan Islam apada abad ke 8 (delapan) telah berkembang sejumlah imu yang bermanfaat bagi dunia saat itu, diantaranya : Ilmu tafsir, Qiraat, Ilmu Hadis, Fiqih, Pertanian,Teologi, Numerologi, Faraidh, Kalam, Tasawuf, Matematika, Aljabar, Perbintangan, Logika, Kedokteran, Kimia, Astronomi, Musik dan Falak. Pada dasarnya ilmu pengetahuan yang ditawarkan Al- Qur’an kepada umat manusia ialah ilmu mengenal Allah, manusia dan alam semesta. Dari tetiga hal itu lahirlah berbagai macam ilmu dan terus berkembang sejalan dengan usaha dan gerakan dinamis manusia mengembangkannya. Al-Qur’ah ibarat sumber ilmu pengetahuan dan sumber informasi ilmu yang terus-menerus dapat digali isinya dan dikembangkan.

Spesifikasi kitab kuning secara umum terletak dalam formatnya (layout), yang terdiri dari dua bagian: matan (teks asal) dan syarh (komentar, teks penjelas atas matan). Dalam pembagian semacam ini, matan selalu diletakkan di bagian pinggir (margin) sebelah kanan maupun kiri, sementara sharih, karena penuturannya jauh lebih banyak dan panjang dibandingkan matan, diletakkan di bagian tengah setiap halaman kitab kuning. Ciri khas lainnya terletak dalam penjilidannya yang tidak total, yakni tidak dijilid seperti buku. Ia hanya dilipat berdasarkan kelompok halaman (misalnya, setiap 20 halaman) yang secara teknis dikenal dengan istilah korasan. Jadi, dalam satu kitab kuning terdiri dari beberapa korasan yang memungkinkan salah satu atau beberapa korasan itu dibawa secara terpisah. Biasanya, ketika berangkat ke majelis pengkajian (pengajian), santri hanya membawa korasan tertentu yang akan dipelajarinya bersama sang Kiyai.

Selain itu, yang membedakan kitab kuning dari yang lainnya adalah metode mempelajarinya. Dikenal dua metode yang berkembang di lingkungan pesantren untuk mempelajari kitab kuning seperti yang dijelaskan di atas yaitu: metode sorogan dan metode bandongan. Cara pertama, santri membacakan kitab kuning di hadapan Kiyai yang Selain itu, yang membedakan kitab kuning dari yang lainnya adalah metode mempelajarinya. Dikenal dua metode yang berkembang di lingkungan pesantren untuk mempelajari kitab kuning seperti yang dijelaskan di atas yaitu: metode sorogan dan metode bandongan. Cara pertama, santri membacakan kitab kuning di hadapan Kiyai yang

Meski menjadi fakta sejarah dan begitu dekat dengan masyarakat, namun asal-usul keberadaan kitab kuning masih diperdebatkan, dan para ahli punya versi yang berbeda-beda. Sangatlah mungkin untuk mengatakan, kitab kuning menjadi buku teks, referensi, dan kurikulum dalam sistem pendidikan pesantren, seperti yang kita kenal sekarang, baru dimulai pada abad ke-18 masehi. dan cukup realistik juga memperkirakan bahwa pengajaran kitab kuning secara massal dan permanen itu mulai terjadi pada pertengahan abad ke-19 M ketika sejumlah ulama Nusantara, khususnya Jawa, kembali dari program belajarnya di Makkah. Perkiraan di atas tidak berarti bahwa kitab kuning, sebagai produk intelektual, belum ada dalam masa-masa awal perkembangan keilmuan di Nusantara. Sejarah mencatat bahwa sekurang-kurangnya sejak abad ke-16 M, sejumlah kitab kuning, baik dengan menggunakan bahasa Arab, bahasa Melayu, maupun bahasa jawi, sudah beredar dan menjadi bahan informasi serta kajian mengenai Islam di Nusantara. Kenyataan ini menunjukkan bahwa karakter dan corak keilmuan yang dicerminkan kitab kuning, tidak dapat dilepaskan dari tradisi intelektual Islam Nusantara yang panjang, kira-kira sejak lima abad sebelum pembakuan kitab kuning di pesantren-pesantren. Memang, sejarah kitab kuning merupakan bagian dari sejarah intelektual Islam Indonesia. Meski begitu, kitab kuning tidak bisa semata-mata diklaim sebagai tradisi khas Nusantara, sebab kitab kuning sendiri sejatinya berakar dari khazanah intelektual di Timur Tengah, khususnya di Mekkah.

Kalau ditelisik, tradisi kitab kuning jelas bukan berasal dari Nusantara. Sebagian besar kitab klasik yang dipelajari di Indonesia Kalau ditelisik, tradisi kitab kuning jelas bukan berasal dari Nusantara. Sebagian besar kitab klasik yang dipelajari di Indonesia

Untuk melihat posisi dan sejauhmana makna penting kitab kuning di kalangan pesantren, setidaknya ada beberapa abstraksi yang perlu dicermati. Pertama, cara pandang masyarakat terhadap pesantren. Pesantren jamaknya dipandang sebagai sebuah ‘sub-kultur’ yang mengembangkan pola kehidupan yang tidak seperti biasa atau katakanlah unik. Di samping faktor kepemimpinan Kiyai-ulama, kitab kuning adalah faktor penting yang menjadi karakteristik sub-kultur itu. Kitab kuning seakan menjadi kitab pusaka yang mandraguna. Kitab yang terus ‘diwariskan’ turun temurun dari generasi ke generasi, sebagai sumber bacaan utama bagi masyarakat pesantren yang cukup luas. Dengan demikian, hal ini merupakan bagian dari sebuah proses berlangsungnya pembentukan dan pemeliharaan sub-kultur yang unik tersebut.

Kedua, kitab kuning juga difungsikan oleh kalangan pesantren sebagai ‘referensi’ nilai universal dalam menyikapi segala tantangan kehidupan. Karena itu, bagaimanapun perubahan dalam tata kehidupan, kitab kuning harus tetap terjaga. Kitab kuning dipahami sebagai mata rantai keilmuan Islam yang dapat bersambung hingga pemahaman keilmuan Islam masa tabiin dan sahabat. Makanya, memutuskan mata rantai kitab kuning, sama artinya membuang sebagian sejarah intelektual umat. Kita mungkin sering mendengar sebuah hadist yang disabdakan oleh Rasulullah saw. “Al-ulama warosatul anbiya ”, ulama adalah pewaris para Nabi. “Apapun masalahnya, jawabnya adalah kitab kuning”, adalah ungkapan untuk menggambarkan betapa luasnya khazanah dalam kitab kuning seperti dipahami kalangan pesantren, sehingga semua masalah dapat terselesaikan olehnya. Ini dimantapkan dengan beberapa cerita tentang keampuhan kitab kuning dalam menyelesaikan persoalan kebangsaan, berbeda pendapat, menghargai orang lain dan lain-lain.

Ketiga, segi dinamis yang diperlihatkan kitab kuning, ternyata adalah transfer pembentukan tradisi keilmuan fikih-sufistik yang didukung penguasaan ilmu-ilmu instrumental, termasuk ilmu-ilmu Ketiga, segi dinamis yang diperlihatkan kitab kuning, ternyata adalah transfer pembentukan tradisi keilmuan fikih-sufistik yang didukung penguasaan ilmu-ilmu instrumental, termasuk ilmu-ilmu

kerukunan hidup umat beragama 14 .

Keempat, pemilihan kitab kuning sebagai referensi utama di pesantren, tentu terkait dengan perkembangan tradisi intelektual Islam Nusantara. Sejak periode paling dini, bersamaan dengan proses internasionalisasi, yang berarti Arabisasi, dokumentasi tentang ajaran- ajaran Islam selalu ditulis dalam bahasa Arab, sekurang-kurangnya dengan menggunakan huruf Arab. Arabisasi seperti ini menempatkan keislaman di Indonesia selalu dalam konteks universal. Proses seperti ini terus berlanjut sejalan dengan semakin kuatnya intervensi bahasa Arab ke dalam bahasa-bahasa di Nusantara, dan pesantren tampaknya hanya melanjutkan proses ini saja. Hal ini mencapai momentumnya ketika pesantren berada dalam tekanan kekuatan asing, dan ia melakukan gerakan defensif non kooperatif. Pemasok utama nilai dan pengetahuan yang dapat dipercaya dalam situasi seperti itu adalah kitab kuning yang sudah beredar sangat luas di lingkungan mereka.

Kitab kuning merupakan faktor penting dalam pembentukan tradisi keilmuan yang yang didukung penguasaan ilmu-ilmu instrumental, termasuk ilmu-ilmu humanistik (adab)-nya. Tanpa kitab kuning dalam pengertian yang lebih kompleks, tradisi intelektual di Indonesia agaknya tidak akan bisa keluar dari kemelut yang terjadi pada sekarang ini. Apa yang dicapai oleh penulis kitab kuning melalui karya-karyanya, merupakan contoh prestasi intelektual yang mengandalkan kitab kuning. Kiyai di pondok pesantren harus piawai dalam mengkombinasikan kemampuan mendalami ilmu-ilmu agama secara tuntas dan mengamalkan ajaran Islam secara menyeluruh dalam segi kehidupan seorang muslim.

14 Wawancara dengan KH Ahmad Junaidi di pesantren Syekh Burhanuddin

Keempat abstraksi di atas paling tidak memberikan gambaran luas bagaimana sesungguhnya pergumulan kitab kuning di kalangan pesantren. Dengan begitu, usai mencermati beberapa gambaran di atas, setidaknya ada dua poin penting yang dapat menjelaskan posisi dan signifikansi kitab kuning di pesantren. Pertama, otentisitas kitab kuning bagi kalangan pesantren adalah referensi yang kandungannya sudah tidak perlu dipertanyakan lagi. Kenyataan bahwa kitab kuning yang ditulis sejak lama dan terus dipakai dari masa ke masa menunjukkan bahwa kitab tersebut sudah teruji kebenarannya dalam sejarah. Kitab kuning dipandang sebagai pemasok teori dan ajaran yang sudah sedemikian rupa dirumuskan oleh para ulama dengan bersandar pada Al-Qur’an dan Hadis Nabi. Menjadikan kitab kuning sebagai referensi tidak berarti mengabaikan Al-Quran-Hadis, melainkan justru pada hakikatnya mengamalkan ajaran keduanya. Kepercayaan bahwa kedua kitab itu merupakan wahyu Allah menimbulkan pengertian bahwa Al- Qur’an dan Hadis Nabi tidak boleh diperlakukan dan dipahami sembarangan. Cara paling aman untuk memahami kedua sumber utama itu agar tidak terjerumus dalam kesalahan dan kekeliruan yang dibuatnya sendiri adalah mempelajari dan mengembangkan khazanah kitab kuning. Sebab, kandungan kitab kuning merupakan penjelasan dan pengejawantahan yang siap pakai dan rumusan ketentuan hukum yang bersumber dari Al-Qur’an dan Hadis Nabi yang dipersiapkan oleh para mujtahid di segala bidang. Kedua, kitab kuning sangatlah penting bagi pesantren untuk memfasilitasi proses pemahaman keagamaan yang mendalam sehingga mampu merumuskan penjelasan yang segar tetapi tidak historis mengenai ajaran Islam, Al-Qur’an, dan Hadis Nabi. Kitab kuning mencerminkan pemikiran keagamaan yang lahir dan berkembang sepanjang sejarah peradaban Islam. Untuk menjadikan pesantren tetap sebagai pusat kajian keislaman, pemeliharaan dan bahkan pengayaan kitab kuning harus tetap menjadi ciri utamanya. Termasuk dalam proses pengayaan ini adalah penanganan kitab kuning dalam bidang dan waktu yang luas, termasuk yang lahir belakangan. Hanya dengan penguasaan kitab kuning seperti inilah kreasi dan dinamika pemikiran Islam yang serius di Indonesia tidak akan berhenti.

Dua sikap yang diajarkan dalam kitab kuning dan sangat terkait dengan aspek toleransi dalam diri santri adalah:

1. Tawassuth, sikap pertengahan, netralitas dan tidak ekstrim dalam

pemikiran dan tindakan.

2. Tasamuh, yaitu sikap toleransi terhadap perbedaan cita-cita dan

kehendak yang berbeda diantara warga masyarakat. Sikap toleransi ini sangat dirasakan dalam kehidupan pesantren, artinya pesantren kehendak yang berbeda diantara warga masyarakat. Sikap toleransi ini sangat dirasakan dalam kehidupan pesantren, artinya pesantren

DAFTAR REFERENSI

Arthur, J. 2003, Education with Character, London: Routledge Falmer Azra, A. 2001, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju

Milenium Baru, Penerbit Kalimah, Jakarta.

B erkowitz, M. V., Bier, M. C. 2005 , What works in character

education? A research-driven guide for educators , Washington, D.C.: Character Education Partnership.

Damon (2002). Bringing a New Era in Character Education, Stanford :

Hoover Institution Press, Dhofier, Z. 1985, Tradisi Pesantren : Studi tentang Pandangan Hidup

Kiyai, LP3S . Hannah Michaelis. 2005, Frameworks for Thinking, A Handbook for

Teaching and Learning (Moseley ed), Cambridge University Press, Cambridge.

Hasbullah . 1999, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia: Lintasan

Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan, PT Raja Grafindo Persada, Jakarta .

Koellhoffer, T.T. 2009. Character Education: Being fair and honest, New

York: Chelsea House, hal 108-109. Lickona, T. Davidson, M. dalam 11 Principles of Effective Character

Education, Character Education Partnership website, www.character.org diakses pada 2011

Lickona, T., Schaps, E., Lewis, C. 2007 , Eleven principles of effective

character education. Eleven principles of effective character education. Cortland, NY: Center for the 4th and 5th Rs: Respect and Responsibility. Dapat diakses pada http:www.cortland . educharacterarticles

Murphy, M. 1998, Character Education in America’s Blue Ribbon Schools:

Best Practices for Meeting the Challenge , Lancaster, PA: Technomic Pub. Co. Inc.

Nucci, L.P. dan Narvaez, D. 2008, Handbook of Moral and Character

Education, Routledge, 2008.

Ryan, K. and Lickona, T. 1987, ‘Character education: the challenge

and the model’, dalam K. Ryan and G.F. McLean (eds), Character Development in Schools and Beyond , New York: Praeger

Ryan, K. d an Bohlin. K.E. 1999, Building Character in Schools, San Francisco: Jossey-Bass Publishers.

The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World , Volume 3, New

York, Oxford University Press, 1995. Walsh, M. 2000, Pondok Pesantren dan Aliran Golongan Islam Ekstrim

(Studi Kasus di Pondok Pesantren Modern Putri “Darur Ridwan” Parangharjo, Banyuwangi.

KITAB KUNING SEBAGAI LANDASAN PENDIDIKAN KARAKTER