22
2. Keberadaan Komunitas Arab Di Pasar Kliwon
Kebudayaan masyarakat
tidak bisa
terlepas dari
lingkungan masyarakatnya. Kebudayaan tumbuh dari masyarakat dan lingkungannya.
Sehingga untuk memahami kebudayaan suatu masyarakat, perlu juga dipahami lingkungan masyarakat pemilik kebudayaan itu sendiri. Begitu pula untuk
memahami tradisi haul di lingkungan masyarakat Pasar Kliwon, perlu juga diketahui mengenai sejarah, latar belakang lingkungan sosial, ekonomi, budaya,
serta letak geografisnya. Dalam masyarakat Surakarta terdapat tradisi pemberian nama suatu tempat
tertentu, seperti yang telah kita kenal sekarang ini. Demikian juga untuk nama Pasar Kliwon berkaitan pula dengan tradisi tersebut. Pemberian nama Pasar
Kliwon adalah karena tempat tersebut dijadikan pusat aktivitas jual-beli oleh penduduk kota dan dilakukan pada hari-hari tertentu. Penentuan hari pasaran itu
ditentukan oleh barang-barang yang dipedagangkan dan bersal dari daerah di sekitarnya. Berbeda dengan penyelenggaraan pasar di kota-kota besar yang
mempunyai jaringan luas dimana pasar diselenggarakan setiap hari, maka penyelenggaraan hari-hari pasar di desa-desa atau kota-kota kecil di daerah
pedalaman seperti halnya di kota Solo, memiliki tradisi hari-hari tertentu. Hari-hari pasar ditentukan bergiliran antara satu tempat dengan tempat lain
atau antara satu desa dengan desa lainnya. Giliran hari-hari pasar tersebut dihubungkan dengan hari pasaran yang terdiri atas lima hari yaitu Pon, Wage,
23 Kliwon, Legi dan Pahing. Perhitungan tersebut berhubungan erat dengan
kehidupan kepercayaan pada masyarakat Jawa dan Sunda.
17
Dengan demikian jelas bahwa nama ”Pasar Kliwon” disesuaikan dengan keadaan tempatnya, di mana di daerah ini sejak lama telah dijadikan pasar dan
aktivitas perdagangannya dilakukan setiap hari Kliwon sebagai salah satu dari hari pasaran diatas. Maka di Solo selain terdapat Pasar Kliwon muncul juga beberapa
pasar lain seperti Pasar Pon, Pasar Legi dan sebagainya. Pasar Kliwon dulunya merupakan pasar hewan, terutama untuk jual-beli kambing. Ramainya orang
berjualan setiap hari pasaran Kliwon. Tempatnya di ”Kampung Arab”. Kampung Arab tersebut kemudian dikenal dengan nama ”Pasar Kliwon”.
18
Dari keterangan tersebut dapat diketahui bahwa di Pasar Kliwon itulah aktivitas perdagangan di kota Solo terutama jual-beli kambing diselenggarakan
pada hari pasaran Kliwon, di tempat inilah sejak semula telah dijadikan tempat pemukiman orang-orang Arab. Sedangkan untuk perkampungan orang-orang Cina
di Solo pada waktu itu ialah di daerah yang dikenal dengan nama Pasar Gede. Dengan demikian dapat pula dikatakan bahwa hubungan pasar dengan kelompok
orang-orang asing itu selalu berkaitan, paling tidak itulah yang terjadi di kota Solo.
Tumbuhnya perkampungan Arab di Pasar Kliwon, dapat dilihat dari dua aspek, yaitu yang pertama adalah sebagai akibat dari politik pemukiman di masa
lampau dan yang kedua adalah sebagai perkembangan natural dari kota itu sendiri.
17
Warto, 1985, “Minoritas Keturunan Arab di Surakarta, Studi Sejarah Sosial Perkotaan”, Skripsi Fakultas Sastra dan Seni Rupa, Surakarta, hal. 83.
18
Ibid.
24 Yang di maksud sebagai akibat dari politik pemukiman di masa lampau adalah
bahwa munculnya perkampungan Arab tersebut tidak terlepas dari kebijaksanaan pemerintah zaman kerajaan maupun pada masa kolonial. Pola pemukiman di
daerah kerajaan tradisional Jawa seperti Surakarta masih mengikuti pola konsentris dimana raja sebagai pusatnya. Semakin jauh pemukiman itu dari pusat
raja kraton, menunjukkan semakin rendah derajatnya.
19
Dengan demikian pola pemukiman pada masa kerajaan itu masih mengacu pada pembagian kelas sosial
sentono dalem, abdi dalem dan kawulo dalem. Orang-orang Arab sebagai kelompok orang asing yang berada di luar sistem sosial masyarakat Jawa, maka
pemukiman dikelompokkan di daerah tertentu serta terpisah dengan penduduk lainnya.
Munculnya perkampungan Arab di Pasar Kliwon dipertajam lagi pada masa pemerintahan Belanda setelah dapat menguasai Jawa. Pemerintah Belanda
selalu berusaha memisahkan orang-orang Arab dari pergaulan dan kontak sosial dengan penduduk Jawa. Sejak tampilnya Snouck Hurgronje sebagai penasehat
pemerintah Belanda, lahirlah berbagai peraturan yang pada dasarnya ingin selalu membatasi masuknya para imigran Arab ke Indonesia, mereka yang sudah
terlanjur masuk ke Indonesia harus memiliki ijin menetap, mereka hanya boleh bertempat tinggal di bagian tertentu kota tersebut. Untuk bepergian mereka harus
mempunyai surat izin, tidak saja dari satu kota ke kota lainnya, tetapi juga dari satu tempat ke tempat lain di lingkungan kota, mereka harus membawa surat izin
19
Sri Surami, 2006, “Perkembangan Usaha Batik Masyarakat Keturunan Arab Di Pasar Kliwon Tahun 1966-2005”, Skripsi Jurusan Ilmu Sejarah Fakultas Sastra dan Seni Rupa
Surakarta: Universitas Sebelas Maret, hal. 54.
25 itu. Maka pada masa pemerintahan Belanda kita mengenal adanya sistem ”Passen
Stelsel” dan ”Wijken Stelsel” untuk orang-orang Arab.
20
Passen Stelsel sebenarnya hanyalah untuk menekan dan membatasi ruang gerak orang-orang Arab, agar mereka tidak bepergian dari satu tempat ke tempat
lain. Mereka dianggap membahayakan dan dicurigai sebagai penggerak massa rakyat untuk menentang Belanda, maka mereka harus selalu diawasi dan dibatasi.
Dengan demikian Passen Stelsel adalah suatu peraturan untuk orang-orang Arab yang akan bepergian harus minta izin kepada pemerintah Belanda. Peraturan itu
dibuat sedemikian rupa sehingga akan menyulitkan orang-orang Arab. Wijken Stelsel adalah politik Belanda untuk menempatkan orang-orang Arab ke daerah-
daerah tertentu sebagai tempat pemukiman. Mereka diharuskan bertempat tinggal di daerah yang dipilih di bagian kota yang tidak sehat. Semua itu dimaksudkan
untuk memudahkan pemerintah dalam mengawasi segala aktivitas orang-orang Arab. Jadi jelas bahwa terbentuknya perkampungan Arab itu tidak terlepas dari
politik Belanda. Aspek kedua dari munculnya perkampungan Arab adalah sebagi
perkembangan natural dari kota itu sendiri. Hal ini dapat dijelaskan bahwa sejalan dengan perkembangan kota yang diikuti dengan masuknya beberapa imigran dari
berbagai suku bangsa. Masing-masing suku bangsa itu lama kelamaan membentuk wilayah pemukiman tersendiri. kita dapat mengambil contoh, misalnya
munculnya perkampungan atas dasr kelompok etnis seperti yang dibentuk oleh Belanda di Batavia pada abad ke-17. Misalnya kampung Jawa, Cina, Arab dan
20
Warto, Op.Cit, hal. 105.
26 lain-lain. Sebenarnya Belanda mempunyai maksud untuk menciptakan sifat
eksklusif dari masing-masing kelompok etnis yang sebenarnya merupakan penajaman saja dari pemukiman-pemukiman yang telah dibangun oleh para
leluhur dari masing-masing kelompok yang bermigrasi ke Batavia.
21
Dengan demikian Belanda bukan sebagai pembentuk pertama kali perkampungan tersebut,
tetapi hanya memanfaatkan keadaan yang telah ada. Dalam menunjang keberhasilannya dalam membatasi ruang gerak orang-orang Arab maka lahirlah
politik Wijken Stelsel tersebut. Proses terbentuknya perkampungan Arab di Pasar Kliwon Surakarta
dianalogkan dengan terbentuknya pola pemukiman yang muncul di kota-kota pada masa sekarang yang merupakan akibat meningkatnya arus migrasi dari desa ke
kota. Situsi ”urbanisme” dalam proses migrasi telah mendorong individu-individu untuk mencari teman, saudara, keluarga atau kenalan yang lebih dahulu dan telah
mampu menyesesuaikan dengan suasana urban. Akhirnya para imigran ini disatukan dalam satu ”social space” dan ”physical space” yang sama, dan
kemudian terbentuklah suatu perkampungan. Maka dalam struktur sosial kota terjadilah proses tarikan penghijrah migrasi ke dalam lingkungan kelompoknya
sendiri yang berasaskan kesamaan latar belakang bahasa, agama, dan tradisi. Selanjutnya mengikatkan mereka pada jaringan sosial yang telah ada.
22
Perkampungan Arab di Pasar Kliwon terbentuknya selain disebabkan pola pemukiman di masa lampau, perkampungan ini muncul dikarenakan adanya
tarikan migran yang datang ke dalam kelompoknya sendiri yang mempunyai latar
21
Ibid.
22
Ibid, hal.106.
27 belakang kebudayaan, bahasa, serta tradisi yang sama, sehingga terbentuklah
perkampungan orang-orang Arab. perkampungan itu pada perkembangan selanjutnya bukan lagi merupakan pemukiman eksklusif. Bersamaan dengan
perubahan ekologi kota serta adanya pertumbuhan penduduk kota Surakarta, maka di daerah Pasar Kliwon telah dihuni oleh berbagai kelompok suku bangsa yang
tinggal secara berdekatan. Dengan demikian daerah yang dulunya tertutup kini mulai terbuka, yang merupakan akibat adanya kompetisi ruang tempat tinggal.
Dilihat dari penyebaran spesialnya, permukiman orang-orang Arab di Kalurahan Pasar kliwon berpola menyebar merata diantara penduduk pribumi.
Maka dilihat dari sudut integrasi, faktor geografis atau penyebaran pemukiman itu sangat penting artinya, karena akan mempengaruhi terjadinya kontak antara
orang-orang Arab dan penduduk pribumi yang berada di daerah tersebut.
B. Kondisi Geografi dan Demografis Kelurahan Pasar Kliwon
Kategori