هماكحأو انزلا دلو Waladuzzina Wa Ahkamuhu Dirasah Mugaranah Bain Asyri'h Wal Gunun.
ولد الزنا وأحكامه
دراسة مقارنة بين الشريعة و القانون اليم ي واإندونيسي
رسالة مقدمة ل يل درجة اماجستر ي الفقه و أصوله
قسم الشريعة اإسامية امعة احمدية سوراكرتا
إعداد الطالب
أمد بن علي بن أمد الشهاي اليم
رقم القيدo200120015 :
العام الدراسي 1437ه 2016 /م
بإشراف
الدكتور مد معن دين اه بصري * الدكتور خر الدين مسن
ولد الزنا وأحكامه
ُدراسة مقارنة بن الشريعة والقانون اليم واإندونيسيأ
املخص
هذ الرسالة ث مكتي كيفي ,يعتمد ام هج التحليلي ال قدي امقارن ,لقضية ولد الزنا
وأحكامه ي الشريعة والقانون اليم وااندونيسي,ومشكلة البحث تدور حول ال قاط
التالية -1 :ما هي نظرة الشريعة اإسامية إ ولد الزنا ؟ -2هل حفظ اإسام لولد الزنا
حقوقه الشرعية كما حفظها لغر من آواد الشرعين ؟ -3أيهما اشد اهتماما و أبعد
نظراً مشكلة ولد الزنا ,الشريعة اإسامية أم القوانن الوضعية ؟
بعد البحث ي ال صوص الشرعية و كتب علماء امذاهب الفقهية ومقارنتها بكل من القانون
اليم واإندونيسي فقد توصل الباحث إ أن الشريعة اإسامية حفظت لولد الزنا حقوقه
وكرامته وم زلته بن ال اس ,وم مله من وزر والديه شيئ ,وآحاديث وال صوص ال وردت
وظاهرها يدل على ذم ولد الزنا واحتقار إما أن تكون ضعيفة اإس اد أو أها مقيدة
بأشخاص معي ن .وأن ولد الزنا كغر من آواد الشرعين ي ميع آحكام وا قوق إا
ي قضية ال سب وما يتعلق به ,فإن الشريعة أفردت له أحكاماً خاصة به تت اسب معه ومع
يطه اإجتماعي.كما أن الشريعة اإسامية هي ا امية آو
قوق الشعوب
ومصا هم ,وكاً من القانون اليم واإندونيسي م يستوف أحكام ولد الزنا كاملة ,ما يدل
على ضعف القدرة البشرية عن إدراك امصاح وا قوق.
الكلمات الرئيسية :ولد – الزنا – أحكام – مقارنة – الشريعة – القانون – اليم -
ااندونيسي
Illegitimate child and rulings
(Comparative study between Sharia law and the Yemeni and Indonesian)
Abstract
This message qualitative desk research, analytical approach depends
comparative cash, the issue of illegitimate child and its provisions in the
law and the Yemeni and Indonesian law, and the research problem
revolves around the following points: 1. What is the view of Islamic law
to the illegitimate child? 2. Does the Name of Islam to the illegitimate
child of his rights as legitimate saved for other children of immigrants? 3.
Which is more interested in and beyond due to the problem of
illegitimate child, the Islamic Sharia or man-made laws?
After searching in religious texts and books schools of Islamic
jurisprudence scholars and comparing each of the Yemeni law and
Indonesian researcher reached the following conclusions:. Islamic law
preserved the illegitimate child of his rights, dignity and stature among
the people, and did not bear the brunt of his parents something,
conversations and texts received and seemingly shows to condemn the
illegitimate child and contempt are either weak or cross it restricted
certain people. the illegitimate child of immigrants, like the boys in all
the provisions and rights except in the case of percentages and related,
the law has devoted its special provisions commensurate with him and
his social surroundings. Islamic law is the first of the Protecting the rights
of peoples and interests, and both the Yemeni and Indonesian law does
not meet the provisions of the boy full of adultery, which shows the
weakness of the human capacity to recognize the interests and rights.
Waller Iasah words: born - adultery – provisions
Abstract
Karya ilmiah ini merupakan riset literatur kualitatif, berdasarkan metode
deduktif, kritik dan perbandingan. Membahas tentang anak zina (di
Indonesia biasanya diistilahkan dengan ‘anak haram’) dan hukum yang
berkaitan dengannya dalam ranah syariat Islam dan hokum Yaman –
Indonesia. Pokok permasalahan terdiri dari beberapa poin; 1- Pandangan
syariat Islam terkait dengan anak zina? 2- Apakah Islam menjaga hakhak anak zina sama seperti anak-anak yang terlahir dengan pernikahan
yang sah? 3- Manakah yang lebih memberi peratian terhadap
problematika anak zina antara syariat Islam dan hokum positif atau
konvensional?
setelah meneliti dan riset terhadap literature syariat, sumber-sumber
ulama klasik dari berbagai madzhab fikih, dan perbandingannya dengan
hokum positif Indonesia dan Yaman, beberapa kesimpulan saya adalah
sebagai berikut; Syariat Islam menjaga kehormatan dan hak anak zina.
Anak zina juga tidak dibebani dosa kedua orang tuanya. Adapun
beberapa hadits yang secara dhahir mengisyaratkan seolah-olah
menghinakan anak zina maka hadits tersebut berkisar antara sanadnya
lemah atau muqayyad dengan individu tertentu. dan Anak zina sama
dengan anak-anak lain yang terlahir dari hubungan pernikahan yang sah
dalam semua hal kecuali nasab dan hal-hal yang berkaitan dengannya.
Syariat Islam memberi hokum khusus terkait dengan kondisinya maupun
kondisi linkungannya. sama juga Syariat Islam merupakan pondasi awal
yang menjaga hak-hak dan maslahat social-kemasyarakatan. Dan setiap
dari hokum konvensional di Yaman maupun Indonesia belum
mempunyai instrument lenkap seperti yang telah diberi oleh syariat
Islam, hal tersebut mnunjukan kelemahan manusia dalam menggali
sumber kemaslahatan dan hak asasi manusia.
Kata kunci; anak – zina – hukum – hukumnya – syariah – hukum positif
– yaman & indonesia .
بسم اه الرمن الرحيم
ولد الزنا وأحكامة
مقدمة
ا مد ه رب العامن ,وأفضل الصاة وأم التسليم على سيدنا مد وعلى آله وصحبه
امعن والتابعن هم بإحسان إ يوم الدين وبعد.
خلفية البحث
ع دما اشرقت مس اإسام ي مكة كانت جزيرة العرب ملوأة بالظلم واإستبداد ,فالقوي
يأكل الظعيف والغ يستعبد الفقر ,وم يكن ه اك قانون ليوقف الظام ع د حد ,ويعطي
امظلوم كامل حقه ,فجاء اإسام بشريعته الشاملة العادلة السمحة ,ف ظر إ ال اس من
باب إنسانيتهم وعبوديهم ه وحد .
فلهذا م تظلم الشريعة اإسامية أحداً ي ٍ
حق وهبه اه سبحانه وتعا له على سبيل
إنسانيته وبشريته قال تعا ي ا ديث القدسي :يَا ِعبَ ِادي إِ ِّ َحرْمت الظ ْل َم َعلَى
نَ ْف ِسيَ ,و َج َع ْلته بَْي َك ْم َرًما ,فَ َا تَظَالَموا 1فكل ال اس ي آحكام سواء وا فضل
ٓحد على اآخر إا فيما يتفاوتون بي هم بتقوى اه تعا قال تعا يَا أَي َها ال اس إِنا
َخلَ ْقَاكم ِمن ذَ َك ٍر َوأنثَى َو َج َع ْلَاك ْم شعوباً َوقَبَائِ َل لِتَ َع َارفوا إِن أَ ْكَرَمك ْم ِع َد الل ِه أَتْ َقاك ْم إِن
احد ,وإِن أَباكم و ِ
الله علِيم خبِر 2وقال ) يا أَي ها ال اس ,أََا إِن ربكم و ِ
احد ,أََا َا
َ َ َ
َ َ
َ ْ َ
َ َ ْ َ
فَ ْ ِ
ِ
َس َوَد َعلَى
يَ ,وَا أ ْ
ض َل ل َعَرِ ي
ي َعلَى َع َج ِم يي َ ,وَا ل َع َج ِم يي َعلَى َعَرِ ي
َس َوَدَ ,وَا أ ْ
َمََر َعلَى أ ْ
3
َمََر ,إِا بِالت ْق َوى أَبَل ْغت " ,قَالوا :بَل َغ َرسول اه(
أْ
وولد الزنا إنسان كامل اإنسانية وله من ا قوق ما لغر ,وعليه من الواجبات كما على غر
م ها ,غر أها يغفل ع ها كثر من ال اس والسبب ي ذلك سوء نظرة ال اس إليه ,من حيث
أنه ولد بطريقة غر مشروعة ي فر ع ها أهل الطباع السليمة ,ولكن الشريعة اإسامية راعت
له هذ ا قوق وبي تها أحسن البيان وم تظلمه حقاً من ا قوق الواجبة بالطبيعة اإنسانية .
مشكات البحث
ي هذا البحث اول الباحث حل امشكات ال تشغل بال كثر من ال اس اآن ,وال
يكثر السؤال ع ها ,ومن اهم هذ امشكات :
.1ما هي نظرة الشريعة اإسامية إ ولد الزنا ؟
.2هل حفظ اإسام لولد الزنا حقوقه الشرعية كما حفظها لغر ؟
.3أيهما اشد اهتماما و أبعد نظراً مشكلة ولد الزنا ,الشريعة اإسامية أم القوانن
الوضعية ؟
أهداف البحث
يهدف البحث ا قيق آهداف التالية :
.1الوقوف على حقيقة ولد الزنا ومكانته ي الشريعة والقانون .
.2بيان آحكام ا اصة بولد الزنا وحقوقه ال كفلتها الشريعة اإسامية وقصرت عن
استيفائها القوانن الوضعية .
.3امقارنة بن الشريعة اإسامية والقانون اليم واإندونيسي ي نظرة كل م ها ا ولد
الزنا.
فأقول مستعي ا باه تعا
من امعلوم وامسلم به أن مصدر التشريع آول ي آحكام هو الوحي ام زل على ال ي مد
صلى اه عليه وسلم الذي ا يأتيه الباطل من بن يديه وا من خلفه ,وامصدر الثاّ هو
الس ة الصحيحة ,وما عداما إما هو تابع هما ومفهوم ع هما ,فاجتهد العلماء ي است باط
آحكام كل على قدر ما وهبه اه من الفهم عن اه وعن رسوله صلى اه عليه وسلم,
فغدت أحكام ااسام واضحة جلية ,وب اءا على ما تقدم فأحكام ولد الزنا ملها ي
المبحث اأول:
المراد بولد الزنا والفرق بي ه وبين من يشبهه
ولد الزنا هو امولود امتخلق من ماء رجل وامرأة ليس للرجل فيها عقد وا ملك وا شبهة.
فهو ناتج عن التقاء ماء رجل وامرأة على وجه غر شرعي ,سواء كان نتيجة ارتكاب فاحشة
الزنا أو عن طريق ما يسمى اليوم بالتلقيح ااصط اعي.
يفرق ولد اللعان وولد الزنا ي امور :ولد الزنا متحقق تولد من الزنا ,أما ولد اللعان فلم
يثبت كونه من الزنا ,وإما نفا الزوج عن نفسه برميه للزوجة بالزنا وأنكرت الزوجة الزنا,ولد
اللعان يلحق اماعن إذا استلحقه ,أما ولد الزنا فا يلحق نسبه بالزاّ ولو استلحقه على
رأي ا مهور,
ويتفقا ي أن كل م هما يثبت نسبه إ أمه باتفاق العلماء ,وي قطع نسبهما من جهة
آب ,مرا كل م هما من جهة أمه فق ,وا يراان من الزاّ أو اماعن انقطاع نسبهما
ع هما .
ولد ااغتصاب هو ولد ناتج عن عاقة غر شرعية إا أن امرأة مكرهة على الزنا ,فا إم
اس ,أَن رس َ ِ
عليها ما روي َع ِن ابْ ِن َعب ٍ
صلى الله َعلَْي ِه َو َسل َم ,قَ َال« :إِن اللهَ َََ َاوَز َع ْن
ول الله َ
َ
است ْك ِرهوا َعلَْي ِه» 4فولد ااغتصاب ا فرق بي ه وبن ولد الزنا من
ِسيَا َنَ ,وَما ْ
أم ِ ا َْطَأََ ,وال ْ
حيث ما يتعلق به من آحكام فهما سواء
المبحث الثاني
بيان ااحاديث الواردة في ذم ولد الزنا
الحديث اأول :عن أَِي هري رَة ,قَ َالََِ :عت رس َ ِ
صلى اه َعلَْي ِه َو َسل َم
صلى اه َ
ول اه َ
َْ
ْ َ
َْ َ
يَقولَ« :ا يَ ْدخل َولَد ِزنْيَ ٍة ا َْ ةَ» 5وي رواية « ولد زنا »
و اب ع ه بأن امراد بولد الزنا من قق بالزى ح صار غالبا عليه ,فاستحق بذلك أن
يكون م سوبا إليه ,م إن ا ديث روا ابو نعيم عن أي هريرة مرفوعا ,وهو معلول بأن
فيه اهداً وهو م يسمعه من أي هريرة كما أن ي س د اضطراباً ا ال ه ا لتفصيل القول
فيه ,وقد ذكر ابن ا وزي ي اموضوعات .وقد أطال ا افظ ابن حجر ي كتابهُ القول
امسدد أ الكام عن هذا ا ديث ,فردد ي القول بوضعه ولك ه أكد ضعفه واضطرابه
ٓكثر من علة واحدة ,ومن أبرز هذ العلل أن مدار على جابان ,يرويه آنا عن عبد اه
بن عمرو وآنا عن غر ,وا يعرف ابان َاع عن عبد اه بن عمرو ,على أن جابان
6
هول .
ِ
صلى اه َعلَْي ِه َو َسل َمَ « :ولَد الِزنَا
الحديث الثاني َ :ع ْن أَِي هَريْ َرَة ,قَ َال :قَ َال َرسول الله َ
الثااَِة» و اب ع ه ما روا ع ْرَوةَ بْ ِن الزبَ ِْر قَ َال :بَلَ َغ َعائِ َشةَ َر ِض َي اه َعْ َها قول اي
َشر َ
ِ
الثااَِة إِ َذا َع ِم َل
صلى اه َعلَْي ِه َو َسل َم« :ه َو َشر َ
هريرة رضي اه ع ه قَالَ ْ
ت :قَ َال َرسول الله َ
7
ِ
ِ
تَ " :ما َعلَْي ِه ِم ْن ِوْزِر أَبَ َويْ ِه ,قَ َال الله :وَا
بِ َع َم ِل أَبَ َويْه» ,يَ ْع ِ َولَ َد الِزنَا .و َع ْن َعائ َشةَ قَالَ ْ
8
تَ ِزر َوا ِزَرة ِوْزَر أ ْخَرى.
وكان بن عمر إذا قيل ولد الزى شر الثااة قال بل هو خر الثااة .وقول بن عمر إنه خر
9
الثااة فإما وجهه أن ا إم له ي الذنب باشر والدا فهو خر م هما لراءته من ذنوهما.
المبحث الثالث
أحكام ولد الزنا في فقه اأسرة
اجهاض ولد الزنا
اإجهاض لغة :اإسقاط -واصطاحا :إلقاء امرأة ج ي ها قبل أن يستكمل مدة ا مل
ميتاً أو حياً دون أن يعيش وقد استبان بعض خلقه ,بفعل م ها كاستعمال دواء أو غر أو
10
بفعل من غرها .
وقد اختلفت اقوال العلماء ي اجهاض ولد الزنا على قولن:
القول ااول :ذهب ا فية ا رم ااجهاض كما حكا ا رشي ي شرحه على تصر
خليل قالُ :وا وز للمرأة أن تفعل ما يسق ما ببط ها من ا ن أ قال ا رشي :وظاهر
12
ولو من زنا 11.لقوله تعا { َوَا تَ ِزر َوا ِزَرة ِوْزَر أ ْخَرىح
القول الثاّ :حكا الرملي عن الشافعية ي شرحه على ام هاج قال :نعم لو كانت ال طفة
13
من زنا فقد يتخيل ا واز قبل نفخ الروح .
و الذي أميل إليه أن إجهاض ا مل ال اشئ من الزنا حرام ,سواء قبل نفخ الروح أو بعد ,
ٓن آصل ي اإجهاض ام ع ,وإما رخص للضرورة ع د ا وف على حياة آم ال ملت
عن طريق ال كاح الشرعي ,وأما ال ملت من الزنا فا رخصة ها ي إسقاط ملها إذ أها
عاصية بفعلها ,وكما هو مقرر ع د العلماء أن الرخص ا ت اط بامعاصي.
نسب ولد الزنا
ال سب لغة :القرابة واصطاحا :هو القرابة ,وهي ااتّصال بن إنسانن بااشراك ي وادةٍ
14
قر ٍ
يبة أو بعيدة.
أمع الفقهاء من ا فية وامالكية والشافعية وا ابلة والزيدية وام صوص عليه ي كل من
القانونن اليم 15واإندونيسي 16على أن ولد الزنا ي سب إ أمه ال ولدتهٓ ,نه قبل
انفصاله ع ها كعضو من أعضائها حساً وحكماً.
ديث عبد اه ب ِن عمر ر ِضي الله عْ هما« :أَن رج ًا رمى امرأَتَه فَانْتَ َفى ِمن ولَ ِدها ِي َزم ِ
ان
َْ َ
َ
َ َ
َ ََ ْ َ
ْ ََ َ َ
ِ
ِ ِ
ِ
ِِ
صلى اه َعلَْي ِه َو َسل َم فَتَاَ َعَاَ ,ك َما
َرسول الله َ
صلى اه َعلَْيه َو َسل َم ,فَأ ََمَر ه َما َرسول الله َ
ِ ِ 17
قَ َال الله ,م قَضى بِ ِ ِ ِ
ن امتَاَعَ ْن»
الولَد للْ َم ْرأَةَ ,وفَر َق بَ ْ َ
َ َ
وأما نسبه ا الزاّ فإن كانت آم فراشا فالولد احق بالفراش لقول ال ي صلى اه عليه
وسلم
18
اش ,ولِْلع ِ
ِِ
اه ِر ا َ َجر»
« َلولَد ل ْلفَر ِ َ َ
وإن كانت آم غر فراش واستلحقه الزاّ فاختلفت أراء العلماء ي هذ السألة على قولن:
القول اأول :إن ولد الزنا ا يلحق بالزاّ ,وهو قول مهور العلماء من ا فية وامالكية
والشافعية وا ابلة والزيدية وتبعهم على ذلك القانون اليم .19
ِ
صلى اه َعلَْي ِه
ما روته َعائ َشةَ َر ِض َي الله َعْ َها ,قَالَ ْ
تْ :
اختَ َ
ص َم َس ْعد َوابْن َزْم َعةَ ,فَ َق َال ال ِي َ
الولَد لِْل ِفَر ِ
احتَ ِجِي ِمْه يَا َس ْوَدة» َز َاد لََا ق تَ ْيبَةَ ,ع ِن
َو َسل َم« :ه َو لَ َ
اشَ ,و ْ
ك يَا َعْبد بْ َن َزْم َعةََ ,
ث« :ولِْلع ِ
اللي ِ
اه ِر ا َ َجر» 20ووجه ااستدال م ه,أن ال ي صلى اه عليه وسلم جعل الولد
ْ
َ َ
للفراش وم يلحقه بالزاّ ,فدل على أن الزاّ إذا استلحق ولد من الزنا م يلحقه.
ب ,عن أَبِ ِيه ,عن ج ِد ِ ,أَن رس َ ِ
صلى الله َعلَْي ِه َو َسل َم
ول الله َ
وما روي َع ْن َع ْم ِرو بْ ِن ش َعْي ٍ َ ْ
َْ َ
َ
ٍ
قَ َال« :أََُا رج ٍل َع َ ِ ٍ
الولَد َولَد ِزنَا َا يَِر َوَا ي َور » 21فا ديث صريح ي أن
َ
اهَر رة أ َْو أ ََمة فَ َ
الزاّ إذا استلحق ولد الزنا من حرة أو أمة ,فإنه ا يلحق به.
القول الثاني :أن ولد الزنا يلحق بالزاّ إذا استلحقه وم تكن آم فراشاً ,واشبهة ,وهو
22
قول ا سن البصري وابن سرين واسحاق و سليمان بن يسار
وك يَا غاَم؟
واستدلوا ديث خر جريج الذي روا أَبوهَريْ َرةَ َر ِض َي الله َعْه :قال جريج َم ْن أَب َ
قَ َال :الر ِ
اعي 23 ,قالوا وي هذا إنطاق من اه ا ُكن فيه الكذب 24.و نوقش بأن امقصود
من السؤال ُمن أبوك يا غام أ إما هو السؤال عن امتسبب ي وجود الغام ,ا السؤال عن
آب الشرعي الذي ي سب له شرعاً .
والذي يرجح لدي ي هذ امسألة هو قول مهور العلماء وما هو م صوص عليه ي القانون
اليم ,من أنه ا يلحق ولد الزنا بالزاّ إذا استلحقه وم تكن آم فراشاً ,وذلك لقوة أدلة
ا مهور ,وقلة ااعراضات الواردة عليها ,وٓن كل من القانون اليم واإندونيسي وما
الراعي اآخر للمصاح بعد الشرع ,م يعترا هذا اإ اق من امصاح كما هو م صوص عليه
ي قانون آحوال الشخصية اليم مادة ُ123أ وم ي ص القانون اإندونيسي على إ اقه
بالزاّ أو عدمه ,ولو كان يعترها من امصاح ل ص عليها ي قانون الزواج.
دين ولد الزنا
إذا زى كافر مسلمة كان الولد تابعاً ها نسباً ودي اً ,فدي ه دين أمه لشرف اإسام وعلو
على غر من آديان ,وأما إذا زى مسلم بكافرة فإن الراجح ع د مهور العلماء أنه يتبعها
ي دي ها وا يتبع امسلم ,وهو ماذهب اليه ا فية وامالكية والشافعية.25
اش ولِْلع ِ
ما روته عائِشةَ ر ِضي الله عْ هاِ ِ « ,
اه ِر ا َ َجر» 26ووجه ااستدال :عدم
الولَد ل ْلفَر ِ َ َ
ََ
َ
َ َ َ َ
الفراش فكما أنه ا يتبع الزاّ ي ال سب فا يتبعه ي الدين ,وإما ي سب إ أمه ,فهو
كوم له بدين أمه.
المحرمية بين الزاني وب ته من الزنى.
رم على الزاّ نكاح ب ته من الزنا ,وكذلك ب ت ب ته وإن سفل أو ب ت اب ه من الزنا وإن
سفل ,و رم على ولد الزنا نكاح أصول أبيه من الزنا وفروعه وإن سفل ,وهو الراجح ع د
مهور العلماء من ا فية والصحيح ع د امالكية وقول ع د الشافعية ومذهب ا ابلة
27
والزيدية .وام صوص عليه ي قانون ااحوال الشخصية اليم 1992مادة ُ24أ
ت َعلَْيك ْم أم َهاتك ْم َوبََاتك ْم 28واحتياطا للفروج.
لقوله تعا حِرَم ْ
رضاعة ولد الزنا ونفقته وحضانته وعقيقته وزكاة الفطر ع ه ودفع الزكاة له.
إرضاع ولد الزنا ازم على أمه ومن تلزمه نفقة آم ,وكذا نفق ولد الزنا وحضانته وزكاة الفطر
ع ه وعقيقته اا أنه ا يسن لأم إظهار العقيقة عن ولد الزنا ما ي إظهارها من إظهار للعار
الاحق بآم وولدها وأسرها .29وذلك لعدم إعتبار وجود آب شرعاً ,ولثبوت التوار بن
ولد الزنا وأمه وعصباها ,و وز ع د مهور العلماء للزاّ دفع زكاته الواجبة عليه سواء عن
ماله أو عن نفسه لولد من الزنا وذلك انقطاع ال سبة بي هما شرعا فا قرابة بي هما م ع دفع
الزكاة إليه ,و لذوي آرحام حق ا ضانة ي حال عدم وجود من هو أو ها م همٓ ,ن
لذوي آرحام قرابة يراون ها ع د فقد أهل امرا ,وهم شفقة يربون ها فيتحقق بذلك
مصلحة الطفل ,وٓنه ا يوجد من هو أحق ها م هم فهم أو ضانة الصي.
الواية على ولد الزنا في المال وال كاح
ا يلي الزاّ مال ولد من الزنا انقطاع ال سبة بي هما وا تلي آم مال ولدها كما ذهب
اليه مهور العلماء والقانون اليم 30واإندونيسي ,وذلك ٓن آم ليس ها كمال الرأي
لغلبة عاطفتها على عقلها .32وإما يلي مال ولد الزنا ا اكم ,فيتو ذلك ب فسه أو يو من
يرا صا اً لرعاية مال الصي سواء كانت آم أو غرها.
وليس لولد الزنا عصبة تلي نكاحه من جهة أبيه لعدم ال سب بي هما وا يلي ذوو آرحام
نكاح ولد الزنآ ,ن واية ال كاح خاصة بالعصبات فق وا عصبة لذوي آرحام ,ويلي
نكاح ولد الزنا القاضي فيتو ذلك ب فسه ,لكن ي حالة ب ت الزنا إذا رأى ا اكم ي ذوي
آرحام من هو صاح ليكون ولياً لب ت الزنا ,وعاماً ال الب ت ومن يريد الزواج م ها,
فآفضل أن يوكله ا اكم ي تو نكاحها ,لكونه من أقارها وله شفقة عليها فيكون ذو
الرحم نائباً عن ا اكم.
إرث ولد الزنا
اإر :حق قابل للتجزؤ يثبت مستحقه بعد موت من كان له ذلك لقرابة بي هما أو
وها.33
ا ير ولد الزنا من أبيه الزاّ وا من أد به وا ير الزاّ من ولد من الزنا وا من تولد
م ه ,وذلك انقطاع ال سبة بي هما ,وتر آم ولدها من الزنا وعصبتها من بعدها ويراها
ولدها انتسابه إليها بالوادة احققه.
وإن كان لولد الزنا فرع وار من ابن أو ب ت فر أهل الفروض فروضهم امقدرة هم وما
بقي للعاصب ,فإن م يكن له عاصب فيأخذ كل ذي فرض فرضه ,و الباقي يرد على
بالرد ,وا تكون أمه وا عصبتها عصبة له وهو ما ذهب
أصحاب الفروض ع د من يقول ّ
إليه مهور العلماء 34ديث ابن عب ٍ ِ
صلى اه َعلَْي ِه َو َسل َم
َ
اس َرض َي الله َعْ ه َماَ ,ع ِن ال ِ ِ
ي َ
35
ِ
ِ
ض بِأ َْهلِ َها ,فَ َما بَِق َي فَه َو ِٓ َْوَ َرج ٍل ذَ َك ٍر»
قَ َال« :أَ ْ قوا ال َفَرائ َ
ويتوار التوأم من الزنا مرا اإخوة ٓمٓ ,نه ل ما انتفى أن يكون هما أب امت ع أن يكونا
أخوين من أب وصارا أخوين من أم ٓن هما أما فوراا بآم ل ما ورااها ,وم يراا بآب ل ما
م يراا .36
المبحث الرابع
أحكام ولد الزنا في الج ايات والحدود
قصاص الوالد بولد من الزنا
أمع الفقهاء من ا فية وامالكية والشافعية وا ابلة والزيدية على أن الوالد إذا قتل ولد ا
يقتل به ,37وتبعهم على ذلك قانون ا رائم والعقوبات اليم ,38وقال اإمام مالك ا
يقتص م ه إا أن يضجعه فيذ ه .39ديث َع ْم ِرو بْ ِن ش َعْي ٍ
بَ ,ع ْن أَبِ ِيهَ ,ع ْن َج ِد َِ ,ع ْن
ِ
اب قَ َالََِ :عت رس َ ِ
عمر بْ ِن ا َط ِ
الوالِد
ول الله َ
ْ َ
صلى الله َعلَْيه َو َسل َم يَقولَ« :ا ي َقاد َ
ََ
بِالولَ ِد» 40و قضاء عمر بن ا طاب رضي اه ع ه ,عن ِ
ف َرجل ابْ ًا لَه
اه ٍد ,قَ َالَ :ح َذ َ
َْ َ
َ
َّ ََِعت رس َ ِ
ِ ٍ
ِ ِ
صلى اه َعلَْي ِه َو َسل َم يَقول:
ول اه َ
ب َسْيف فَ َقتَ لَه ,فَرف َع إ َ ع َمَر ,فَ َق َال :لَْوا أ ِ ْ َ
ِ
ِِ
ك قَ ْب َل أَ ْن تَ ْب َر َح.41
" َا ي َقاد الْ َوالد ِم ْن َولَد " لََقتَ ْلت َ
وإذا قتل الزاّ ولد من الزنا أو سرق م ه ,فالصحيح ع د ا ابلة والزيدية أن الزاّ يقتص
م ه لولد من الزنا ,ووجه القتل أن الوالد ليس أباً شرعياً ي تسب إليه امولود ,فع دما انتفى
ال سب انتفى ع ه مسمى آبوة فيقتص م ه .42والراجح ماذهب إليه ا ابلة ي قول ع دهم
وقياساً على الولد ام في باللعان ع د الشافعية أن الزاّ ا يقتص م ه لولد من الزنا,لقول
ِ
رس َ ِ
ِِ
استَطَ ْعت ْم ,فَِإ ْن
صلى اه َعلَْيه َو َسل َم قَ َالْ « :اد َرءوا ا ْ د َ
ود َع ِن الْم ْسلم َ
ن َما ْ
ول الله َ
َ
َو َج ْد ْم لِم ْسلِ ٍم َْر ًجا فَ َخلوا َسبِيلَه ,فَِإن ِْ
اإ َم َام أَ ْن ُْ ِط َئ ِي الْ َع ْف ِو َخْي ر ِم ْن أَ ْن ُْ ِط َئ
َ
بِالْعقوبَِة» 43و لشبهة التسبب بالوادة.
المبحث الخامس
أحكام ولد الزنا في القضاء والشهادات
عدالة ولد الزنا
العدالة :ملكة ,أي هيئة راسخة ي ال فس م ع من اقراف كبرة أو صغرة دالة على ا سة
أو مباح ُل بامروءة . 44وا تتحقق لإنسان إا باإسام ,والبلوغ ,والعقل ,وبفعل امأمور
وترك ام هي وأن يبعد عما ُل بامروءة والسامة من الفسق ,وامراد بالفسق :ارتكاب كبرة
من كبائر الذنوب واإصرار على صغرة من الصغائر ٓن اإصرار على فعل الصغائر يصرها
من الكبائر ,فإذا كان ولد الزنا مستوفياً لشروط العدالة من اإسام والبلوغ والعقل مؤدياً
للواجبات ت باً للكبائر غر مصر على الصغائر ,افظاً على مروءته من التخلق بأخاق
أقرانه زماناً ومكاناً ,فهو عدل كغر من أواد امسلمن وا يلحقه شيء ما ارتكبه والدا من
اإم ,لقوله تعا َ وَا تَ ِزر َوا ِزَرة ِوْزَر أ ْخَرى
45
تولي ولد الزنا الوايات العامة والخاصة
.1اامامة العظمى :موضوعة افة ال بوة ي حراسة الدين وسياسة الدنيا.46
ويشرط ي اإمام ااعظم أن يكون ذا واية تامة بأن يكون مسلماً ,حراً ,ذكراً ,بالغاً,
عاقاً ,عداً ,ذا كفاية علمية بأن يكون لديه من العلم ما يؤدي به إ ااجتهاد فيما يطرأ
من نوازل وأحدا ,وغرها من أحوال السياسة الشرعية ,حصيف 47الرأي ي القضايا
السياسية وا ربية واإدارية ,و أن يتميز با رأة والشجاعة وال جدة امؤدية إ ماية الوطن
وجهاد العدو ,وت فيذ آحكام اإسامية,وأن يكون ذا كفاية جسدية :وهي سامة ا واس
من السمع والبصر واللسان ليصح معها مباشرة ما يدرك ها ,وأن يكون ذا نسب وهو أن
يكون اإمام من قريش.
فإذا كان تو اإمامة العظمى بالبيعة فإن ولد الزنا ا يلي اإمامة العظمى ٓن ال سب شرط
50
ي اإمامة .48قريش لقول ال ي « :آئمة من قريش» 49و«قدموا قريشاً واتقدموها»
ِ 51
«اَ يََزال َه َذا آ َْمر ِي ق َريْ ٍ
ش َما بَِق َي ِمْ هم ااْ َان»
وأما إذا كان توليها بالقهر والغلبة فا ي ظر إ الشروط امتقدمة ,فيصح كون متو اإمامة
فاسقاً أو هول ال سب أو امرأة ,وع دئذ ا وز ا روج عليه إا ي حالة الكفر فق .52
.2القضاء :وهو صفة حكمية توجب موصوفها نفوذ حكمه الشرعي ا ي عموم
مصاح امسلمن .53
واتفق أئمة امذاهب على أن القاضي يشرط فيه أن يكون عاقاً بالغاً حراً مسلماً َيعاً
بصراً ناطقاً ,واختلفوا ي اشراط العدالة ,والذكورة ,وااجتهاد .54فعلم أنه ا يشرط
ال سب ي القاضي كما هو حال اإمامة العظمى ,ومن م وز تو ولد الزنا للقضاء إذا
توافرت فيه الشروط امعترة ,إذ أن العرة ي القضاء هو العلم والعدالة والصاح ,وكل هذ
الصفات ُكن توافرها ي ولد الزنا ,وأما جهالة ال سب ي حقه فليست قادحا شرعياً ُ ع
من توليه القضاء ,إا أن الشافعية استحبوا كون القاضي معروف ال سب ويقدم على هول
ال سب ي حال تساويهما ي آهلية لتو القضاء ,وأما إن كان هول ال سب كامل
آهلية للقضاء فمراعاة العلم والتقوى وكمال آهلية أو من مراعاة ال سب.55وإذا صح
توليه للقضاء فيصح كونه وليا ل كاح من ا و له أو وايته على مال جور عليه سواء كان
هو الو الشرعي على احجور عليه أو وصياً عليه أو م صباً من قبل القاضي.
.3اأذان :اإعام بدخول وقت الصاة بألفاظ صوصة على وجه صوص.
56
آذان س ة مؤكدة للرجال ماعة ي كل مسجد للصلوات ا مس وا معة ع د مهور
العلماء من ا فية وامالكية والشافعية 57وفرض كفاية ع د ا ابلة والزيدية ,58وقد اشرط
العلماء من يتو آذان شروطا :أن يكون امؤذن مسلماً ,عاقاً ,ميزاً ,ذكراً.
وي تو ولد الزنا لأذان فقد ذهب ا فية وامالكية والزيدية إ جواز ا اذ مؤذنا ,صول
امقصود به وهو اإعان لكن غر أو ٓ ,59ن الغالب عليه ا هل ,وٓن آذان ذكر معظم
فيختار له من يكون رما ي ال اس متركا به ,وٓنه ت فر الطباع ع ه فيؤدي إ تقليل
60
اس ,قَ َال :قَ َال رسول الل ِ
ٍ
ِ
صلى اه َعلَْي ِه َو َسل َم« :لِي َؤذِ ْن لَك ْم
ه
ب
ع
ن
اب
ديث
,
ا ماعة
ْ َ
َ
َ
ِخيَارك ْم َولْيَ ؤمك ْم ق راؤك ْم» 61وم ي ص الشافعية وا ابلة فيما اطلعت عليه من كتبهم على
شي ي أذان ولد الزنا ,ولكن الظاهر جواز ع دهم ,كما سيأي ي إمامة ولد الزنا.
.4إمامة الصاة :اامامة من ُأَمأ القوم ي الصاة وي ااصطاح :ارتباط صاة امأموم
بصاة اامام.62
وهذا التعريف أكثر ما يطلق ع د الفقهاء على اإقتداء وهو يكون من امأموم ,وامقصود من
اإمامة كون الشخص إماما يقتدي به أشخاص آخرون يصح رب صاهم بصاته ,وقد
أمع العلماء على أن اإمام يشرط أن يكون عاماً بأحكام الصاة قارئ للقرآن ,وي إمامة
ولد الزنا ذهب ا فية وامالكية والشافعية إ كراهة إمامة ولد الزى إن وجد غر من هو
أحق باإمامة م هٓ ,نه ليس له أب يعلمه ,فيغلب عليه ا هل ,وإن تقدم جاز ,63ديث
64
ول اهِ صلى اه علَ ِيه وسلم قَ َال " :صلوا خ ْلف كل ب ير وفَ ِ
اج ٍر ".
أَِي هَريْ َرةَ ,أَن َرس َ
َ
َ َ َ َِ َ
َ ََ َ
وذهب ا ابلة والزيدية ا عدم كراهة إمامة ولد الزى إذا كان دي ه سليماً ,وهو قول سليمان بن
موسى وا سن وال خعي والزهري وعمرو بن دي ار وإسحاق وذلك ديث أَِي مسع ٍ
ود
َْ
ي ,قَ َال :قَ َال رسول اهِ صلى اه َعلَْي ِه وسلم« :ي ؤم الْ َقوم أَقْ رؤهم لِ ِكتَ ِ
اب اهِ ,فَِإ ْن
صا ِر ِ
َ
ْآَنْ َ
َ َ َ َ َْ َ ْ
َ
َكانوا ِي الْ ِقَراءَةِ َس َواءً ,فَأ َْعلَمه ْم بِالس ِة.65 »...
وقالت عائشة رضي اه ع ها " :ليس عليه من وزر أبويه شيء ,وقد قال اه تعا وا تزر
وازرة وزر أخرى66وقال تعا :إن أكرمكم ع د اه أتقاكم 67وعلى كا القولن فإمامة
ولد الزنا صحيحة وأما كراهتها بكونه ليس له أب يعلمه فهذ ا جة مدفوعة بكون اليتيم
كذلك ليس له أب يعلمه وإذا قل ا هذ ا جة فس قول بكراهة إمامة اليتيم ايضاً.
ِ
ِعَر إ َذا َمَلَه َونَ َقلَه لغة واصطاحاً
رواية ولد الزنا :الرواية من َرَوى ا َْد َ
يث َوالش ْ
يقول العامة ابن الصاح رمه اه :
أمع ماهر أئمة ا ديث والفقه على :أنه يشرط فيمن تج بروايته .أن يكون عدا.
ضابطا ما يرويه .وتفصيله أن يكون مسلما ,بالغا ,عاقا ,ساما من أسباب الفسق و خوارم
امروءة ,متيقظا غر مغفل ,حافظا إن حد من حفظه ,ضابطا لكتابه إن حد من
كتابه .وإن كان د بامع اشرط فيه مع ذلك أن يكون عاما ما يل امعاّ.68
وم يتكلم علماء ا ديث وا علماء ا رح والتعديل على رواية ولد الزنا صوصها ,وما أن
ااحتجاج بالرواية ومدار قبوها ع دهم على عدالة الراوي وضبطه للرواية فإن ولد الزنا إذا
كان مسلماً ,بالغاً ,عاقاً ,ساماً من أسباب الفسق و خوارم امروءة ,متيقظاً غر مغفل,
حافظاً إن حد من حفظه ,ضابطاً لكتابه إن حد من كتابه ,فإن روايته مقبولة وليس
أي قادح يقدح ي عدالته وصحة روايته.
ي كونه ولد زنا ّ
شهادة ولد الزنا :الشهادة لغة ا ضور و اإخبار ما شاهد .69
اصطاحاً :إخبار صدق إابات حق بلفظ الشهادة ي لس القضاء.70
ويشرط ي الشاهد اإسام ,وأهلية العقل والبلوغ ,وا رية ع د ا فية وامالكية والشافعية
وقال ا ابلة والزيدية تقبل شهادة العبد ,والبصر ,وال طق ,والعدالة ,وعدم التهمة.
وشهادة ولد الزنا ت قسم ا قسمن شهادته على الزنا وشهادته على غر الزنا
أما شهادته على الزنا فذهب مهور العلماء من ا فية والشافعية وا ابلة والزيدية 71إ
قبول شهادة ولد الزنا على الزنا مستدلن على ذلك بقوله َ وأَ ْش ِهدوا ذَ َو ْي َع ْد ٍل ِم ك ْم
72فعموم اآية يدل على قبول الشهادة من كل عدل سواء كان ولد زنا أو غر .
وأن الزاّ لو تاب ,لقبلت شهادته ,وهو الذي فعل الفعل القبيح ,فإذا قبلت شهادته بعد
توبته فغر أو .
وذهب امالكية 73إ أن ولد الزنا ا تقبل شهادته على الزنا,
واستدلوا عليه بأن ابن الزنا يتهم ي الرغبة على مشاركة غر له ي كونه ابن زنا مثله.74
والراجح ماذهب إليه مهور العلماء من قبول شهادة ولد الزنا على الزنا وذلك لعموم آدلة
ال تفيد صحة شهادة مستجمع الشروط .
وٓنه إذا قل ا بأن ولد الزنا متهم بالرغبة على مشاركة غر له ,فإن هذ الرغبة قد تكون فية
ي باط ه ,والشريعة ا تتعامل إا بالظاهر ,فا يؤاخذ عليها مام يعل ها.
وأما شهادته على غر الزنا فقد اتفق الفقهاء على قبول شهادة ولد الزنا ي ميع آمور عدا
شهادته على الزنا كما بي ا آنفا ,فاذا قق ولد الزنا بالشروط امعترة ي الشاهد من العدالة
وغرها ,كان مقبول الشهادة بااتفاق ,وليس ي كونه ولد زنا أي قادح يقدح ي عدالته.75
الخاتمة
أهم ال تائج
.1ولد الزنا هو ال اتج عن التقاء ماء رجل وامرأة على وجه غر شرعي ,سواء كان
نتيجة ارتكاب فاحشة الزنا أو عن طريق ما يسمى بالتلقيح اإصط اعي.
.2كل من ولد الزنا وولد اللعان مقطوع ال سب عمن تسبب ي ا مل به ُالزاّأ
ويفرقان ي كون ولد اللعان ولد على فراش الزوجية ,وأما ولد الزنا فقد يولد على
فراش وعلى غر فراش.
.3ولد ااغتصاب ولد زنا له سائر أحكامه ,إا أن أمه غر آمة إكراهها على الزنا,
ولد الشبهة ليس ولد زنا فهو م سوب إ الواطئ بالشبهة ,وله من آحكام مثل ما
لولد الرشدة ,اللقي لفظ يشمل كل طفل ضائع عن أهله ,فقد يكون ولد زنا وقد
ا يكون والغالب فيه السامة.
.4الشريعة اإسامية حفظت لولد الزنا حقوقه وكرامته وم زلته بن ال اس ,وم مله من
وزر والديه شيئ ,وآحاديث وال صوص ال وردت وظاهرها يدل على ذم ولد الزنا
واحتقار إما أن تكون ضعيفة اإس اد أو أها مقيدة بأشخاص معي ن.
.5ا وز إجهاض ولد الزنا سواء قبل آربعن على الراجح ع د العلماء أو بعد
آربعن وقبل نفخ الروح ,ما ي ذلك من التشجيع على ارتكاب الفاحشة ,وأما
امكرهة على الزنا فيجوز ها إجهاض ج ي ها قبل نفخ الروح إذا كان ي بقائه ضرر
عليها.
.6ولد الزنا ا ي سب إ الزاّ وإن ادعا با خاف إن كانت أمه فراشاً ,وعلى
الراجح ع د العلماء إن كانت غر فراش.
.7امسلم إذا زى بكافرة فحملت م ه فإن الولد يتبع أمه ي دي ها كما يتبعها ي نسبها.
.8ا ل الب ت من الزنا للزاّ وكل ذكر قريب من جهته ,وا ل لولد الزنا كل أنثى
قريبة من جهة الزاّ إحتياطا للفروج.
.9رضاعة ولد الزنا وحضانته ونفقته َب على أمه ومن وجبت عليه نفقة آم و على
وراة ولد الزنا ,فإن م يكن له وار فعلى بيت امال.
.10زكاة الفطر عن ولد الزنا َب على أمه ووراته ,و وز للزاّ دفع زكاة ماله الواجبة
لولد من الزنا انقطاع ال سبة بي هما.
.11يسن لأم العقيقة عن ولدها من الزنا ,ولكن ا يسن إظهارها ما ي إظهارها من
إظهار للعار الاحق بآم وولدها وأسرها.
.12ليس للزاّ واية مال ولد من الزنا وليس لأم كذلك واية مال ولدها ,وإما يلي
ذلك ا اكم فيلي ب فسه أو يو من ي
دراسة مقارنة بين الشريعة و القانون اليم ي واإندونيسي
رسالة مقدمة ل يل درجة اماجستر ي الفقه و أصوله
قسم الشريعة اإسامية امعة احمدية سوراكرتا
إعداد الطالب
أمد بن علي بن أمد الشهاي اليم
رقم القيدo200120015 :
العام الدراسي 1437ه 2016 /م
بإشراف
الدكتور مد معن دين اه بصري * الدكتور خر الدين مسن
ولد الزنا وأحكامه
ُدراسة مقارنة بن الشريعة والقانون اليم واإندونيسيأ
املخص
هذ الرسالة ث مكتي كيفي ,يعتمد ام هج التحليلي ال قدي امقارن ,لقضية ولد الزنا
وأحكامه ي الشريعة والقانون اليم وااندونيسي,ومشكلة البحث تدور حول ال قاط
التالية -1 :ما هي نظرة الشريعة اإسامية إ ولد الزنا ؟ -2هل حفظ اإسام لولد الزنا
حقوقه الشرعية كما حفظها لغر من آواد الشرعين ؟ -3أيهما اشد اهتماما و أبعد
نظراً مشكلة ولد الزنا ,الشريعة اإسامية أم القوانن الوضعية ؟
بعد البحث ي ال صوص الشرعية و كتب علماء امذاهب الفقهية ومقارنتها بكل من القانون
اليم واإندونيسي فقد توصل الباحث إ أن الشريعة اإسامية حفظت لولد الزنا حقوقه
وكرامته وم زلته بن ال اس ,وم مله من وزر والديه شيئ ,وآحاديث وال صوص ال وردت
وظاهرها يدل على ذم ولد الزنا واحتقار إما أن تكون ضعيفة اإس اد أو أها مقيدة
بأشخاص معي ن .وأن ولد الزنا كغر من آواد الشرعين ي ميع آحكام وا قوق إا
ي قضية ال سب وما يتعلق به ,فإن الشريعة أفردت له أحكاماً خاصة به تت اسب معه ومع
يطه اإجتماعي.كما أن الشريعة اإسامية هي ا امية آو
قوق الشعوب
ومصا هم ,وكاً من القانون اليم واإندونيسي م يستوف أحكام ولد الزنا كاملة ,ما يدل
على ضعف القدرة البشرية عن إدراك امصاح وا قوق.
الكلمات الرئيسية :ولد – الزنا – أحكام – مقارنة – الشريعة – القانون – اليم -
ااندونيسي
Illegitimate child and rulings
(Comparative study between Sharia law and the Yemeni and Indonesian)
Abstract
This message qualitative desk research, analytical approach depends
comparative cash, the issue of illegitimate child and its provisions in the
law and the Yemeni and Indonesian law, and the research problem
revolves around the following points: 1. What is the view of Islamic law
to the illegitimate child? 2. Does the Name of Islam to the illegitimate
child of his rights as legitimate saved for other children of immigrants? 3.
Which is more interested in and beyond due to the problem of
illegitimate child, the Islamic Sharia or man-made laws?
After searching in religious texts and books schools of Islamic
jurisprudence scholars and comparing each of the Yemeni law and
Indonesian researcher reached the following conclusions:. Islamic law
preserved the illegitimate child of his rights, dignity and stature among
the people, and did not bear the brunt of his parents something,
conversations and texts received and seemingly shows to condemn the
illegitimate child and contempt are either weak or cross it restricted
certain people. the illegitimate child of immigrants, like the boys in all
the provisions and rights except in the case of percentages and related,
the law has devoted its special provisions commensurate with him and
his social surroundings. Islamic law is the first of the Protecting the rights
of peoples and interests, and both the Yemeni and Indonesian law does
not meet the provisions of the boy full of adultery, which shows the
weakness of the human capacity to recognize the interests and rights.
Waller Iasah words: born - adultery – provisions
Abstract
Karya ilmiah ini merupakan riset literatur kualitatif, berdasarkan metode
deduktif, kritik dan perbandingan. Membahas tentang anak zina (di
Indonesia biasanya diistilahkan dengan ‘anak haram’) dan hukum yang
berkaitan dengannya dalam ranah syariat Islam dan hokum Yaman –
Indonesia. Pokok permasalahan terdiri dari beberapa poin; 1- Pandangan
syariat Islam terkait dengan anak zina? 2- Apakah Islam menjaga hakhak anak zina sama seperti anak-anak yang terlahir dengan pernikahan
yang sah? 3- Manakah yang lebih memberi peratian terhadap
problematika anak zina antara syariat Islam dan hokum positif atau
konvensional?
setelah meneliti dan riset terhadap literature syariat, sumber-sumber
ulama klasik dari berbagai madzhab fikih, dan perbandingannya dengan
hokum positif Indonesia dan Yaman, beberapa kesimpulan saya adalah
sebagai berikut; Syariat Islam menjaga kehormatan dan hak anak zina.
Anak zina juga tidak dibebani dosa kedua orang tuanya. Adapun
beberapa hadits yang secara dhahir mengisyaratkan seolah-olah
menghinakan anak zina maka hadits tersebut berkisar antara sanadnya
lemah atau muqayyad dengan individu tertentu. dan Anak zina sama
dengan anak-anak lain yang terlahir dari hubungan pernikahan yang sah
dalam semua hal kecuali nasab dan hal-hal yang berkaitan dengannya.
Syariat Islam memberi hokum khusus terkait dengan kondisinya maupun
kondisi linkungannya. sama juga Syariat Islam merupakan pondasi awal
yang menjaga hak-hak dan maslahat social-kemasyarakatan. Dan setiap
dari hokum konvensional di Yaman maupun Indonesia belum
mempunyai instrument lenkap seperti yang telah diberi oleh syariat
Islam, hal tersebut mnunjukan kelemahan manusia dalam menggali
sumber kemaslahatan dan hak asasi manusia.
Kata kunci; anak – zina – hukum – hukumnya – syariah – hukum positif
– yaman & indonesia .
بسم اه الرمن الرحيم
ولد الزنا وأحكامة
مقدمة
ا مد ه رب العامن ,وأفضل الصاة وأم التسليم على سيدنا مد وعلى آله وصحبه
امعن والتابعن هم بإحسان إ يوم الدين وبعد.
خلفية البحث
ع دما اشرقت مس اإسام ي مكة كانت جزيرة العرب ملوأة بالظلم واإستبداد ,فالقوي
يأكل الظعيف والغ يستعبد الفقر ,وم يكن ه اك قانون ليوقف الظام ع د حد ,ويعطي
امظلوم كامل حقه ,فجاء اإسام بشريعته الشاملة العادلة السمحة ,ف ظر إ ال اس من
باب إنسانيتهم وعبوديهم ه وحد .
فلهذا م تظلم الشريعة اإسامية أحداً ي ٍ
حق وهبه اه سبحانه وتعا له على سبيل
إنسانيته وبشريته قال تعا ي ا ديث القدسي :يَا ِعبَ ِادي إِ ِّ َحرْمت الظ ْل َم َعلَى
نَ ْف ِسيَ ,و َج َع ْلته بَْي َك ْم َرًما ,فَ َا تَظَالَموا 1فكل ال اس ي آحكام سواء وا فضل
ٓحد على اآخر إا فيما يتفاوتون بي هم بتقوى اه تعا قال تعا يَا أَي َها ال اس إِنا
َخلَ ْقَاكم ِمن ذَ َك ٍر َوأنثَى َو َج َع ْلَاك ْم شعوباً َوقَبَائِ َل لِتَ َع َارفوا إِن أَ ْكَرَمك ْم ِع َد الل ِه أَتْ َقاك ْم إِن
احد ,وإِن أَباكم و ِ
الله علِيم خبِر 2وقال ) يا أَي ها ال اس ,أََا إِن ربكم و ِ
احد ,أََا َا
َ َ َ
َ َ
َ ْ َ
َ َ ْ َ
فَ ْ ِ
ِ
َس َوَد َعلَى
يَ ,وَا أ ْ
ض َل ل َعَرِ ي
ي َعلَى َع َج ِم يي َ ,وَا ل َع َج ِم يي َعلَى َعَرِ ي
َس َوَدَ ,وَا أ ْ
َمََر َعلَى أ ْ
3
َمََر ,إِا بِالت ْق َوى أَبَل ْغت " ,قَالوا :بَل َغ َرسول اه(
أْ
وولد الزنا إنسان كامل اإنسانية وله من ا قوق ما لغر ,وعليه من الواجبات كما على غر
م ها ,غر أها يغفل ع ها كثر من ال اس والسبب ي ذلك سوء نظرة ال اس إليه ,من حيث
أنه ولد بطريقة غر مشروعة ي فر ع ها أهل الطباع السليمة ,ولكن الشريعة اإسامية راعت
له هذ ا قوق وبي تها أحسن البيان وم تظلمه حقاً من ا قوق الواجبة بالطبيعة اإنسانية .
مشكات البحث
ي هذا البحث اول الباحث حل امشكات ال تشغل بال كثر من ال اس اآن ,وال
يكثر السؤال ع ها ,ومن اهم هذ امشكات :
.1ما هي نظرة الشريعة اإسامية إ ولد الزنا ؟
.2هل حفظ اإسام لولد الزنا حقوقه الشرعية كما حفظها لغر ؟
.3أيهما اشد اهتماما و أبعد نظراً مشكلة ولد الزنا ,الشريعة اإسامية أم القوانن
الوضعية ؟
أهداف البحث
يهدف البحث ا قيق آهداف التالية :
.1الوقوف على حقيقة ولد الزنا ومكانته ي الشريعة والقانون .
.2بيان آحكام ا اصة بولد الزنا وحقوقه ال كفلتها الشريعة اإسامية وقصرت عن
استيفائها القوانن الوضعية .
.3امقارنة بن الشريعة اإسامية والقانون اليم واإندونيسي ي نظرة كل م ها ا ولد
الزنا.
فأقول مستعي ا باه تعا
من امعلوم وامسلم به أن مصدر التشريع آول ي آحكام هو الوحي ام زل على ال ي مد
صلى اه عليه وسلم الذي ا يأتيه الباطل من بن يديه وا من خلفه ,وامصدر الثاّ هو
الس ة الصحيحة ,وما عداما إما هو تابع هما ومفهوم ع هما ,فاجتهد العلماء ي است باط
آحكام كل على قدر ما وهبه اه من الفهم عن اه وعن رسوله صلى اه عليه وسلم,
فغدت أحكام ااسام واضحة جلية ,وب اءا على ما تقدم فأحكام ولد الزنا ملها ي
المبحث اأول:
المراد بولد الزنا والفرق بي ه وبين من يشبهه
ولد الزنا هو امولود امتخلق من ماء رجل وامرأة ليس للرجل فيها عقد وا ملك وا شبهة.
فهو ناتج عن التقاء ماء رجل وامرأة على وجه غر شرعي ,سواء كان نتيجة ارتكاب فاحشة
الزنا أو عن طريق ما يسمى اليوم بالتلقيح ااصط اعي.
يفرق ولد اللعان وولد الزنا ي امور :ولد الزنا متحقق تولد من الزنا ,أما ولد اللعان فلم
يثبت كونه من الزنا ,وإما نفا الزوج عن نفسه برميه للزوجة بالزنا وأنكرت الزوجة الزنا,ولد
اللعان يلحق اماعن إذا استلحقه ,أما ولد الزنا فا يلحق نسبه بالزاّ ولو استلحقه على
رأي ا مهور,
ويتفقا ي أن كل م هما يثبت نسبه إ أمه باتفاق العلماء ,وي قطع نسبهما من جهة
آب ,مرا كل م هما من جهة أمه فق ,وا يراان من الزاّ أو اماعن انقطاع نسبهما
ع هما .
ولد ااغتصاب هو ولد ناتج عن عاقة غر شرعية إا أن امرأة مكرهة على الزنا ,فا إم
اس ,أَن رس َ ِ
عليها ما روي َع ِن ابْ ِن َعب ٍ
صلى الله َعلَْي ِه َو َسل َم ,قَ َال« :إِن اللهَ َََ َاوَز َع ْن
ول الله َ
َ
است ْك ِرهوا َعلَْي ِه» 4فولد ااغتصاب ا فرق بي ه وبن ولد الزنا من
ِسيَا َنَ ,وَما ْ
أم ِ ا َْطَأََ ,وال ْ
حيث ما يتعلق به من آحكام فهما سواء
المبحث الثاني
بيان ااحاديث الواردة في ذم ولد الزنا
الحديث اأول :عن أَِي هري رَة ,قَ َالََِ :عت رس َ ِ
صلى اه َعلَْي ِه َو َسل َم
صلى اه َ
ول اه َ
َْ
ْ َ
َْ َ
يَقولَ« :ا يَ ْدخل َولَد ِزنْيَ ٍة ا َْ ةَ» 5وي رواية « ولد زنا »
و اب ع ه بأن امراد بولد الزنا من قق بالزى ح صار غالبا عليه ,فاستحق بذلك أن
يكون م سوبا إليه ,م إن ا ديث روا ابو نعيم عن أي هريرة مرفوعا ,وهو معلول بأن
فيه اهداً وهو م يسمعه من أي هريرة كما أن ي س د اضطراباً ا ال ه ا لتفصيل القول
فيه ,وقد ذكر ابن ا وزي ي اموضوعات .وقد أطال ا افظ ابن حجر ي كتابهُ القول
امسدد أ الكام عن هذا ا ديث ,فردد ي القول بوضعه ولك ه أكد ضعفه واضطرابه
ٓكثر من علة واحدة ,ومن أبرز هذ العلل أن مدار على جابان ,يرويه آنا عن عبد اه
بن عمرو وآنا عن غر ,وا يعرف ابان َاع عن عبد اه بن عمرو ,على أن جابان
6
هول .
ِ
صلى اه َعلَْي ِه َو َسل َمَ « :ولَد الِزنَا
الحديث الثاني َ :ع ْن أَِي هَريْ َرَة ,قَ َال :قَ َال َرسول الله َ
الثااَِة» و اب ع ه ما روا ع ْرَوةَ بْ ِن الزبَ ِْر قَ َال :بَلَ َغ َعائِ َشةَ َر ِض َي اه َعْ َها قول اي
َشر َ
ِ
الثااَِة إِ َذا َع ِم َل
صلى اه َعلَْي ِه َو َسل َم« :ه َو َشر َ
هريرة رضي اه ع ه قَالَ ْ
ت :قَ َال َرسول الله َ
7
ِ
ِ
تَ " :ما َعلَْي ِه ِم ْن ِوْزِر أَبَ َويْ ِه ,قَ َال الله :وَا
بِ َع َم ِل أَبَ َويْه» ,يَ ْع ِ َولَ َد الِزنَا .و َع ْن َعائ َشةَ قَالَ ْ
8
تَ ِزر َوا ِزَرة ِوْزَر أ ْخَرى.
وكان بن عمر إذا قيل ولد الزى شر الثااة قال بل هو خر الثااة .وقول بن عمر إنه خر
9
الثااة فإما وجهه أن ا إم له ي الذنب باشر والدا فهو خر م هما لراءته من ذنوهما.
المبحث الثالث
أحكام ولد الزنا في فقه اأسرة
اجهاض ولد الزنا
اإجهاض لغة :اإسقاط -واصطاحا :إلقاء امرأة ج ي ها قبل أن يستكمل مدة ا مل
ميتاً أو حياً دون أن يعيش وقد استبان بعض خلقه ,بفعل م ها كاستعمال دواء أو غر أو
10
بفعل من غرها .
وقد اختلفت اقوال العلماء ي اجهاض ولد الزنا على قولن:
القول ااول :ذهب ا فية ا رم ااجهاض كما حكا ا رشي ي شرحه على تصر
خليل قالُ :وا وز للمرأة أن تفعل ما يسق ما ببط ها من ا ن أ قال ا رشي :وظاهر
12
ولو من زنا 11.لقوله تعا { َوَا تَ ِزر َوا ِزَرة ِوْزَر أ ْخَرىح
القول الثاّ :حكا الرملي عن الشافعية ي شرحه على ام هاج قال :نعم لو كانت ال طفة
13
من زنا فقد يتخيل ا واز قبل نفخ الروح .
و الذي أميل إليه أن إجهاض ا مل ال اشئ من الزنا حرام ,سواء قبل نفخ الروح أو بعد ,
ٓن آصل ي اإجهاض ام ع ,وإما رخص للضرورة ع د ا وف على حياة آم ال ملت
عن طريق ال كاح الشرعي ,وأما ال ملت من الزنا فا رخصة ها ي إسقاط ملها إذ أها
عاصية بفعلها ,وكما هو مقرر ع د العلماء أن الرخص ا ت اط بامعاصي.
نسب ولد الزنا
ال سب لغة :القرابة واصطاحا :هو القرابة ,وهي ااتّصال بن إنسانن بااشراك ي وادةٍ
14
قر ٍ
يبة أو بعيدة.
أمع الفقهاء من ا فية وامالكية والشافعية وا ابلة والزيدية وام صوص عليه ي كل من
القانونن اليم 15واإندونيسي 16على أن ولد الزنا ي سب إ أمه ال ولدتهٓ ,نه قبل
انفصاله ع ها كعضو من أعضائها حساً وحكماً.
ديث عبد اه ب ِن عمر ر ِضي الله عْ هما« :أَن رج ًا رمى امرأَتَه فَانْتَ َفى ِمن ولَ ِدها ِي َزم ِ
ان
َْ َ
َ
َ َ
َ ََ ْ َ
ْ ََ َ َ
ِ
ِ ِ
ِ
ِِ
صلى اه َعلَْي ِه َو َسل َم فَتَاَ َعَاَ ,ك َما
َرسول الله َ
صلى اه َعلَْيه َو َسل َم ,فَأ ََمَر ه َما َرسول الله َ
ِ ِ 17
قَ َال الله ,م قَضى بِ ِ ِ ِ
ن امتَاَعَ ْن»
الولَد للْ َم ْرأَةَ ,وفَر َق بَ ْ َ
َ َ
وأما نسبه ا الزاّ فإن كانت آم فراشا فالولد احق بالفراش لقول ال ي صلى اه عليه
وسلم
18
اش ,ولِْلع ِ
ِِ
اه ِر ا َ َجر»
« َلولَد ل ْلفَر ِ َ َ
وإن كانت آم غر فراش واستلحقه الزاّ فاختلفت أراء العلماء ي هذ السألة على قولن:
القول اأول :إن ولد الزنا ا يلحق بالزاّ ,وهو قول مهور العلماء من ا فية وامالكية
والشافعية وا ابلة والزيدية وتبعهم على ذلك القانون اليم .19
ِ
صلى اه َعلَْي ِه
ما روته َعائ َشةَ َر ِض َي الله َعْ َها ,قَالَ ْ
تْ :
اختَ َ
ص َم َس ْعد َوابْن َزْم َعةَ ,فَ َق َال ال ِي َ
الولَد لِْل ِفَر ِ
احتَ ِجِي ِمْه يَا َس ْوَدة» َز َاد لََا ق تَ ْيبَةَ ,ع ِن
َو َسل َم« :ه َو لَ َ
اشَ ,و ْ
ك يَا َعْبد بْ َن َزْم َعةََ ,
ث« :ولِْلع ِ
اللي ِ
اه ِر ا َ َجر» 20ووجه ااستدال م ه,أن ال ي صلى اه عليه وسلم جعل الولد
ْ
َ َ
للفراش وم يلحقه بالزاّ ,فدل على أن الزاّ إذا استلحق ولد من الزنا م يلحقه.
ب ,عن أَبِ ِيه ,عن ج ِد ِ ,أَن رس َ ِ
صلى الله َعلَْي ِه َو َسل َم
ول الله َ
وما روي َع ْن َع ْم ِرو بْ ِن ش َعْي ٍ َ ْ
َْ َ
َ
ٍ
قَ َال« :أََُا رج ٍل َع َ ِ ٍ
الولَد َولَد ِزنَا َا يَِر َوَا ي َور » 21فا ديث صريح ي أن
َ
اهَر رة أ َْو أ ََمة فَ َ
الزاّ إذا استلحق ولد الزنا من حرة أو أمة ,فإنه ا يلحق به.
القول الثاني :أن ولد الزنا يلحق بالزاّ إذا استلحقه وم تكن آم فراشاً ,واشبهة ,وهو
22
قول ا سن البصري وابن سرين واسحاق و سليمان بن يسار
وك يَا غاَم؟
واستدلوا ديث خر جريج الذي روا أَبوهَريْ َرةَ َر ِض َي الله َعْه :قال جريج َم ْن أَب َ
قَ َال :الر ِ
اعي 23 ,قالوا وي هذا إنطاق من اه ا ُكن فيه الكذب 24.و نوقش بأن امقصود
من السؤال ُمن أبوك يا غام أ إما هو السؤال عن امتسبب ي وجود الغام ,ا السؤال عن
آب الشرعي الذي ي سب له شرعاً .
والذي يرجح لدي ي هذ امسألة هو قول مهور العلماء وما هو م صوص عليه ي القانون
اليم ,من أنه ا يلحق ولد الزنا بالزاّ إذا استلحقه وم تكن آم فراشاً ,وذلك لقوة أدلة
ا مهور ,وقلة ااعراضات الواردة عليها ,وٓن كل من القانون اليم واإندونيسي وما
الراعي اآخر للمصاح بعد الشرع ,م يعترا هذا اإ اق من امصاح كما هو م صوص عليه
ي قانون آحوال الشخصية اليم مادة ُ123أ وم ي ص القانون اإندونيسي على إ اقه
بالزاّ أو عدمه ,ولو كان يعترها من امصاح ل ص عليها ي قانون الزواج.
دين ولد الزنا
إذا زى كافر مسلمة كان الولد تابعاً ها نسباً ودي اً ,فدي ه دين أمه لشرف اإسام وعلو
على غر من آديان ,وأما إذا زى مسلم بكافرة فإن الراجح ع د مهور العلماء أنه يتبعها
ي دي ها وا يتبع امسلم ,وهو ماذهب اليه ا فية وامالكية والشافعية.25
اش ولِْلع ِ
ما روته عائِشةَ ر ِضي الله عْ هاِ ِ « ,
اه ِر ا َ َجر» 26ووجه ااستدال :عدم
الولَد ل ْلفَر ِ َ َ
ََ
َ
َ َ َ َ
الفراش فكما أنه ا يتبع الزاّ ي ال سب فا يتبعه ي الدين ,وإما ي سب إ أمه ,فهو
كوم له بدين أمه.
المحرمية بين الزاني وب ته من الزنى.
رم على الزاّ نكاح ب ته من الزنا ,وكذلك ب ت ب ته وإن سفل أو ب ت اب ه من الزنا وإن
سفل ,و رم على ولد الزنا نكاح أصول أبيه من الزنا وفروعه وإن سفل ,وهو الراجح ع د
مهور العلماء من ا فية والصحيح ع د امالكية وقول ع د الشافعية ومذهب ا ابلة
27
والزيدية .وام صوص عليه ي قانون ااحوال الشخصية اليم 1992مادة ُ24أ
ت َعلَْيك ْم أم َهاتك ْم َوبََاتك ْم 28واحتياطا للفروج.
لقوله تعا حِرَم ْ
رضاعة ولد الزنا ونفقته وحضانته وعقيقته وزكاة الفطر ع ه ودفع الزكاة له.
إرضاع ولد الزنا ازم على أمه ومن تلزمه نفقة آم ,وكذا نفق ولد الزنا وحضانته وزكاة الفطر
ع ه وعقيقته اا أنه ا يسن لأم إظهار العقيقة عن ولد الزنا ما ي إظهارها من إظهار للعار
الاحق بآم وولدها وأسرها .29وذلك لعدم إعتبار وجود آب شرعاً ,ولثبوت التوار بن
ولد الزنا وأمه وعصباها ,و وز ع د مهور العلماء للزاّ دفع زكاته الواجبة عليه سواء عن
ماله أو عن نفسه لولد من الزنا وذلك انقطاع ال سبة بي هما شرعا فا قرابة بي هما م ع دفع
الزكاة إليه ,و لذوي آرحام حق ا ضانة ي حال عدم وجود من هو أو ها م همٓ ,ن
لذوي آرحام قرابة يراون ها ع د فقد أهل امرا ,وهم شفقة يربون ها فيتحقق بذلك
مصلحة الطفل ,وٓنه ا يوجد من هو أحق ها م هم فهم أو ضانة الصي.
الواية على ولد الزنا في المال وال كاح
ا يلي الزاّ مال ولد من الزنا انقطاع ال سبة بي هما وا تلي آم مال ولدها كما ذهب
اليه مهور العلماء والقانون اليم 30واإندونيسي ,وذلك ٓن آم ليس ها كمال الرأي
لغلبة عاطفتها على عقلها .32وإما يلي مال ولد الزنا ا اكم ,فيتو ذلك ب فسه أو يو من
يرا صا اً لرعاية مال الصي سواء كانت آم أو غرها.
وليس لولد الزنا عصبة تلي نكاحه من جهة أبيه لعدم ال سب بي هما وا يلي ذوو آرحام
نكاح ولد الزنآ ,ن واية ال كاح خاصة بالعصبات فق وا عصبة لذوي آرحام ,ويلي
نكاح ولد الزنا القاضي فيتو ذلك ب فسه ,لكن ي حالة ب ت الزنا إذا رأى ا اكم ي ذوي
آرحام من هو صاح ليكون ولياً لب ت الزنا ,وعاماً ال الب ت ومن يريد الزواج م ها,
فآفضل أن يوكله ا اكم ي تو نكاحها ,لكونه من أقارها وله شفقة عليها فيكون ذو
الرحم نائباً عن ا اكم.
إرث ولد الزنا
اإر :حق قابل للتجزؤ يثبت مستحقه بعد موت من كان له ذلك لقرابة بي هما أو
وها.33
ا ير ولد الزنا من أبيه الزاّ وا من أد به وا ير الزاّ من ولد من الزنا وا من تولد
م ه ,وذلك انقطاع ال سبة بي هما ,وتر آم ولدها من الزنا وعصبتها من بعدها ويراها
ولدها انتسابه إليها بالوادة احققه.
وإن كان لولد الزنا فرع وار من ابن أو ب ت فر أهل الفروض فروضهم امقدرة هم وما
بقي للعاصب ,فإن م يكن له عاصب فيأخذ كل ذي فرض فرضه ,و الباقي يرد على
بالرد ,وا تكون أمه وا عصبتها عصبة له وهو ما ذهب
أصحاب الفروض ع د من يقول ّ
إليه مهور العلماء 34ديث ابن عب ٍ ِ
صلى اه َعلَْي ِه َو َسل َم
َ
اس َرض َي الله َعْ ه َماَ ,ع ِن ال ِ ِ
ي َ
35
ِ
ِ
ض بِأ َْهلِ َها ,فَ َما بَِق َي فَه َو ِٓ َْوَ َرج ٍل ذَ َك ٍر»
قَ َال« :أَ ْ قوا ال َفَرائ َ
ويتوار التوأم من الزنا مرا اإخوة ٓمٓ ,نه ل ما انتفى أن يكون هما أب امت ع أن يكونا
أخوين من أب وصارا أخوين من أم ٓن هما أما فوراا بآم ل ما ورااها ,وم يراا بآب ل ما
م يراا .36
المبحث الرابع
أحكام ولد الزنا في الج ايات والحدود
قصاص الوالد بولد من الزنا
أمع الفقهاء من ا فية وامالكية والشافعية وا ابلة والزيدية على أن الوالد إذا قتل ولد ا
يقتل به ,37وتبعهم على ذلك قانون ا رائم والعقوبات اليم ,38وقال اإمام مالك ا
يقتص م ه إا أن يضجعه فيذ ه .39ديث َع ْم ِرو بْ ِن ش َعْي ٍ
بَ ,ع ْن أَبِ ِيهَ ,ع ْن َج ِد َِ ,ع ْن
ِ
اب قَ َالََِ :عت رس َ ِ
عمر بْ ِن ا َط ِ
الوالِد
ول الله َ
ْ َ
صلى الله َعلَْيه َو َسل َم يَقولَ« :ا ي َقاد َ
ََ
بِالولَ ِد» 40و قضاء عمر بن ا طاب رضي اه ع ه ,عن ِ
ف َرجل ابْ ًا لَه
اه ٍد ,قَ َالَ :ح َذ َ
َْ َ
َ
َّ ََِعت رس َ ِ
ِ ٍ
ِ ِ
صلى اه َعلَْي ِه َو َسل َم يَقول:
ول اه َ
ب َسْيف فَ َقتَ لَه ,فَرف َع إ َ ع َمَر ,فَ َق َال :لَْوا أ ِ ْ َ
ِ
ِِ
ك قَ ْب َل أَ ْن تَ ْب َر َح.41
" َا ي َقاد الْ َوالد ِم ْن َولَد " لََقتَ ْلت َ
وإذا قتل الزاّ ولد من الزنا أو سرق م ه ,فالصحيح ع د ا ابلة والزيدية أن الزاّ يقتص
م ه لولد من الزنا ,ووجه القتل أن الوالد ليس أباً شرعياً ي تسب إليه امولود ,فع دما انتفى
ال سب انتفى ع ه مسمى آبوة فيقتص م ه .42والراجح ماذهب إليه ا ابلة ي قول ع دهم
وقياساً على الولد ام في باللعان ع د الشافعية أن الزاّ ا يقتص م ه لولد من الزنا,لقول
ِ
رس َ ِ
ِِ
استَطَ ْعت ْم ,فَِإ ْن
صلى اه َعلَْيه َو َسل َم قَ َالْ « :اد َرءوا ا ْ د َ
ود َع ِن الْم ْسلم َ
ن َما ْ
ول الله َ
َ
َو َج ْد ْم لِم ْسلِ ٍم َْر ًجا فَ َخلوا َسبِيلَه ,فَِإن ِْ
اإ َم َام أَ ْن ُْ ِط َئ ِي الْ َع ْف ِو َخْي ر ِم ْن أَ ْن ُْ ِط َئ
َ
بِالْعقوبَِة» 43و لشبهة التسبب بالوادة.
المبحث الخامس
أحكام ولد الزنا في القضاء والشهادات
عدالة ولد الزنا
العدالة :ملكة ,أي هيئة راسخة ي ال فس م ع من اقراف كبرة أو صغرة دالة على ا سة
أو مباح ُل بامروءة . 44وا تتحقق لإنسان إا باإسام ,والبلوغ ,والعقل ,وبفعل امأمور
وترك ام هي وأن يبعد عما ُل بامروءة والسامة من الفسق ,وامراد بالفسق :ارتكاب كبرة
من كبائر الذنوب واإصرار على صغرة من الصغائر ٓن اإصرار على فعل الصغائر يصرها
من الكبائر ,فإذا كان ولد الزنا مستوفياً لشروط العدالة من اإسام والبلوغ والعقل مؤدياً
للواجبات ت باً للكبائر غر مصر على الصغائر ,افظاً على مروءته من التخلق بأخاق
أقرانه زماناً ومكاناً ,فهو عدل كغر من أواد امسلمن وا يلحقه شيء ما ارتكبه والدا من
اإم ,لقوله تعا َ وَا تَ ِزر َوا ِزَرة ِوْزَر أ ْخَرى
45
تولي ولد الزنا الوايات العامة والخاصة
.1اامامة العظمى :موضوعة افة ال بوة ي حراسة الدين وسياسة الدنيا.46
ويشرط ي اإمام ااعظم أن يكون ذا واية تامة بأن يكون مسلماً ,حراً ,ذكراً ,بالغاً,
عاقاً ,عداً ,ذا كفاية علمية بأن يكون لديه من العلم ما يؤدي به إ ااجتهاد فيما يطرأ
من نوازل وأحدا ,وغرها من أحوال السياسة الشرعية ,حصيف 47الرأي ي القضايا
السياسية وا ربية واإدارية ,و أن يتميز با رأة والشجاعة وال جدة امؤدية إ ماية الوطن
وجهاد العدو ,وت فيذ آحكام اإسامية,وأن يكون ذا كفاية جسدية :وهي سامة ا واس
من السمع والبصر واللسان ليصح معها مباشرة ما يدرك ها ,وأن يكون ذا نسب وهو أن
يكون اإمام من قريش.
فإذا كان تو اإمامة العظمى بالبيعة فإن ولد الزنا ا يلي اإمامة العظمى ٓن ال سب شرط
50
ي اإمامة .48قريش لقول ال ي « :آئمة من قريش» 49و«قدموا قريشاً واتقدموها»
ِ 51
«اَ يََزال َه َذا آ َْمر ِي ق َريْ ٍ
ش َما بَِق َي ِمْ هم ااْ َان»
وأما إذا كان توليها بالقهر والغلبة فا ي ظر إ الشروط امتقدمة ,فيصح كون متو اإمامة
فاسقاً أو هول ال سب أو امرأة ,وع دئذ ا وز ا روج عليه إا ي حالة الكفر فق .52
.2القضاء :وهو صفة حكمية توجب موصوفها نفوذ حكمه الشرعي ا ي عموم
مصاح امسلمن .53
واتفق أئمة امذاهب على أن القاضي يشرط فيه أن يكون عاقاً بالغاً حراً مسلماً َيعاً
بصراً ناطقاً ,واختلفوا ي اشراط العدالة ,والذكورة ,وااجتهاد .54فعلم أنه ا يشرط
ال سب ي القاضي كما هو حال اإمامة العظمى ,ومن م وز تو ولد الزنا للقضاء إذا
توافرت فيه الشروط امعترة ,إذ أن العرة ي القضاء هو العلم والعدالة والصاح ,وكل هذ
الصفات ُكن توافرها ي ولد الزنا ,وأما جهالة ال سب ي حقه فليست قادحا شرعياً ُ ع
من توليه القضاء ,إا أن الشافعية استحبوا كون القاضي معروف ال سب ويقدم على هول
ال سب ي حال تساويهما ي آهلية لتو القضاء ,وأما إن كان هول ال سب كامل
آهلية للقضاء فمراعاة العلم والتقوى وكمال آهلية أو من مراعاة ال سب.55وإذا صح
توليه للقضاء فيصح كونه وليا ل كاح من ا و له أو وايته على مال جور عليه سواء كان
هو الو الشرعي على احجور عليه أو وصياً عليه أو م صباً من قبل القاضي.
.3اأذان :اإعام بدخول وقت الصاة بألفاظ صوصة على وجه صوص.
56
آذان س ة مؤكدة للرجال ماعة ي كل مسجد للصلوات ا مس وا معة ع د مهور
العلماء من ا فية وامالكية والشافعية 57وفرض كفاية ع د ا ابلة والزيدية ,58وقد اشرط
العلماء من يتو آذان شروطا :أن يكون امؤذن مسلماً ,عاقاً ,ميزاً ,ذكراً.
وي تو ولد الزنا لأذان فقد ذهب ا فية وامالكية والزيدية إ جواز ا اذ مؤذنا ,صول
امقصود به وهو اإعان لكن غر أو ٓ ,59ن الغالب عليه ا هل ,وٓن آذان ذكر معظم
فيختار له من يكون رما ي ال اس متركا به ,وٓنه ت فر الطباع ع ه فيؤدي إ تقليل
60
اس ,قَ َال :قَ َال رسول الل ِ
ٍ
ِ
صلى اه َعلَْي ِه َو َسل َم« :لِي َؤذِ ْن لَك ْم
ه
ب
ع
ن
اب
ديث
,
ا ماعة
ْ َ
َ
َ
ِخيَارك ْم َولْيَ ؤمك ْم ق راؤك ْم» 61وم ي ص الشافعية وا ابلة فيما اطلعت عليه من كتبهم على
شي ي أذان ولد الزنا ,ولكن الظاهر جواز ع دهم ,كما سيأي ي إمامة ولد الزنا.
.4إمامة الصاة :اامامة من ُأَمأ القوم ي الصاة وي ااصطاح :ارتباط صاة امأموم
بصاة اامام.62
وهذا التعريف أكثر ما يطلق ع د الفقهاء على اإقتداء وهو يكون من امأموم ,وامقصود من
اإمامة كون الشخص إماما يقتدي به أشخاص آخرون يصح رب صاهم بصاته ,وقد
أمع العلماء على أن اإمام يشرط أن يكون عاماً بأحكام الصاة قارئ للقرآن ,وي إمامة
ولد الزنا ذهب ا فية وامالكية والشافعية إ كراهة إمامة ولد الزى إن وجد غر من هو
أحق باإمامة م هٓ ,نه ليس له أب يعلمه ,فيغلب عليه ا هل ,وإن تقدم جاز ,63ديث
64
ول اهِ صلى اه علَ ِيه وسلم قَ َال " :صلوا خ ْلف كل ب ير وفَ ِ
اج ٍر ".
أَِي هَريْ َرةَ ,أَن َرس َ
َ
َ َ َ َِ َ
َ ََ َ
وذهب ا ابلة والزيدية ا عدم كراهة إمامة ولد الزى إذا كان دي ه سليماً ,وهو قول سليمان بن
موسى وا سن وال خعي والزهري وعمرو بن دي ار وإسحاق وذلك ديث أَِي مسع ٍ
ود
َْ
ي ,قَ َال :قَ َال رسول اهِ صلى اه َعلَْي ِه وسلم« :ي ؤم الْ َقوم أَقْ رؤهم لِ ِكتَ ِ
اب اهِ ,فَِإ ْن
صا ِر ِ
َ
ْآَنْ َ
َ َ َ َ َْ َ ْ
َ
َكانوا ِي الْ ِقَراءَةِ َس َواءً ,فَأ َْعلَمه ْم بِالس ِة.65 »...
وقالت عائشة رضي اه ع ها " :ليس عليه من وزر أبويه شيء ,وقد قال اه تعا وا تزر
وازرة وزر أخرى66وقال تعا :إن أكرمكم ع د اه أتقاكم 67وعلى كا القولن فإمامة
ولد الزنا صحيحة وأما كراهتها بكونه ليس له أب يعلمه فهذ ا جة مدفوعة بكون اليتيم
كذلك ليس له أب يعلمه وإذا قل ا هذ ا جة فس قول بكراهة إمامة اليتيم ايضاً.
ِ
ِعَر إ َذا َمَلَه َونَ َقلَه لغة واصطاحاً
رواية ولد الزنا :الرواية من َرَوى ا َْد َ
يث َوالش ْ
يقول العامة ابن الصاح رمه اه :
أمع ماهر أئمة ا ديث والفقه على :أنه يشرط فيمن تج بروايته .أن يكون عدا.
ضابطا ما يرويه .وتفصيله أن يكون مسلما ,بالغا ,عاقا ,ساما من أسباب الفسق و خوارم
امروءة ,متيقظا غر مغفل ,حافظا إن حد من حفظه ,ضابطا لكتابه إن حد من
كتابه .وإن كان د بامع اشرط فيه مع ذلك أن يكون عاما ما يل امعاّ.68
وم يتكلم علماء ا ديث وا علماء ا رح والتعديل على رواية ولد الزنا صوصها ,وما أن
ااحتجاج بالرواية ومدار قبوها ع دهم على عدالة الراوي وضبطه للرواية فإن ولد الزنا إذا
كان مسلماً ,بالغاً ,عاقاً ,ساماً من أسباب الفسق و خوارم امروءة ,متيقظاً غر مغفل,
حافظاً إن حد من حفظه ,ضابطاً لكتابه إن حد من كتابه ,فإن روايته مقبولة وليس
أي قادح يقدح ي عدالته وصحة روايته.
ي كونه ولد زنا ّ
شهادة ولد الزنا :الشهادة لغة ا ضور و اإخبار ما شاهد .69
اصطاحاً :إخبار صدق إابات حق بلفظ الشهادة ي لس القضاء.70
ويشرط ي الشاهد اإسام ,وأهلية العقل والبلوغ ,وا رية ع د ا فية وامالكية والشافعية
وقال ا ابلة والزيدية تقبل شهادة العبد ,والبصر ,وال طق ,والعدالة ,وعدم التهمة.
وشهادة ولد الزنا ت قسم ا قسمن شهادته على الزنا وشهادته على غر الزنا
أما شهادته على الزنا فذهب مهور العلماء من ا فية والشافعية وا ابلة والزيدية 71إ
قبول شهادة ولد الزنا على الزنا مستدلن على ذلك بقوله َ وأَ ْش ِهدوا ذَ َو ْي َع ْد ٍل ِم ك ْم
72فعموم اآية يدل على قبول الشهادة من كل عدل سواء كان ولد زنا أو غر .
وأن الزاّ لو تاب ,لقبلت شهادته ,وهو الذي فعل الفعل القبيح ,فإذا قبلت شهادته بعد
توبته فغر أو .
وذهب امالكية 73إ أن ولد الزنا ا تقبل شهادته على الزنا,
واستدلوا عليه بأن ابن الزنا يتهم ي الرغبة على مشاركة غر له ي كونه ابن زنا مثله.74
والراجح ماذهب إليه مهور العلماء من قبول شهادة ولد الزنا على الزنا وذلك لعموم آدلة
ال تفيد صحة شهادة مستجمع الشروط .
وٓنه إذا قل ا بأن ولد الزنا متهم بالرغبة على مشاركة غر له ,فإن هذ الرغبة قد تكون فية
ي باط ه ,والشريعة ا تتعامل إا بالظاهر ,فا يؤاخذ عليها مام يعل ها.
وأما شهادته على غر الزنا فقد اتفق الفقهاء على قبول شهادة ولد الزنا ي ميع آمور عدا
شهادته على الزنا كما بي ا آنفا ,فاذا قق ولد الزنا بالشروط امعترة ي الشاهد من العدالة
وغرها ,كان مقبول الشهادة بااتفاق ,وليس ي كونه ولد زنا أي قادح يقدح ي عدالته.75
الخاتمة
أهم ال تائج
.1ولد الزنا هو ال اتج عن التقاء ماء رجل وامرأة على وجه غر شرعي ,سواء كان
نتيجة ارتكاب فاحشة الزنا أو عن طريق ما يسمى بالتلقيح اإصط اعي.
.2كل من ولد الزنا وولد اللعان مقطوع ال سب عمن تسبب ي ا مل به ُالزاّأ
ويفرقان ي كون ولد اللعان ولد على فراش الزوجية ,وأما ولد الزنا فقد يولد على
فراش وعلى غر فراش.
.3ولد ااغتصاب ولد زنا له سائر أحكامه ,إا أن أمه غر آمة إكراهها على الزنا,
ولد الشبهة ليس ولد زنا فهو م سوب إ الواطئ بالشبهة ,وله من آحكام مثل ما
لولد الرشدة ,اللقي لفظ يشمل كل طفل ضائع عن أهله ,فقد يكون ولد زنا وقد
ا يكون والغالب فيه السامة.
.4الشريعة اإسامية حفظت لولد الزنا حقوقه وكرامته وم زلته بن ال اس ,وم مله من
وزر والديه شيئ ,وآحاديث وال صوص ال وردت وظاهرها يدل على ذم ولد الزنا
واحتقار إما أن تكون ضعيفة اإس اد أو أها مقيدة بأشخاص معي ن.
.5ا وز إجهاض ولد الزنا سواء قبل آربعن على الراجح ع د العلماء أو بعد
آربعن وقبل نفخ الروح ,ما ي ذلك من التشجيع على ارتكاب الفاحشة ,وأما
امكرهة على الزنا فيجوز ها إجهاض ج ي ها قبل نفخ الروح إذا كان ي بقائه ضرر
عليها.
.6ولد الزنا ا ي سب إ الزاّ وإن ادعا با خاف إن كانت أمه فراشاً ,وعلى
الراجح ع د العلماء إن كانت غر فراش.
.7امسلم إذا زى بكافرة فحملت م ه فإن الولد يتبع أمه ي دي ها كما يتبعها ي نسبها.
.8ا ل الب ت من الزنا للزاّ وكل ذكر قريب من جهته ,وا ل لولد الزنا كل أنثى
قريبة من جهة الزاّ إحتياطا للفروج.
.9رضاعة ولد الزنا وحضانته ونفقته َب على أمه ومن وجبت عليه نفقة آم و على
وراة ولد الزنا ,فإن م يكن له وار فعلى بيت امال.
.10زكاة الفطر عن ولد الزنا َب على أمه ووراته ,و وز للزاّ دفع زكاة ماله الواجبة
لولد من الزنا انقطاع ال سبة بي هما.
.11يسن لأم العقيقة عن ولدها من الزنا ,ولكن ا يسن إظهارها ما ي إظهارها من
إظهار للعار الاحق بآم وولدها وأسرها.
.12ليس للزاّ واية مال ولد من الزنا وليس لأم كذلك واية مال ولدها ,وإما يلي
ذلك ا اكم فيلي ب فسه أو يو من ي