Bahkan bagi kalangan pejabat atau pemimpin tokoh masyarakat dikenal istilah “ open house
” dimana setelah sholat Idul Fitri para pemuka masyarakat dan seluruh anggota keluarganya bersiap diri di rumah untuk menerima kunjungan anak buah,
relasi dan masyarakat umum. Tujuannya sekedar bersalam-salaman, bermaaf- maafan.
Dari segi budaya, lebaran dimaknai sebagai kesempatan untuk silaturahim, saling memaafkan dan mempererat pertalian kekeluargaan serta
kekerabatan yang ini diyakini akan mampu menciptakan keharmonisan dan meningkatkan kerukunan diantara sesama di dalam masyarakat. Upaya ini
dipahami karena suku bangsa Indonesia memang amat erat persaudaraannya. Sehingga momentum “lebaran” dipandang sebagai suatu tuntunan ajaran agama,
bagian dari ritual sekaligus sarana melestarikan budaya.
1.2 Sejarah Lebaran Betawi
Menurut JJ Rizal lebaran secara umum terjadi pada tahun 1929 di lapangan pergerakan politik nasional banyak terjadi kekalutan karena kerisis
ekonomi dunia yang dampaknya sampai ke Hindia Belanda begitu menyengsarakan rakyat dan pemerintah Hindia Belanda malah menerapkan
peraturan yang semakin menambah kesengsaraan rakyat. Sementara itu Politieke Inlichtingendienst PID atau Dinas Intelejen Politik merajalela membungkam
kaum pergerakan. Hindia Belanda menjadi Politie Staat atau Negara Polisi.
50
Dalam situasi krisis ekonomi dan politik pergerakan nasional itulah lebaran tahun 1929 dijadikan momentum politis. Java Bode di halaman muka
memberitakan umat Islam di Jakarta untuk pertama kali mengadakan sembahyang
50
JJ. Rizal, “Menemukan makna Tradisi Lebaran”, dalam Majalah Jendela Betawi, Edisi I Lebaran h. 5
Idul Fitri di lapangan terbuka koningsplein Gambir. Selain merupakan perlambangan kepercayaan akan filosofi doa perlu di samping ikhtiar ekonomi
dan politik, para tokoh pergerakan nasional menjadikannya momentum bertemu dan menguatkan semangat rakyat, sekaligus menghayati deritanya. Semoga
lebaran menghantar rakyat Indonesia sampai di ujung menang dan sejahtera lahir batin. Membawa kemasa depan yang baik. Tidak itu saja, sebagai simbolisasi
keinginan zaman baru, rakyat mengganti kartu lebaran yang beredar pertama kali tahun 1927 dengan gambar orang berperahu sambil mengibarkan bendera Belanda
dengan desain baru yang lebih sesuai semangat zaman.
51
Ridwan Saidi
dalam orang Betawi dan Mordernisasi Jakarta
meriwayatkan bahwa koningsplein menjadi pusat sholat Id di Jakarta sampai dengan penduduk Jepang ketika lapangan itu berganti nama menjadi Ikada. Tahun
1942, kemenangan yang diharapkan memang hadir. Belanda dilibas lars militer Jepang dan Indonesia jatuh ke tangan “saudara tua”. Namun belum merupakan
kemenangan yang sempurna. Seperti ditelaah oleh Harry J Belanda dalam Bulan Sabit dan Matahari Terbit bahwa sang saudara tua bukan saja penuh sikap
militeristik, tetapi juga menerapkan politik agama yang tak jarang bikin naik pitam. Contohnya adalah Jepang mengimbau agar sholat Id diadakan di pagi buta
persis selesai subuh, sebab sebelum matahari terbit Jepang akan bikin upacara sekerel sembah matahari di lapangan yang sama. Saat itulah rakyat kehilangan
puncak wahana sosial-politik-budaya yang mengikat secara khidmat para pemimpin untuk menghayati penderitaan rakyat.
52
51
JJ. Rizal, “Menemukan…….. h. 6
52
JJ. Rizal, “Menemukan…….. h. 6
Tetapi setelah tiga setengah tahun sudah dijajah Jepang, kemenangan pun menyempurnakan dirinya. Jumat 17 Agustus 1945 di bulan
puasa, Proklamasi Kemerdekaan dibacakan dwitunggal Soekarno-Hatta. Sebagai tanda syukur dan bukan saja kelak dalam preambule UUD 45 disebut
kemerdekaan atas berkat rahmat Tuhan panitia Proklamasi Kemerdekaan RI pun merencanakan sholat Id di halaman gedung Proklamasi. Tetapi, balatentara Dai
Nippon melakukan penjagaan ketat di sekitar gedung bersejarah itu. Sholat Id akhirnya diadakan di Jalan Raya Pegangsaan Timur Nomor 17.
53
Di zaman liberal, sholat Id dilaksanakan di lapangan Banteng. Setelah di tengah lapangan berdiri monumen pembebasan Iran Barat, maka sejak
itu sholat Id terpencar diberbagai lapangan dan mesjid yang ada di Jakarta. Istilah
lebaran banyak
dipopulerkan orang Betawi, tetapi istilah itu tidak begitu saja ditinggalkan ketika ibukota RI diungsikan dari Jakarta ke
Yogjakarta pada akhir tahun 1945. Belanda yang kembali masuk ke Indonesia dan rasa ingin menjajah lagi dengan menebeng rombongan Sekutu memperhebat
suasana revolusi. Revolusi itu menghebat karena perbedaan pendapat antar tokoh- tokoh revolusi itu sendiri. Brosur kontra brosur dikeluarkan oleh masing-masing
tokoh yang ingin agar revolusi berjalan sebagaimana keinginan kelompoknya. Keadaan memprihatinkan rakyat terjepit.
54
Sejumlah tokoh di bulan puasa 1946 menghubungi Bung Karno. Meminta agar ia sedia di hari raya yang jatuh pada bulan Agustus itu,
mengadakan perayaan lebaran dengan mengundang seluruh komponen revolusi yang pendirian politiknya beraneka macam dan kedudukannya di dalam
53
JJ. Rizal, “Menemukan…….. h. 6
54
JJ. Rizal, “Menemukan…….. h. 6
mayarakat pun berbeda-beda. Biar lebaran menjadi ajang saling memaafkan dan memaklumi serta menerima keragaman bukan sebagai laknat, tetapi rahmat,
seraya sadar bahwa musuh adalah kolonialis Belanda yang menjajah kembali dan jangan rakyat dibiarkan tersia-sia hidupnya oleh lilitan kesusahan akibat revolusi.
Semoga di hari kemenangan Tuhan bimbing RI sampai di ujung menang. Bung Karno setuju lebaran jadi ajang menggalang potensi solidaritas nasional.
55
Menurut Ridwan Saidi itulah detik tanggal lahirnya lebaran. Istilah dari bahasa Arab yang diracik sendiri oleh para pendiri RI sebagai perhelatan
menghalalkan perbedaan, tapi kukuh dalam satu kebersamaan. Ketika lebaran tiba, di istana Yogyakarta diselenggarakan lebaran sebagai symbol kokohnya
semangat Yogya 45.
56
Menurut Amarullah Asbah, wakil ketua umum BAMUS Betawi periode V, Mengatakan bahwa Lebaran Betawi ini secara sosiologis adalah orang
Betawi tidak lagi menjadi komunitas yang utuh karena orang Betawi tersebut sudah banyak yang sudah bermencar, tetapi tetap ada keinginan untuk saling
berjumpa. Bagi orang Betawi yang paling ideal untuk berjumpa pada saat lebaran. Sedangkan secara filosofis saling maaf-memaafkan merupakan bagian penting
dari seremonialnya lebaran, dalam kaitan prilaku sosial yang mempunyai muatan- muatan filosofis orang Betawi. Mereka akan berbahagia apabila bertemu dengan
orang yang dituakan dan juga bisa bertemu dengan pemimpin mereka. Jadi ada konsepsi kebahagiaan yang terpenuhi di dalam penyelenggaraan perayaan
Lebaran Betawi. Secara arsip ekonomi lebaran yang standar adalah dari rumah ke rumah, yang muda cium tangan kepada yang tua. Tanpa adanya dukungan orang
55
JJ. Rizal, “Menemukan…….. h. 7
56
JJ. Rizal, “Menemukan…….. h. 7
yang berjualan tidak mungkin Lebaran Betawi itu jadi ramai, jadi dalam hal ini kita gerakan potensi ekonomi orang Betawi.
57
2. Tujuan Lebaran Betawi
