Biodata Penulis:

Biodata Penulis:

Hamdan Dato’ Mohd Salleh kini merupakan Pensyarah Kanan di Fakulti Pendidikan dan Sains Sosial, Universiti Selangor serta Pengerusi / Presiden Persatuan Malaysian Advocates For Cerebral Palsy (MyCP). Artikel ini merupakan sebahagian dari Tesis Sarjana Sarjana Sejarah Asia Tenggara Universiti Malaya (UM) yang diselia oleh Prof. Datuk Dr. Mohammad Redzuan Othman. Judul tesis tersebut adalah ”Islam dan Politik Dalam Masyarakat Melayu Patani: Satu Kajian Tentang Perjuangan Haji Sulong” yang disiapkan pada 2013. Ia turut diterbitkan pada 2010 dengan judul Politik Patani Pasca Revolusi Thai 1932 (ISBN 978-983-808-241-9)

1 Lihat Reid, Anthony. “Nineteenth Century Pan-Islam in Indonesia” The Journal of Asian Studies, Vol. 24, No. 2, February 1967.

2 Akhbar ini mula diterbitkan pada tahun 1906 di Singapura. Syeikh Muhammad tahir Jalaluddin menjadi pengarang pertama. Haji Abbas bin Muhammad Taha dari Singapura menjadi pengarang keduanya dan Syed

Syeikh al-Hadi menjadi penyumbang tetap majalah tersebut. Untuk maklumat lanjut, lihat Abdul Aziz Mat Ton, Politik al-Imam (Kuala Lumpur : DBP, 2000).

3 William R. Roff , terj. Ahmad Boestamam. Nasionalisma Melayu (Kuala Lumpur : Penerbit UM ,1970), hlm. 75.

4 Lihat artikel oleh Mohd. Sidin Ahmad Ishak, “Akhbar dan Percetakan Melayu di Timur Tengah” dlm. Al Islam, Ogos 2000, hlm. 54-55. Artikel ini membincangkan sejarah serta sumbangan penulis ulama’ Melayu

hingga melahirkan penerbitan akhbar dan majalah Melayu di Timur Tengah. 5 Radin Soenarno, “Malay Nationalism 1896-1941” dlm. JSEAH, Vol. 1, March 1960.

6 Kelemahan pentadbiran agama Islam ini turut disuarakan oleh tokoh reformasi Undang-Undang Syariah di Malaysia, Allahyarham Tan Sri Profesor Ahmad Ibrahim (1916-1999) dalam perbincangan tutorial UIA ketika

mengendalikan Kursus Introduction to Law Semester 1 1996/97. Beliau menyatakan kepada penulis bahawa pentadbiran Islam amat lemah hingga pejabat qadi ketika itu begitu dhaif dan tidak dipedulikan oleh kerajaan Inggeris. (Maklumat lanjut tentang biodata dan sumbangan beliau lihat The Passing of An Institution , Harakah,

26 April 1999.) 7 William R. Roff, Nasionalisma Melayu, hlm. 75.

8 Ibrahim Abu Bakar, Islamic Modernism in Malaya . (Kuala Lumpur : Penerbit UM, 1994), hlm. 155. 9 Ahmad Omar Chapakia. Politik Thai & Masyarakat Islam di Selatan Thai. (Alor Setar : Pustaka Darul Salam, 2000), hlm. 26. 10 Wan Mohd. Saghir Abdullah, Wawasan Pemikiran Islam Ulama Asia Tenggara Jilid 2 (Kuala Lumpur : Persatuan Pengkajian Khazanah Klasik Nusantara Fathaniyah, 2000), hlm. 79-128. 11 Mohammad Redzuan Othman, “The Role of Makka-Educated”, hlm. 147-148. Lihat juga Virginia Matheson

dan M.B. Hooker, “Jawi Literature in Patani”, hlm. 13; Md. Sidin Ishak dan Mohammad Redzuan Othman, The Malays in the Middle East (Kuala Lumpur : Penerbit UM, 2000), hlm. 28-34 dan Mohamad Abu Bakar, “Dari Pusat ke Pinggiran : Institusi Pondok di Malaysia”, Tamadun Melayu, hlm. 1164-1195.

12 Abdul Latif Hamidong. “Institusi Pondok Dalam Tradisi Budaya Ilmu” dalam Ismail Hussein, A. Aziz Deraman & Abd. Rahman Al-Ahmadi, Tamadun Melayu (Kuala Lumpur : Dewan Bahasa & Pustaka, 1992),

hlm. 747. 13 Ibid., hlm. 747-748.

14 Dulyakasem, Uthai. “The Emergence and Escalation of Ethnic Nationalism : The Case of the Muslim Malays in Southern Siam”, dalam Taufik Abdullah & Sharon Siddique (peny.) . Islam and Society in Southeast Asia.

(Singapura : ISEAS, 1986), , hlm. 225. Farouk, Omar . “ The Origins and Evolution of Malay-Muslim Ethnic Nationalism in Southern Thailand” dalam Taufik Abdullah & Sharon Siddique (peny.) . Islam and Society in Southeast Asia. (Singapore : ISEAS, 1986), hlm. 256.

16 Beliau dilahirkan pada 10 April 1856 di Kampung Jambu atau Kampung Sena di Patani. Berasal dari keturunan pendakwah dari Hadramaut. Mempunyai tali persaudaraan dengan Saidina Abbas bin Abdul Mutalib,

bapa saudara Nabi Muhammad. Dilahirkan di Kampung Jambu, Patani pada 10 April 1856. Mendapat pendidikan dari bapanya yang merupakan salah seorang ulama terkenal Patani. Bapa saudaranya, Syeikh Wan Mustafa atau lebih dikenali dengan gelaran To’ Guru Bendang Daya, guru pondok yang sangat terkenal sekitar pertengahan kurun ke-19. Selain terdidik di Makkah, beliau juga menyambung pelajaran di Mesir. Beliau merupakan antara orang Melayu pertama yang diterima memasuki Universiti al-Azhar. Terkenal bukan sahaja kerana kepakarannya dalam penulisan dalam ilmu keagamaan dan bahasa Arab, malah dalam ilmu perubatan, penyelidikan bidang kimia, sejarah dan politik Islam. Ulama terbilang ini meninggal dunia pada 14 Januari 1908 bapa saudara Nabi Muhammad. Dilahirkan di Kampung Jambu, Patani pada 10 April 1856. Mendapat pendidikan dari bapanya yang merupakan salah seorang ulama terkenal Patani. Bapa saudaranya, Syeikh Wan Mustafa atau lebih dikenali dengan gelaran To’ Guru Bendang Daya, guru pondok yang sangat terkenal sekitar pertengahan kurun ke-19. Selain terdidik di Makkah, beliau juga menyambung pelajaran di Mesir. Beliau merupakan antara orang Melayu pertama yang diterima memasuki Universiti al-Azhar. Terkenal bukan sahaja kerana kepakarannya dalam penulisan dalam ilmu keagamaan dan bahasa Arab, malah dalam ilmu perubatan, penyelidikan bidang kimia, sejarah dan politik Islam. Ulama terbilang ini meninggal dunia pada 14 Januari 1908

17 Mohammad Redzuan Othman, Mohammad Redzuan Othman. “ The Role of Makka-Educated Malays in the Development of Early Islamic Scholarship and Education in Malaya”, Journal of Islamic Studies, Vol. 9, No. 2,

1998, hlm. 238. Syarikat penerbitan tersebut ditubuhkan pada tahun 1859.

18 Beliau dikatakan menguasai 47 bidang ilmu pengetahuan. Kehebatannya terserlah hingga mendapat gelaran al-Makki al-aqih al-Syafi’e al-Adib al-Kamil Mukammil kerana kepakarannya dalam bidang fiqh dan sastera.

Lihat Mohd Zaidi Abdullah, “Syaikh Ahmad Al-Fathani dan Pemerintahan Islam”, Tamadun, Januari 2000, hlm. 51.

19 Mohammad Redzuan Othman, “The Role of Makka-Educated Malays”, hlm. 65. 20 Ahmad Fathi al-Fatani, Ulama’ Besar dari Patani . (Bangi : Penerbit UKM, 2001), hlm. 55-66. 21 Mohammad Redzuan Othman, “Peranan Ulama Dalam Perkembangan”, hlm. 1. 22 Ibid. 23 Ahmad Fathy al-Fatani, Ulama Besar Dari Patani, hlm. 55-66. 24 Ibid., hlm. 249.

25 Matheson, Virginia & M.B. Hooker. “Jawi Literature in Patani : The Maintenance of An Islamic Tradition,” JMBRAS, Vol. 61 Part 1 No. 254, 1988, hlm. 14.

26 Omar Farouk, “The Historical”, hlm. 249. 27 Ibid.

28 Abdullah Zakaria Ghazali, “Kebangkitan Anti-British di Semenanjung Tanah Melayu”, dlm. Khoo Kay Kim, peny. Sejarah Masyarakat Melayu Moden (Kuala Lumpur : Penerbit UM, 1985), hlm. 1-12.

29 Untuk perbincangan lanjut, lihat Koch, Margeret L. “Patani & the Development of A Thai State,” JMBRAS, Vol. 50 Part 2 No. 232, 1977, hlm. 69-88.

30 Lukman Thaib, Political System of Islam (Kuala Lumpur : Penerbit Amal, 1994), hlm. 46. 31 Lihat Anthony Reid, “Nineteenth Century Pan-Islam in Indonesia”, JAS, Vol. 24, No. 2, February 1967. 32 Ahmad Omar Chapakia, Politik Thai dan Masyarakat Islam, hlm. 155. 33 Ibid., hlm. 155. Abdullah Amini merupakan seorang pelarian politik yang diburu oleh kerajaan Belanda yang menjajah Indonesia.

34 Kedua-duanya juga merupakan pelarian politik Belanda. Ahmad Lutfi telah menetap di Masjid Wad Kit dan Abdul Latif menyertai Abdullah Amini di Kaodin.

35 Ahmad Omar Chapakia, Politik Thai dan Masyarakat Islam, hlm. 155. 36 Ibid., hlm. 156. 37 Surin Pitsuwan, Islam and Malay Nationalism, hlm. 45. 38 Virginia Matheson dan M.B. Hooker, “Jawi Literature in Patani”, hlm. 14. 39 Ibid.

40 Ahmad Omar Chapakia, Politik Thai dan Masyarakat Islam, hlm. 35. Golongan ulama tradisional digelar sebagai ‘Khana Kau’.

41 Nantawan Haemindra, “The Problem of Thai Muslim-Muslims in the Four Southern Province of Thailand (Part II)”, hlm. 197-225.

42 Pitsuwan, Surin. “Islam And Malay Nationalism : A Case Study of The Malay – Muslims of Southern Thailand”. Tesis Ph.D. Harvard University, 1982, hlm. 146.

43 Tej Bunnag, The Provincial Administration of Siam 1892-1915 (Kuala Lumpur : Oxford University Press, 1977), hlm. 146.

44 Walter F. Vella, Chaiyo! The Role of King Vajiravudh in the Development of Thai Nationalism (Honolulu : University of Hawaii Press, 1976), hlm. 197-199.

45 Perjanjian ini merupakan kesinambungan beberapa perjanjian yang melibatkan hubungan Thai-Inggeris seperti Perjanjian Bangkok 20 Jun 1826, Konvension Rahsia 6 April 1897 dan Persetujuan Sempadan Thai-

British 29 Nov 1899. Lihat Chayachoke Chulasiriwongs, Thai-British Relations Concerning the Southern Malay States, 1880-1899, Tesis Ph.D., Ohio University, 1980, hlm. 355-362. 46 Margeret L. Koch, “Patani & the Development of A Thai State”, Vol. 50 Bhg. 2, No. 232, 1977, hlm. 88. 47 Gilbert Khoo, Asian Transformation (Singapura : Heinemann Educational Books, 1977), hlm. 336-364.

48 Kobkua Sumannathat-Pian, “Special Thai-Malaysian Relations”, JMBRAS, Vol. 75, Part 1, No. 282, 2002 hlm. 9.

49 Chidchanok Rahimula, “Peace Resolution : A Case Study of Separatist and Terrorost Movement in Southern Border Provinces of Thailand”, Department of Social Science, Price of Songkla University, Thailand, 2001

(tidak diterbitkan). Sebagai satu syarat pembebasan, Tengku Abdul Kadir tidak dibenarkan melibatkan diri secara aktif dalam apa jua kegiatan politik di Patani.

50 Kelantan dan Patani mempunyai satu sejarah yang panjang dan berkait rapat. Hubungan kekeluargaan antara kedua-dua keluarga diraja telah dikukuhkan dengan ikatan agama Islam. Kedua-dua kuasa ini turut terlibat

dalam beberapa peperangan dengan pihak Thai. Lihat A.Rahman Hj. Abdullah, Gerakan Anti Penjajahan di Malaysia 1511-1950, Pengaruh Agama dan Tarikat (Kuala Lumpur : Penerbitan Kintan, 1994), hlm. 68-71. 51 Surin Pitsuwan, Islam and Malay Nationalism, hlm. 57-58. 52 Ibid.

53 Beliau dilahirkan pada 30 Oktober 1908 di Patani. Menghabiskan sebahagian hidupnya di Kelantan. Pada tahun 1920, beliau melanjutkan pelajaran di Bangkok dan terpaksa pulang pada tahun 1923 apabila Tengku

Abdul Kadir ditahan oleh kerajaan Thai. Etelah ayahanda beliau menetap di Kelantan, beliau bekerja sebagai peniaga. Kemudiannya, dilantik sebagai Nazir Sekolah Melayu Kelantan. Apabila tercetus Perang Dunia Kedua, beliau menjadi pegawai tentera sukarela di India hingga mendapat pangkat Mejar disamping mengasaskan Force 136. Hasil keberanian beliau sewaktu perang, kerajaan British menganugerahkan beliau pingat M.B.E. Lihat Hugh Wilson, “Tengku Mahmud Mahyiddeen and the Dilemma of Partisan Duality”, JSEAS, Vol. 23, No. 1, March 1992, hlm. 38-44.

54 Thawatt Mokarapong, terj. Wan Azaham Wan Mohamad, Sejarah Resolusi Thai (Kuala Lumpur : DBP, 1987), hlm. 87-108. Lihat juga Kenneth P. Landon, Siam in Transition - A Brief Survey of Cultural Trends in

the 5 Years Since the Resolution 1932 (Chicago : University of Chicago Press, 1939). 55 Frank Golay, Underdevelopment and Economic Nationalism in Southeast Asia (New York : Cornell

University Press, 1969), hlm. 282. Walaupun ia denamakan resolusi, proses pertukaran ini berjalan dalam keadaan aman. Ia Cuma satu perubahan kuasa dari raja mutlak kepada golongan baru yang merangkumi golongan pertengahan, para pegawai tentera dan rakyat biasa. Pertukaran aman ini berlaku kerana rakyat Thai masih menghormati institusi diraja mereka. Untuk maklumat lanjut berkenaan sejarah raja mutlak Thai, rujuk Kokbua Sunwannathat-Pian, Sejarah Thai Zaman Bangkok (Kuala Lumpur : DBP, 1991).

56 John Coast, Some aspects of Siamese Politics (New York : Institue of Pacific Relations, 1953), hlm. 9. Lihat juga Pasuk Pongpaichit dan Chris Baker, Thailand : Economy and Politics, (Kuala Lumpur : Oxford

University Press, 1995), hlm 244-263. 57 Hadbamrue, C., 35 Years of Democracy (Bangkok : Mitcharoen Press, 1968), hlm. 140-146. Abdullah Tuibin

merupakan ahli parlimen tunggal yang dipilih menerusi pilihanraya. Beliau merupakan wakil dari wilayah Saturn. Lihat juga Ahmad Omar Chapakia, Politik Thai dan Masyarakat Islam, hlm. 88. 58 Wan Kadir Che Man, “Thailand” dlm. Norma Mahmood, peny., Rethinking Politial Development in Southeast Asia (Kuala Lumpur : Penerbit UM, 1994), hlm. 139. 59 Frank Golay, Underdevelopment and Economic Nationalism, hlm. 274.

60 Mohd Zamberi A. Malek, Umat Islam Patani Sejarah dan Politik (Shah Alam : Penerbit Hizbi, 1993), hlm. 194.

61 Sistem pendidikan mula dikawal seawal tahun 1919 dengan tergubalnya Akta Sekolah Swasta. Akta ini menetapkan bahasa Thai harus diajar sekurang-kurangnya 3 jam seminggu. Pada tahun 1921, Akta

Pendidikan Wajib mewajibkan setiap kanak-kanak di Thailand harus belajar bahasa Thai sekurang-kurangnya 4 tahun. Peraturan yang dikenali sebagai Akta 1935 menamatkan terus penggunaan bahasa lain di Thailand. Ia mewajibkan semua kursus mesti diajar dalam bahasa Thai. Untuk perbincangan lanjut, rujuk Kenneth P. Landon, Siam in Transition (Chicago : University of Chicago Press, 1939), hlm. 96-112.

62 Uthai Dulyakasem, Education and Ethnic Nationalism : A Stud of the Muslim-Malays in Southern Siam, Tesis Ph.D., Stanford University, 1981, hlm. 72.

63 John Funston, Government & Politics in southeast Asia (Singapore : ISEAS, 2001), hlm. 336. 64 Rathaniyom Bilangan 10 melarang pemakaian kain sarung dan berbaju Melayu. Lihat ahmad Omar Chapakia, Politic Thai dan Masyarakat Islam (Alor Setar : Pustaka Darul Salam, 2000), hlm. 154.

65 A. Bangnara, Patani Dahulu dan Sekarang (Bangkok : Penal Penyelidikan angkatan al-Fatani, 1977), hlm. 50. 66 Uthai Dulyakasem, Education and Ethnic Nationalism, hlm. 72. 67 Ibid. 68 John Coast, Some Aspects of Siamese Politics, hlm. 18-22. 69 Nik Anuar Nik Mahmud, Sejarah Perjuangan Melayu Patani 1785-1954 (Bangi : Penerbit UKM, 1999), hlm.

54. Negeri-negeri Kedah, Perlis, Kelantan dan Terengganu diserahkan sebagai balasan kerjasama kerajaan Phibun memberi laluan kepada tentera-tentera Jepun memasuki Tanah Melayu. 70 Uthai Dulyakasem, Education and Ethnic Nationalism, hlm. 73. 71 Beliau merupakan seorang ahli parlimen berbangsa Melayu dari wilayah Narrathiwat. 72 Uthai Dulyakasem, Education and Ethnic Nationalism, hlm. 73.

73 Negara-negara Asia Tenggara mula merdeka satu demi satu. Indonesia dan Burma (kini Myanmar) antara yang terawal mereka iaitu pada tahun 1948. Tanah Melayu umpamanya, buat pertama kali orang Melayu

mampu bersatu menentang British pada tahun 1946. Golongan kemerdekaan Indonesia pimpinan Sukarno dan Hatta pula berjaya menentang kuasa Belanda.

74 Ahmad Omar Chapakia, Politik Thai dan Masyarakat Islam, hlm. 99. 75 Uthai Dulyakasem, Education and Ethnic Nationalism, hlm. 73. 76 Nik Anuar Nik Mahmud, Sejarah Perjuangan Melayu Patani, hlm. 52. 77 Uthai Dulyakasem, Education and Ethnic Nationalism, hlm. 74.

78 Nantawan Haemindra. “The Problem of the Thai-Muslims in the Four Southern Provinces of Thailand,”, JSEAS, Vol. 8, No. 1, March 1977, hlm. 207.

79 Uthai Dulyakasem, Education and Ethnic Nationalism, hlm. 74. 80 Akta Pelajaran 1921 mewajibkan semua pelajar beragama Islam bersekolah di sekolah-sekolah milik kerajaan. Sistem pengajaran yang diadakan dalam bahasa Thai amat bertentangan dengan system pondok dan madrasah yang berteraskan bahasa Melayu dan Arab. 81 Ab. Hamid Ab. Rahman, Tuan Guru Haji Muhamad Sulong, hlm. 84. 82 Ibid., hlm. 83. 83 Ibid., hlm. 84. 84 Nik Anuar Nik Mahmud, Sejarah Perjuangan Melayu Patani, Gambar No. 8. 85 Ahmad Fathy al-Fatani, Ulama’ Besar Dari Patani, hlm.143. 86 Ibid.

87 Ahmad Omar Chapakia, Politik Thai dan Masyarakat Islam, hlm. 94. Madrasah ini pernah dilawati oleh dua Perdana Menteri Thai, Praya Phon Pon Sena dan Pridi Panomyang. Malah, ia mendapat bantuan dari Pon

Sena. 88 Ab. Hamid Ab. Rahman, Tuan Guru Haji Muhamad Sulong, hlm. 85.

89 Ibid. 90 Nik Anuar Nik Mahmud, Sejarah Perjuangan Melayu Patani, hlm. 51. 91 Ahmad Fathy al-Fatani, Ulama’ Besar Dari Patani, hlm. 12. 92 Nik anuar Nik Mahmud, Sejarah Perjuangan Melayu Patani, hlm. 52.

93 Nama sebenar beliau ialah Haji Wan Ahmad bin Wan Idris. Lahir pada tahun 1874 di kampong Binjai, Mukim Binjai Lima, Patani. Merupakan pengasas Pondok Bermin atau nama rasminya Madrasah Nur al-

Islam al-Berminiah. Sangat terkenal dalam bidang ilmu fiqh. Sentiasa menjadi rujukan umat Islam waktu itu. Beliau terlibat dalam perjuangan umat Islam Patani demi untuk memperbaiki nasib dan kedudukan ummah yang tertekan di bawah dasar Rathaniyom. To’ Bermin meninggal dunia pada malam Khamis, 27 Jun 1957. Lihat Ahmad Fathy al-Fatani, Ulama’ Besar Dari Patani, hlm. 161-181.

94 Nama sebenr beliau ialah Haji Hassan bin Muhammad Amin. Dilahirkan di kampong Tandang sekitar tahun 1896. Mendapat pendidikan agama di Makkah selama 10 tahun (1924-1934). Merupakan pengasas Pondok

Mat Enggol dan terkenal mahir dalam ilmu fiqh hingga digelar ‘faqih’. Beliau turut masyhur dalam ilmu aqidah dan usuluddin. Selepas perang dunia kedua, beliau dilantik menjadi panel hakim Majlis Ugama Islam Patani. Terlibat aktif dalam perjuangan politik Patani setelah menganggotai pertubuhan yang diasaskan oleh Haji Sulong ini. Meninggal dunia pada hari Ahad 4 Mei 1969. Lihat Ahmad Fathy al-Fatani, Ulama’ Besar Dari Patani, hlm. 198-210.

95 Ibid.,hlm. 121-139. Nama sebenar beliau ialah Haji Abdul Majid bin Haji Abdullah. Dilahirkan pada tahun 1898 di Pondok Chauk. Melanjutkan pelajaran di Makkah selama 8 tahun sebelum menyambung pelajaran di

Universiti al-Azhar, Mesir bersama-sama dengan Tengku Mahmood Mahyideen. Sekembalinya ke Patani, beliau menghidupkan semula sekolah pondok ayahnya di Chauk. Menyertai pertubuhan ini demi untuk menentang usaha-usaha kerajaan Thai untuk mencabar kesucian agama Islam. Dilantik sebagai setiausaha dalam jawatankuasa kepimpinan pertubuhan tersebut. Menginggal dunia pada 10 Julai 1853.

96 Ibid., hlm. 315-316. Haji wan Ahmad bin Wan Yusuf. Lahir sekitar 1881 di kampong Tok Raja Haji. Melanjutkan pelajaran ke Makkah sekitar dekad 1920-an. Terkenal kehebatannyadalam biang Usuluddin dan

tasawwuf. Membuka sekolah pondok di Ulu Jaha, Yala. 97 Ibid., hlm. 251-272. Nama penuh beliau Haji Ahmad bin Abdul wahab al-Futani. Dikenali juga dengan nama

Tok Guru Tua kerana umurnya yang menjangkau hamper 100 tahun. Dilahirkan di Kampung Kubang Jejawi, Kota Star, Kedah pada tahun 1902. Melanjutkan pelajaran ke Makkah pada tahun 1922 dan berada di sana hingga tahun1935. Terkenal dalam ilmu fiqh, hadith, usuluddin, qraat da mantiq. Membuka Madrasah al- Maslahah al-Islamiyyah atau lebih dikenali dengan nama Pondok Fusan. Menyertai pertubuhan yang diketuai oleh Haji sulong ini walaupun diketahui Haji Ahmad merupakan golongan ulama’ tradisional atau Kaum Tua. Beliau menginggal dunia pada 13 Oktober 1966 pada usia 94 tahun. 98 Ibid., hlm. 146. 99 Ibid., hlm. 169.

100 Ibid. 101 Ahmad Omar Chapakia, Poliik Thai dan Masyarakat Islam, hlm. 95. 102 Ibid. 103 Ibid., hlm. 85.

104 Yoneo Ishii, terj. Mohamed Yusoff Ismail, Sejarah Sangka Thai : Hubungan Buddhisme dengan Negara dan Masyarakat (Bangi : Penerbit UKM, 1993), hlm. 167.

105 Ibid., hlm. 173. 106 Nik Anuar Nik Mahmud, Sejarah Perjuangan Melayu Patani, hlm. 52. 107 Ibid., hlm. 52. 108 Ibid., hlm. 53. 109 Yoneo Ishii, Sejarah Sangka Thai, hlm. 173. 110 Nik Anuar Nik Mahmud, Sejarah Perjuangan Melayu Patani, hlm. 53. 111 Yoneo Ishii, Sejarah Sangka Thai, hlm. 173. 112 Nik Anuar Nik Mahmud, Sejarah Perjuangan Melayu Patani, hlm. 53. 113 Ahmad Fathy al-Fatani, Ulama’ Besar Dari Patani, hlm. 149. 114 Ibid., hlm. 148. 115 Aprierat Samail, Politik Dan Islam Di Narathiwat, Thailand 1970-1980, Tesis Sarjana, Universiti Malaya,

1998, hlm. 54. 116 Mohd. Zamberi A. Malek, Umat Islam Patani, hlm. 197-198. Lihat juga Aprierat Samail, Politik Dan Islam,

hlm. 54-55. 117 Ahmad Omar Chapakia, Politik Thai dan Masyarakat Islam, hlm. 115.

118 Ibid.

119

A. Bangnara, Patani Dahulu dan Sekarang, hlm. 60. 120 Aprierat Samail, Politik Dan Islam, hlm. 55.

121

A. Bangnara, Patani Dahulu dan Sekarang, hlm. 56. 122 Ibid., hlm. 57.

123 Sumber diubahsuai dari Ahmad Omar Chapakia, Politik Thai dan Masyarakat Islam, hlm. 115-116. 124 Ibid. 125 Yoneo Ishii, Sejarah Sangka Thai, hlm. 173. 126 Ahmad Omar Chapakia, Politik Thai dan Masyarakat Islam, hlm. 60. 127 Ibid.