MAKNA TOR-TOR SOMBAH 120 DALAM ACARA PESTA RONDANG BINTANG PADA MASYARAKAT SIMALUNGUN.

i ABSTRAK

Nove Herodaelin S, 2113340035. Makna Tor-tor Sombah 120 dalam acara Pesta Rondang Bintang pada masyarakat Simalungun. Jurusan Sendratasik. Program Studi Pendidikan Tari. Fakultas Bahasa dan Seni. Universitas Negeri Medan. 2015

Penelitian ini membahas Makna Tor-tor Sombah 120 Dalam Acara Pesta Rondang Bintang Pada Masyarakat Simalungun. Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan bentuk penyajian Tor-tor Sombah 120 Dalam Acara Pesta Rondang Bintang Pada Masyarakat Simalungun, mendeskripsikan makna Tor-tor Sombah 120 Dalam Acara Pesta Rondang Bintang Pada Masyarakat Simalungun.

Landasan teoritis yang digunakan dalam penelitian ini yaitu teori bentuk penyajian dari Hermin, dan teori makna dari Marcel Denis.

Populasi pada penelitian ini adalah tokoh-tokoh adat Simalungun. Seniman-seniman, serta masyarakat yang tinggal didesa tersebut. Pengumpulan data dilakukan dengan metode kerja lapangan yang meliputi beberapa langkah yaitu wawancara, observasi langsung, dokumentasi dan studi kepustakaan. Metode yang digunakan dalam penelitian adalah metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif.

Berdasarkan hasil penelitian berdasarkan data-data yang telah terkumpul dapat disimpulkan bahwa Tor-Tor Sombah 120 adalah tari yang berasal dari Kabupaten Simalungun. Tor-tor Sombah 120 ini ditarikan oleh remaja di Kabupaten Simalungun. Tor-tor Sombah 120 merupakan tarian yang dipertunjukan dalam acara Pesta Rondang Bintang (PRB) dan tarian ini ada sejak terbentuknya Simalungun yaitu pada zaman raja-raja Simalungun. Bentuk penyajian pada Tor-tor sombah 120 dilihat dari susnan gerak, iringan musik, tata rias, tata busana, pola lantai dan properti. Makna dalam Tor-tor Sombah 120 “menyembah (marsombah) dimana pada Simalungun tertulis kata “Naibata Na Tolu”. Musik pengiring yang dipakai pada tor-tor Sombah 120 adalah Gual Batara Guru yang setiap alat musik, busana yang digunakan memiliki makna.

DAFTAR ISI

ABSTRAK ... i

KATA PENGANTAR ... ii

DAFTAR ISI ... iv

DAFTAR TABEL ... vi

DAFTAR FOTO ... vii

BAB I. PENDAHULUAN ... 1

A. Latar Belakang Masalah ... 1

B. Identifikasi Masalah ... 6

C. Pembatasan Masalah ... 6

D. Rumusan Masalah ... 7

E. Tujuan Penelitian ... 8

F. Manfaat Penelitian ... 8

BAB II. LANDASAN TEORITIS DAN KERANGKA KONSEPTUAL .. 10

A. Landasan Teoritis ... 10

1. Teori Bentuk Penyajian ... 10

2. Teori Makna ... 11

3. Pengertian Tor-tor ... 12

4. Pengertian Gerak ... 12

5. Kerangka Konseptual ... 13

BAB III. METODE PENELITIAN ... 16

A. Metdode Penelitian... 16

B. Lokasi Dan Waktu Penelitian ... 17

1. Lokasi Penelitian ... 17

2. Waktu Penelitian ... 17

C. Populasi Dan Sampel ... 17

1. Populasi ... 17

2. Sampel ... 18

D. Teknik Pengumpulan Data ... 18

1. Studi Kepustakaan ... 18

2. Observasi ... 20

3. Wawancara ... 21

4. Dokumentasi ... 21

E. Teknik Analisis Data ... 21

BAB IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 23

A. Gambaran Umum Kabupaten Simalungun ... 23

1. Letak Geografis ... 23

2. Agama dan Kepercayaan ... 24

B. Pesta Rondang Bintang Pada Masyarakat Simalungun ... 25

v

1. Asal Usul Tor-Tor Sombah 120 ... 30

2. Penyajian Tor-Tor Sombah 120 ... 33

a. Susunan Gerak Tor-Tor Sombah 120 ... 33

b. Iringan Musik ... 39

1) Gondrang ... 39

2) Ogung ... 39

3) Sarunei ... 41

c. Tata Rias ... 43

d. Tata Busana ... 43

e. Pola Lantai ... 45

f. Properti ... 45

3. Makna Tor-Tor Sombah 120 ... 46

a. Makna Konotasi ... 46

1) Deskripsi Makna Tor-Tor Sombah 120 ... 46

2) Makna Iringan Musik Gual Batara Guru ... 51

3) Tata Busana ... 53

4) Tempat ... 55

BAB V. KESIMPULAN DAN SARAN ... 56

A. Kesimpulan ... 56

B. Saran ... 58

DAFTAR PUSTAKA ... 59

DAFTAR ACUAN INTERNET ... 60

GLOSARIUM ... 61

DAFTAR TABEL

Tabel 4.1. Susunan Gerak Tor-tor Sombah 120 ··· 37 Tabel 4.2. Deskripsi Makna Tor-tor Sombah 120 ··· 48

vii

DAFTAR GAMBAR

Gambar 2.1. Kerangka Konseptual ··· 15

Gambar 4.1. Peta Kecamatan Raya ··· 22

Gambar 4.2. Kegiatan Pada Pesta Rondang Bintang ··· 33

Gambar 4.3. Alat Musik Gondrang (Gendang) ··· 48

Gambar 4.4. Foto Alat Musik Ogung (Gong) ··· 49

Gambar 4.5. Foto Alat Musik Sarunei ··· 50

Gambar 4.6. Foto Memainkan Sarunei ··· 51

Gambar 4.7. Foto Busana Tor-Tor Sombah 120 ··· 52

Gambar 4.8. Busana Ikatan Kepala (gotong kepala) ··· 62

Gambar 4.9. Busana baju ··· 62

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Sumatera Utara adalah sebuah provinsi yang terletak di pulau Sumatera, berbatasan dengan Aceh di sebelah utara dan dengan Sumatera Barat serta Riau di sebelah selatan. Provinsi Sumatera Utara merupakan wilayah multietnis yang dihuni oleh banyak suku bangsa dengan suku Batak, Melayu, dan Nias sebagai penduduk asli wilayah ini. Simalungun adalah salah satu kelompok etnis asli Provinsi Sumatera Utara. Etnis Simalungun merupakan salah satu dari lima kelompok etnis batak lainnya, yaitu, Toba, Karo, Pakpak, Mandailing-Angkola. Setiap etnis yang ada di Sumatera Utara memiliki kebudayaan yang berbeda-beda. Baik etnis Batak maupun etnis lainnya, bahkan kebudayaan diantara etnis Batak itu sendiri juga memiliki perbedaan.

Sistem mata pencaharian orang Simalungun yaitu bercocok tanam dengan padi dan jagung, karena padi adalah makanan pokok sehari-hari dan jagung adalah makanan tambahan jika hasil padi tidak mencukupi. Jual-beli diadakan dengan barter, bahasa yang dipakai adalah bahasa dialek. "Marga" memegang peranan penting dalam soal adat Simalungun. Jika dibandingkan dengan keadaan Simalungun dengan suku Batak yang lainnya sudah jauh berbeda.

Masyarakat Simalungun memiliki kebudayaan yang diturunkan secara turun-temurun oleh leluhurnya, baik secara lisan maupun tulisan. Salah satu bentuk dari

kebudayaan tersebut adalah kesenian. Kesenian pada masyarakat Simalungun sangat banyak, di antaranya adalah seni rupa, seni tari, seni ukir, dan seni musik. Taralamsyah Saragih dalam Seminar Kebudayaan Simalungun 1964 mengatakan bahwa kesenian yang ada di Simalungun dapat dibagi atas Seni Musik (Gual), Seni Suara (doding), Seni Tari (Tortor). Dalam tulisan ini, penulis lebih terfokus untuk mengkaji seni tarinya.

Tari dalam kehidupan masyarakat Batak Simalungun disebut Tortor, sedangkan penari biasa disebut dengan Panortor. Tor-tor merupakan sebutan tarian bagi masyarakat Simalungun, yang melambangkan sebuah ekspresi manusia baik dalam sukacita, dukacita, ataupun suasana lainnya. Ekspresi tersebut dituangkan dalam bentuk gerak tari (Tor-tor) dan senantiasa dijumpai dalam setiap upacara adat suku Simalungun. Jamin (2010:10) mengatakan bahwa dalam kehidupan masyarakat Simalungun, Tor-tor berhubungan erat dengan upacara atau hiburan. Pada dasarnya Tor-tor mengandung prinsip semangat kebersamaan, rasa persaudaraan atau soladiritas untuk kepentingan bersama. Pada umumnya gerak tari pada masyarakat Simalungun dilakukan untuk mengungkapkan pengalaman seseorang atau masyarakat, agar dihayati secara estetika oleh penikmat seni.

Sehubungan dengan hal tersebut, Tor-tor pada masyarakat Simalungun berperan penting dalam aktivitas kehidupan mereka, berkaitan dengan kehidupan spiritual dan hubungan sosial ke masyarakat.

Adapun beberapa jenis Tor-tor di Simalungun adalah sebagai berikut :

2. Tor-tor Sitalasari, 3. Tor-tor Haroan Bolon,

4. Tor-tor Toping-toping/Tangis-tangis,

5. Tor-tor Sombah 120,

6. Tor-tor Ilah Mardogei,

7. Tor-tor Simodok-modok,

8. Tor-tor Ilah panakboru, 9. Tor-tor Ilah Bolon, 10.Tor-tor Nasiaran, 11.Tor-tor Marik Basikah,

12.Tor-tor mannapei Suri-suri, dan

13.Tor-tor Usihan ( diantaranyaTor-tor Bodat Haudanan, Tor-tor

Makkail, tor Sirintak Hotang, tor Buyut Mangan Sihala, Tor-tor Balang Sahua).

Dalam penelitian ini penulis meneliti Tor-tor Sombah 120, dengan mengkaji makna gerak Tor-tor Sombah 120. Tor-tor Sombah 120 merupakan tarian Simalungun yang berfungsi sebagai tari upacara, yang digunakan untuk menyambut para raja-raja pada zaman dahulu dan menyambut para tamu yang diagungkan pada zaman sekarang. Tarian ini sudah ada sejak dulu. Selain itu tarian Tor-tor Sombah 120 juga dapat dipertunjukan pada saat pesta rakyat masyarakat Simalungun yakni Pesta rondang bintang (PRB) yang merupakan pesta adat setelah musim panen untuk mengungkapkan rasa syukur atas keberhasilan panen raya .

Pesta rondang bintang telah ditangani oleh pemerintah sebagai agenda wisata yang diawali pada tahun 1981 yang pertama kali dilaksanakan dikecamatan Purba yang kemudian berlanjut hingga sekarang ini. Pelaksanaan pesta rondang bintang setelah ditangani pemerintah kemudian menjadi agenda wisata bagi pemerintah kabupaten Simalungun yang dilaksanakan tiap tahun sekali dan dilaksanakan bergantian di kecamatan-kecamatan yang ada di Simalungun yang bertujuan untuk mengenal potensi wisata yang ada di daerah kecamatan-kecamatan Simalungun.

Pelaksanaan pesta rondang bintang (PRB) ini diadakan sekali dalam satu tahun, dimana pada tahun ini diadakan di Rumah Bolon Pematang Purba pada tanggal 11 Juni 2015 dengan mengadakan perlombaan tarian Simalungun, vocal group/vocal solo, dan pakaian adat Simalungun. Dengan tujuan agar kesenian Simalungun tersebut tidak punah, mengembangkan kebudayaan Simalungun dan menjadi aset kebudayaan yang menandakan ciri khas masyarakat Simalungun sesuai dengan tradisi dan kebiasaan para leluhur.

Tor-tor Sombah 120 ini ditarikan oleh remaja dikabupaten Simalungun, dan tarian ini ada sejak terbentuknya Simalungun yaitu pada zaman raja-raja Simalungun. Tor-tor Sombah 120 ini bisa dikatakan sebagai upacara ritual, dimana geraknya memiliki makna. Penari pada Tor-tor Sombah 120 adalah laki-laki. Didalam tor-tor ini dikatakan sombah karena geraknya banyak menggunakan gerak manombah, dimana pada zaman raja-raja Simalungun masyarakat Simalungun tidak mengenal yang namanya Tuhan, mereka hanyak mengenal datu bolon dan percaya terhadap

uning-uningan memuja dewa. Dulunya setiap tarian ini ditarikan dengan mengetuk uning-uningan sebanyak 3 kali maka diwaktu itu juga roh tersebut hadir.

Dalam tradisi masyarakat Simalungun, mengenal adanya bilangan tertentu untuk memberikan upah, cendera hati ataupun gaji. Bilangan adat ini disebut Batu Ni Apuran. Ada pula yang menyebutnya dengan istilah Batu Ni Demban, duit Partadingan atau Batu Ni Namalum. Sudah menjadi adat turun temurun.

Kita contohkan saja:

Paruma ( kawula, rakyat): 2.4.6.8 Raja/Sipukah Huta: 12, 24, 48, 60,120

Makna bilangan 120 adalah bilangan sempurna/kuhup pada masyarakat Simalungun atau pun bisa juga disebut bilangan raja sama halnya dengan bilangan sempurna. Tor-tor Sombah 120 adalah tarian persembahan kepada yang Maha Sempurna atau Si Sombahon. Itulah sebabnya tarian ini disebut Tor-tor Sombah 120. Dulunya tor-tor Sombah 120 jika diritualkan akan mendatangkan mistik, itulah kepercayaan masyarakat Simalungun saat itu. Dalam pelaksanaannya tor-tor sombah 120 ini memiliki makna yang dapat dilihat dari busana, pola lantai, alat musik,dan tempat.

Dari penjelasan diatas penulis menganggap penting melakukan suatu penelitian dengan maksud untuk mengetahui lebih dalam makna pada Tor-tor Sombah 120 oleh karena itu peneliti tertarik untuk mengangkat topik ini menjadi

sebuah penelitian dengan judul penelitian “Makna Tor-tor Sombah 120 dalam acara Pesta Rondang Bintang Pada Masyarakat Simalungun”.

B. Identiffikasi Masalah

Tujuan dari identifikasi masalah adalah agar penelitian yang di lakukan menjadi terarah secara cakupan masalah yang dibahas tidak terlalu luas, maka berdasarkan uraian latar belakang masalah diatas maka masalah dalam penelitian ini diidentifikasi sebagai berikut:

1. Bagaimana bentuk penyajian Tor-tor Sombah 120 dalam acara Pesta Rondang Bintang pada masyarakat Simalungun ?

2. Bagaimana makna Tor-tor Sombah 120 dalam acara Pesta Rondang Bintang pada masyarakat Simalungun ?

3. Bagaimana asal usul Tor-tor Sombah 120 dalam acara Pesta Rondang Bintang pada masyarakat Simalungun ?

4. Bagaimana keberadaan Tor-tor Sombah 120 dalam acara Pesta Rondang Bintang pada masyarakat Simalungun ?

5. Bagaimana fungsi Tor-tor Sombah 120 dalam acara Pesta Rondang Bintang pada masyarakat Simalungun ?

C. Pembatasan Masalah

Mengingat ruang lingkup permasalah bisa menjadi luas, maka penulis memandang perlu untuk membuat batasan masalah terhadap materi penelitian yang akan dilakukan agar pembahasaan tidak melebar dan dapat mencapai sasarannya.

Berdasarkan penelitian diatas serta dengan memandang sangat luasnya cakupan masalah yang diidentifikasi serta keterbatasan yang dimiliki peneliti baik itu dana, waktu, kemampuan teoritis, maka perlu melakukan pembatasan masalah.

Dengan demikian dari identifikasi permasalahan yang ada maka pembatasan masalah didalam peneliti ini yaitu:

1. Bagaimana bentuk penyajian Tor-tor Sombah 120 dalam acara Pesta Rondang Bintang pada masyarakat Simalungun ?

2. Bagaimana makna Tor-tor sombah 120 dalam acara Pesta Rondang Bintang pada masyarakat Simalungun?

D. Rumusan Masalah

Dari pembatasan masalah yang diatas, maka untuk mefokuskan dan memusatkan masalah yang akan diteliti maka masalah yang akan diteliti maka masalah harus dirumuskan. Menurut pendapat Hendra Mahayana dalam Naburko (2005;52) bahwa “Apabila digunakan istilah rumusan masalah, maka focus penelitian berisi pertanyaan-pertanyaan yang akan dijawab dalam penelitian dan alasan diajukan pertanyaan, hal ini dilakukan untuk mengetahui gambaran apa yang akan diungkapkan dilapangan”.

Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: Bagaimana Makna Tor-tor Sombah 120 dalam acara Pesta Rondang Bintang pada masyarakat Simalungun ?

E. TujuanPenelitian

Tujuan penelitian menggungkapkan sasaran yang ingin dicapai dalam penelitian. Tujuan penelitian adalah pernyataan mengenai ruang lingkup kegiatan yang akan dilakukan berdasarkan masalah yang dirumuskan. Hal ini sesuai dengan pendapat Hendra Mahayana dalam Narbuko (2005:54) menyatakan bahwa “Tujuan penelitian merupakan hasil yang ingin dicapai dalam penelitian, ini sesuai dengan fokus yang telah dirumuskan”.

Dari pernyataan tersebut jelas bahwa setiap penelitian harus memiliki tujuan sebagai pusat orientasi. Tujuan yang ingin dicapai adalah:

1. Mendeskripsikan bentuk penyajian Tor-tor Sombah 120 dalam acara Pesta Rondang Bintang pada masyarakat Simalungun ?

2. Mendeskripsikan makna Tor-tor Sombah 120 dalam acara Pesta Rondang Bintang pada masyarakat Simalungun ?

F. Manfaat Penelitian

Setiap penelitian pasti memperoleh hasil yang bermanfaat. Penelitian ini diharapkan bermanfaat bagi para pembaca, baik yang berada didalam atau diluar ilmu tari. Manfaat yang bisa menjadi pedoman dan informasi bagi pembaca, antara lain :

1. Sebagai bahan informasi tertulis bagi instansi kebudayaan, khususnya dibidang kesenian tradisional.

2. Dapat menambah pengetahuan peneliti mengenai Tor-tor Sombah 120 Simalungun.

3. Diharapkan dapat menggali, melestarikan dan menggembangkan budaya bangsa Indonesia.

4. Hasil penelitian ini dapat bermanfaat sebagai referensi bagi peneliti-peneliti lainnya yang hendak meneliti kesenian ini lebih lanjut.

5. Memberi sumbangan kepada dunia pendidikan tentang kebudayaan daerah Simalungun khususnya seni tari.

59

DAFTAR PUSTAKA

Djelantik, M.A.A. 1990. Pengantar Dasar Ilmu Estetika. Denpasar: STSI Hadi, Y. Sumandiyo. 2005. SosiologiTari, Yogyakarta: Pustaka

Herdiana, Besse. 2013, http://beseherdiana.blogspot.com/2013 (Di akses pada 26 mei 2015)

Murgiyanto, Sal. 1983. Koreografi (Pengetahuan Dasar Komposisi Tari), Padang: Nugrahaningsih, RHD dan Heniwati, Yusnizar. 2012. Tari. Identitas dan

Resistensi. Medan: Unimed Perss.

Nurwani. 2007. Pengetahuan Tari, Diktat Jurusan Sendratasik, FBS Universitas Negeri Medan.

Purba, Jamin 2008.“Upacara Adat Marhajabuan Pada Masyarakat Simalungun Studi Analisis Terhadap Tor-tor”. Universitas Negeri Medan.

Purba, Masika Damayana. 2013. “Tor-tor Buyut Mangan Sihala Pada Masyarakat Simalungun Kajian Makna Tari Dan Nilai Estetis”. Medan; Jurusan Sendratasik, FBS Universitas Negeri Medan.

Royce, Anya Peterson. 1980. Antropologi Tari, terjemahan F.X Widaryanto, 2007, First Midland Book Edition, Bandung ; STSI Press Bandung.

Saragih, Dian Lestari. 2013. “Makna Simbolis Gerak Tor-tor Dalahi Dan Daboru dalam Konteks Upacara Pernikahan Pada Masyarakat Simalungun di desa Sipispis”. Medan; JurusanSendratasik, FBS Universitas Negeri Medan.

Saodoran, Lima. 2011. Kabupaten Simalungun, Yogyakarta; Mitra Sachari, Agus. 2002. Estetika (Makna, SImbol dan Daya), Bandung: ITB

Syahbani, Elvi 2014.“Bentuk Tari Balanse Madam Pada Masyarakat Nias Di Kelurahan Mata Air Kecamatan Padang Selatan Kota Padang Sumatera Barat”. Medan; Jurusan Sendratasik, FBS Universitas Negeri Medan. Wirartha, Made. 2006. Pedoman Penulisan Usulan Penelitian, Skripsi, dan Tesis,

Yogyakarta: Andi Offset.

Zulhafni, Wiwien 2013. “Dokumentasi Tari Berdasarkan Fungsi Di Kecamatan Simalungun”. Medan : Jurusan Sendratasik, FBS Universitas Negeri Medan.

60

DAFTAR ACUAN INTERNET

http://id.wikipedia.org/wiki/Berkas:Peta_Lokasi_Kecamatan_Raya_Kabupaten_Si malungun.svg

http://batakcom.tumblr.com/post/12504810347/batak-simalungun http://id.wikipedia.org/wiki/Suku_Simalungun

61

GLOSARIUM

Dompak : Menghadap

Das : Sampai

Datu : Dukun

Gondrang : Gendang

Hundul : Duduk

Hasusuran : Tempat asal nenek moyang

Lunggun : Sepi/sunyi

Marsombah : Menyembah

Manohot : Berlutut

Mangindo : Meminta

Manukap : Telungkup

Naibata : Tuhan

Pardihadihaon : Kekeluargaan Partuturan : Silsilah

Paborsihkon : Membersihkan Puang Bolon : Permaisuri Siambilou : Sisi Kanan

Siamun : Sisi Kiri

Simagot : Roh orang mati Tinggalak : Telentang

Toruh : Bawah

Tonggah : Tengah

Berdasarkan penelitian diatas serta dengan memandang sangat luasnya cakupan masalah yang diidentifikasi serta keterbatasan yang dimiliki peneliti baik itu dana, waktu, kemampuan teoritis, maka perlu melakukan pembatasan masalah.

Dengan demikian dari identifikasi permasalahan yang ada maka pembatasan masalah didalam peneliti ini yaitu:

1. Bagaimana bentuk penyajian Tor-tor Sombah 120 dalam acara Pesta Rondang Bintang pada masyarakat Simalungun ?

2. Bagaimana makna Tor-tor sombah 120 dalam acara Pesta Rondang Bintang pada masyarakat Simalungun?

D. Rumusan Masalah

Dari pembatasan masalah yang diatas, maka untuk mefokuskan dan memusatkan masalah yang akan diteliti maka masalah yang akan diteliti maka masalah harus dirumuskan. Menurut pendapat Hendra Mahayana dalam Naburko (2005;52) bahwa “Apabila digunakan istilah rumusan masalah, maka focus penelitian berisi pertanyaan-pertanyaan yang akan dijawab dalam penelitian dan alasan diajukan pertanyaan, hal ini dilakukan untuk mengetahui gambaran apa yang akan diungkapkan dilapangan”.

Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: Bagaimana Makna Tor-tor Sombah 120 dalam acara Pesta Rondang Bintang pada masyarakat Simalungun ?

E. TujuanPenelitian

Tujuan penelitian menggungkapkan sasaran yang ingin dicapai dalam penelitian. Tujuan penelitian adalah pernyataan mengenai ruang lingkup kegiatan yang akan dilakukan berdasarkan masalah yang dirumuskan. Hal ini sesuai dengan pendapat Hendra Mahayana dalam Narbuko (2005:54) menyatakan bahwa “Tujuan penelitian merupakan hasil yang ingin dicapai dalam penelitian, ini sesuai dengan fokus yang telah dirumuskan”.

Dari pernyataan tersebut jelas bahwa setiap penelitian harus memiliki tujuan sebagai pusat orientasi. Tujuan yang ingin dicapai adalah:

1. Mendeskripsikan bentuk penyajian Tor-tor Sombah 120 dalam acara Pesta Rondang Bintang pada masyarakat Simalungun ?

2. Mendeskripsikan makna Tor-tor Sombah 120 dalam acara Pesta Rondang Bintang pada masyarakat Simalungun ?

F. Manfaat Penelitian

Setiap penelitian pasti memperoleh hasil yang bermanfaat. Penelitian ini diharapkan bermanfaat bagi para pembaca, baik yang berada didalam atau diluar ilmu tari. Manfaat yang bisa menjadi pedoman dan informasi bagi pembaca, antara lain :

1. Sebagai bahan informasi tertulis bagi instansi kebudayaan, khususnya dibidang kesenian tradisional.

2. Dapat menambah pengetahuan peneliti mengenai Tor-tor Sombah 120 Simalungun.

3. Diharapkan dapat menggali, melestarikan dan menggembangkan budaya bangsa Indonesia.

4. Hasil penelitian ini dapat bermanfaat sebagai referensi bagi peneliti-peneliti lainnya yang hendak meneliti kesenian ini lebih lanjut.

5. Memberi sumbangan kepada dunia pendidikan tentang kebudayaan daerah Simalungun khususnya seni tari.

59

DAFTAR PUSTAKA

Djelantik, M.A.A. 1990. Pengantar Dasar Ilmu Estetika. Denpasar: STSI Hadi, Y. Sumandiyo. 2005. SosiologiTari, Yogyakarta: Pustaka

Herdiana, Besse. 2013, http://beseherdiana.blogspot.com/2013 (Di akses pada 26 mei 2015)

Murgiyanto, Sal. 1983. Koreografi (Pengetahuan Dasar Komposisi Tari), Padang: Nugrahaningsih, RHD dan Heniwati, Yusnizar. 2012. Tari. Identitas dan

Resistensi. Medan: Unimed Perss.

Nurwani. 2007. Pengetahuan Tari, Diktat Jurusan Sendratasik, FBS Universitas Negeri Medan.

Purba, Jamin 2008.“Upacara Adat Marhajabuan Pada Masyarakat Simalungun Studi Analisis Terhadap Tor-tor”. Universitas Negeri Medan.

Purba, Masika Damayana. 2013. “Tor-tor Buyut Mangan Sihala Pada Masyarakat Simalungun Kajian Makna Tari Dan Nilai Estetis”. Medan; Jurusan Sendratasik, FBS Universitas Negeri Medan.

Royce, Anya Peterson. 1980. Antropologi Tari, terjemahan F.X Widaryanto, 2007, First Midland Book Edition, Bandung ; STSI Press Bandung.

Saragih, Dian Lestari. 2013. “Makna Simbolis Gerak Tor-tor Dalahi Dan Daboru dalam Konteks Upacara Pernikahan Pada Masyarakat Simalungun di desa Sipispis”. Medan; JurusanSendratasik, FBS Universitas Negeri Medan.

Saodoran, Lima. 2011. Kabupaten Simalungun, Yogyakarta; Mitra Sachari, Agus. 2002. Estetika (Makna, SImbol dan Daya), Bandung: ITB

Syahbani, Elvi 2014.“Bentuk Tari Balanse Madam Pada Masyarakat Nias Di Kelurahan Mata Air Kecamatan Padang Selatan Kota Padang Sumatera Barat”. Medan; Jurusan Sendratasik, FBS Universitas Negeri Medan. Wirartha, Made. 2006. Pedoman Penulisan Usulan Penelitian, Skripsi, dan Tesis,

Yogyakarta: Andi Offset.

Zulhafni, Wiwien 2013. “Dokumentasi Tari Berdasarkan Fungsi Di Kecamatan Simalungun”. Medan : Jurusan Sendratasik, FBS Universitas Negeri Medan.

60

DAFTAR ACUAN INTERNET

http://id.wikipedia.org/wiki/Berkas:Peta_Lokasi_Kecamatan_Raya_Kabupaten_Si malungun.svg

http://batakcom.tumblr.com/post/12504810347/batak-simalungun http://id.wikipedia.org/wiki/Suku_Simalungun

61

GLOSARIUM

Dompak : Menghadap

Das : Sampai

Datu : Dukun

Gondrang : Gendang

Hundul : Duduk

Hasusuran : Tempat asal nenek moyang Lunggun : Sepi/sunyi

Marsombah : Menyembah

Manohot : Berlutut

Mangindo : Meminta

Manukap : Telungkup

Naibata : Tuhan

Pardihadihaon : Kekeluargaan Partuturan : Silsilah

Paborsihkon : Membersihkan Puang Bolon : Permaisuri Siambilou : Sisi Kanan

Siamun : Sisi Kiri

Simagot : Roh orang mati Tinggalak : Telentang

Toruh : Bawah

Tonggah : Tengah