TEORI POSITIVISME DAN TEORI HUKUM MURNI
BAB I
PENDAHULUAN
1.1
Latar Belakang
Tumbuhnya berbagai aliran dalam filsafat hukum menunjukkan pergulatan pemikiran
yang tidak henti-hentinya dalam lapangan ilmu hukum. Apabila pada masa lalu, filsafat
merupakan produk sampingan dari para filsuf, dewasa ini kedudukannya tidak lagi demikian
karena masalah-masalah filsafat hukum telah menjadi bahan kajian tersendiri dara para ahli
hukum.
Teori ilmu hukum juga bertujuan untuk menjelaskan kejadian-kejadian dalam bidang
hukum dan mencoba untuk memberikan penilaian. Menurut Radburch tugas dari teori hukum
adalah membikin jelas nilai-nilai oleh postulat-postulat hukum sampai kepada dasar-dasar
filsafat yang paling dalam.
Teori hukum merupakan kelanjutan dari usaha untuk mempelajari hukum positif. Teori
hukum menggunakan hukum positif sebagai bahan kajian dengan telaah filosofis sebagai
salah satu sarana bantuan untuk menjelaskan tentang hukum.
Teori hukum dipelajari sudah sejak zaman dahulu, para ahli hukum Yunani maupun
Romawi telah membuat pelbagai pemikiran tentang hukum sampai kepada akar-akar
filsafatnya. Sebelum abad kesembilan belas, teori hukum merupakan produk sampingan yang
terpenting dari filsafat agama, etika atau politik.
Para ahli fikir hukum terbesar pada awalnya adalah ahli-ahli filsafat, ahli-ahli agama,
ahli-ahli politik. Perubahan terpenting filsafat hukum dari para pakar filsafat atau ahli politik
ke filsafat hukum dari para ahli hukum, barulah terjadi pada akhir-akhir ini. Yaitu setelah
adanya perkembangan yang hebat dalam penelitian, studi teknik dan penelitian hukum.
Teori-teori hukum pada zaman dahulu dilandasi oleh teori filsafat dan politik umum.
Sedangkan teori-teori hukum modern dibahas dalam bahasa dan sistem pemikiran para ahli
hukum sendiri. Perbedaannya terletak dalam metode dan penekanannya. Teori hukum para
ahli hukum modern seperti teori hukum para filosof ajaran skolastik, didasarkan atas
keyakinan tertinggi yang ilhamnya datang dari luar bidang hukum itu sendiri.
1
Munculnya gerakan positivisme mempengaruhi banyak pemikiran di berbagai bidang
ilmu tentang kehidupan manusia. Positivisme sebagai suatu aliran filsafat yang menyatakan
ilmu alam sebagai satu-satunya sumber pengetahuan yang benar dan menolak aktifitas yang
berkenaan dengan metafisik. Tidak mengenal adanya spekulasi, semua didasarkan pada data
empiris. Sesungguhnya aliran ini menolak adanya spekulasi teoritis sebagai suatu sarana
untuk memperoleh pengetahuan.
Positivisme adalah suatu aliran dalam filsafat hukum yang beranggapan bahwa teori
hukum itu hanya bersangkut paut dengan hukum positif saja. Ilmu hukum tidak membahas
apakah hukum positif itu baik atau buruk, dan tidak pula membahas soal efektivitas hukum
dalam masyarakat.
Pemikir positivisme hukum yang terkemuka adalah John Austin (1790-1859) yang
berpendirian bahwa hukum adalah perintah dari penguasa. Hakikat hukum sendiri menurut
Austin terletak pada unsur “perintah” (command).
Selanjutnya muncul teori hukum murni ini boleh dilihat sebagai suatu pengembangan
yang amat saksama dari aliran positivisme. Seperti dikatakan di atas, ia menolak ajaran yang
bersifat ideologis dan hanya menerima hukum sebagaimana adanya, yaitu dalam bentuk
peraturan-peraturan yang ada.
Teori hukum murni adalah teori yang berasal dari aliran hukum positif, dimana di
dalam teori ini berusaha untuk memberikan pengertian hukum dilihat sebagai sesuatu yang
“murni“ terlepas dari segala unsur lain yang berasal dari luar ilmu hukum itu sendiri.
Teori hukum murni berusaha untuk memisahkan pengertian antara ilmu hukum dari
pengaruh norma-norma moral dan menjadikan hukum sebagai suatu sistem yang berjalan
secara independent atau mandiri terlepas dari pengaruh hukum moral.
Hans Kelsen (1881-1973), adalah pelopor aliran ini. Bukunya yang terkenal adalah
Reine Rechslehre (ajaran hukum murni).
1.2
Rumusan Masalah
1.
Bagaimana teori Positivisme dalam aliran filsafat hukum?
2.
Bagaimana teori hukum murni dalam aliran filsafat hukum
2
BAB II
PEMBAHASAN
2.1
Teori Positivisme
A. Pelopor Teori Positivisme
Pemikir positivisme hukum yang terkemuka adalah John Austin (1790-1859) yang
berpendirian bahwa hukum adalah perintah dari penguasa. Hakikat hukum sendiri menurut
Austin terletak pada unsur “perintah” (command). Hukum dipandang sebagai suatu sistem
yang tetap, logis, dan tertutup.
B. Sejarah Kemunculan Teori Positivisme
Sebelum Abad Ke-18 Pikiran Berkenaan Dengan Positivisme Hukum Sudah Ada,
Tetapi pemikiran itu baru menguat setelah lahirnya negara-negara modern.
Di sisi lain, pemikiran positivisme hukum juga tidak terlepas dari pengaruh
perkembangan positivisme (ilmu) dan sekaligus menunjukkan perbedaannya dari pemikiran
hukum kodrat, dimana hukum kodrat disibukkan dengan permasalahan validasi hukum
buatan manusia, sedangkan pada positivisme hukum aktivitas justru diturunkan kepada
permasalahan konkrit. Melalui positivisme, hukum ditinjau dari sudut pandang positivisme
yuridis dalam arti yang mutlak dan positivisme hukum seringkali dilihat sebagai aliran
hukum yang memisahkan antara hukum dengan moral dan agama. Bahkan tidak sedikit
pembicaraan terhadap positivisme hukum sampai pada kesimpulan, bahwa dalam kacamata
positivisme tiada hukum lain kecuali perintah penguasa (law is command from the
lawgivers), hukum hukum itu identik dengan undang-undang.
Bahwa munculnya gerakan positivisme mempengaruhi banyak pemikiran di berbagai
bidang ilmu tentang kehidupan manusia. Positivisme sebagai suatu aliran filsafat yang
menyatakan ilmu alam sebagai satu-satunya sumber pengetahuan yang benar dan menolak
aktifitas yang berkenaan dengan metafisik. Tidak mengenal adanya spekulasi, semua
didasarkan pada data empiris. Sesungguhnya aliran ini menolak adanya spekulasi teoritis
sebagai suatu sarana untuk memperoleh pengetahuan.
3
C. Kajian Dalam Teori Positivisme
Positivisme Hukum (Aliran Hukum Positif) memandang perlu memisahkan secara tegas
antara hukum dan moral (antara hukum yang berlaku dan hukum yang seharusnya, antara das
sein dan das sollen). Dalam pandangan positivis, tidak ada hukum lain, kecuali perintah
penguasa. Bahkan, bagian dari Aliran Hukum Positif yang dikenal dengan nama Legisme
berpendapat lebih tegas, bahwa hukum itu identik dengan Undang-Undang.
Positivisme adalah suatu aliran dalam filsafat hukum yang beranggapan bahwa teori hukum
itu hanya bersangkut paut dengan hukum positif saja. Ilmu hukum tidak membahas apakah
hukum positif itu baik atau buruk, dan tidak pula membahas soal efektivitas hukum dalam
masyarakat. Termasuk dalam aliran ini ajaran Analytical Jurisprudence yang dikemukakan
oleh John Austin. Inti dari ajaran Analytical Jurisprudence adalah Law is a command (hukum
merupakan perintah dari penguasa).
John Austin mendefinisikan hukum sebagai berikut:
”Law is a command set, either directly or circuitously, by a sovereign individual or body, to a
members of some independent political society in which his auhority is supreme.” Jadi
hukum adalah seperangkat perintah, baik langsung ataupun tidak langsung, dari pihak yang
berkuasa kepada warga masyarakatnya yang merupakan masyarakat politik yang independen,
dimana otoritasnya (pihak yang berkuasa) merupakan otoritas yang tertinggi.
Menurut Austin hukum adalah peraturan-peraturan yang berisi perintah, yang diperuntukkan
bagi makhluk yang berakal dan dibuat oleh makhluk yang berakal yang mempunyai
kekuasaan terhadap mereka itu. Jadi, landasan dari hukum adalah “kekuasaan dari penguasa”.
Austin menganggap hukum sebagai suatu sistem yang logis, tetap dan bersifat tertutup
(closed logical system), dimana keputusan-keputusan hukum yang benar/tepat biasanya dapat
diperoleh dengan alat-alat logika dari peraturan-peraturan hukum yang telah ditentukan
sebelumnya tanpa memperhatikan nilai-nilai yang baik atau buruk.
Karakteristik hukum yang terpenting menurut Austin terletak pada karakter imperatifnya.
Hukum dipahami sebagai suatu perintah dari penguasa. Akan tetapi tidak semua perintah
oleh Austin dianggap sebagai sebagai hukum, menurut pandangannya hanya oleh perintahperintah umum yang mengharuskan seseorang atau orang-orang untuk bertindak untuk
menaati hukum tersebut.
4
Kata kunci dalam hukum menurut Austin adalah perintah yang diartikan perintah umum dari
entitas politik yang memiliki kedaulatan, yakni otoritas politik yang paling tinggi (the
supreme political authority), yang berfungsi mengatur perilaku anggota masyarakat. Yang
memiliki kedaulatan ini mungkin individu atau juga sekelompok individu. Syaratnya : (1)
individu atau kelompok individu merupakan orang atau sekelompok orang yang dipatuhi oleh
segenap anggota masyarakat; dan (2) individu atau kelompok individu yang berdaulat ini
tidak patuh pada siapa pun juga di atasnya. Jadi sumber hukum menurut Austin, adalah
penguasa teringgi yang de facto dipatuhi oleh segenap anggota masyarakat sementara ia
sendiri tidak tunduk pada siapa pun.
Hukum menurut Austin harus dipahami dalam arti perintah karena hukum seharusnya tidak
memberi ruang untuk memilih (apakah mematuhi atau tidak mematuhi). Hukum bersifat non
optional. Karena itu, Austin menegaskan bahwa hukum bukan setumpuk peraturan atau
nasihat moral. Ketika hukum tidak lagi dapat dipaksakan, yakni pelanggarannya dikenai
hukuman atau sanksi hukum. Dengan demikian, kepatuhan pada hukum adalah kewajiban
yang tidak dapat ditawar-tawar. Menyebut perintah sebagai hukum tetapi dalam praktek tidak
dapat ditegakkan melalui penerapan sanksi hukum adalah absurd, karena hukum yang
demikian tidak mampu memenuhi fungsi sosialnya sebagai alat kontrol terhadap tingkah laku
masyarakat. Padahal, demikian Austin, mengontrol perilaku masyarakat adalah fungsi utama
hukum. Dalam arti ini, sebetulnya Austin sepakat dengan Aquinas yang juga melihat hukum
sebagai alat kontrol sosial. Akan tetapi, berbeda dengan Aquinas yang melihat hukum
tertuma sebagai hasil kerja rasio, Austin justru menekankan watak perintah hukum yang
bersumber pada kedaulatan penguasa. Dalam arti ini, pandangan hukum Aquinas lebih lunak
dibandingkan dengan pandangan Austin.
Hukum sebagai perintah, menurut Austin, memuat dua elemen dasar yaitu sebagai berikut:
1. Hukum sebagai perintah mengandung pentingnya keinginan, yakni keinginan dari
seorang penguasa bahwa seseorang harus melakukan atau menahan diri untuk tidak
melakukan sesuatu. Karena itu, keinginan dalam arti hukum memiliki kekhususan, yakni
bahwa “pihak yang terkena hukum harus menanggung akibat yang tidak menyenangkan atau
membahayakan dari yang lain apabila gagal memenuhi hukum yang berlaku.” Dengan
demikian, hukum dalam arti perintah yang mengungkapkan keinginan penguasa pada
dasarnya memuat ancaman hukuman bagi siapa pun yang berada di bawah hukum yang
berlaku.
5
2. Bahwa hukum memiliki kemampuan untuk menciptakan sesuatu yang tidak
menyenangkan atau bahkan membahayakan subjek yang melanggarnya. Individu yang
terkena perintah dengan sendirinya terikat, wajib berada dibawah keharusan untuk melakukan
apa yang diperintahkan. Kegagalan memenuhi tuntutan perintah akan berakibat bahwa subjek
yang terkena perintah mendapat sanksi hukum
Kemudian Austin mengungkapkan dua pembedaan besar berkaitan dengan hukum
yaitu sebagai berikut:
1. Hukum Tuhan
Adalah hukum yang diciptakan Tuhan untuk makhluk ciptaan-Nya. Hukum ini merupakan
suatu moral hidup manusia dalam arti sejati.
2. Hukum manusia
Adalah hukum yang dibuat manusia untuk manusia. Hukum manusia ini dibedakan menjadi 2
yaitu:
a. Hukum yang sebenarnya (properly so called). Hukum ini sebagai superior politik
atau dalam melaksanakan hak-hak yang diberikan oleh otoritas politik.
b. Hukum yang sebenarnya bukan hukum (improperly so called). Hukum ini dibuat
oleh manusia tetapi tidak sebagai yang memiliki otoritas politik atau dalam melaksanakan
hak yang dimiliki. Hal ini mencakup oleh Austin disebut sebagai hukum-hukum yang ada
karena analogi, misalnya aturan-aturan yang menyangkut keanggotaan seseorang dalam
kelompok tertentu.
Jika mengacu pada apa yang dikatakan oleh Austin maka menurut Huijbers ada dua hal
yang patut dicatat, yaitu sebagai berikut:
1. Bidang yuridis mendapat tempat yang terbatas, yaitu menjadi unsur negara.
Wilayah hukum bertepatan dengan wilayah suatu negara.
2. Hukum mengandung arti kemajemukan sebab terdapat beberapa bidang hukum di
samping negara, walaupun bidang-bidang itu tidak mempunyai arti hukum dalam arti yang
penuh. Hukum dalam arti yang sesungguhnya adalah hukum yang berasal dari negara dan
yang dikukuhkan oleh negara. Hukum-hukum lain dapat disebut hukum, tetapi tidak memiliki
arti yuridis yang sesungguhnya.
6
D.Kritikan Terhadap Austin Tentang Teori Perintah (Teori Positivisme).
Catatan kritis terhadap konsepsi Austin tentang teori perintah mendapat kritikan antara
lain oleh Hans Kelsen dan H.L.A. Hart. Pertanyaan yang muncul kemudian adalah, apabila
hukum hanya dipahami sebagai perintah, sementara perintah selalu dikaitkan dengan
keinginan dan sanksi.
1.
Krtikan dari Hans Kelsen
Sebagaimana dikutip oleh Murphy dan Coleman sepakat bahwa sanksi memang
penting dalam hukum. Perintah sebagai hukum harus memiliki kemampuan memaksa.
Meskipun begitu, bagi Kelsen, konsep sanksi bukanlah suatu yang esensial untuk memberi
status bagi perintah. Menurutnya sanksi hukum hanya relevan dalam konteks hukum pidana
(criminal law) tetapi tidak pada jenis hukum lainnya. Apabila konsep sanksi dipaksakan
menjadi esensi hukum, aka hukum direduksi menjadi hukum pidna. Padahal disamping
hukum pidana masih terdapat hukum perdata (private law)
2. Kritikan dari H.L.A Hart
Kritik yang cukup penting diberikan oleh H.L.A Hart terhadap pemikiran Austin. Hart
mencatat tiga kelemahan pokok dari teori perintah Austin. Semua kesulitan dalam teori
Austin, menurut Hart, terletak pada pandangan Austin yang melihat hukum sebagai emanasi
atau jelmaan diri dari penguasa absolut. Kelemahan tersebut adalah sebagai berikut:
1) Hukum harus memiliki keberlangsungan hukum, tidak boleh tergantung seluruhnya pada
person tertentu. Hukum harus memiliki kemampuan bertahan melampaui person-person yang
menciptakannya (transpersonal continuity). Mengasalkan hukum pada pribadi tertentu, dalam
hal ini penguasa absolut, akan menimbulkan problem kekosongan hukum ketika yang
bersangkutan meninggal dunia.
2)
Hukum seharusnya berlaku bagi segenap anggota masyarakat termasuk penguasa.
Dengan menjadikan hukum sebagai jelmaan keinginan penguasa, tidak jelas apakah penguasa
sendiri tunduk pada hukum yang berlaku. Teori kedaulatan Austin tidak tegas membuka
kemungkinan bagi penguasa untuk tunduk pada hukum buatannya sendiri. Dengan demikian,
teori kedaulatan Austin menciptakan problem of self-limitation karena tidak mudah seorang
penguasa memerintah dirinya sendiri. Tentu saja ini membuka peluang terjadinya
kesewenang-wenangan penguasa.
7
3) Austin gagal membedakan dengan tepat konsep “konsep berada di bawah kewajiban” dan
“berada di bawah paksaan”. Menurut Hart tunduk pada kewajiban (under a duty) dan dipaksa
(being obliged atau being forced) mengikuti kemauan adalah dua hal yang berbeda. Bertolak
dari kritik ini Hart membangun teorinya dengan merujuk bahwa validitas hukum tidak pada
individu atau kelompok individu yang berdaulat, melainkan pada sistem. Hukum tidak
bergantung pada orang tetapi pada sistem (Lembaga peraturan).
2.2
Teori Hukum Murni
A. Pelopor Teori Hukum Murni
Hans Kelsen (1881-1973), adalah pelopor aliran ini. Bukunya yang terkenal adalah
Reine Rechslehre (ajaran hukum murni).
B. Kajian Dala Teori Hukum Murni
Teori hukum murni ini lazim dikaitkan dengan Mazhab Wina. Mazhab Wina
mengetengahkan dalam teori hukum pencarian pengetahuan yang murni, dalam arti yang
paling tidak mengenal kompromi, yaitu pengetahuan yang bebas dari naluri, kekerasan,
keinginan-keinginan dan sebagainya.
Teori hukum murni adalah teori yang berasal dari aliran hukum positif, dimana di
dalam teori ini berusaha untuk memberikan pengertian hukum dilihat sebagai sesuatu yang
“murni“ terlepas dari segala unsur lain yang berasal dari luar ilmu hukum itu sendiri.
Dapat digambarkan bahwa antara abad 19 dan 20, kemurnian suatu ilmu pengetahuan
menjadi sesuatu hal yang sudah tidak ideal lagi, hal ini misalnya dapat dilihat dari adanya
yurisprudensi-yurisprudensi dimana di dalam yurisprudensi-yurisprudensi tersebut banyak
dipengaruhi oleh banyak hal-hal lainnya seperti unsur psikologi dan biologi yang ada pada
waktu itu, sehingga di dalam keadaan seperti itu untuk menemukan suatu ilmu hukum yang
murni merupakan suatu hal yang sulit untuk didapatkan.
Teori hukum murni berusaha untuk memisahkan pengertian antara ilmu hukum dari
pengaruh norma-norma moral dan menjadikan hukum sebagai suatu sistem yang berjalan
secara independent atau mandiri terlepas dari pengaruh hukum moral. Suatu norma dapat
menjadi suatu produk hukum yang valid hanya dikarenakan norma tersebut sudah dituangkan
di dalam suatu bentuk undang-undang yang dilahirkan melalui suatu prosedur hukum dan hal
ini berlakuk sebagai suatu hukum yang positif.
8
Teori Kelsen dapat dirumuskan sebagai “suatu analisis tentang struktur hukum positif,
yang dilakukan seeksak mungkin, suatu analisis yang bebas dari semua pendapat etis atau
politis mengenai suatu nilai”. Kelsen pada dasarnya ingin menciptakan suatu ilmu
pengetahuan hukum murni, menghilangkan dari semua unsur-unsur yang tidak penting dan
memisahkan jurisprudence dari ilmu-ilmu sosial, sebagaimana yang dilakukan oleh kaum
analis denga tegas.
Kelsen juga menolak untuk memberikan definisi hukum sebagai suatu perintah. Oleh
karena definisi yang demikian itu mempergunakan pertimbangan-pertimbangan subyektif dan
politis, sedangkan yang dikehendaki ilmu pengetahuannya benar-benar objektif. Perspektif
Kelsen dalam memandang hukum tidak berusaha menggambarkan apa yang terjadi, tetapi
lebih menitik beratkan untuk menentukan peraturan-peraturan tertentu, meletakkan normanorma bagi tindakan yang harus diikuti orang.
Teori hukum murni ini boleh dilihat sebagai suatu pengembangan yang amat saksama
dari aliran positivisme. Seperti dikatakan di atas, ia menolak ajaran yang bersifat ideologis
dan hanya menerima hukum sebagaimana adanya, yaitu dalam bentuk peraturan-peraturan
yang ada. Menurut Kelsen, teori hukum murni adalah teori tentang hukum positif. Ia berusaha
untuk mempersoalkan dan menjawab pertanyaan; “Apakah hukumnya?” dan bukan
“Bagaimanakah hukum yang seharusnya?” Oleh karena titik tolak yang demikian itu, maka
Kelsen berpendapat, bahwa keadilan sebagaimana lazimnya dipersoalkan, hendaknya
dikeluarkan dari ilmu hukum.
Dari uraian di atas dapat diketahui, bahwa ia menghendaki suatu gambaran tentang
hukum yang bersih dalam abstraksinya dan ketat dalam logikanya. Oleh karena itulah ia
menyampingkan hal-hal yang bersifat ideologis, oleh karena dianggapnya irasional. Teori
hukum yang murni juga tidak boleh dicemari oleh ilmu-ilmu politik, sosiologi, sejarah dan
pembicaraan tentang etika.
Teori hukum murni juga tidak boleh dicemari oleh ilmu-ilmu politik, sosiologi, sejarah
dan pembicaraan tentang etika. Dasar-dasar pokok teori Hans Kelsen adalah sebagai berikut :
1. Tujuan teori tentang hukum, seperti juga setiap ilmu, adalah untuk mengurangi
kekalutan dan meningkatkan kesatuan (unity)
2. Teori hukum adalah ilmu, bukan kehendak, keinginan. Ia adalah pengetahuan
tentang hukum yang ada, bukan tentang hukum yang seharusnya ada
9
3. Ilmu hukum adalah normatif, bukan ilmu alam
4. Sebagai suatu teori tentang norma-norma, teori hukum tidak berurusan dengan
persoalan efektifitas norma-norma hukum
5. Suatu teori tentang hukum adalah formal, suatu teori tentang cara pengaturan dari
isi yang berubah-ubah menurut jalan atau pola yang spesifik
6. Hubungan antara teori hukum dengan suatu sistem hukum positif tertentu adalah
seperti antara hukum yang mungkin dan hukum yang ada.
Pada dasarnya Inti ajaran Hans kelsen terkait dengan Hukum Murni ada tiga konsep,
yaitu:
1. Ajaran murni hukum Hans Kelsen ingin membersihkan ilmu hukum dari anasir-anasir non
hukum seperti sejarah, moral, sosiologis, politik, dan sebagainya.
2. Ajaran tentang Grundnorm merupakan induk yang melahirkan peraturan-peraturan hukum
dalam suatu tatanan sistem hukum tertentu. Jadi antara Grundnorm yang ada pada tata
hukum A tidak mesti sama dengan Grundnorm pada tata hukum B. Grundnorm ibarat bahan
bakar yang menggerakkan seluruh sistem hukum. Grundnorm memiliki fungsi sebagai dasar
mengapa hukum itu ditaati dan mempertanggungjawabkan pelaksanaan hukum.
3. Ajaran tentang Stufenbautheorie, peraturan hukum keseluruhannya diturunkan dari norma
dasar yang berada dipuncak piramida, dan semakin kebawah semakin beragam dan
menyebar. Norma dasar teratas adalah abstrak dan makin kebawah makin konkrit. Dalam
proses itu, apa yang semula berupa sesuatu yang “seharusnya” berubah menjadi sesuatu yang
“dapat” dilakukan.
Salah satu ciri yang menonjol pada teori hukum murni adalah adanya suatu paksaan.
Setiap hukum harus mempunyai alat atau perlengkapan untuk memaksa. Negara dan hukum
dinyatakan identik, sebab negara hanya suatu sistem perilaku manusia dan pengaturan
terhadap tatanan sosial. Kekuasaan memaksa ini tidak berbeda dengan tata hukum, dengan
alasan bahwa didalam suatu masyarakat hanya satu dan bukan dua kekuasaan yang memaksa
pada saat yang sama.
Bagian lain dari teori Hans Kelsen yang bersifat dasar adalah konsepsinya mengenai
Grundnorm, yaitu suatu dalil yang akbar yang tidak dapat ditiadakan yang menjadi tujuan
10
dari semua jalan hukum bagaimanapun berputar-putarnya jalan itu. Grundnorm merupakan
induk untuk melahirkan peraturan-peraturan hukum dalam suatu tatanan sistem tertentu.
Grundnorm ini tidak perlu sama untuk setiap tata hukum; tetapi ia selalu akan ada, apakah
dalam bentuk tertulis, atau sebagai suatu pernyataan yang tidak tertulis.
Grundnorm ini merupakan semacam bensin yang menggerakkan seluruh sistem hukum.
Dialah yang menjadi dasar mengapa hukum itu harus dipetuhi dan dia pula yang memberikan
pertanggungjawaban, mengapa hukum di situ harus dilaksanakan. Oleh karena itu ia lebih
merupakan suatu dalil daripada peraturan biasa. Dalil itu akan tetap menjadi dasar dari tata
hukum manakala orang mempercayai, mengakui dan mematuhinya. Tetapi apabila orang
sudah mulai menggugat kebenaran dari dalil akbar tersebut, maka keseluruhan bangunan
hukumnya pun akan runtuh. Inilah yang disebut revolusi.
11
BAB III
PENUTUP
3.1
Kesimpulan
Teori hukum merupakan kelanjutan dari usaha untuk mempelajari hukum positif. Teori
hukum menggunakan hukum positif sebagai bahan kajian dengan telaah filosofis sebagai
salah satu sarana bantuan untuk menjelaskan tentang hukum. Tumbuhnya berbagai aliran
dalam filsafat hukum menunjukkan pergulatan pemikiran yang tidak henti-hentinya dalam
lapangan ilmu hukum
Teori positivisme adalah suatu aliran dalam filsafat hukum yang beranggapan bahwa
teori hukum itu hanya bersangkut paut dengan hukum positif saja.
Pemikir positivisme
hukum yang terkemuka adalah John Austin (1790-1859) yang berpendirian bahwa hukum
adalah perintah dari penguasa.
Selanjutnya berkembang teori hukum murni yang pelopor dari teori ini yaitu Hans
Kelsen (1881-1973). Teori murni berasal dari aliran hukum positif, dimana di dalam teori ini
berusaha untuk memberikan pengertian hukum dilihat sebagai sesuatu yang “murni“ terlepas
dari segala unsur lain yang berasal dari luar ilmu hukum itu sendiri yang memisahkan ilmu
hukum dari pengaruh norma-norma moral dan menjadikan hukum sebagai suatu sistem yang
berjalan secara independent atau mandiri terlepas dari pengaruh hukum moral.
3.2
Saran
Tumbuhnya berbagai aliran dalam filsafat hukum menunjukkan pergulatan pemikiran
yang tidak hentinya dalam lapangan ilmu hukum. Dewasa ini filsafat hukum telah menjadi
bahan kajian tersendiri dara para ahli hukum. Oleh karena itu para ahli hukum agar dalam
memberikan pemikiran filsafatnya selalu mengedepankan manfaatnya bagi dunia pendidikan,
serta dari masing-masing para ahli hukum tersebut dapat saling menghormati pemikiranpemikiran
filsafat
dari
para
ahli
hukum
yang
lain.
Sehingga
tidak
saling
menjelekkan/menjatuhkan kepada para ahli hukum dari pemikiran filsafat yang kajinya
tersebut.
12
PENDAHULUAN
1.1
Latar Belakang
Tumbuhnya berbagai aliran dalam filsafat hukum menunjukkan pergulatan pemikiran
yang tidak henti-hentinya dalam lapangan ilmu hukum. Apabila pada masa lalu, filsafat
merupakan produk sampingan dari para filsuf, dewasa ini kedudukannya tidak lagi demikian
karena masalah-masalah filsafat hukum telah menjadi bahan kajian tersendiri dara para ahli
hukum.
Teori ilmu hukum juga bertujuan untuk menjelaskan kejadian-kejadian dalam bidang
hukum dan mencoba untuk memberikan penilaian. Menurut Radburch tugas dari teori hukum
adalah membikin jelas nilai-nilai oleh postulat-postulat hukum sampai kepada dasar-dasar
filsafat yang paling dalam.
Teori hukum merupakan kelanjutan dari usaha untuk mempelajari hukum positif. Teori
hukum menggunakan hukum positif sebagai bahan kajian dengan telaah filosofis sebagai
salah satu sarana bantuan untuk menjelaskan tentang hukum.
Teori hukum dipelajari sudah sejak zaman dahulu, para ahli hukum Yunani maupun
Romawi telah membuat pelbagai pemikiran tentang hukum sampai kepada akar-akar
filsafatnya. Sebelum abad kesembilan belas, teori hukum merupakan produk sampingan yang
terpenting dari filsafat agama, etika atau politik.
Para ahli fikir hukum terbesar pada awalnya adalah ahli-ahli filsafat, ahli-ahli agama,
ahli-ahli politik. Perubahan terpenting filsafat hukum dari para pakar filsafat atau ahli politik
ke filsafat hukum dari para ahli hukum, barulah terjadi pada akhir-akhir ini. Yaitu setelah
adanya perkembangan yang hebat dalam penelitian, studi teknik dan penelitian hukum.
Teori-teori hukum pada zaman dahulu dilandasi oleh teori filsafat dan politik umum.
Sedangkan teori-teori hukum modern dibahas dalam bahasa dan sistem pemikiran para ahli
hukum sendiri. Perbedaannya terletak dalam metode dan penekanannya. Teori hukum para
ahli hukum modern seperti teori hukum para filosof ajaran skolastik, didasarkan atas
keyakinan tertinggi yang ilhamnya datang dari luar bidang hukum itu sendiri.
1
Munculnya gerakan positivisme mempengaruhi banyak pemikiran di berbagai bidang
ilmu tentang kehidupan manusia. Positivisme sebagai suatu aliran filsafat yang menyatakan
ilmu alam sebagai satu-satunya sumber pengetahuan yang benar dan menolak aktifitas yang
berkenaan dengan metafisik. Tidak mengenal adanya spekulasi, semua didasarkan pada data
empiris. Sesungguhnya aliran ini menolak adanya spekulasi teoritis sebagai suatu sarana
untuk memperoleh pengetahuan.
Positivisme adalah suatu aliran dalam filsafat hukum yang beranggapan bahwa teori
hukum itu hanya bersangkut paut dengan hukum positif saja. Ilmu hukum tidak membahas
apakah hukum positif itu baik atau buruk, dan tidak pula membahas soal efektivitas hukum
dalam masyarakat.
Pemikir positivisme hukum yang terkemuka adalah John Austin (1790-1859) yang
berpendirian bahwa hukum adalah perintah dari penguasa. Hakikat hukum sendiri menurut
Austin terletak pada unsur “perintah” (command).
Selanjutnya muncul teori hukum murni ini boleh dilihat sebagai suatu pengembangan
yang amat saksama dari aliran positivisme. Seperti dikatakan di atas, ia menolak ajaran yang
bersifat ideologis dan hanya menerima hukum sebagaimana adanya, yaitu dalam bentuk
peraturan-peraturan yang ada.
Teori hukum murni adalah teori yang berasal dari aliran hukum positif, dimana di
dalam teori ini berusaha untuk memberikan pengertian hukum dilihat sebagai sesuatu yang
“murni“ terlepas dari segala unsur lain yang berasal dari luar ilmu hukum itu sendiri.
Teori hukum murni berusaha untuk memisahkan pengertian antara ilmu hukum dari
pengaruh norma-norma moral dan menjadikan hukum sebagai suatu sistem yang berjalan
secara independent atau mandiri terlepas dari pengaruh hukum moral.
Hans Kelsen (1881-1973), adalah pelopor aliran ini. Bukunya yang terkenal adalah
Reine Rechslehre (ajaran hukum murni).
1.2
Rumusan Masalah
1.
Bagaimana teori Positivisme dalam aliran filsafat hukum?
2.
Bagaimana teori hukum murni dalam aliran filsafat hukum
2
BAB II
PEMBAHASAN
2.1
Teori Positivisme
A. Pelopor Teori Positivisme
Pemikir positivisme hukum yang terkemuka adalah John Austin (1790-1859) yang
berpendirian bahwa hukum adalah perintah dari penguasa. Hakikat hukum sendiri menurut
Austin terletak pada unsur “perintah” (command). Hukum dipandang sebagai suatu sistem
yang tetap, logis, dan tertutup.
B. Sejarah Kemunculan Teori Positivisme
Sebelum Abad Ke-18 Pikiran Berkenaan Dengan Positivisme Hukum Sudah Ada,
Tetapi pemikiran itu baru menguat setelah lahirnya negara-negara modern.
Di sisi lain, pemikiran positivisme hukum juga tidak terlepas dari pengaruh
perkembangan positivisme (ilmu) dan sekaligus menunjukkan perbedaannya dari pemikiran
hukum kodrat, dimana hukum kodrat disibukkan dengan permasalahan validasi hukum
buatan manusia, sedangkan pada positivisme hukum aktivitas justru diturunkan kepada
permasalahan konkrit. Melalui positivisme, hukum ditinjau dari sudut pandang positivisme
yuridis dalam arti yang mutlak dan positivisme hukum seringkali dilihat sebagai aliran
hukum yang memisahkan antara hukum dengan moral dan agama. Bahkan tidak sedikit
pembicaraan terhadap positivisme hukum sampai pada kesimpulan, bahwa dalam kacamata
positivisme tiada hukum lain kecuali perintah penguasa (law is command from the
lawgivers), hukum hukum itu identik dengan undang-undang.
Bahwa munculnya gerakan positivisme mempengaruhi banyak pemikiran di berbagai
bidang ilmu tentang kehidupan manusia. Positivisme sebagai suatu aliran filsafat yang
menyatakan ilmu alam sebagai satu-satunya sumber pengetahuan yang benar dan menolak
aktifitas yang berkenaan dengan metafisik. Tidak mengenal adanya spekulasi, semua
didasarkan pada data empiris. Sesungguhnya aliran ini menolak adanya spekulasi teoritis
sebagai suatu sarana untuk memperoleh pengetahuan.
3
C. Kajian Dalam Teori Positivisme
Positivisme Hukum (Aliran Hukum Positif) memandang perlu memisahkan secara tegas
antara hukum dan moral (antara hukum yang berlaku dan hukum yang seharusnya, antara das
sein dan das sollen). Dalam pandangan positivis, tidak ada hukum lain, kecuali perintah
penguasa. Bahkan, bagian dari Aliran Hukum Positif yang dikenal dengan nama Legisme
berpendapat lebih tegas, bahwa hukum itu identik dengan Undang-Undang.
Positivisme adalah suatu aliran dalam filsafat hukum yang beranggapan bahwa teori hukum
itu hanya bersangkut paut dengan hukum positif saja. Ilmu hukum tidak membahas apakah
hukum positif itu baik atau buruk, dan tidak pula membahas soal efektivitas hukum dalam
masyarakat. Termasuk dalam aliran ini ajaran Analytical Jurisprudence yang dikemukakan
oleh John Austin. Inti dari ajaran Analytical Jurisprudence adalah Law is a command (hukum
merupakan perintah dari penguasa).
John Austin mendefinisikan hukum sebagai berikut:
”Law is a command set, either directly or circuitously, by a sovereign individual or body, to a
members of some independent political society in which his auhority is supreme.” Jadi
hukum adalah seperangkat perintah, baik langsung ataupun tidak langsung, dari pihak yang
berkuasa kepada warga masyarakatnya yang merupakan masyarakat politik yang independen,
dimana otoritasnya (pihak yang berkuasa) merupakan otoritas yang tertinggi.
Menurut Austin hukum adalah peraturan-peraturan yang berisi perintah, yang diperuntukkan
bagi makhluk yang berakal dan dibuat oleh makhluk yang berakal yang mempunyai
kekuasaan terhadap mereka itu. Jadi, landasan dari hukum adalah “kekuasaan dari penguasa”.
Austin menganggap hukum sebagai suatu sistem yang logis, tetap dan bersifat tertutup
(closed logical system), dimana keputusan-keputusan hukum yang benar/tepat biasanya dapat
diperoleh dengan alat-alat logika dari peraturan-peraturan hukum yang telah ditentukan
sebelumnya tanpa memperhatikan nilai-nilai yang baik atau buruk.
Karakteristik hukum yang terpenting menurut Austin terletak pada karakter imperatifnya.
Hukum dipahami sebagai suatu perintah dari penguasa. Akan tetapi tidak semua perintah
oleh Austin dianggap sebagai sebagai hukum, menurut pandangannya hanya oleh perintahperintah umum yang mengharuskan seseorang atau orang-orang untuk bertindak untuk
menaati hukum tersebut.
4
Kata kunci dalam hukum menurut Austin adalah perintah yang diartikan perintah umum dari
entitas politik yang memiliki kedaulatan, yakni otoritas politik yang paling tinggi (the
supreme political authority), yang berfungsi mengatur perilaku anggota masyarakat. Yang
memiliki kedaulatan ini mungkin individu atau juga sekelompok individu. Syaratnya : (1)
individu atau kelompok individu merupakan orang atau sekelompok orang yang dipatuhi oleh
segenap anggota masyarakat; dan (2) individu atau kelompok individu yang berdaulat ini
tidak patuh pada siapa pun juga di atasnya. Jadi sumber hukum menurut Austin, adalah
penguasa teringgi yang de facto dipatuhi oleh segenap anggota masyarakat sementara ia
sendiri tidak tunduk pada siapa pun.
Hukum menurut Austin harus dipahami dalam arti perintah karena hukum seharusnya tidak
memberi ruang untuk memilih (apakah mematuhi atau tidak mematuhi). Hukum bersifat non
optional. Karena itu, Austin menegaskan bahwa hukum bukan setumpuk peraturan atau
nasihat moral. Ketika hukum tidak lagi dapat dipaksakan, yakni pelanggarannya dikenai
hukuman atau sanksi hukum. Dengan demikian, kepatuhan pada hukum adalah kewajiban
yang tidak dapat ditawar-tawar. Menyebut perintah sebagai hukum tetapi dalam praktek tidak
dapat ditegakkan melalui penerapan sanksi hukum adalah absurd, karena hukum yang
demikian tidak mampu memenuhi fungsi sosialnya sebagai alat kontrol terhadap tingkah laku
masyarakat. Padahal, demikian Austin, mengontrol perilaku masyarakat adalah fungsi utama
hukum. Dalam arti ini, sebetulnya Austin sepakat dengan Aquinas yang juga melihat hukum
sebagai alat kontrol sosial. Akan tetapi, berbeda dengan Aquinas yang melihat hukum
tertuma sebagai hasil kerja rasio, Austin justru menekankan watak perintah hukum yang
bersumber pada kedaulatan penguasa. Dalam arti ini, pandangan hukum Aquinas lebih lunak
dibandingkan dengan pandangan Austin.
Hukum sebagai perintah, menurut Austin, memuat dua elemen dasar yaitu sebagai berikut:
1. Hukum sebagai perintah mengandung pentingnya keinginan, yakni keinginan dari
seorang penguasa bahwa seseorang harus melakukan atau menahan diri untuk tidak
melakukan sesuatu. Karena itu, keinginan dalam arti hukum memiliki kekhususan, yakni
bahwa “pihak yang terkena hukum harus menanggung akibat yang tidak menyenangkan atau
membahayakan dari yang lain apabila gagal memenuhi hukum yang berlaku.” Dengan
demikian, hukum dalam arti perintah yang mengungkapkan keinginan penguasa pada
dasarnya memuat ancaman hukuman bagi siapa pun yang berada di bawah hukum yang
berlaku.
5
2. Bahwa hukum memiliki kemampuan untuk menciptakan sesuatu yang tidak
menyenangkan atau bahkan membahayakan subjek yang melanggarnya. Individu yang
terkena perintah dengan sendirinya terikat, wajib berada dibawah keharusan untuk melakukan
apa yang diperintahkan. Kegagalan memenuhi tuntutan perintah akan berakibat bahwa subjek
yang terkena perintah mendapat sanksi hukum
Kemudian Austin mengungkapkan dua pembedaan besar berkaitan dengan hukum
yaitu sebagai berikut:
1. Hukum Tuhan
Adalah hukum yang diciptakan Tuhan untuk makhluk ciptaan-Nya. Hukum ini merupakan
suatu moral hidup manusia dalam arti sejati.
2. Hukum manusia
Adalah hukum yang dibuat manusia untuk manusia. Hukum manusia ini dibedakan menjadi 2
yaitu:
a. Hukum yang sebenarnya (properly so called). Hukum ini sebagai superior politik
atau dalam melaksanakan hak-hak yang diberikan oleh otoritas politik.
b. Hukum yang sebenarnya bukan hukum (improperly so called). Hukum ini dibuat
oleh manusia tetapi tidak sebagai yang memiliki otoritas politik atau dalam melaksanakan
hak yang dimiliki. Hal ini mencakup oleh Austin disebut sebagai hukum-hukum yang ada
karena analogi, misalnya aturan-aturan yang menyangkut keanggotaan seseorang dalam
kelompok tertentu.
Jika mengacu pada apa yang dikatakan oleh Austin maka menurut Huijbers ada dua hal
yang patut dicatat, yaitu sebagai berikut:
1. Bidang yuridis mendapat tempat yang terbatas, yaitu menjadi unsur negara.
Wilayah hukum bertepatan dengan wilayah suatu negara.
2. Hukum mengandung arti kemajemukan sebab terdapat beberapa bidang hukum di
samping negara, walaupun bidang-bidang itu tidak mempunyai arti hukum dalam arti yang
penuh. Hukum dalam arti yang sesungguhnya adalah hukum yang berasal dari negara dan
yang dikukuhkan oleh negara. Hukum-hukum lain dapat disebut hukum, tetapi tidak memiliki
arti yuridis yang sesungguhnya.
6
D.Kritikan Terhadap Austin Tentang Teori Perintah (Teori Positivisme).
Catatan kritis terhadap konsepsi Austin tentang teori perintah mendapat kritikan antara
lain oleh Hans Kelsen dan H.L.A. Hart. Pertanyaan yang muncul kemudian adalah, apabila
hukum hanya dipahami sebagai perintah, sementara perintah selalu dikaitkan dengan
keinginan dan sanksi.
1.
Krtikan dari Hans Kelsen
Sebagaimana dikutip oleh Murphy dan Coleman sepakat bahwa sanksi memang
penting dalam hukum. Perintah sebagai hukum harus memiliki kemampuan memaksa.
Meskipun begitu, bagi Kelsen, konsep sanksi bukanlah suatu yang esensial untuk memberi
status bagi perintah. Menurutnya sanksi hukum hanya relevan dalam konteks hukum pidana
(criminal law) tetapi tidak pada jenis hukum lainnya. Apabila konsep sanksi dipaksakan
menjadi esensi hukum, aka hukum direduksi menjadi hukum pidna. Padahal disamping
hukum pidana masih terdapat hukum perdata (private law)
2. Kritikan dari H.L.A Hart
Kritik yang cukup penting diberikan oleh H.L.A Hart terhadap pemikiran Austin. Hart
mencatat tiga kelemahan pokok dari teori perintah Austin. Semua kesulitan dalam teori
Austin, menurut Hart, terletak pada pandangan Austin yang melihat hukum sebagai emanasi
atau jelmaan diri dari penguasa absolut. Kelemahan tersebut adalah sebagai berikut:
1) Hukum harus memiliki keberlangsungan hukum, tidak boleh tergantung seluruhnya pada
person tertentu. Hukum harus memiliki kemampuan bertahan melampaui person-person yang
menciptakannya (transpersonal continuity). Mengasalkan hukum pada pribadi tertentu, dalam
hal ini penguasa absolut, akan menimbulkan problem kekosongan hukum ketika yang
bersangkutan meninggal dunia.
2)
Hukum seharusnya berlaku bagi segenap anggota masyarakat termasuk penguasa.
Dengan menjadikan hukum sebagai jelmaan keinginan penguasa, tidak jelas apakah penguasa
sendiri tunduk pada hukum yang berlaku. Teori kedaulatan Austin tidak tegas membuka
kemungkinan bagi penguasa untuk tunduk pada hukum buatannya sendiri. Dengan demikian,
teori kedaulatan Austin menciptakan problem of self-limitation karena tidak mudah seorang
penguasa memerintah dirinya sendiri. Tentu saja ini membuka peluang terjadinya
kesewenang-wenangan penguasa.
7
3) Austin gagal membedakan dengan tepat konsep “konsep berada di bawah kewajiban” dan
“berada di bawah paksaan”. Menurut Hart tunduk pada kewajiban (under a duty) dan dipaksa
(being obliged atau being forced) mengikuti kemauan adalah dua hal yang berbeda. Bertolak
dari kritik ini Hart membangun teorinya dengan merujuk bahwa validitas hukum tidak pada
individu atau kelompok individu yang berdaulat, melainkan pada sistem. Hukum tidak
bergantung pada orang tetapi pada sistem (Lembaga peraturan).
2.2
Teori Hukum Murni
A. Pelopor Teori Hukum Murni
Hans Kelsen (1881-1973), adalah pelopor aliran ini. Bukunya yang terkenal adalah
Reine Rechslehre (ajaran hukum murni).
B. Kajian Dala Teori Hukum Murni
Teori hukum murni ini lazim dikaitkan dengan Mazhab Wina. Mazhab Wina
mengetengahkan dalam teori hukum pencarian pengetahuan yang murni, dalam arti yang
paling tidak mengenal kompromi, yaitu pengetahuan yang bebas dari naluri, kekerasan,
keinginan-keinginan dan sebagainya.
Teori hukum murni adalah teori yang berasal dari aliran hukum positif, dimana di
dalam teori ini berusaha untuk memberikan pengertian hukum dilihat sebagai sesuatu yang
“murni“ terlepas dari segala unsur lain yang berasal dari luar ilmu hukum itu sendiri.
Dapat digambarkan bahwa antara abad 19 dan 20, kemurnian suatu ilmu pengetahuan
menjadi sesuatu hal yang sudah tidak ideal lagi, hal ini misalnya dapat dilihat dari adanya
yurisprudensi-yurisprudensi dimana di dalam yurisprudensi-yurisprudensi tersebut banyak
dipengaruhi oleh banyak hal-hal lainnya seperti unsur psikologi dan biologi yang ada pada
waktu itu, sehingga di dalam keadaan seperti itu untuk menemukan suatu ilmu hukum yang
murni merupakan suatu hal yang sulit untuk didapatkan.
Teori hukum murni berusaha untuk memisahkan pengertian antara ilmu hukum dari
pengaruh norma-norma moral dan menjadikan hukum sebagai suatu sistem yang berjalan
secara independent atau mandiri terlepas dari pengaruh hukum moral. Suatu norma dapat
menjadi suatu produk hukum yang valid hanya dikarenakan norma tersebut sudah dituangkan
di dalam suatu bentuk undang-undang yang dilahirkan melalui suatu prosedur hukum dan hal
ini berlakuk sebagai suatu hukum yang positif.
8
Teori Kelsen dapat dirumuskan sebagai “suatu analisis tentang struktur hukum positif,
yang dilakukan seeksak mungkin, suatu analisis yang bebas dari semua pendapat etis atau
politis mengenai suatu nilai”. Kelsen pada dasarnya ingin menciptakan suatu ilmu
pengetahuan hukum murni, menghilangkan dari semua unsur-unsur yang tidak penting dan
memisahkan jurisprudence dari ilmu-ilmu sosial, sebagaimana yang dilakukan oleh kaum
analis denga tegas.
Kelsen juga menolak untuk memberikan definisi hukum sebagai suatu perintah. Oleh
karena definisi yang demikian itu mempergunakan pertimbangan-pertimbangan subyektif dan
politis, sedangkan yang dikehendaki ilmu pengetahuannya benar-benar objektif. Perspektif
Kelsen dalam memandang hukum tidak berusaha menggambarkan apa yang terjadi, tetapi
lebih menitik beratkan untuk menentukan peraturan-peraturan tertentu, meletakkan normanorma bagi tindakan yang harus diikuti orang.
Teori hukum murni ini boleh dilihat sebagai suatu pengembangan yang amat saksama
dari aliran positivisme. Seperti dikatakan di atas, ia menolak ajaran yang bersifat ideologis
dan hanya menerima hukum sebagaimana adanya, yaitu dalam bentuk peraturan-peraturan
yang ada. Menurut Kelsen, teori hukum murni adalah teori tentang hukum positif. Ia berusaha
untuk mempersoalkan dan menjawab pertanyaan; “Apakah hukumnya?” dan bukan
“Bagaimanakah hukum yang seharusnya?” Oleh karena titik tolak yang demikian itu, maka
Kelsen berpendapat, bahwa keadilan sebagaimana lazimnya dipersoalkan, hendaknya
dikeluarkan dari ilmu hukum.
Dari uraian di atas dapat diketahui, bahwa ia menghendaki suatu gambaran tentang
hukum yang bersih dalam abstraksinya dan ketat dalam logikanya. Oleh karena itulah ia
menyampingkan hal-hal yang bersifat ideologis, oleh karena dianggapnya irasional. Teori
hukum yang murni juga tidak boleh dicemari oleh ilmu-ilmu politik, sosiologi, sejarah dan
pembicaraan tentang etika.
Teori hukum murni juga tidak boleh dicemari oleh ilmu-ilmu politik, sosiologi, sejarah
dan pembicaraan tentang etika. Dasar-dasar pokok teori Hans Kelsen adalah sebagai berikut :
1. Tujuan teori tentang hukum, seperti juga setiap ilmu, adalah untuk mengurangi
kekalutan dan meningkatkan kesatuan (unity)
2. Teori hukum adalah ilmu, bukan kehendak, keinginan. Ia adalah pengetahuan
tentang hukum yang ada, bukan tentang hukum yang seharusnya ada
9
3. Ilmu hukum adalah normatif, bukan ilmu alam
4. Sebagai suatu teori tentang norma-norma, teori hukum tidak berurusan dengan
persoalan efektifitas norma-norma hukum
5. Suatu teori tentang hukum adalah formal, suatu teori tentang cara pengaturan dari
isi yang berubah-ubah menurut jalan atau pola yang spesifik
6. Hubungan antara teori hukum dengan suatu sistem hukum positif tertentu adalah
seperti antara hukum yang mungkin dan hukum yang ada.
Pada dasarnya Inti ajaran Hans kelsen terkait dengan Hukum Murni ada tiga konsep,
yaitu:
1. Ajaran murni hukum Hans Kelsen ingin membersihkan ilmu hukum dari anasir-anasir non
hukum seperti sejarah, moral, sosiologis, politik, dan sebagainya.
2. Ajaran tentang Grundnorm merupakan induk yang melahirkan peraturan-peraturan hukum
dalam suatu tatanan sistem hukum tertentu. Jadi antara Grundnorm yang ada pada tata
hukum A tidak mesti sama dengan Grundnorm pada tata hukum B. Grundnorm ibarat bahan
bakar yang menggerakkan seluruh sistem hukum. Grundnorm memiliki fungsi sebagai dasar
mengapa hukum itu ditaati dan mempertanggungjawabkan pelaksanaan hukum.
3. Ajaran tentang Stufenbautheorie, peraturan hukum keseluruhannya diturunkan dari norma
dasar yang berada dipuncak piramida, dan semakin kebawah semakin beragam dan
menyebar. Norma dasar teratas adalah abstrak dan makin kebawah makin konkrit. Dalam
proses itu, apa yang semula berupa sesuatu yang “seharusnya” berubah menjadi sesuatu yang
“dapat” dilakukan.
Salah satu ciri yang menonjol pada teori hukum murni adalah adanya suatu paksaan.
Setiap hukum harus mempunyai alat atau perlengkapan untuk memaksa. Negara dan hukum
dinyatakan identik, sebab negara hanya suatu sistem perilaku manusia dan pengaturan
terhadap tatanan sosial. Kekuasaan memaksa ini tidak berbeda dengan tata hukum, dengan
alasan bahwa didalam suatu masyarakat hanya satu dan bukan dua kekuasaan yang memaksa
pada saat yang sama.
Bagian lain dari teori Hans Kelsen yang bersifat dasar adalah konsepsinya mengenai
Grundnorm, yaitu suatu dalil yang akbar yang tidak dapat ditiadakan yang menjadi tujuan
10
dari semua jalan hukum bagaimanapun berputar-putarnya jalan itu. Grundnorm merupakan
induk untuk melahirkan peraturan-peraturan hukum dalam suatu tatanan sistem tertentu.
Grundnorm ini tidak perlu sama untuk setiap tata hukum; tetapi ia selalu akan ada, apakah
dalam bentuk tertulis, atau sebagai suatu pernyataan yang tidak tertulis.
Grundnorm ini merupakan semacam bensin yang menggerakkan seluruh sistem hukum.
Dialah yang menjadi dasar mengapa hukum itu harus dipetuhi dan dia pula yang memberikan
pertanggungjawaban, mengapa hukum di situ harus dilaksanakan. Oleh karena itu ia lebih
merupakan suatu dalil daripada peraturan biasa. Dalil itu akan tetap menjadi dasar dari tata
hukum manakala orang mempercayai, mengakui dan mematuhinya. Tetapi apabila orang
sudah mulai menggugat kebenaran dari dalil akbar tersebut, maka keseluruhan bangunan
hukumnya pun akan runtuh. Inilah yang disebut revolusi.
11
BAB III
PENUTUP
3.1
Kesimpulan
Teori hukum merupakan kelanjutan dari usaha untuk mempelajari hukum positif. Teori
hukum menggunakan hukum positif sebagai bahan kajian dengan telaah filosofis sebagai
salah satu sarana bantuan untuk menjelaskan tentang hukum. Tumbuhnya berbagai aliran
dalam filsafat hukum menunjukkan pergulatan pemikiran yang tidak henti-hentinya dalam
lapangan ilmu hukum
Teori positivisme adalah suatu aliran dalam filsafat hukum yang beranggapan bahwa
teori hukum itu hanya bersangkut paut dengan hukum positif saja.
Pemikir positivisme
hukum yang terkemuka adalah John Austin (1790-1859) yang berpendirian bahwa hukum
adalah perintah dari penguasa.
Selanjutnya berkembang teori hukum murni yang pelopor dari teori ini yaitu Hans
Kelsen (1881-1973). Teori murni berasal dari aliran hukum positif, dimana di dalam teori ini
berusaha untuk memberikan pengertian hukum dilihat sebagai sesuatu yang “murni“ terlepas
dari segala unsur lain yang berasal dari luar ilmu hukum itu sendiri yang memisahkan ilmu
hukum dari pengaruh norma-norma moral dan menjadikan hukum sebagai suatu sistem yang
berjalan secara independent atau mandiri terlepas dari pengaruh hukum moral.
3.2
Saran
Tumbuhnya berbagai aliran dalam filsafat hukum menunjukkan pergulatan pemikiran
yang tidak hentinya dalam lapangan ilmu hukum. Dewasa ini filsafat hukum telah menjadi
bahan kajian tersendiri dara para ahli hukum. Oleh karena itu para ahli hukum agar dalam
memberikan pemikiran filsafatnya selalu mengedepankan manfaatnya bagi dunia pendidikan,
serta dari masing-masing para ahli hukum tersebut dapat saling menghormati pemikiranpemikiran
filsafat
dari
para
ahli
hukum
yang
lain.
Sehingga
tidak
saling
menjelekkan/menjatuhkan kepada para ahli hukum dari pemikiran filsafat yang kajinya
tersebut.
12