Struktur Dan Fungsi Legenda Mas Merah Masyarakat Melayu Pulau Kampai : Kajian Folklor

(1)

LAMPIRAN Lampiran 1

Legenda Mas Merah

Pada zaman dahulu, ada seorang pria bernama Salam. Salam tinggal di Serawak, Malaysia. Salam adalah seorang pemuda yang berbudi pekerti, taat beragama, berparas tampan dan jago bersilat. Di tempat ia tinggal, ada seorang gadis yang baik dan berparas cantik. Gadis tersebut bernama rukiah. Rukiah membuat Salam jatuh hati padanya. Salam memberanikan diri menyampaikan isi hatinya kepada gadis pujaannya rukiah, sedangkan rukiah dengan malu-malu menundukkan kepalanya dengan artian ia juga jatuh cinta pada Salam. Dikala ada waktu yang luang (karena pada masa itu tak sebebas sekarang kalau bertemu seorang pemuda dengan seorang perempuan). Salam dengan Rukiah memadu kasih sayang tanpa diketahui kedua orang tua masing-masing. Mereka menjalin hubungan secara diam-diam.

Salam mempunyai seorang abang bernama Amran. Amran adalah pemuda yang sudah “berumur”. Karena umur abangnya sudah memungkinkan unuk berumah tangga maka ayah Salam ingin menikahkan Amran dengan seorang gadis. Pada suatu hari, ayah Salam bertanya pada Amran, “Apakah dia ingin menikah?”. Amran pun menjawab, “ Kalau ayah hendak menikahkan aku, terserah pada ayah saja”.

(2)

Pilihan satu-satunya gadis yang baik dan cantik di daerah Serawak ialah Rukiah.Singkat cerita, dinikahkanlah Amran dengan Rukiah. Saat pernikahan mereka, Salam menjadi putus asa. Beberapa waktu kemudian Salam menjumpai Rukiah, dan berkata, “Kalau memang abangku yang menjadi jodohmu, ya sudah, apa yang bisa kita perbuat. Itu sudah kemauan orang tua. Daripada nantinya aku melihat kau bersenang-senang dengan abangku, lebih baik aku pergi dari sini,”.

Konon Salam melemparkan batu sebanyak tiga buah di sungai Serawak. Ia berkata, “Kalau timbul tiga buah batu yang kulempar di sungai Serawak ini, barulah aku akan pulang, dan kalau batu ini tenggelam matilah saya di negeri orang”.

Berangkatlah Salam ke pantai dengan meninggalkan kekasih yang ia cintai, keluarga dan kampung halamannya. Lama sudah Salam di lautan, akhirnya Salam terdampar di Medan Labuhan. Tidak berapa lama Salam di Medan Labuhan berjumpa dengan H. Kasim yang merupakan tukang kayu yang jaya. Dengan rendah hati, Salam menyerahkan diri pada H. Kasim, dan diterimalah Salam oleh H. Kasim sebagai pekerja kerani yang menerima kayu dari anak buahnya karena H. Kasim melihat Salam memiliki budi pekerti yang baik dan jago bersilat.

(3)

hari, maka diam-diam diantara mereka telah tumbuh rasa cinta. Akan tetapi melihat Salam yang tinggal di rumah H.Kasim, Salam tak berani menyampaikan isi hatinya. Salam hanya memendam di dalam hati. Begitu juga halnya dengan Salmah, Salmah malu mengatakan rasa cintanya pada Salam mengingat Salmah seorang perempuan. Waktu itu amat janggal rasanya seorang perempuan lebih dulu menyampaikan rasa cintanya terhadap laki-laki.

Setelah sekian lama Salam tinggal di Medan Labuhan bersama H. Kasim dan Salmah. Salam menciptakan lagu yang berjudul “Kau adalah Mas Merahku” untuk dipersembahkan kepada Salmah. Sewaktu Salmah mengantar nasi pada Salam, Salam menyanyikan lagu ciptaannya dihadapan Salmah. Salam berkata bahwa dalam lagunya, Mas Merah itu adalah Salmah. Mas Merah merupakan gelaran untuk Salmah agar orang lain tak mengetahui Mas Merah dalam lagu itu adalah Salmah.

Ibu Salmah selalu berlangganan kain pada seorang pemuda kaya yang berasal dari India. Pemuda tersebut bernama Tambi. Ibu Salmah selalu hidup bermewah-mewahan.

Pada suatu hari, usaha H. Kasim bangkrut dan istrinya berhutang pada Tambi. Ibu Salmah tak mampu membayar hutangnya. Lalu Tambi berkata, “Kalau memang hutang anda tidak bisa terbayar, ya sudah”. Melihat hutangnya tak terbayar, orang tua Salmah kembali berkata kepada Tambi, “Untuk mengikat erat persaudaraan bagaimana kalau Salmah saya kimpoikan dengan Anda,”. Tambi pun menjawab, “Ya, saya setuju”.

(4)

Mendengar hal ini menangis Salmah sejadi-jadinya karena Salmah dijodohkan. Salmah teringat pada Salam bahwa Salam kelak akan menjadi suaminya. Tapi apalah daya Salmah, walau bagaimanapun Salmah menyampaikan isi hatinya kepada orang tuanya, tetap saja orang tuanya berkeras agar Salmah menurut saja.

Di suatu hari, H. Kasim memanggil Salam, lalu bapaknya berkata, “Salam, adikmu sudah dijodohkan pada orang lain, jadi kamu saya anggap sebagai anak yang paling sulung di rumah ini dan bertanggung jawab pada keluarga. H. Kasim menganggap Salam sebagai anak sendiri karena Salam telah bekerja dan tinggal di rumah H. Kasim pada waktu yang cukup lama. Mendengar ucapan H. Kasim, jantung Salam gemetar. Gunung serasa runtuh dan Salam Pucat. Akan tetapi, dengan berbesar hati Salam pun menganggukkan kepalanya tanpa ada komentar.

Maka tiba dihari pesta perkawinan, segala sesuatu yang berhubungan dengan pesta sudah disiapkan. Panitia famili dari keluarga mengundang baik yang dikampung maupun di luar kampung. Maka pesta tersebut meriah, kedua pengantin yakni Salmah dan Tambi bersanding di pelaminan. Salam pun diminta supaya dapat menyumbangkan lagu. Salam pergi kemana saja dengan membawa biola. Maka Salam pun memainkan biola sambil menyanyikan sebuah lagu yang berjudul “Kau adalah Mas Merahku”. Isi bait dari lagunya seperti ini:

Sayang Mas Merah jangan merajuk Mari kemari abang nak bujuk Kalau ada penawar yang sejuk Racun kuminum haram tak mabuk Sayang selasih dibawa pulang Mekar satu di atas peti

(5)

Biar Bang Salam membawa diri

Mendengar bait ini, Salmah langsung jatuh pingsan. Masyarakat sekitar tidak mengetahui bahwa Salmah adalah Mas Merah yang disebut Salam dalam lagunya. Salam kembali berputus asa dan kemudian pergi ke laut untuk menjadi nelayan di daerah Brandan. Hal ini terjadi karena H.Kasim sudah bangkrut dan Salam tak dapat bekerja lagi padanya. Alasan lain juga karena Salam ingin melupakan Salmah yang sudah menikah dengan Tambi.

Setelah melaut selama berbulan-bulan, Salam dapat melupakan Salmah. Namun Salmah tidak menyukai Tambi dan akhirnya mereka akhirnya bercerai.

Pulau Kampai awalnya adalah hutan yang lebat. Dan tidak seorang pun dari masyarakat Belawan yang berani membuka lahan hutan Pulau Kampai tersebut. Orang yang dituakan di daerah ini adalah H. Makminias. H. Makminias berkata bahwa ia tidak berani membuka hutan ini. “Yang berani adalah abangku yaitu H. Kasim,” tambahnya.

H. Kasim adalah ayah Salmah yang tinggal di Medan Labuhan. Maka H. Makminias menjemput H. Kasim beserta istri dan anaknya Salmah. Sewaktu mereka berangkat menuju Pulau Kampai, di tengah perjalanan tepat di Pulau Karang, mereka dirampok penyamun yang dikenal dengan Pendekar Nayan (Pendekar Senayan). Daerah ini terkenal dengan tempat berdomisili perampok. Mereka diikat di tiang layar. Salmah dibawa ke tempat para penyamun. Salmah yang memiliki kecantikan dan masih muda, terbesit dalam hati pendekar nayan untuk memperkosanya. Seketika itu juga, Salmah berteriak meminta pertolongan.

(6)

Saat itu Salam bersama temannya Husein sedang melaut di kawasan itu. Mendengar teriakan seorang wanita, Salam hendak menolong namun dihalangi oleh Husein. Salam berkata, “Wahai Husein, aku mendengar orang menjerit di dalam hutan. Husein menjawab, “Aku tidak berani kesana. Daerahnya sangat angker. Biasanya orang yang pergi kesana pasti tidak bisa kembali pulang,”. Salam berkata, “Aku tetap akan menolong”. Husein berkata lagi, “ Ah kau ini gila, kau nak lawan itu perampok besar, badan kau segini”. Salam menjawab lagi, “Wahai husein sebelum ajal, aku berpantang mati, aku darah Melayu”.

Namun keinginan Salam untuk menolong wanita tersebut tidak bisa terhalangi oleh temannya Husein. Salam bergegas berlari diatas lumpur menuju jeritan, dan Salam terkejut, di lihatnya pendekar Nayan hendak memperkosa seorang perempuan. Akhirnya, terjadilah perkelahian antara pendekar Nayan dengan Salam. Perkelahian dimenangkan oleh Salam. Alangkah terkejutnya Salam, bahwa perempuan yang hendak diperkosa tadi adalah Salmah yangmerupakan gadis yang Salam cintai. Salam bertanya pada Salmah, Salam berkata, “Bersama siapa kau ke sini?”. Salmah lalu menunjuk ke suatu arah. Maka dilihatnya kedua orang tua Salmah dan uaknya diikat di tiang layar. Salam lalu bergegas ke sampan dan membuka ikatan tali mereka.

(7)

kini di Pulau Kampai. Salam pergi ke mana saja dengan membawa biola. Dan ia selalu menyanyikan lagu “Kau adalah Mas Merahku”. Di daerah itu ada seorang tauke ikan yang merantau dari Malaysia ke Pulau Kampai bernama Tu Awang Muhammadin. Ia membeli ikan-ikan dari para nelayan dan dikenal dengan sifatnya yang baik hati.

Salam yang dulunya menjual ikan di Pulau Sembilan dan Brandan, kini hanya menjual ikannya di Pulau Kampai. Tanpa diketahui Salam, Tu Awang Muhammadin selalu memperhatikan gelagat Salam yang selalu termenung. Ia juga melihat hubungan Salam dengan Salmah yang sudah serius.

Tu Awang Muhammadin menanyakan kepada Salam, “Lam, apakah kau mau menikah? Jangan hanya pergi ke laut saja. Kalau memang engkau mau, akan kunikahkan kalian,”.Salam menjawab, “Terserah Tu Awang saja,”. Kemudian Tu Awang kembali menanyakan kepada Salam, “Siapa yang jadi pilihanmu?”. Pilihan jatuh pada Salmah. Dengan kesepakatan kedua orang tua Salmah dan Salmah, maka dikawinkanlah Salmah dengan Salam.

Kemudian mereka menikah karena perjodohan yang dilakukan oleh Tu Awang Muhammadin atas kesepakatan mereka tanpa ada paksaan. Setahun sudah usia perkawinan mereka, tiba-tiba penduduk kampung diserang penyakit cacar termasuk Salam dan Salmah. Mereka telah berobat, namun hasilnya tidak kunjung sembuh. Penyakit mereka semakin parah.

(8)

kuburkan aku berdekatan dengan kuburan istriku, dan tanamkan bunga tanjung di atas nisan kuburan kami berdua,”.

Bunga tanjung yang ditanam adalah kisah perjalanan cinta Salam sebagai tanda antara Semenanjung Malaysia, Medan Labuhan dan Pulau Kampai.

Kuburan Mas merah ini sampai sekarang terdapat di Desa Pulau Kampai, Kecamatan Pangkalan Susu, Kabupaten Langkat. Namun bunga tanjung yang ditanam sudah tumbang dan kini sudah tidak ada lagi.

(9)

Lampiran 2

Daftar nama-nama informan :

1. Nama : Khairul Azmi (Pak Ngah Balek) Umur : 45 Tahun

Jenis kelamin : Pria Pendidikan : SMP

2. Nama : Khairul Amri Umur : 52 Tahun Jenis kelamin : Pria Pendidikan : SD

3. Nama : Chairudin Umur : 36 Tahun Jenis kelamin : Pria Pendidikan : SMA

(10)

Lampiran 3

Daftar Pernyataan

1. Sejak kapan ada Legenda Mas Merah di Desa Pulau Kampai?

2. Bagaimana cerita atau sejarah adanya Legenda Mas Merah di Desa Pulau Kampai ?

3. Apa sajakah yang diceritakan dalam Legenda Mas Merah? 4. Siapakah yang diceritakan dalam legenda tersebut?

5. Apakah makam Mas Merah dianggap sakral oleh masyarakat Desa Pulau Kampai ?

6. Bagaimana cara masyarakat mempertahankan dan menjaga kelestarian

Legenda Mas Merah ?

(11)

Lampiran 4

(12)

Lampiran 5

(13)

Lampiran 6

(14)

DAFTAR PUSTAKA

Arikunto, Suharsimi. 2010. Prosedur Penelitian. Jakarta: PT. Asdi Mahasatya. Djanandjaja, James. 1984. Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan

lain-lain. Jakarta: Grafiti Pers.

Endraswara, Suwardi. 2003. Metodologi Penelitian Sastra: Epistemologi, Model,

Teori, dan Aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Widyatama.

. 2009. Metodologi Penelitian Folklor Konsep, Teori, dan Aplikasi. Yogyakarta: Media Pressindo.

. 2013. Metodologi Penelitian Sastra (Epistemologi, Model, Teori, dan Aplikasi). Yogyakarta: CAPS (Center for Academic Publishing Service).

Esten, Mursal. 1978. Kesusatraan, Pengantar Teori dan Sejarah. Bandung: Penerbit Angkasa.

Ginting, Dameria Br.2014. “Struktur, Fungsi, Nilai Budaya dalam Legenda di Kabupaten Karo serta Penerapan Hasilnya dalam Menyusun Bahan Pembelajaran Sastra di SMP”. (Tesis). Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia.

Hamidi. 2010. Metode Penelitian Kualitatif: Pendekatan Praktis Penulisan

Skripsi dan Laporan Penelitian. Malang: UMM Press.

Jayawati, Maini Trisna, dkk. 1997. Analisis Struktur dan Nilai Budaya dalam

Cerita Rakyat Sumatera Utara: Sastra Melayu. Jakarta: Pusat Pembinaan

dan Pengembangan Bahasa.

(15)

Moleong, Lexy J. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif: Edisi Revisi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.

Nurgiyantoro, Burhan. 1995. Teori pengkajian fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.

Pradotokusumo, Partini Sardjono. 2005. Pengkajian Sastra. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.

Pradopo, Rachmad Djoko, dkk. 2001. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Hanindita Graha Widya.

Ratna, N.K. 2008. Penelitian Sastra: Teori, Metode, dan Teknik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Semi, Atar. 1993. Anatomi Sastra. Padang: Angkasa Raya.

Setia, Eddy, dkk. 1990. Fungsi dan Kedudukan Sastra Lisan Melayu Serdang. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.

Siregar, Ahmad Samin. 1994. Apresiasi Puisi. Medan: USU Press.

Sugiyono.2008. Metode penelitian kualitataif, kualitatif dan r & d. Bandung: CV. Alfabeta.

Surakhmad, W. 1980. Metodologi pengajaran nasional. Bandung: Jemmars. Sutopo, H. B. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif. Surakarta: UNS Press. Syarial, Fuad. 2009. “Nilai-nilai Sosiologis terhadap Cerita Si Buyung Besar

Masyarakat Melayu Serdang”. (Skripsi). Medan: Universitas Sumatera Utara.

Teeuw, A. 1989. Sastra dan Ilmu Sastra, Penghantar Teori Sastra. Jakarta: Gramedia.

Wellek, R. dan Austin Warren. 1989. Teori kesusastraan. Terjemahan Melani Budianto. Jakarta: Gramedia.

(16)

BAB III

METODE PENELITIAN

3.1 Metode Dasar

Metode yang dipergunakan dalam penganalisisan ini adalah metode analisis deskriptif dengan teknik penelitian lapangan. Metode ini dilakukan agar dapat menyajikan dan menganalisis data secara sistematik, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta dan sifat-sifat populasi daerahnya.

Tujuan metode deskriptif ialah membuat pembahasan secara sistematis, faktual, dan akurat mengenai fakta-fakta dan sifat-sifat populasi daerah tertentu.

Dengan demikian, dalam penelitian ini penulis memaparkan data-data fakta yang terdapat di dalam cerita sehingga dapat diketahui unsur-unsur pembentuk ceritanya dan fungsinya bagi masyarakat.

3.2 Lokasi Penelitian

Adapun lokasi penelitian ini dilakukan di Desa Pulau Kampai Kecamatan Pangkalan Susu Kabupaten Langkat.

3.3 Instrumen Data

Instrumen atau alat penelitian yang penulis gunakan adalah berupa daftar pertanyaan yang diajukan dalam melakukan wawancara dengan informan, peralatan tulis seperti pulpen, buku tulis untuk mencatat informasi, perekam suara berupa tape recorderuntuk wawancara, foto untuk dokumentasi gambar.

(17)

3.4 Sumber Data Penelitian

Menurut Lofland (dalam Moleong, 2000:157), sumber data utama dalam penelitian alamiah adalah kata-kata dan tindakan, selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan lain-lain.

Sumber data dalam penelitian ini adalah informan yaitu orang atau warga yang memberikan informasi mengenai segala permasalahan atau segala sesuatu yang berkaitan dengan penelitian yang dapat menuturkanLegenda Mas Merah. Selain itu sumber data yang diperoleh juga diambil dari buku-buku yang menjadi relevansi penulis dalam skripsi.

3.5 Metode Pengumpulan Data

Metode pengumpulan data ialah sebuah cara penelitian dalam penyajian data baik dari tinjauan pustaka maupun penelitian lapangannya. Adapun metode pengumpulan data dalam penelitian ini adalah :

a. Metode Observasi

Metode ini dilakukan untuk mengamati secara langsung daerah tempat penelitian untuk mendapatkan informasi data yang dibutuhkan, teknik yang dipergunakan penulis adalah teknik catat.

b. Metode Wawancara

Metode ini dilakukan untuk memperoleh keterangan lebih lengkap tentang cerita rakyat sebagai objek yang diteliti, sehingga didapatkan cerita yang komprehensif.

(18)

c. Metode Kepustakaan

Metode ini dilakukan untuk mendapatkan sumber acuan penelitian, agar data yang didapatkan dari lapangan dapat diolah semaksimal mungkin sesuai dengan tujuan yang digariskan.

3.6 Metode Analisis Data

Metode analisis data adalah metode atau cara peneliti dalam mengolah data yang mentah sehingga menjadi data yang cermat atau akurat dan ilmiah, dimana data didapat dengan menggunakan alat pencatat seperti buku, pulpen, catatan dan kamera. Pada dasarnya dalam menganalisis data diperlukan imajinasi dan kreativitas sehingga diuji kemampuan peneliti dalam menalar sesuatu. Untuk menganalisis data penelitian ini, penulis menggunakan teori struktural dan teori fungsi.

Dalam metode analisis deskriptif dengan menggunakan teori struktural dan teori fungsi, penulis menggunakan langkah-langkah sebagai berikut :

1. Mengidentifikasikan data dari lapangan. Mengidentifikasikan data dari lapangan maksudnya setelah data terkumpul dari lapangan maka diklasifikasi dan dipilah-pilah sesuai dengan kebutuhan akan data. Hal ini bertujuan untuk mempermudah penulis dalam menganalisis data-data yang didapat.

2. Data yang diperoleh akan disusun menjadi tulisan yang baik. Setelah data diklasifikasi sesuai dengan jenis data yang diperoleh. Kemudian data-data yang telah terkumpul dan terklasifikasi dibuat dalam bentuk tulisan atau

(19)

naratif. Hal ini dikarenakan ini adalah penelitian sastra, maka bentuknya haruslah berbentuk deskripsi atau narasi.

3. Mengklasifikasikanlegenda Mas Merahtersebut berdasarkan struktur intrinsiknya seperti tema, alur/plot, latar, tokoh dan penokohan.

4. Mengklasifikasikanlegenda Mas Merahtersebut berdasarkan fungsi yang dikemukakan oleh Basom.

5. Menguraikan legenda Mas Merahtersebut sesuai dengan struktur intrinsiknya seperti tema, alur/plot, latar, tokoh dan penokohan.

6. Menguraikan legenda Mas Merahtersebut sesuai dengan fungsi yang dikemukakan oleh Bascom.

(20)

BAB IV PEMBAHASAN

4.1 Analisis Struktur Intrinsik 4.1.1 Tema

Tema dapat diketahui setelah pembaca membaca seluruh cerita. Shipley (dalam Nurgiyantoro, 1995:80−82) membagi tema ke dalam lima tingkatan.

Tingkatan-tingkatan ini berdasarkan tingkatan pengalaman jiwa yang disusun dari tingkatan yang paling sederhana, tingkat tumbuhan mahluk hidup sampai tingkat yang paling tinggi yang hanya dapat dicapai oleh manusia. Tingkatan tersebut yaitu tingkat fisik, tingkat organik, tingkat sosial, tingkat egoik dan tingkat divine.

a. Tingkat fisik artinya manusia sebagai (atau dalam tingkat kejiwaan) molekul

(man as molecul). Pada tema tingkat ini ditunjukkan oleh banyaknya aktivitas

fisik daripada kejiwaan. Hal yang ditekankan yaitu mobilitas fisik daripada konflik kejiwaan tokoh cerita yang bersangkutan. Selain itu, unsur latar yang lebih mendapatkan penekanan atau perhatian.

b. Tingkat organik. Pada tingkat ini manusia sebagai (atau dalam tingkat kejiwaan) protoplasma (man as protoplasma). Tingkat organik lebih banyak menyangkut masalah seksualitas. Persoalan seksual manusia yang mendapat penekanan, khususnya kehidupan seksual yang menyimpang, misalnya penyelewengan, pengkhianatan suami-istri atau skandal seksual yang lain. c. Tingkat sosial yaitu manusia sebagai makhluk sosial (man as socious).

Kehidupan bermasyarakat, yang merupakan tempat aksi-interaksinya manusia dengan sesama dan dengan lingkungan alam, mengandung banyak

(21)

permasalahan, konflik dan lain sebagainya. Konflik atau masalah tersebut menjadi inspirasi munculnya tema. Masalah-masalah sosial tersebut misalnya masalah ekonomi, politik, pendidikan, kebudayaan, perjuangan, cinta kasih, propaganda, hubungan atasan-bawahan dan sebagainya.

d. Tingkat egoik yaitu manusia sebagai mahluk individu (man as individualism). Manusia sebagai mahluk individu menuntut pengakuan atas hak individualitasnya. Masalah individualitas antara lain egoisitas, martabat, harga diri, dan sifat manusia lainnya yang lebih bersifat batin dan dirasakan oleh orang yang bersangkutan. Masalah-masalah tersebut biasanya menunjukkan jati diri, citra diri, atau sosok kepribadian seseorang.

e. Tingkat yang terakhir yaitu tingkat divine. Tingkat divine yaitu manusia sebagai mahluk tinggi, yang belum tentu setiap orang mengalami atau mencapainya. Masalah yang menonjol pada tema tingkat ini adalah hubungan manusia dengan Tuhan, religiusitas, atau masalah yang bersifat filosofis (pandangan hidup, visi dan keyakinan).

Setelah membaca dan memahami Legenda Mas Merah, maka penulis dapat menyimpulkan bahwa Legenda Mas Merah termasuk cerita yang tergolong ke dalam jenis tema tingkat sosialyaitu manusia sebagai makhluk sosial (man as

socious). Kehidupan bermasyarakat, yang merupakan tempat aksi-interaksinya

manusia dengan sesama dan dengan lingkungan alam, mengandung banyak permasalahan, konflik dan lain sebagainya. Masalah-masalah sosial tersebut misalnya masalah ekonomi, politik, pendidikan, kebudayaan, perjuangan, cinta kasih, propaganda, hubungan atasan-bawahan dan sebagainya.Dalam legenda ini

(22)

menceritakan tentang kehidupan sosial seorang pemuda. Masalah dalam cerita ini adalah sebagai berikut:

a. Masalah hubungan manusia dengan manusia. Atau hubungan cinta kasih antara seorang pemuda dengan seorang anak perempuan. Hal ini dapat dilihat dari petikan cerita yaitu:

b. Seorang anak yang selalu mematuhi perkataan orang tuanya sehingga muncul keegoisan dari orang tua.

Konon pada zaman dahulu, pasangan hidup diatur oleh orang tua. Ayah Salam kembali bertanya, “Siapa yang kau suka untuk menjadi istrimu?”. Amran menjawab, “Terserah siapa yang Ayah suka untuk menjadi istriku, aku ikut saja,”.Pilihan satu-satunya gadis yang baik dan cantik di daerah Serawak ialah Rukiah.Singkat cerita, dinikahkanlah Amran dengan Rukiah. Saat pernikahan mereka, Salam menjadi putus asa. Beberapa waktu kemudian Salam menjumpai Rukiah, dan berkata, “Kalau memang abangku yang menjadi jodohmu, ya sudah, apa yang bisa kita perbuat. Itu sudah kemauan orang tua. Daripada nantinya aku melihat kau bersenang-senang dengan abangku, lebih baik aku pergi dari sini,”. (LMM, alinea 3).

(23)

4.1.2 Alur/Plot

Setelah penulis membaca, menghayati, dan memahami Legenda Mas

Merahmaka dapat digambarkan alur yang terdapat dalam cerita tersebut adalah

plot lurus atau plot progresif. Artinya, bahwa dalam cerita rakyat Legenda Mas

Merah perlukisan alur cerita diawali dengan awal situasi samapai dengan akhir

situasi dan tidak terdapat alur sorot balik (flasback) pada setiap bagian dari alur cerita tersebut.

Adapun pentahapan alur dalam Legenda Mas Merah adalah sebagai berikut:

a. Tahap Penyituasian (situation), pengarang mulai menceritakan maupun melukiskan situasi latar dan tokoh cerita, dan pembukaan cerita. Hal ini dapat dilihat dari petikan cerita pada awal cerita ini, yaitu:

Salam mempunyai seorang abang bernama Amran. Amran adalah pemuda yang sudah “berumur”. Karena umur abangnya sudah

(24)

memungkinkan unuk berumah tangga maka ayah Salam ingin menikahkan Amran dengan seorang gadis. Pada suatu hari, ayah Salam bertanya pada Amran, “Apakah dia ingin menikah?”. Amran pun menjawab, “ Kalau ayah hendak menikahkan aku, terserah pada ayah saja”. (LMM, alinea 2).

Pada awal cerita ini, pengarang sudah memainkan atau memulai cerita dari lingkungan dahulu. Hal ini dapat dilihat dari kutipan di atas “Pada zaman dahulu, ada seorang pria bernama Salam. Salam tinggal di Serawak, Malaysia.... ”. Pada penggalan ini pengarang mencoba memulai awal ceritanya. Lalu pengarang mengaitkannya dengan tokoh yang akan dimasukkan dalam cerita yang dapat dilihat ada penggalan berikut ini,

“...Di tempat ia tinggal, ada seorang gadis yang baik dan berparas cantik. Gadis tersebut bernama rukiah. Rukiah membuat Salam jatuh hati padanya. Salam memberanikan diri menyampaikan isi hatinya kepada gadis pujaannya rukiah, sedangkan rukiah dengan malu-malu menundukkan kepalanya dengan artian ia juga jatuh cinta pada Salam. Dikala ada waktu yang luang (karena pada masa itu tak sebebas sekarang kalau bertemu seorang pemuda dengan seorang perempuan). Salam dengan Rukiah memadu kasih sayang tanpa diketahui kedua orang tua masing-masing. Mereka menjalin hubungan secara diam-diam.(LMM, alinea 1).

Lalu terjadinya satu kesatuan yang utuh pada awal cerita ini. Sedikit demi sedikit pengarang mulai memasukkan tokoh kedalam isi cerita sehingga tampaklah cerita akan segera dimulai oleh pengarang. Dari penggalan cerita di atas pengarang sudah memasukkan unsur-unsur yang selalu ada dalam sebuah karya sastra yaitu waktu, tempat dan lingkungan kejadian cerita. Adanya faktor-faktor di atas yang membentuk sebuah cerita yang saling berkaitan merupakan kesatuan bulat dalam Legenda Mas Merah.

(25)

b. Tahap pemunculan konflik (generating circumstances). Tahap ini dimulai dengan masalah dan peristiwa-peristiwa yang akan mencuatkan konflik seperti, ketika Rukiah kekasih hati Salam yang akan dijodohkan dengan abangnya Amran oleh ayah Salman. Sehingga membuat Salam putus asa dan meninggalkan keluarga, kekasihnya Rukiah dan kampung halamannya. Hal ini dapat dilihat dari petikan cerita pada awal cerita ini, yaitu:

Berangkatlah Salam ke pantai dengan meninggalkan kekasih yang ia cintai, keluarga dan kampung halamannya.(LMM, alinea 2-6).

Dari penggalan cerita di atas sudah terlihatlah permasalahan dan peristiwa yang menyebabkan konflik mencuat dari sifat Salam yang putus asa sehingga Salam meninggalkan keluarga, kekasih dan kampung halamannya. Dari gambaran dan penggalan cerita ini jelas penulis mulai menggerakkan jalan cerita sehingga

(26)

pembaca atau penikmat karya sastra ini ingin lebih mengetahui jalannya ataupun isi cerita selanjutnya.

c. Tahap peningkatan konflik (rising action). Pada tahap ini, penulis sudah ingin menampakkan maksud dan tujuan penulis terhadap Legenda Mas Merah ini.

H. Kasim ini tinggal di Medan Labuhan. H. Kasim mempunyai seorang istri dan seorang anak perempuan bernama Salmah. Sedangkan tempat bekerja H. Kasim berada di Medan Belawan. Karena Salam ikut bekerja di tempat balok kayu dengan H. Kasim, maka setiap hari Salam pergi dari Medan Labuhan ke Medan Belawan. Salmah pun ikut disibukkan setiap hari mengantarkan makanan Salam ke tempat Salam bekerja. Disebabkan Salam dan Salmah berjumpa setiap hari, maka diam-diam diantara mereka telah tumbuh rasa cinta. Akan tetapi melihat Salam yang tinggal di rumah H.Kasim, Salam tak berani menyampaikan isi hatinya. Salam hanya memendam di dalam hati. Begitu juga halnya dengan Salmah, Salmah malu mengatakan rasa cintanya pada Salam mengingat Salmah seorang perempuan. Waktu itu amat janggal rasanya seorang perempuan lebih dulu menyampaikan rasa cintanya terhadap laki-laki.

Ibu Salmah selalu berlangganan kain pada seorang pemuda kaya yang berasal dari India. Pemuda tersebut bernama Tambi. Ibu Salmah selalu hidup bermewah-mewahan.

(27)

berkata kepada Tambi, “Untuk mengikat erat persaudaraan bagaimana kalau Salmah saya kimpoikan dengan Anda,”. Tambi pun menjawab, “Ya, saya setuju”. (LMM, alinea 6-10).

Penggalan cerita ini memperlihatkan bahwa penulis sudah ingin mencapai klimaks cerita sehingga memunculkan alur yang semakin memuncak dan mendekati klimaks, terlihat dari adanya Salmah yang akan dijodohkan oleh orangtuanya kepada Tambi saudagar kain dari India disebabkan hutang orang tua Salmah yang tidak bisa terbayarkan.

d. Tahap klimaks (climax), puncak cerita ini yaitu ketika Salmah kekasih Salam dijodohkan dengan Tambi saudagar kain dari India disebabkan hutang orang tua Salmah yang tidak bisa terbayarkan. Mendengar hal ini, Salmah menangis sejadi-jadinya karena Salmah dijodohkan. Salmah teringat pada Salam bahwa Salam kelak akan menjadi suaminya. Tapi apalah daya Salmah, walau bagaimanapun Salmah menyampaikan isi hatinya kepada orang tuanya, tetap saja orang tuanya berkeras agar Salmah menurut saja. Mendengar Salmah dijodohkan, Salam pun putus asa dan meninggalkan Salmah kekasih pujaannya. Kemudian, Salam pergi merantau ke daerah Brandan. Salam bekerja sebagai nelayan. Pada saat Salam melaut, ia mendengar seorang teriakan perempuan yang minta tolong. Salam ingin menolong perempuan tersebut, tetapi dihalangi oleh temannya Husein. Tetapi niat salam untuk menolong sangat besar. Ketika akan menolong perempuan tersebut, terjadilah perkelahian dengan para penyamun. Hal ini dapat kita lihat pada penggalan cerita berikut:

Pada suatu hari, usaha H. Kasim bangkrut dan istrinya berhutang pada Tambi. Ibu Salmah tak mampu membayar hutangnya. Lalu

(28)

Tambi berkata, “Kalau memang hutang anda tidak bisa terbayar, ya sudah”. Melihat hutangnya tak terbayar, orang tua Salmah kembali berkata kepada Tambi, “Untuk mengikat erat persaudaraan bagaimana kalau Salmah saya kimpoikan dengan Anda,”. Tambi pun menjawab, “Ya, saya setuju”.

Setelah melaut selama berbulan-bulan, Salam dapat melupakan Salmah. Namun Salmah tidak menyukai Tambi dan akhirnya mereka akhirnya bercerai.

Pulau Kampai awalnya adalah hutan yang lebat. Dan tidak seorang pun dari masyarakat Belawan yang berani membuka lahan hutan Pulau Kampai tersebut. Orang yang dituakan di daerah ini adalah H. Makminias. H. Makminias berkata bahwa ia tidak berani membuka hutan ini.“Yang berani adalah abangku yaitu H. Kasim,” tambahnya.

(29)

terkenal dengan tempat berdomisili perampok. Mereka diikat di tiang layar. Salmah dibawa ke tempat para penyamun. Salmah yang memiliki kecantikan dan masih muda, terbesit dalam hati pendekar nayan untuk memperkosanya. Seketika itu juga, Salmah berteriak meminta pertolongan.

Dari penggalan di atas sudah terlihat puncak (climax) dari Legenda Mas

Merah.

e. _{Tahap penyelesaian (tahap denouement) ini adalah ketika Salam berhasil}

menolong orang tua Salmah dan uaknya dari para Penyamun. Kemudian mereka pergi bersama-sama menuju Pulau Kampai dan sesampai di Pulau Kampai, H. Kasim membuka lahan di Pulau Kampai. Kemudian, mereka tinggal di Pulau Kampai. Salam dan Salmah dijodohkan oleh Tu Awang Muhammadin. Kemudian mereka menikah karena perjodohan yang dilakukan oleh Tu Awang Muhammadin atas kesepakatan mereka tanpa ada

(30)

paksaan. Setahun sudah usia perkawinan mereka, tiba-tiba penduduk kampung diserang penyakit cacar termasuk Salam dan Salmah. Pada tahun 1920, tepatnya pada hari Jumat pukul 05.00 pagi Salmah meninggal, dan disusul oleh Salam pada pukul 06.00 pagi. Sebelum meninggal Salam berpesan kepada Husein, temannya, Kalau nanti Salam meninggal, salam minta kuburannya berdekatan dengan kuburan istrinya Salmah, dan meminta ditanamkan bunga tanjung di atas nisan kuburan mereka berdua. Bunga tanjung yang ditanam adalah kisah perjalanan cinta Salam sebagai tanda antara Semenanjung Malaysia, Medan Labuhan dan Pulau Kampai. Hal ini terlihat pada penggalan cerita berikut:

Setelah mereka membuka ikatan tali, bertangis-tangisan mereka, karena mereka telah terhindar dari bahaya dengan bantuan Salam. Maka ditanya Salam kepada mereka hendak kemana tujuan mereka, hingga terdampar di Pulau Karang tersebut. Setelah mendengar penjelasan, mereka berangkat bersama-sama menuju Pulau Kampai. Tiada berapa lama diperjalanan, mereka sampai di Pulau Kampai. H.Kasim kemudian membuka lahan di Pulau Kampai. Salam pergi ke mana saja dengan membawa biola. Dan ia selalu menyanyikan lagu “Kau adalah Mas Merahku”. Di daerah itu ada seorang tauke ikan yang merantau dari Malaysia ke Pulau Kampai bernama Tu Awang Muhammadin. Ia membeli ikan-ikan dari para nelayan dan dikenal dengan sifatnya yang baik hati.

Tu Awang Muhammadin menanyakan kepada Salam, “Lam, apakah kau mau menikah? Jangan hanya pergi ke laut saja. Kalau memang engkau mau, akan kunikahkan kalian,”. Salam menjawab, “Terserah Tu Awang saja,”. Kemudian Tu Awang kembali menanyakan kepada Salam, “Siapa yang jadi pilihanmu?”. Pilihan jatuh pada Salmah. Dengan kesepakatan kedua orang tua Salmah dan Salmah, maka dikawinkanlah Salmah dengan Salam.

(31)

Mereka telah berobat, namun hasilnya tidak kunjung sembuh. Penyakit mereka semakin parah.

Pada tahun 1920, tepatnya pada hari Jumat pukul 05.00 pagi Salmah meninggal, dan disusul oleh Salam pada pukul 06.00 pagi. Sebelum meninggal Salam berpesan kepada Husein, temannya, “Kalau nanti aku meninggal tolong kuburkan aku berdekatan dengan kuburan istriku, dan tanamkan bunga tanjung di atas nisan kuburan kami berdua,”.

Bunga tanjung yang ditanam adalah kisah perjalanan cinta Salam sebagai tanda antara Semenanjung Malaysia, Medan Labuhan dan Pulau Kampai.

Kuburan Mas merah ini sampai sekarang terdapat di Desa Pulau Kampai, Kecamatan Pangkalan Susu, Kabupaten Langkat. Namun bunga tanjung yang ditanam sudah tumbang dan kini sudah tidak ada lagi.(LMM, alinea 20-26).

4.1.3 Latar

Setelah penulis membaca dan memahami Legenda Mas Merah, maka latar yang terdapat dalam cerita tersebut adalah sebagai berikut:

1. Latar tempat.

Latar tempat yang ada pada Legenda Mas Merah yaitu: a. Serawak.