Pemikiran KH.Muhammad Syafi'i Hadzami dalam bidang fiqh ibadah

(1)

PEMIKIRAN KH. MUHAMMAD SYAFI’I HADZAMI

DALAM BIDANG FIQH IBADAH

SKRIPSI

Diajukan Kepada Fakultas Syariah dan Hukum

Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh

Gelar Sarjana Syariah (S.Sy)

Oleh:

AHMAD AFFANDI

NIM: 104043101267

KONSENTRASI PERBANDINGAN MAZHAB FIQIH

PROGRAM STUDI PERBANDINGAN MAZHAB HUKUM

FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

(2)

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi berjudul ”Pemikiran KH. Muhammad Syafi’i Hadzami Dalam Bidang Fiqih

Ibadah” telah diajukan dalam sidang munaqasah Fakultas Syari’ah dan Hukum

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 8 Maret 2010.

Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Syariah

(S.Sy) pada program Studi Perbandingan Perbandingan Mazhab Hukum

(Perbandingan Mazhab Fiqh).

Jakarta, 8 Maret 2010

Dekan Fakultas Syari’ah dan Hukum

Prof. Dr. H. Muhammad Amin Suma., SH, MA, MM

NIP :195505051982031012

PANITIA UJIAN MUNAQASAH

1. Ketua

: Dr. H. Ahmad Mukri Aji, M.A ...

NIP : 195703121985031003

2. Sekretaris

:Dr. H. Muhammad Taufiki, M.Ag

...

NIP : 196511191998031002

3. Pembimbing : Prof.Dr. Hasanuddin AF, M.A

...

NIP : 150050917

4. Penguji I : Prof.Dr.Hj.Amany B.Umar Lubis,Lc.,M.A. ……….

NIP : 196312221994032002

5. Penguji II : H.Abd Wahab Abd Muhaimin,Lc, M.A ………...

NIP : 195008171989031001

(3)

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah segala puji serta syukur penulis panjatkan ke hadirat Allah

SWT. Karena atas rahmat, inayah dan karunia-Nya penulis dapat menyelesaikan

skripsi ini. Salawat dan salam semoga dilimpahkan selalu kepada Afdholu

al-Makhluqat Rasulullah SAW, pembawa rahmat bagi seluruh umat di dunia.

Setelah perjuangan yang begitu berat dan melelahkan sepenuhnya penulis

menyadari, bahwa suksesnya penulisan skripsi ini bukan semata-mata atas usaha

penulis pribadi. Namun adanya bantuan dan motiviasi yang konstruktif dari berbagai

pihak. Sehubungan dengan hal tersebut, penulis merasa perlu untuk menyampaikan

ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada :

1. Dekan Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Bapak

Prof. DR. H. M. Amin Suma, SH. MH. MM.

2. Ketua Program Studi Perbandingn Mazhab dan Hukum di Fakultas Syari’ah dan

Hukum Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, DR. H. A. Mukri

Aji, M.A. dan sekretaris Program Studi, Dr. H. Muhammad Taufiqi, M,Ag yang

telah banyak membekali ilmu yang amat bermanfaat bagi penulis.

3. Bapak Prof. DR. Hasanuddin AF, MA Selaku dosen pembimbing yang telah

meluangkan waktu, tenaga dan pikiranya disela-sela kesibukannya untuk

memberikan bimbingan kepada penulis dalam penyelesian skripsi ini.

(4)

4. Pimpinan beserta seluruh staf Perpustakaan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan

Perpustakaan Iman Jama’ Lebak Bulus yang telah memberikan bantuan dan

pelayanan dalam upaya memenuhi kebutuhan yang berkenaan dengan literatur

untuk penyusunan skripsi ini.

5. Keluarga besar Yayasan Perguruan Islam Al-‘Asyirotusy-Syafi’iyyah yang telah

membantu pengadaan literature, khususnya kepada M. Irfan Agustian dan Rusydi.

6. Kepada seluruh Guru-Guruku yang telah banyak memberikan saran dan masukan

serta doa yang telah dipanjatkan, khususnya, Ust. H. Ahmad Turmudzi Lc, Ust.

H. Ahmad Rifa’I, dan Ust. Baidhori.

7. Kedua orang tua tercinta, Ayahanda Achmad Rosyadi, Ibunda Latifah yang tidak

henti-hentinya memberikan motivasi materil dan moril yang sangat berharga serta

doa restunya yang tiada henti-hentinya, sehingga akhirnya penulis dapat juga

menyelesaikan studi di Perguruan Tinggi.

8. Rosita Febrianti, Khoirunnisa, serta Mahrus Ali Akbar. Adik-adikku serta

keluarga besar alm. H. Maghfur Ahmad yang aku sayangi terimakasih banyak

atas motivasinya.

9. Rekan-rekan PMF A angkatan 2004 UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, terima

kasih atas kehadiran kalian yang mengisi hari-hari bersama, M. Alhabsyi, Muadz,

Tisna, Ikhwan Kurnia, Swardi. M. Bakraini, Maulana Ibrahim, Welfis, M. Irfan,

Romli, Dayat, Muhyi, Saefudin priuk, Saifudin, Sutian, Ulfa awalia, H. Dede

Mardiah, Fitriani, Nasihah, Uswatun Hasanah, H. Brur serta yang lainnya jadikan

persabatan ini abadi selamanya.

(5)

Akhirnya, hanya kepada Allah SWT penulis serahkan semuanya semoga

amal baik kita semua diterima di sisi-Nya serta mendapat balasan yang setimpal

dan semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya dan bagi para

pembaca umumnya. Amin.

Amin Yaa Rabbal ‘Alamin

Jakarta : 22 Robi’ul Awal 1431 H

8 Maret 2010 M

(6)

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR...iv

DAFTAR ISI ...vii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ...1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ...8

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ...9

D. Tinjauan Pustaka ...10

E. Metode Penelitian dan Teknik Penulisan ...10

F. Sistematika Penulisan ...11

BAB II TINJAUAN UMUM TENTANG IBADAH

A. Cakupan ibadah ...13

B. Urgensi Ibadah ...15

C. Hikmah Ibadah ...18

BAB III BIOGRAFI KH.MUHAMMAD SYAFI’I HADZAMI

A. Sejarah Singkat KH. Muhammad Syafi’i Hadzami ...24

B. Masa Pendidikan KH. Muhammad Syafi’i Hadzami ...27

(7)

BAB IV PANDANGAN KH. MUHAMMAD SYAFI’I HADZAMI TENTANG

POSISI JENAZAH KETIKA DI SALATKAN

A. Pendapat para ulama tentang posisi jenazah ...36

B. Landasan Pemikiran KH. Muhammad Syafi’i Hadzami Terhadap

Posisi Jenazah ...41

C. Analisis penulis terhadap posisi jenazah ...47

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ...48

B. Saran-saran ...49

DAFTAR PUSTAKA...51

LAMPIRAN I...53

(8)

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Semua hukum kembali pada al-Kitab dan as-Sunnah, baik secara langsung

maupun menurut lahiriyahnya atau dengan perantara pemikiran dan

ijtihad

serta

istinbath.

Namun, baik secara langsung atau tidak, bila seorang muslim telah

memahami suatu hokum, berarti itu adalah hokum itu adalah hokum Allah yang tidak

boleh ia abaikan.

Seringkali kita temukan di kalangan para ulama yang berselisih

pendapat, namun sebagian besar masih dalam masalah

furu’

atau sering kita kenal

dengan masalah cabang, yang pada dasarnya masih dapat berubah menurut beberapa

disiplin ilmu yang berkaitan dengan ijtihad. Hal ini yang dapat menyebabkan

perbedaan tekhnisi dalam ibadah.

Ibadah adalah bahasa Arab yang secara etimologi berasal dari akar kata

–

ی

–

yang berarti taat, tunduk, patuh merendahkan diri dan hina.

Kesemua pengertian itu mempunyai makna yang berdekatan. Seseorang yang tunduk,

patuh merendahkan diri dan hina diri di hadapan yang disembah disebut

abid

(yang

Muhammad Said Ramadhan al-Buuthi, Bahaya Bebas Madzhab, penerjemah Abdullah Zakiy al-Kaf, (Bandung : Pustaka Setia, 2001) cet. Pertama, h. 48

(9)

beribadah). Budak disebut dengan

karena dia harus tunduk dan patuh serta

merendahkan diri terhadap majikannya.

Berkaitan dengan masalah perbedaan, para ulama pun mendefinisikan ibadah

bermacam-macam, akan tetapi subtansinya tak jauh berbeda, di antaranya yaitu :

Yusuf Qardhawi mengemukakan kata Ibadah di kalangan orang Arab

diartikan sebagai berikut :

ﻡ

ی

ﻥ

!

"#ﺱ

%

&'(

)

'

Artinya :

“Ibadah dalah puncak ketundukan yang tertinggi yang timbul dari

kesadaran hati sanubari dalam rangka menganggungkan yang disembah”.

Para ahli dari berbagai disiplin ilmu mengemukakan pengertian ibadah dari seni

terminology dengan rumusan yang bervariasi sesuai dengan bidangnya.

Menurut ulama tauhid dan hadits, ibadah ialah :

.

ﺕ

+ ) ﺕ,

ی

-) #

.ﻡ

/ 0#

,

+

Artinya :

“Mengesakan dan mengangungkan Allah sepenuhnya serta menghinakan diri

dan menundukan jiwa kepada Nya”.

Selanjutnya mereka mengatakan bahwa ibadah itu sama dengan tauhid.

Ikrimah ialah salah seorang ahli hadits mengatakan bahwa segala lafazh ibadah

dalam Al-Qur’an diartikan dengan tauhid.

Para ahli di bidang akhlak mendefinisikan ibadah sebagai berikut :

. Yusuf al-Qaradhawi, Al-‘Ibadah fi al-Islam, Muassasah al-Risalah, cet. 6, Beirut, 1979, h. 27

(10)

.1 " 2 ( , ﻥ

3 4 /

Artinya :

“Mengerjakan segala bentuk keataan badaniyah dan menyelenggarakan

segala syariat (hukum)”.

“Akhlak” dan segala “tugas hidup” (kewajiban-kewajiban) yang diwajibkan

atas pribadi, baik yang berhubungan dengan diri sendiri, keluarga maupun

masyarakat.

Ulama tasawuf mendefinisikan ibadah sebagai berikut :

+

) ﺕ + 5ﻥ 6 78ﺥ :' ;'< / =

Artinya :

“Pekerjaan seorang mukallaf yang berlawanan dengan keinginan nafsunya

untuk membesarkan Tuhannya”.

Ada tiga bentuk ibadah menurut ahli tasawuf, pertama ibada kepada Allah

SWT karena sangat mengharap pahala-Nya atau takut karena siksa-Nya. Kedua,

ibadah kepada Allah SWT karena memandang bahwa ibadah itu perbuatan mulia,

dilakukan oleh orang mulia jiwanya, ketiga ibada kepada Allah SWT karena

memandang Allah SWT berhak disembah, dengan tidak memperhatikan apa yang

akan diterima atau diperoleh dari pada-Nya.

Menurut ahli Fiqih, ibadah ialah

ﺥ> ?= + @ 'A,

+B C D# Eی ﻡ

Artinya :

“Segala bentuk ketaatan yang engkau kerjakan untuk mencapai keridhaan

Allah SWT dan mengharapkan pehala-Nya di akhirat”.

Rahman Ritonga dan Zainuddin, Fiqih Ibadah (Jakarta : Gaya Media Pratama : 2002), Cet-Kedua h. 2.

(11)

Dari semua pengertian yang dikemukakan oleh para ahli di atas dapat ditarik

pengertian umum dari ibadah itu sebagaimena rumusan berikut :

5ﺥ, F G 'B 8 = F G, > H I

ی,

+ Jی

.ﻡ B ﺱ ?6

+ @ + 'A,

) ﺕ

Artinya :

“Ibadah itu nama yang mencakup segala perbuatan yang disukai dan

diridhai oleh Allah SWT, baik berupa perkataan maupun perbuatan, baik

terang-terangan maupun tersembunyi dalam rangka mengagunggkan Allah

SWT dan mengharapkan pahala Nya”.

Sesungguhnya Allah Yang Maha agung dan Mahatinggi serta Mahasuci

nama-nama-Nya, telah memilih diantara hamba-hambaNya, orang-orang yang Dia

sukai dengan memberikan petunjuk kepada mereka berupa anugrah keimanan. Di

antara mereka yang beriman Dia pun telah memilih orang-orang yang di cintai-Nya

dengan memberikan kepada mereka beberapa keutamaan dan menganugrahkan

pengetahuan Al Kitab dan Al Hikmah.

Dialah yang memberi mereka kecerdasan dalam memahami agama,

mengajarkan pengetahuan tentang takwil, memberikan mereka keutamaan diantara

orang-orang beriman di setiap akhir zaman. Dialah yang meninggikan derajat mereka

dengan ilmu pengetahuan dan menghiasi tingkah laku mereka dengan etika

kesopanan.

Hasbi Ash Shidiqi, Ibadah di Tinjau Dari Segi Hukum dan Hikmah, (Jakarta : Bulan Bintang, 1994 ) cet. 8, h. 6

Abu Bakar Muhammad, Ensiklopedi Akhlak, Al Ulama : Pewaris Nabi atau Pelacur Agama. Penerjemah Wido Wahyudi, (Jakarta : Harakah, 2002), cek. Pertama, h. 3-4.

(12)

Kedudukan dan fungsi para imam mujtahid dalam hal kewajiban

menyampaikan amanat Sunnah Rasulullah SAW dan kemampuan memahami Sunnah

tersebut adalah sebagaimana kedudukan Rasulullah SAW terhadap Allah ‘

Azza

Wajalla

dari segi kewajiban menyampaikan amanat tabligh dari Allah dan

menjelaskan apa yang diturunkan oleh Allah kepadanya, berupa al-Qur’an al-Karim.

Imam asy-Syatibi rahimahullah berkata, “

orang yang alim tentang masalah

syari’at bila diikuti orang lain dikarenakan ilmunya tentang syariat bukan karena

segi lain. Jadi, pada hakikatnya dia menyampaikan apa yang diterima dari

Rasulullah SAW., sedangkan beliau SAW menyampaikan apa yang diterima dari

Allah SWT”

.

Selanjutnya, as-Syathibi rahimahullah berkata, “Dengan demikian , keadaan

mukallaf yang dibebani hokum syriat terbagi tiga macam, yaitu :

1. Seorang mujtahid, kewajibannya ialah melaksanakan hasil ijtihadnya.

2. Seorang muqallid yang murni, yaitu tidak mengetahui apa-apa tentang

hokum. Kewajibannya ialah harus ada orang yang membimbingnya dan

menuntutnya kemudian ia mengikutinya.

3. Ia belum mencapai tingkat ijtihad, tetapi cukup mampu memahami dalil

dan mampu melakukan tarjih. Untuk orang yang ketiga ini, kita perlu

melihat keadaannya. Bila kemampuan tarjih-nya dapat dianggap

Said Ramadhan al-Buuthi, Muhammad, Bahaya Bebas Madzhab, penerjemah Abdullah Zakiy al-Kaf, (Bandung : Pustaka Setia, 2001) cet. Pertama, h. 100

(13)

memenuhi syarat, berarti ia adalah mujtahid sebab hakikat mujtahid

hanyalah mengikuti ilmu dan menganalisisnya.

Seorang ulama pun mendapatkan kemuliaan ilmu yang manfaat dengan cara

bersungguh-sungguh, khusyu, khudhu, mujahadah, pendekatan dan menjauhkan

maksiat-maksiat yang dapat menghalangi cahaya Allah Ta’ala perantara ilmu yang

dituntutnya, sebagaimana perkataan Imam Asy-Syafi’i ra, di dalam kitab Risalah Dua

Ilmu, inilah Nazhomnya :

?)5 C ﺱ . G, : 3 <!

K

L

M ﺕ : N ?ﻥ !%O=

,

P

?ﻥ ﺥ

O

' F

% ﻥ

K

?Q :4 ی>

% ﻥ,

Artinya :

“Bermula aku mengadukan bebelku kepada Syekh Waki, maka ia

menunjukan daku pada tinggal segala maksiat, dan ia kabarkan padaku

bahwasanya ilmu itu cahaya dari pada Allah, dan cahaya ia tiada diberi

bagi orang yang berbuat maksiat.”

Berkat keberadaan mereka di tengah masyarakat, dapat di kenal mana yang

halal dan mana yang haram, dapat di bedakan bedakan mana yang hak (kebenaran)

dan mana yang batil, dapat dipisahkan mana vang sia-sia dan mana yang

bermanfaat, serta dapat dipilah mana yang dianggap baik dan mana yang dianggap

jelek.

Keutamaan mereka sangat besar, kemuliannya melimpah ruah, pewaris nabi

dan belahan hati para wali. Ikan-ikan turut memintakan ampunan untuk mereka.

9_Ibid., h. 101 10

Ustman bin Yahya al-alawi, Risalah Dua Ilmu, (Jakarta : Pustaka Ath-thohiriyah, t.th), h. 14.

(14)

Malaikat pun turut merendahkan sayapnya, suatu saat di hari kiamat setelah Nabi

Saw. memberikan syafaat kepada ummat, merekapun diberikan kehormatan untuk

menganugerahkan pertolongan kepada insan pilihan.

Bersama mereka, bercengkrama akan membawa hikmah. Aktivitas mereka

mengentaskan orang-orang yang lengah. Keutamaan mereka diatas para ahli ibadah,

derajat mereka melebihi orang-orang yang zuhud pada dunia. Dengan adanya

mereka, kehidupan penuh keberuntungan, tanpa mereka hidup akan tertimpa

kemalangan. Mereka mengingatkan orang-orang yang lalai dan mengajarkan siapa

pun yang tidak memiliki pengetahuan. Pribadi mereka

jauh dari sifat yang tidak,

mengenakan, bahkan tak usah khawatir akan melakukan keburukan

Begitu pun sosok seorang ulama yang herasal dari Betawi yang sedari kecil

bercita-cita menjadi seorang ulama. Berasal dari keluarga sederhana, sehingga sang

kyai kecil dititipkan oleh orang tua kepada kakeknya yang pada saat itu sebagai

kyai kampung. Didikan kakeknyalah yang belakangan menjadi Mualimin, Murobbi,

sekaligus Mursyid. Beliau adalah K.H.Muhammad Syafi’i Hadzami bin

Muhammad Saleh Raidi.

Menurut Prof. Dr. Sayyid Agil al-Munawwar, berbagai disiplin ilmu

agama beliau kuasai, atau bisa disebut multi

d i s ip li n e r.

Beliau itu seorang

Abu Bakar Muhammad, Akhlak Al-Ulama, h. 4

(15)

f a qi h,

s e ka lig u s s e o ra ng a h li

u s h u li,

s e o r a ng

m uf a s si r,

s eo r a ng

m u ha d di t s.

J ad i be lia u it u ko mp lit .

Sehubungan dengan latar belakang yang telah dijelaskan diatas, maka penulis

memilih pembahasan yang berkaitan seputar ijtihad masalah fiqih ibadah menurut

K.H.Muhammad Syafi’i Hadzami, dan dalam pembahasan ini penulis lebih

memfokuskan seputar posisi jenazah ketika di salatkan, dengan ini penulis memberi

judul skripsi

“Pemikiran KH. Muhammad Syafi’i Hadzami Dalam Bidang Fiqih

Ibadah”

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

1. Pembatasan masalah

Bertolak dari latar belakang masalah tersebut yang tentu sangat luas,

jika masalah tersebut di bahas secara keseluruhan dalam penulisan skripsi

ini, maka penulis perlu untuk menyajikan penulisan ini dengan di batasi pada

pemikiran KH. Muhammad Syafi’i Hadzami dalam bidang fiqh ibadah.

Adapun yang dimaksud dalam bidang fiqh ibadah disini adalah dalam

bidang salat yang membahas tentang peletakan posisi jenazah antara laki-laki

dan perempuan menurut KH.Muhammad Syafi’i Hadzami.

Ali Yahya, S.psi, Sumur Yang Tak Pernah Kering ( Jakarta: Yayasan Al-‘Asyirotusy-Syafi’iyyah, 1999) cet. Pertama, h. vii

(16)

2. Perumusan Masalah

Adapun rumusan masalah diatas penulis rinci dalam bentuk-bentuk

pertanyaan sebagai berikut:

1. Bagaimanakah

Posisi

jenazah

laki-laki

dan

perempuan

dalam

mensalatkannya menurut para ulama pada umumnya

2. Bagaimanakah

posisi

jenazah

laki-laki

dan

perempuan

ketika

mensalatkannya menurut pendapat KH. Muhammad Syafi’i Hadzami

C. Tujuan dan manfaat penulisan

1. Tujuan

Dalam penyusunan skripsi ini ada beberapa tujuan yang hendak dicapai

oleh penyusun yaitu:

a.

Yaitu untuk memenuhi dan melengkapi tugas demi mendapatkan gelar

srata satu (Sl) di Fakultas Syari'ah dan Hukum.

b.

Untuk menambah wawasan pribadi khususnya dan masyarakat pada

umumnya.

c. Ingin mengetahui bagaimana Posisi jenazah laki-laki dan perempuan

ketika mensalatkannya dalam fiqih ibadah menurut para ulama pada

umumnya.

b.

Ingin mengetahui bagaimana posisi jenazah laki-laki dan perempuan

ketika mensalatkannya menurut pendapat KH. Muhammad Syafi’i

Hadzami

(17)

2. Manfaat penulisan skripsi ini di harapkan sebagai berikut:

a. Sebagai upaya memberikan kontribusi pemikiran khususnya terhadap

pemikiran KH. Muhammad Syafi’i Hadzami tentang posisi jenazah dalam

mensalatkannya.

b. Untuk memenuhi persyaratan akademik guna memperoleh gelar sarjana

strata satu (S1) Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Jakarta, program studi

Perbandingan Mazhab Hukum Fiqh.

D. Tinjauan Pustaka

Penelitian seputar pemikiran KH. Muhammad Syafi'i Hadzami sudah

tidak asing lagi dan sering kali kita temukan, namun untuk tema yang berkenaan

dengan fiqh ibadah studi kitab

Taudhihul adillah

belum penulis temukan. Akan

tetapi untuk bahan rujukan penulis, ada beberapa skripsi yang membahas seputar

pemikiran KH. Muhammad Syafi'i Hadzami:

l. Rekonstruksi pemikiran KH. Muhammad Syaf’i Hadzami dalam Bermadzhab,

oleh : As’ad, SJPMH

tahun 2006

2. Study Metodologi dan Ijtihad KH. Muhammad Syafi’i Hadzami yang terkait

dengan Persoalan-persoalan ,

Oleh

: Achmad Fauzie, SJPMH tahun 2006

E. Metode Penelitian dan Teknik Penulisan

Jenis penelitian yang digunakan dalam peneltian ini bersifat kualitatif

analis deskriptif, yakni dengan mengumpulkan, membaca dan menganalisa

(18)

sejumlah kitab kitab klasik dan buku-buku bacaan yang ada kaitannya dengan

masalah yang dibahas.

Adapun mengenai pembahasan penulis menggunakan metode deskriptif

analisis, yaitu sumber-sumber yang diperoleh penulis melalui peuelitian

kepustakaan tersebut di analisa agar mendapat konslusi yang dapat

dipertanggungjawabkan.

Teknik penyusunan dan penulisan skripsi ini berpedoman pada buku

“Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis dan Desertasi UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta”, Terbitan Tahun 2007, cetakan kedua dengan pengecualian sebagai

berikut :

1. Terjemahan diketik satu spasi walaupun kurang dari enam baris

2. Al-Qur'an al-Karim pada daftar pustaka diletakkan pada urutan pertama

karena untuk memuliakan

3. Terjemahan al-Qur'an diketik etalic

F. Sistematika Penulisan

Skripsi ini di bagi dalam lima bab, dan masing-masing bab terdiri dari

beberapa sub bab, dengan sistematika penyusunan sebagai berikut :

Bab I Meliputi dibicarakan tentang pendahuluan yang terdiri dari latar

belakang masalah, pembatasan dan perumusan masalah , tujuan dan kegunaan

penelitian, tinjauan pustaka, metode penelitian dan teknik penulisan, serta

sistematika penulisan.

(19)

Bab II

Menguraikan tentang tinjauan umum tentang ibadah, yang

mencakupi cakupan Ibadah, Urgensi Ibadah, serta Hikmah Ibadah.

Bab III Menguraikan biografi KH. Muhammad Syafi’i Hadzami.

Bab IV Mengungkapkan Bagaimana corak pemikiran KH.Muhammad

Syafi’i Hadzami dalam Fiqh Ibadah. Serta bagaimana posisi jenazah laki-laki

dan perempuan menurut pendapat KH. Muhammad Syafi’i Hadzami.