ISLAM DAN PERUBAHAN SOSIAL
ISLAM DAN PERUBAHAN SOSIAL
Oleh:
SULTON
Email: sulton@umpo.ac.id
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Universitas Muhammadiyah Ponorogo
Abstrak
Perubahan pada dasarnya menyangkut berbagai hal, mulai dari aspek fisik sampai
perubahan kehidupan manusia. Perubahan kehidupan manusia atau terkait dengan
lingkungan kehidupannya itulah yang kemudian disebut sebagai perubahan sosial.Sejumlah
pertanyaan tersebut menggambarkan realitas sosial dengan berbagai dinamikanya sejalan
dengan pilihan jawaban yang ditetapkan. Menjawab pertanyaan tersebut Charles F. Andrain
mengemukakan klasifikasi pola perubahan sosial sebagai berikut :Pertama, Golongan
revolusioner, mengambil pilihan perubahan sosial secara fundamental dan cepat dengan
kekerasan secara meluas untuk menggugah massa yang pasif dan membalas tekanan elit yang
menentang perubahan.Islam sebagai sistem keyakinan atau tata nilai memuat generalisasi
atau konseptualisasi yang memberikan kerangka bagaimana seharusnya manusia berpikir
dan berperilaku dalam hidup dan kehidupan bersama. Fanatisme kelompok atau golongan
di internal umat Islam itu sendiri dengan klaim-klaim kebenarannya yang final telah
mereduksi universalitas ajaran Islam itu sendiri, termasuk peluangnya untuk mengambil
peran potensial dalam mendorong perubahan sosial
Keywords: Islam,Perubahan Sosial,
PENDAHULUAN
kelompok masyarakat yang mulai skeptis
dan
Banyak
kajian
menyangsikan
kontribusi
Islam
menyimpulkan
terhadap perubahan sosial yang semakin
bahwa Islam adalah agama modern dan
dinamis ini bersamaan dengan kemajuan
penuntun perubahan..Dalam banyak kasus
perkembangan teknologi. Dengan berbagai
Islam selalu dibenturkan dengan fenomena
ajaran
yang
dianggap
“konservatif”
– fenomena perubahan yang sedang terjadi
akankan Islam menjadi ajaran yang mampu
pada semua level kehidupan baik masyarakat
memberikan alternative, daya dorong atau
desa maupun dunia internasional. Pada
bahkan akan menjadi penghambat atas
saat yang demikian Islam dipertanyakan
perubahan sosial yang sedang melaju.
eksistensi dan perannya. Tidak sedikit
Jurnal Aristo Vol.2 No. 2 Juli 2014
67
MEMAHAMI MAKNA PERUBAHAN
Henry Pratt Fairchild, (1962:227)
SOSIAL
perubahan sosial
• Renald
Kasali
dalam
bukunya
modifikasi
adalah
variasi
setiap
aspek
dalam
yang mapudengan pernyataan yang
proses sosial, pola sosial dan bentuk
sangat menarik bahwa “perubahan
sosial.Selanjutnya
dalam kehidupan ini
(1974:4,6)
perubahan
(termasuk
sosial)
keniscayaan”.
adalah
Wilbert Moore
menegaskan
bahwa,
suatu
perubahan sosial bukanlah suatu
selalu
gejalah masyarakat modern an-sich,
komunitas dan
melainkan sesuatu yang universal
Perubahan
berlangsung
pada
stratifikasi
masyarakat
manusia,
dalam pengalaman hidup manusia.
setiap saat dimanapun mereka berada
Dalam kehidupan masyarakat yang
dan berkehidupan. Hampir
tidak
kian mengglobal, perubahan jelas
ada masyarakat yang statik, karena
akan diposisikan sebagai kebiasaan
kehidupan pada dasarnya sejumlah
karena
proses gerak maju yang didorong oleh
transportasi, dan komunikasi yang
warga
cepat sehingga krisis kehidupan di
masyarakatnya.
merupakan
proses
Perubahan
kehidupan
itu
sendiri, yang dapat dimanifestasikan
sebagai
kehendak
perkembangan
teknologi,
belahan bumi lain akan berakibat ke
bagian lainnya.
menempuh
MEMAHAMI POLA PERUBAHAN
perjalanan kehidupan (Judistira K.
SOSIAL
Garna, 1992:7).
• Perubahan pada dasarnya menyangkut
• Terkait
Charles
dengan
F.
perubahan
Andrain
sosial
(1992:39-42)
berbagai hal, mulai dari aspek
fisik sampai perubahan kehidupan
manusia.
Perubahan
manusia
atau
mengajukan
sejumlah
pertanyaan
menarik. Bagaimana suatu perubahan
kehidupan
itu terjadi ?
terkait
dengan
lingkungan kehidupannya itulah yang
kemudian disebut sebagai perubahan
sosial. Karenanya perubahan sosial
• Apakah berlangsung secara alamiah
atau harus direncanakan secara sadar ?
• Apakah melalui media kekerasan
atau taktik-taktik non kekerasan ?
hanya dapat difahami dari konteks
tata kehidupan masyarakat dalam
• Sejumlah
pertanyaan
tersebut
menggambarkan realitas sosial dengan
lingkupnya
yang
luas.
Menurut
berbagai dinamikanya sejalan dengan
68
Jurnal Aristo Vol.2 No. 2 Juli 2014
pilihan
jawaban yang ditetapkan.
mulai
dari
perubahan
perilaku
Menjawab pertanyaan tersebut Charles
melalui sistem hukum, perubahan
F. Andrain mengemukakan klasifikasi
sistem stratifikasi menuju persamaan
pola perubahan sosial sebagai berikut :
lebih
• Pertama, Golongan
revolusioner,
besar
kesempatan,
dalam
memperoleh
perubahan
sistem
mengambil pilihan perubahan sosial
pemerintahan menuju desentralisasi,
secara
perubahan struktur dasar masyarakat
fundamental
dan
cepat
dengan kekerasan
secara meluas
mulai
untuk menggugah
massa
pendidikan,
yang
pasif dan membalas tekanan elit yang
menentang perubahan. Golongan ini
dari
hak
layanan
layanan
kesehatan,
layanan hukum dll.
• Ketiga, Golongan puritan dan quaker.
biasanya mengusahakan perubahan
Golongan
puritan
yang cukup luas
perubahan
sosial
dan mendasar
pilih,
mengasumsikan
hanya
dapat
menyangkut keyakinan-keyakinan
dilakukan dengan pengorganisasian
dasar,
dan kekerasan yang lebih besar. Pola
dan
struktur, perilaku individu
sikapnya,
serta
kebijakan.
ini diyakini oleh golongan puritan arena
Bagi golongan revolusioner, sistem
sumber kejahatan itu bersemayan dalam
keyakinan berfungsi sebagai peta
diri manusia, sehingga diperlukan
pengenal
organisasi yang kuat dan tindakan
yang
menunjukkan
arah baru yang harus diikuti oleh
yang
masyarakat.
kecenderungan manusia yang jahat dan
• Kedua,
Golongan
tegas
untuk mengendalikan
reformis,
korup. Sedangkan golongan quaker
perubahan secara
berasumsi bahwa lembaga-lembaga
bertahap terbatas terkait keempat
yang koruplah yang menimbulkan
bagian sistem politik/sosial yang
kejatahan di dunia, karena itu mereka
ada. Sebagai ilustrasi, terkaitsistem
percaya bahwa melalui komuni dengan
keyakinan dan tata nilai kemungkinan
“Cahaya Ilahi” dari dalam orang
besar tidak dirubah secara mendasar
dapat membebaskan diri dari ikatan-
melainkan
ikatan organisasi mereka, dengan
mengasumsikan
sebatas
penafsirkan
ulang tata nilai yang ada. Selain itu
selalu
siap
golongan ini menawarkan perubahan
Ilahi”
dapat membentuk
secara bertahap dalam berbagai aspek
komunitas
menerima
“Cahaya
suatu
dengan semangat cinta
Jurnal Aristo Vol.2 No. 2 Juli 2014
69
altruistik (mengutmakan kepentingan
kehidupan yang ada. Ini bisa kita
orang
model ini
saksikan dari oreintasi penghayatan
berharap dapat membawa perubahan-
dan amalan agama sebagian besar
perubahan fundamental dan spontan
umat Islam yang masih terkemas
tanpa kekerasan dalam masyarakat
dalam bentuk ibadah mahdhoh an-
yang korup.
sich. Sistem keyakinan dan tata nilai
lain)
sehingga
Islam seperti final dalam konstruksi
LEGITIMASI
ISLAM
ritual keagamaan vis a vis dengan
ATAS PERUBAHAN SOSIAL
dinamika kehidupan manusia dengan
• Kalayak
bahwa
umum
sering
berasumsi
logikanya sendiri, padahal Islam (baca:
suatu
perubahan
sosial
Al-Qur’an dan Al-Hadist) diturunkan
hanya didorong dan ditentukan oleh
dan diajarkan oleh Rasulullah SAW
keberadaan individu yang kuat dan
adalah sebagai hudanlinnas, petunjuk
memiliki kemampuan untuk
bagi kehidupan manusia bagi dalam
membuat
keputusan-keputusan
konteks hubungan vertikalnya dengan
mendasar
yang
meletakkan
dan
Allah
SWT
maupun
hubungan
mendorong perubahan itu sendiri.
horizontalnya dengan sesama manusia
Meski tidak sepenuhnya salah, sejarah
dan alam semesta ini.
kehidupan
manusia
memberikan
informasi kepada kita
a d a n y a
• Dari
perspektif
teologi-ideologis,
Islam sebagai sistem keyakinan atau
sumber-sumber
yang
mendorong
tata nilai memuat generalisasi atau
terjadinya perubahan sosial, mulai
konseptualisa- si yang memberikan
dari keberadaan sistem keyakinan/ tata
kerangka bagaima- na
seharusnya
nilai, organisasi dan sistem sosial,
sistem politik, konflik sosial atau
manusia
berpikir
dan berperilaku
dalam hidup dan kehidupan bersama.
politik dan ilmu pengetahuan atau
Suatusistem
keyakinan
atau
penemuan teknologi.
• Mengkaitkan Islam dan perubahan
sosial adalah diskursus yang sangat
tata nilai yang mampu memberikan
penjelasan dan sekaligus justifikasi
ter- hadap tertib sosial-politik yang
menarik, karena Islam sebagai sistem
ada atau yang didambakan termasuk
keyakinan dan
tata nilai seringkali
strategi
un-
tuk
merealisasikan
dipersepsi sebagai doktrin yang statis
nya.
dan status quo atas berbagai agenda
70
Jurnal Aristo Vol.2 No. 2 Juli 2014
Juga
memuat
seperangkat
asumsi dasar-normatif atau empiris
masyarakat menjadi “khaira ummah”
mengenai sifat atau tujuan manusia
yaitu umat yang menyuruh berbuat
dan masyarakatnya yang bisa dipakai
makruf, mence- gah dari yang munkar,
sebagai landasan untuk menjelaskan
dan beriman ke- pada Allah SWT (QS.
atau
kondisi
Ali Imran, 3:110). Konsep “khaira
manu siaatau sebagai pendorong untuk
ummah” bukanlah ses- uatu yang
mengembangkan/mempertahankan
taken for granted, yang pasti datang
tertib sosial- politik yang didambakan
dengan sendirinya, otomatis tercapai
• Dalam doktrin keberagamaan Islam ter-
karena sudah ber-Islam, tanpa adanya
mempertimbangkan
dapat apa yang lazim disebut sebagai
pembaharuan
religious imagery atau gambaran masa
masyarakat
depan kehidupan yang kelak sampai
terus menerus sebagaimana ditegaskan
pada kesejahteraan dan kebahagian
dalam QS. Ar Ra’d, 13:11 bahwa Allah
se- jati (Sunyoto Usma, 1997:2). Islam
tidak akan mengubah nasib suatu
juga memberikan arahan
kaum bila mereka tidak mengubahnya
(rambu-
rambu) apa yang harus dilakukan
(baca:
(baca:
perubahan)
sosial)
secara
sendiri.
manusia untuk mewujudkan keadaan
• Tafsir dari QS. 3:110 tersebut seperti
ideal tersebut. Dalam konteks itulah
memberikan arah, bahwa siapa saja
ajaran Islam sebenarnya bukansebuah
(individu,
elemen pasif dalam proses sosial,
negara) yang mengaku dirinya muslim,
melainkan elemen aktif dalam proses
maka mereka harus merepresentasikan
sosial termasuk pe- rubahan sosial.
diri dan kelompoknya sebagai ‘khaira
Islam sebagai agama dengan misi
ummah’. Artinya dalam hal ini ada
universal, yang diturunkan oleh Allah
keniscayaan yang melakat dalam diri
SWT untuk memberi rahmat bagi alam
dan kebersamaan umat Islan untuk terus
semesta alam (rahmatan li al- alamin,
bergerak, berubah dan berkembang
QS,
memberikan
menuju terwujudnya ‘khaira ummah’
pandangan yang komprehensif tentang
dalam konteks kehidupan yang luas,
eksistensi Tuhan, manusia dan alam
baik pada aras politik, ekonomi, sosial,
semesta.Dalam
budaya maupun lainnya.
21:107)
telah
konteks
kehidupan
kelompok, bangsa atau
ber- sama (baca: sosial) salah satu
misi besar Islam adalah membangun
Jurnal Aristo Vol.2 No. 2 Juli 2014
71
BEBERAPA TANTANGAN
mempertahankan kepemilikan adalah
PERUBAHAN SOSIAL
contoh dari kecenderungan dimaksud
• Sebagaimana diketahui bahwa di dalam
• Fanatisme kelompok atau golongan di
ajaran Islam sebenarnya tertuang ide-
internal umat Islam itu sendiri dengan
ide yang potensial memacu perubahan
klaim-klaim
sosial. Akan tetapi mengapa ide-ide
final telah mereduksi universalitas
semacam itu seringkali sulit muncul ke
ajaran Islam itu sendiri, termasuk
permukaan ? Meski tidak mudah untuk
peluangnya untuk mengambil peran
menjawabnya,
potensial dalam mendorong perubahan
sebagian sebenarnya
kebenarannya
berkaitan dengan keberadaan individu
sosial. Elemen lainnya
umat Islam berikut pandangan, sikap
sering
dan persepsinya dan sebagian lainnya
sosial
terintegrasi dalam struktur interaksi
yang patrimonialisme yaitu suatu
sosial yang dikembangkan oleh umat
bentuk
itu sendiri (Sunyoto Usman, 1997:5).
melanggengkan dominasi sang patron
• Tafsir atas sistem keyakinan dan
atas clien nya. Dalam konstruksi budaya
tata nilai Islam sebagai doktrin yang
masyarakat yang demikian, keputusan-
statis dan kaku oleh umatnya, bisa
keputusan krusial berikut tafsirnya
menjadi bahaya tersendiri apabila
berada dalam kontrol langsung sang
dipergunakan
meligitimasi
patron, termasuk para pemuka agama.
status quo dari praktik sosio-politik
Kuatnya cenkraman para patron tersebut
yang eksploitatif dan
manipulatif.
memberi kesempatan besar kepada
Gejala kolonilalisme, imperialisme,
mereka untuk memanipulasi keadaan
kapitalisme dan liberalisme internal
guna memenuhi ambisi dan kepentingan
yang ditunjukkan melalui
praktik-
sosial-politiknya, jauh dari potret ideal
praktik eksploitasi dan manipulasi
yang disediakan oleh sistem keyakinan
umat yang berlindung dibalik baju
atau tata nilai termasuk dalam hal ini
agama.Fenomena
atau
sistem keyakinan dan tata nilai Islam.
sekelompok kecil umat berkepentingan
Dalam hal ini terjadi kecendrungan
yang seringkali tergoda memanfaatkan
praktek kesewenang-wenangan yang
peluang
untuk memenangkan
absolut dan kestabilan yang subyektif.
penguasaan
Inisiatif, prakarsa, kreatifitas atau
kompetisi,
72
ini
untuk
elite
umat
atau
Jurnal Aristo Vol.2 No. 2 Juli 2014
y
a
yang
n
g
menghambat perubahan
adalah
budaya
budaya
masyarakat
tradisional
yang
inovasi hanya menemukan pintunya
karena perjuangan meraih kekuasaan,
untuk diakomodir sepanjang tidak
pembuatan dan penerapan keputusan
mengganggu privillage dan eksistensi
itu
kelompok dominan.
persaingan, yang keduanya signifikan
menyangkut
kerjasama
dan
• Sangat boleh jadi,sebagai respon atas
mendorong perubahan sosial. Dalam
arus perubahan umat atau rakyat
proses politik, dimungkinkan diantara
juga diajak bicara dalam mengambil
pelaku mengambil jalan kerjasama
keputusan,
sesunggunghnya
untuk mewujudkan tuntutan mereka.
hanyalah simbol formulasi keputusan
Masing- masing bisa jadi membuka
yang
diri untuk saling melakukan
tetapi
merakyat
Akibatnya
atau
doktrin
demokratis.
agama
yang
menawar,
memberikan dorongan agar
umat
menyesuaikan berbagai tuntutan yang
manusia menjadi aktif dan tidak
tadinya berbeda kedalam titik temu
tinggal diam sangat sulit direalisasikan.
perubahan
Demikian juga doktrin agama yang
sosial) yang disepakati.
memberi amanat kepada setiak individu
mempertemukan
tawar-
kebijakan
dan
(perubahan
• Sementara pada sisi lain konteks
umat islam untuk bertindak selaku
persaingan
khalifa fil ard, bertanggungjawab atas
terjadinya perubahan sosial. Beragam
hidup dan kehidupannya juga menjadi
tuntutan yang
sulit diperankan dan diwujudkan.
keterbatasan sumberdaya yang ada,
Akibatnya muncul stigma negatif
membuat para pemimpin (pengambil
seolah doktrin agama hanya untuk
kebijakan) harus bekerja keras untuk
wilayah kehidupan ketuhanan (baca:
menentukan tuntutan mana yang secara
akhirat) sedangkan kehidupan manusia
moral harus dipenuhi karena dianggap
dalam dunia ini menjadi tafsir bebas
baik dengan mengelola sumberdaya
sang manusia.
yang terbatas tersebut. Jika politik
berbeda
dengan
identik dengan who gets what, when
PENUTUP
• Ketika
juga dapat mendorong
and how, maka keputusan politik
politik
dimaknai
sebagai
tersebut secara berkelanjutan akan
perjuangan meraih kekuasaan dan
dapat mendorong terjadinya perubahan
kendali dalam pembuatan keputusansosial. Beberapa kelompok mungkin
keputusan
yang
mengikat,
maka
hanya memperoleh sedikit hasil akibat
politik bukanlah proses yang statis,
Jurnal Aristo Vol.2 No. 2 Juli 2014
73
sumberdaya yang sedikit, sementara
sistem keyakinan dan
kelompok lainnya memperoleh
Islam. Akibatnya perubahan menjadi
manfaat
kehilangan ruh sekaligus arahnya,
politik
yang
maksimal,
tata
nilai
sehingga mendorong mereka saling
kecuali untuk kalkulasi
bersaing dan berkonflik. Hal ini dapat
belaka bernama kekuasaan. Hajatan
mendorong
membuat
politik nasional berupa pileg dan pilpres
(baca: perubahan sosial)
pada paro awal tahun 2014 ini kiranya
para
perubahan
berbagai aspek
elite
sistem,
misalnya:
pragmatis
tidak jauh dari asumsi pragmatis
isi kebijakan, orang yang berkuasa,
tersebut,
struktur-struktur pemerintah, bahkan
dari api untuk berharap terjadinya
masyarakat yang dikenai kebijakan.
perubahan sistem politik yang lebih
• Tekanan kelompok yang menguasai
baik dan ideal, karena proses interaksi
sumberdaya besar terhadap kebijakan-
politik yang sedang tergelar dibangun
kebijakan pemerintah dapat mendorong
dalam kendali pragmatisme bukan
elite untuk menempuh jalan paksa
berdasar sitem keyakinan dan tata
dalam rangka menekan konflik anti
nilai luhur baik sebagai bangsa (red.
pemerintah. Tetapi ketika elite politik
Pancasila) maupun sistem keyakinan
kehabisan
dan tata nilai luhur lainnya (termasuk
sumberdaya
sekaligus
kemauan untuk menghadapi tekanan
tersebut, sementara kelompok penekan
agama).
• Jika
pemilu
diasumsikan
sebagai
pada saat yang sama dapat mengelola
panggung kedaulatan rakyat, maka
sumberdaya dan kemauannya secara
dapat dikatakan pemegang kendali/
efektif dimungkinkan terjadi kerjasama
kuasa untuk menentukan arah perubahan
atau
tawar
membuka
perubahan
74
sehingga jauh panggang
menawar,
sehingga
politik kedepan adalah rakyat. Dalam
kemungkinan
terjadinya
doktrin Islam dengan tegas dinyatakan
dalam
sistem
politik.
“Wajiblah
bagi
penguasa
(dalam
Itulah asumsi teoritis dan impiris
kasus pemilu ada di tangan pemilih)
sosio- politik di tengah masyarakat,
untuk mengangkat seseorang yang
yang sangat disayangkan seringkali
terbaik untuk mengurusi urusan kaum
begerak berdasar skenario pragmatis,
muslim (QS. An Nisaa 58- 59)”.
bukan kendali ideologi negara yang
Selanjutanya “Penguasa (dalam kasus
disepakati,
pemilu ada di tangan pemilih) yang
apalagi
pertimbangan
Jurnal Aristo Vol.2 No. 2 Juli 2014
tidak memilih orang terbaik, tetapi
DAFTAR PUSTAKA
memilih seseorang karena hubungan
famili, pernah menolong, sedaerah,
Andrain, Charles F. Andrain, 1992.,
sealiran,
serumpun,
Kehidupan Politik dan Perubahan Sosial,
suap/ jasa, dendam atau tidak senang
Tiara Wacana: Jogjakarta. Fairchild, Henry
kepada yang berhak, sesungguhnya
Pratt ed., 1962., Dictionary of Sociology and
penguasa (dalam kasus pemilu adalah
Related Science, New Jersey: Littlefield,
pemilih) tersebut telah mengkhianati
Adams & co.
seorganisasi,
Allah, Rasul dan Kaum Mu’min (QS.
Al Anfal, 27-28). Dan “Setiap diri
Garna, Judstira K., 1992., Teori-Teori
manusia (dalam kasus pemilu adalah
Perubahan Sosial, Program Pasca Sarjana
pemiilih) akan dimintai pertanggung
Univ. Padjajaran: Bandung. Moore,
jawaban atas perbuatannya (QS. Al
Muddatstsir, 38)”. Inilah beberapa
Willbert E., 1974., The Social Change,
contoh bagaimana sistem keyakinan
Englewood Cliffs: Prentice Hall.
dan tata nilai Islam mengatur.
Usman, Sunyoto., 1997., Dakwah dan
Perubahan Sosial, Makalah Orasi Ilmiah
di Universitas Muhammadiyah: Ponorogo.
Jurnal Aristo Vol.2 No. 2 Juli 2014
75
76
Jurnal Aristo Vol.2 No. 2 Juli 2014
Oleh:
SULTON
Email: sulton@umpo.ac.id
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Universitas Muhammadiyah Ponorogo
Abstrak
Perubahan pada dasarnya menyangkut berbagai hal, mulai dari aspek fisik sampai
perubahan kehidupan manusia. Perubahan kehidupan manusia atau terkait dengan
lingkungan kehidupannya itulah yang kemudian disebut sebagai perubahan sosial.Sejumlah
pertanyaan tersebut menggambarkan realitas sosial dengan berbagai dinamikanya sejalan
dengan pilihan jawaban yang ditetapkan. Menjawab pertanyaan tersebut Charles F. Andrain
mengemukakan klasifikasi pola perubahan sosial sebagai berikut :Pertama, Golongan
revolusioner, mengambil pilihan perubahan sosial secara fundamental dan cepat dengan
kekerasan secara meluas untuk menggugah massa yang pasif dan membalas tekanan elit yang
menentang perubahan.Islam sebagai sistem keyakinan atau tata nilai memuat generalisasi
atau konseptualisasi yang memberikan kerangka bagaimana seharusnya manusia berpikir
dan berperilaku dalam hidup dan kehidupan bersama. Fanatisme kelompok atau golongan
di internal umat Islam itu sendiri dengan klaim-klaim kebenarannya yang final telah
mereduksi universalitas ajaran Islam itu sendiri, termasuk peluangnya untuk mengambil
peran potensial dalam mendorong perubahan sosial
Keywords: Islam,Perubahan Sosial,
PENDAHULUAN
kelompok masyarakat yang mulai skeptis
dan
Banyak
kajian
menyangsikan
kontribusi
Islam
menyimpulkan
terhadap perubahan sosial yang semakin
bahwa Islam adalah agama modern dan
dinamis ini bersamaan dengan kemajuan
penuntun perubahan..Dalam banyak kasus
perkembangan teknologi. Dengan berbagai
Islam selalu dibenturkan dengan fenomena
ajaran
yang
dianggap
“konservatif”
– fenomena perubahan yang sedang terjadi
akankan Islam menjadi ajaran yang mampu
pada semua level kehidupan baik masyarakat
memberikan alternative, daya dorong atau
desa maupun dunia internasional. Pada
bahkan akan menjadi penghambat atas
saat yang demikian Islam dipertanyakan
perubahan sosial yang sedang melaju.
eksistensi dan perannya. Tidak sedikit
Jurnal Aristo Vol.2 No. 2 Juli 2014
67
MEMAHAMI MAKNA PERUBAHAN
Henry Pratt Fairchild, (1962:227)
SOSIAL
perubahan sosial
• Renald
Kasali
dalam
bukunya
modifikasi
adalah
variasi
setiap
aspek
dalam
yang mapudengan pernyataan yang
proses sosial, pola sosial dan bentuk
sangat menarik bahwa “perubahan
sosial.Selanjutnya
dalam kehidupan ini
(1974:4,6)
perubahan
(termasuk
sosial)
keniscayaan”.
adalah
Wilbert Moore
menegaskan
bahwa,
suatu
perubahan sosial bukanlah suatu
selalu
gejalah masyarakat modern an-sich,
komunitas dan
melainkan sesuatu yang universal
Perubahan
berlangsung
pada
stratifikasi
masyarakat
manusia,
dalam pengalaman hidup manusia.
setiap saat dimanapun mereka berada
Dalam kehidupan masyarakat yang
dan berkehidupan. Hampir
tidak
kian mengglobal, perubahan jelas
ada masyarakat yang statik, karena
akan diposisikan sebagai kebiasaan
kehidupan pada dasarnya sejumlah
karena
proses gerak maju yang didorong oleh
transportasi, dan komunikasi yang
warga
cepat sehingga krisis kehidupan di
masyarakatnya.
merupakan
proses
Perubahan
kehidupan
itu
sendiri, yang dapat dimanifestasikan
sebagai
kehendak
perkembangan
teknologi,
belahan bumi lain akan berakibat ke
bagian lainnya.
menempuh
MEMAHAMI POLA PERUBAHAN
perjalanan kehidupan (Judistira K.
SOSIAL
Garna, 1992:7).
• Perubahan pada dasarnya menyangkut
• Terkait
Charles
dengan
F.
perubahan
Andrain
sosial
(1992:39-42)
berbagai hal, mulai dari aspek
fisik sampai perubahan kehidupan
manusia.
Perubahan
manusia
atau
mengajukan
sejumlah
pertanyaan
menarik. Bagaimana suatu perubahan
kehidupan
itu terjadi ?
terkait
dengan
lingkungan kehidupannya itulah yang
kemudian disebut sebagai perubahan
sosial. Karenanya perubahan sosial
• Apakah berlangsung secara alamiah
atau harus direncanakan secara sadar ?
• Apakah melalui media kekerasan
atau taktik-taktik non kekerasan ?
hanya dapat difahami dari konteks
tata kehidupan masyarakat dalam
• Sejumlah
pertanyaan
tersebut
menggambarkan realitas sosial dengan
lingkupnya
yang
luas.
Menurut
berbagai dinamikanya sejalan dengan
68
Jurnal Aristo Vol.2 No. 2 Juli 2014
pilihan
jawaban yang ditetapkan.
mulai
dari
perubahan
perilaku
Menjawab pertanyaan tersebut Charles
melalui sistem hukum, perubahan
F. Andrain mengemukakan klasifikasi
sistem stratifikasi menuju persamaan
pola perubahan sosial sebagai berikut :
lebih
• Pertama, Golongan
revolusioner,
besar
kesempatan,
dalam
memperoleh
perubahan
sistem
mengambil pilihan perubahan sosial
pemerintahan menuju desentralisasi,
secara
perubahan struktur dasar masyarakat
fundamental
dan
cepat
dengan kekerasan
secara meluas
mulai
untuk menggugah
massa
pendidikan,
yang
pasif dan membalas tekanan elit yang
menentang perubahan. Golongan ini
dari
hak
layanan
layanan
kesehatan,
layanan hukum dll.
• Ketiga, Golongan puritan dan quaker.
biasanya mengusahakan perubahan
Golongan
puritan
yang cukup luas
perubahan
sosial
dan mendasar
pilih,
mengasumsikan
hanya
dapat
menyangkut keyakinan-keyakinan
dilakukan dengan pengorganisasian
dasar,
dan kekerasan yang lebih besar. Pola
dan
struktur, perilaku individu
sikapnya,
serta
kebijakan.
ini diyakini oleh golongan puritan arena
Bagi golongan revolusioner, sistem
sumber kejahatan itu bersemayan dalam
keyakinan berfungsi sebagai peta
diri manusia, sehingga diperlukan
pengenal
organisasi yang kuat dan tindakan
yang
menunjukkan
arah baru yang harus diikuti oleh
yang
masyarakat.
kecenderungan manusia yang jahat dan
• Kedua,
Golongan
tegas
untuk mengendalikan
reformis,
korup. Sedangkan golongan quaker
perubahan secara
berasumsi bahwa lembaga-lembaga
bertahap terbatas terkait keempat
yang koruplah yang menimbulkan
bagian sistem politik/sosial yang
kejatahan di dunia, karena itu mereka
ada. Sebagai ilustrasi, terkaitsistem
percaya bahwa melalui komuni dengan
keyakinan dan tata nilai kemungkinan
“Cahaya Ilahi” dari dalam orang
besar tidak dirubah secara mendasar
dapat membebaskan diri dari ikatan-
melainkan
ikatan organisasi mereka, dengan
mengasumsikan
sebatas
penafsirkan
ulang tata nilai yang ada. Selain itu
selalu
siap
golongan ini menawarkan perubahan
Ilahi”
dapat membentuk
secara bertahap dalam berbagai aspek
komunitas
menerima
“Cahaya
suatu
dengan semangat cinta
Jurnal Aristo Vol.2 No. 2 Juli 2014
69
altruistik (mengutmakan kepentingan
kehidupan yang ada. Ini bisa kita
orang
model ini
saksikan dari oreintasi penghayatan
berharap dapat membawa perubahan-
dan amalan agama sebagian besar
perubahan fundamental dan spontan
umat Islam yang masih terkemas
tanpa kekerasan dalam masyarakat
dalam bentuk ibadah mahdhoh an-
yang korup.
sich. Sistem keyakinan dan tata nilai
lain)
sehingga
Islam seperti final dalam konstruksi
LEGITIMASI
ISLAM
ritual keagamaan vis a vis dengan
ATAS PERUBAHAN SOSIAL
dinamika kehidupan manusia dengan
• Kalayak
bahwa
umum
sering
berasumsi
logikanya sendiri, padahal Islam (baca:
suatu
perubahan
sosial
Al-Qur’an dan Al-Hadist) diturunkan
hanya didorong dan ditentukan oleh
dan diajarkan oleh Rasulullah SAW
keberadaan individu yang kuat dan
adalah sebagai hudanlinnas, petunjuk
memiliki kemampuan untuk
bagi kehidupan manusia bagi dalam
membuat
keputusan-keputusan
konteks hubungan vertikalnya dengan
mendasar
yang
meletakkan
dan
Allah
SWT
maupun
hubungan
mendorong perubahan itu sendiri.
horizontalnya dengan sesama manusia
Meski tidak sepenuhnya salah, sejarah
dan alam semesta ini.
kehidupan
manusia
memberikan
informasi kepada kita
a d a n y a
• Dari
perspektif
teologi-ideologis,
Islam sebagai sistem keyakinan atau
sumber-sumber
yang
mendorong
tata nilai memuat generalisasi atau
terjadinya perubahan sosial, mulai
konseptualisa- si yang memberikan
dari keberadaan sistem keyakinan/ tata
kerangka bagaima- na
seharusnya
nilai, organisasi dan sistem sosial,
sistem politik, konflik sosial atau
manusia
berpikir
dan berperilaku
dalam hidup dan kehidupan bersama.
politik dan ilmu pengetahuan atau
Suatusistem
keyakinan
atau
penemuan teknologi.
• Mengkaitkan Islam dan perubahan
sosial adalah diskursus yang sangat
tata nilai yang mampu memberikan
penjelasan dan sekaligus justifikasi
ter- hadap tertib sosial-politik yang
menarik, karena Islam sebagai sistem
ada atau yang didambakan termasuk
keyakinan dan
tata nilai seringkali
strategi
un-
tuk
merealisasikan
dipersepsi sebagai doktrin yang statis
nya.
dan status quo atas berbagai agenda
70
Jurnal Aristo Vol.2 No. 2 Juli 2014
Juga
memuat
seperangkat
asumsi dasar-normatif atau empiris
masyarakat menjadi “khaira ummah”
mengenai sifat atau tujuan manusia
yaitu umat yang menyuruh berbuat
dan masyarakatnya yang bisa dipakai
makruf, mence- gah dari yang munkar,
sebagai landasan untuk menjelaskan
dan beriman ke- pada Allah SWT (QS.
atau
kondisi
Ali Imran, 3:110). Konsep “khaira
manu siaatau sebagai pendorong untuk
ummah” bukanlah ses- uatu yang
mengembangkan/mempertahankan
taken for granted, yang pasti datang
tertib sosial- politik yang didambakan
dengan sendirinya, otomatis tercapai
• Dalam doktrin keberagamaan Islam ter-
karena sudah ber-Islam, tanpa adanya
mempertimbangkan
dapat apa yang lazim disebut sebagai
pembaharuan
religious imagery atau gambaran masa
masyarakat
depan kehidupan yang kelak sampai
terus menerus sebagaimana ditegaskan
pada kesejahteraan dan kebahagian
dalam QS. Ar Ra’d, 13:11 bahwa Allah
se- jati (Sunyoto Usma, 1997:2). Islam
tidak akan mengubah nasib suatu
juga memberikan arahan
kaum bila mereka tidak mengubahnya
(rambu-
rambu) apa yang harus dilakukan
(baca:
(baca:
perubahan)
sosial)
secara
sendiri.
manusia untuk mewujudkan keadaan
• Tafsir dari QS. 3:110 tersebut seperti
ideal tersebut. Dalam konteks itulah
memberikan arah, bahwa siapa saja
ajaran Islam sebenarnya bukansebuah
(individu,
elemen pasif dalam proses sosial,
negara) yang mengaku dirinya muslim,
melainkan elemen aktif dalam proses
maka mereka harus merepresentasikan
sosial termasuk pe- rubahan sosial.
diri dan kelompoknya sebagai ‘khaira
Islam sebagai agama dengan misi
ummah’. Artinya dalam hal ini ada
universal, yang diturunkan oleh Allah
keniscayaan yang melakat dalam diri
SWT untuk memberi rahmat bagi alam
dan kebersamaan umat Islan untuk terus
semesta alam (rahmatan li al- alamin,
bergerak, berubah dan berkembang
QS,
memberikan
menuju terwujudnya ‘khaira ummah’
pandangan yang komprehensif tentang
dalam konteks kehidupan yang luas,
eksistensi Tuhan, manusia dan alam
baik pada aras politik, ekonomi, sosial,
semesta.Dalam
budaya maupun lainnya.
21:107)
telah
konteks
kehidupan
kelompok, bangsa atau
ber- sama (baca: sosial) salah satu
misi besar Islam adalah membangun
Jurnal Aristo Vol.2 No. 2 Juli 2014
71
BEBERAPA TANTANGAN
mempertahankan kepemilikan adalah
PERUBAHAN SOSIAL
contoh dari kecenderungan dimaksud
• Sebagaimana diketahui bahwa di dalam
• Fanatisme kelompok atau golongan di
ajaran Islam sebenarnya tertuang ide-
internal umat Islam itu sendiri dengan
ide yang potensial memacu perubahan
klaim-klaim
sosial. Akan tetapi mengapa ide-ide
final telah mereduksi universalitas
semacam itu seringkali sulit muncul ke
ajaran Islam itu sendiri, termasuk
permukaan ? Meski tidak mudah untuk
peluangnya untuk mengambil peran
menjawabnya,
potensial dalam mendorong perubahan
sebagian sebenarnya
kebenarannya
berkaitan dengan keberadaan individu
sosial. Elemen lainnya
umat Islam berikut pandangan, sikap
sering
dan persepsinya dan sebagian lainnya
sosial
terintegrasi dalam struktur interaksi
yang patrimonialisme yaitu suatu
sosial yang dikembangkan oleh umat
bentuk
itu sendiri (Sunyoto Usman, 1997:5).
melanggengkan dominasi sang patron
• Tafsir atas sistem keyakinan dan
atas clien nya. Dalam konstruksi budaya
tata nilai Islam sebagai doktrin yang
masyarakat yang demikian, keputusan-
statis dan kaku oleh umatnya, bisa
keputusan krusial berikut tafsirnya
menjadi bahaya tersendiri apabila
berada dalam kontrol langsung sang
dipergunakan
meligitimasi
patron, termasuk para pemuka agama.
status quo dari praktik sosio-politik
Kuatnya cenkraman para patron tersebut
yang eksploitatif dan
manipulatif.
memberi kesempatan besar kepada
Gejala kolonilalisme, imperialisme,
mereka untuk memanipulasi keadaan
kapitalisme dan liberalisme internal
guna memenuhi ambisi dan kepentingan
yang ditunjukkan melalui
praktik-
sosial-politiknya, jauh dari potret ideal
praktik eksploitasi dan manipulasi
yang disediakan oleh sistem keyakinan
umat yang berlindung dibalik baju
atau tata nilai termasuk dalam hal ini
agama.Fenomena
atau
sistem keyakinan dan tata nilai Islam.
sekelompok kecil umat berkepentingan
Dalam hal ini terjadi kecendrungan
yang seringkali tergoda memanfaatkan
praktek kesewenang-wenangan yang
peluang
untuk memenangkan
absolut dan kestabilan yang subyektif.
penguasaan
Inisiatif, prakarsa, kreatifitas atau
kompetisi,
72
ini
untuk
elite
umat
atau
Jurnal Aristo Vol.2 No. 2 Juli 2014
y
a
yang
n
g
menghambat perubahan
adalah
budaya
budaya
masyarakat
tradisional
yang
inovasi hanya menemukan pintunya
karena perjuangan meraih kekuasaan,
untuk diakomodir sepanjang tidak
pembuatan dan penerapan keputusan
mengganggu privillage dan eksistensi
itu
kelompok dominan.
persaingan, yang keduanya signifikan
menyangkut
kerjasama
dan
• Sangat boleh jadi,sebagai respon atas
mendorong perubahan sosial. Dalam
arus perubahan umat atau rakyat
proses politik, dimungkinkan diantara
juga diajak bicara dalam mengambil
pelaku mengambil jalan kerjasama
keputusan,
sesunggunghnya
untuk mewujudkan tuntutan mereka.
hanyalah simbol formulasi keputusan
Masing- masing bisa jadi membuka
yang
diri untuk saling melakukan
tetapi
merakyat
Akibatnya
atau
doktrin
demokratis.
agama
yang
menawar,
memberikan dorongan agar
umat
menyesuaikan berbagai tuntutan yang
manusia menjadi aktif dan tidak
tadinya berbeda kedalam titik temu
tinggal diam sangat sulit direalisasikan.
perubahan
Demikian juga doktrin agama yang
sosial) yang disepakati.
memberi amanat kepada setiak individu
mempertemukan
tawar-
kebijakan
dan
(perubahan
• Sementara pada sisi lain konteks
umat islam untuk bertindak selaku
persaingan
khalifa fil ard, bertanggungjawab atas
terjadinya perubahan sosial. Beragam
hidup dan kehidupannya juga menjadi
tuntutan yang
sulit diperankan dan diwujudkan.
keterbatasan sumberdaya yang ada,
Akibatnya muncul stigma negatif
membuat para pemimpin (pengambil
seolah doktrin agama hanya untuk
kebijakan) harus bekerja keras untuk
wilayah kehidupan ketuhanan (baca:
menentukan tuntutan mana yang secara
akhirat) sedangkan kehidupan manusia
moral harus dipenuhi karena dianggap
dalam dunia ini menjadi tafsir bebas
baik dengan mengelola sumberdaya
sang manusia.
yang terbatas tersebut. Jika politik
berbeda
dengan
identik dengan who gets what, when
PENUTUP
• Ketika
juga dapat mendorong
and how, maka keputusan politik
politik
dimaknai
sebagai
tersebut secara berkelanjutan akan
perjuangan meraih kekuasaan dan
dapat mendorong terjadinya perubahan
kendali dalam pembuatan keputusansosial. Beberapa kelompok mungkin
keputusan
yang
mengikat,
maka
hanya memperoleh sedikit hasil akibat
politik bukanlah proses yang statis,
Jurnal Aristo Vol.2 No. 2 Juli 2014
73
sumberdaya yang sedikit, sementara
sistem keyakinan dan
kelompok lainnya memperoleh
Islam. Akibatnya perubahan menjadi
manfaat
kehilangan ruh sekaligus arahnya,
politik
yang
maksimal,
tata
nilai
sehingga mendorong mereka saling
kecuali untuk kalkulasi
bersaing dan berkonflik. Hal ini dapat
belaka bernama kekuasaan. Hajatan
mendorong
membuat
politik nasional berupa pileg dan pilpres
(baca: perubahan sosial)
pada paro awal tahun 2014 ini kiranya
para
perubahan
berbagai aspek
elite
sistem,
misalnya:
pragmatis
tidak jauh dari asumsi pragmatis
isi kebijakan, orang yang berkuasa,
tersebut,
struktur-struktur pemerintah, bahkan
dari api untuk berharap terjadinya
masyarakat yang dikenai kebijakan.
perubahan sistem politik yang lebih
• Tekanan kelompok yang menguasai
baik dan ideal, karena proses interaksi
sumberdaya besar terhadap kebijakan-
politik yang sedang tergelar dibangun
kebijakan pemerintah dapat mendorong
dalam kendali pragmatisme bukan
elite untuk menempuh jalan paksa
berdasar sitem keyakinan dan tata
dalam rangka menekan konflik anti
nilai luhur baik sebagai bangsa (red.
pemerintah. Tetapi ketika elite politik
Pancasila) maupun sistem keyakinan
kehabisan
dan tata nilai luhur lainnya (termasuk
sumberdaya
sekaligus
kemauan untuk menghadapi tekanan
tersebut, sementara kelompok penekan
agama).
• Jika
pemilu
diasumsikan
sebagai
pada saat yang sama dapat mengelola
panggung kedaulatan rakyat, maka
sumberdaya dan kemauannya secara
dapat dikatakan pemegang kendali/
efektif dimungkinkan terjadi kerjasama
kuasa untuk menentukan arah perubahan
atau
tawar
membuka
perubahan
74
sehingga jauh panggang
menawar,
sehingga
politik kedepan adalah rakyat. Dalam
kemungkinan
terjadinya
doktrin Islam dengan tegas dinyatakan
dalam
sistem
politik.
“Wajiblah
bagi
penguasa
(dalam
Itulah asumsi teoritis dan impiris
kasus pemilu ada di tangan pemilih)
sosio- politik di tengah masyarakat,
untuk mengangkat seseorang yang
yang sangat disayangkan seringkali
terbaik untuk mengurusi urusan kaum
begerak berdasar skenario pragmatis,
muslim (QS. An Nisaa 58- 59)”.
bukan kendali ideologi negara yang
Selanjutanya “Penguasa (dalam kasus
disepakati,
pemilu ada di tangan pemilih) yang
apalagi
pertimbangan
Jurnal Aristo Vol.2 No. 2 Juli 2014
tidak memilih orang terbaik, tetapi
DAFTAR PUSTAKA
memilih seseorang karena hubungan
famili, pernah menolong, sedaerah,
Andrain, Charles F. Andrain, 1992.,
sealiran,
serumpun,
Kehidupan Politik dan Perubahan Sosial,
suap/ jasa, dendam atau tidak senang
Tiara Wacana: Jogjakarta. Fairchild, Henry
kepada yang berhak, sesungguhnya
Pratt ed., 1962., Dictionary of Sociology and
penguasa (dalam kasus pemilu adalah
Related Science, New Jersey: Littlefield,
pemilih) tersebut telah mengkhianati
Adams & co.
seorganisasi,
Allah, Rasul dan Kaum Mu’min (QS.
Al Anfal, 27-28). Dan “Setiap diri
Garna, Judstira K., 1992., Teori-Teori
manusia (dalam kasus pemilu adalah
Perubahan Sosial, Program Pasca Sarjana
pemiilih) akan dimintai pertanggung
Univ. Padjajaran: Bandung. Moore,
jawaban atas perbuatannya (QS. Al
Muddatstsir, 38)”. Inilah beberapa
Willbert E., 1974., The Social Change,
contoh bagaimana sistem keyakinan
Englewood Cliffs: Prentice Hall.
dan tata nilai Islam mengatur.
Usman, Sunyoto., 1997., Dakwah dan
Perubahan Sosial, Makalah Orasi Ilmiah
di Universitas Muhammadiyah: Ponorogo.
Jurnal Aristo Vol.2 No. 2 Juli 2014
75
76
Jurnal Aristo Vol.2 No. 2 Juli 2014