MASYARAKAT BALI DALAM KUMPULAN CERPEN SA
MASYARAKAT BALI DALAM KUMPULAN CERPEN SAGRA
KARYA OKA RUSMINI : TINJAUAN SOSIOLOGI SASTRA
Oleh Ahmad Bahtiar, M. Hum.
Pendahuluan
Sastra tidak jatuh begitu saja dari langit. Ia diciptakan oleh sastrawan yang
merupakan anggota suatu kelompok masyarakat tertentu. Sastra diciptakan untuk dinikmati,
dipahami, dan dimanfaatkan masyarakat. Karya sastra yang baik sanggup mencerminkan
kondisi suatu
masyarakat. Jadi, sastra dapat dijadikan cermin untuk melihat wajah
masyarakat dan kebudayaannya. Karena itu dengan membaca karya sastra meskinya kita
pun dapat melihat dan memahami masyarakat.
Serangkaian pernyataan di atas jelas menyiratkan suatu asumsi bahwa karya sastra
dapat dijadikan sebagai sumber tentang suatu kebudayaan masyarakat tertentu. Selain itu,
sastra dapat diasumsikan sebagai sarana memahami kebudayaan atau masyarakat. Pada
karya sastra yang baik dapat kita dapati informasi yang bisa memperluas wawasan kita.
Melalui berbagai peristiwa yang diciptakan tokoh, kita dapat merasakan dan meresapi
pikiran tokoh-tokoh tentang berbagai persoalan manusia.
Dari latar waktu, tempat, sosial, dan budaya yang tampil pada karya sastra kita
mendapatkan sejumlah informasi dan barangkali juga sejumlah pertanyaan dan gambaran
yang mungkin belum terlintas dalam benak kita. Dengan sastra kita dapat menjelajahi dunia
lain, wilayah fisik dan kejiwaan lain yang belum terambah.
1
Atas dasar itulah untuk memahami kondisi sosial masyarakat kita dapat memperoleh
sejumlah informasi dengan membaca karya sastra yang menggambarkan waktu dan tempat
serta sosial budaya yang biasa disebut warna lokal.
Penggunaan warna lokal dalam cerita Indonesia telah dimulai sejak awal sejarah
sastra Indonesia. Kalau kita perhatikan karya-karya pengarang yang biasa dikenal istilah
“Angkatan Balai Pustaka”, maka akan sangat tajamlah warna lokal Minangkabau pada
cerita-cerita pengarang yang berasal dari daerah tersebut.
Maka bukan gejala baru apabila warna lokal dari daerah lain muncul dalam khasanah
sastra Indonesia. Sebutlah di antaranya Darmanto Jt (Sang Darmanto), Linus Suryadi AG
(Pengakuan Pariyem), Umar Kayam (Para Priyayi), Y. B. Mangun Wijaya (Burungburung Manyar) Aspar Paturusi (Arus), dan Korrie Layun Rampan (Upacara).
Namun sangat sedikit pengarang yang mengangkat warna lokal Bali. Padahal sejak
lama Bali telah menjadi pertemuan dan tempat tinggal pelbagai suku dan bangsa. Di
antara yang sedikit tersebut ialah Oka Rusmini. Salah satu karya penulis yang masuk
nominasi Khatulistiwa Literary Award pada tahun 2004 adalah kumpulan cerpen Sagra.
Kumpulan cerpen yang terbit pertama kali tahun 2001 ini terdiri atas sembilan cerpen yaitu
“Esensi Nobelia”, “Kakus”, “Harga Sepotong Kaki”, “Pesta Tubuh”, “Api Sita”, “Sagra”,
“Ketika Perkawinan Harus Dimulai”, “Pemahat Abad”, “Putu Menolong Tuhan”, dan
“Cenana”.
Beberapa cerpen
dalam kumpulan karya penulis perempuan asal Bali
ini
mendapatkan penghargaan seperti cerpen “Sagra” yang menjadi judul kumpulan cerpen
ini.
Cerpen
ini
pernah
memenangkan
kategori
2
cerita bersambung terbaik versi majalah Femina tahun 1998. Selain cerpen “Sagra” cerpen
“Putu Menolong Tuhan” terpilih sebagai cerpen terbaik majalah Femina tahun 1994 dan
juga cerpen “Pemahat Abad” terpilih sebagai cerpen terbaik 1990-2000 versi Majalah
Sastra Horison.
Landasan Teori
Seorang sastrawan adalah anggota masyarakat. Oleh karena itu ia terikat oleh aturan
sosial tertentu. Itulah sebabnya sastra dapat dipandang sebagai institusi sosial tertentu yang
menggunakan medium (sarana) bahasa. Bahasa itu merupakan produk sosial sebagai tanda
yang bersifat arbitrer. Sastra menampilkan gambaran kehidupan, dan kehidupan itu sendiri
adalah kenyataan sosial (Damono, 1979: 1). Selain sebagai sebuah kenyataan sosial sebuah
karya sastra tidak hanya mencerminkan fenomena individual tertutup melainkan lebih
merupakan proses yang hidup. Sastra tidak mencerminkan realitas seperti fotografi,
melainkan lebih sebagai bentuk khusus yang mencerminkan realitas.
Hanya saja pencerminan realitas itu dapat secara jujur dan obyektif dan dapat juga
mencerminkan kesan realitas subyektif. Dalam hal ini, karya sastra akan memberikan
realitas ideal dari tatanan hidup masyarakat dan bukan sesuatu yang sama sekali faktual.
Imajinasi penulis telah ditata rapi untuk menganggap realitas sebagai perwujudan cita-cita
dan angan-angan.
Dalam kaitannya dengan pendekatan cermin, Sapardi (1979: 4-5) mengingatkan
bahwa cermin di sini sangat kabur, dan oleh karenanya banyak disalahtafsirkan dan
disalahgunakan. Sastra mungkin dapat dikatakan mencerminkan masyarakat pada waktu
ditulis, sebab banyak ciri-ciri masyarakat yang ditampilkan dalam karya sastra itu sudah
3
tidak lagi berlaku pada waktu ia ditulis. Sastra yang berusaha untuk menampilkan keadaan
masyarakat secermat-cermat mungkin saja tidak bisa dipercaya sebagai cermin masyarakat.
Demikian juga sebaliknya, karya sastra yang sama sekali tidak dimaksudkan untuk
menggambarkan masyarakat secara teliti barangkali masih dipergunakan untuk mengetahui
keadaan masyarakat. Pandangan sosial pengarang harus diperhitungkan apabila kita menilai
karya sastra sebagai cermin masyarakat.
Keterlibatan sosial, sikap, dan ideologi pengarang berperan dalam proses penciptaan
karya sastra. Hal tersebut dapat dipelajari tidak hanya melalui karya-karya mereka, tetapi
juga dari dokumen biografi (Welek, 1995 : 113-114). Selanjutnya Rene Welek dan Austin
Warren dalam bukunya Teori Kesusastraan
(1995: 119) menjelaskan bahwa biografi
pengarang adalah sumber utama, tetapi kita dapat mengumpulkan informasi tentang latar
belakang pengarang, latar belakang ekonomi keluarga, dan peran ekonomi pengarang tidak
hanya dari biografi pengarang. Sebagai warga masyarakat, pengarang mempunyai posisi
sosial dalam masyarakat. Posisi pengarang tersebut dapat ditelusuri secara jelas dalam
sejarah. Dalam penciptaan karya sastra kehidupan sosial pengarang mempengaruhi baik
aspek bentuk maupun isi karya sastra.
Pembahasan
Tulisan ini hendak menjelaskan
kondisi sosial masyarakat Bali yang ditampilkan
dalam kumpulan cerpen Sagra karya Oka Rusmini serta sikap dan pandangan pengarang
melihat realitas sosial masyarakat Bali tersebut.
4
Untuk menjelaskan dua hal tersebut digunakan pendekatan sosiologi sastra dengan
menganalisis teks untuk mengetahui strukturnya kemudian dipergunakan untuk memahami
lebih dalam lagi gejala sosial yang ada di luar sastra (Damono, 2 : 1979).
Pembahasan pada kumpulan cerpen Sagra dipusatkan pada kondisi sosial
masyarakat Bali yang berhubungan dengan stratafikasi, perekonomian, pendidikan, dan
kondisi perempuan.
Pada masyarakat Bali terdapat kelompok masyarakat yang berbeda. Pelapisan
masyarakat berdasarkan status yang dimilikinya menurut Kamanto Sunarto (2000: 107)
dinamakan stratafikasi sosial. Berdasarkan status yang diperoleh dengan sendirinya, kita
menjumpai adanya berbagai macam stratafikasi. Anggota masyarakat dibeda-bedakan pula
berdasarkan status yang diraihnya, sehingga menghasilkan berbagai jenis stratafikasi.
Pitirim A. Sorokin yang dikuti Soejono Soekanto dalam Sosiologi Suatu Pengantar
(1990: 227) menyatakan bahwa social stratification adalah pembedaan penduduk atau
masyarakat ke dalam kelas-kelas secara bertingkat (hierarkis) Perwujudannya adalah kelaskelas tinggi dan kelas-kelas rendah. Lapisan masyarakat mulai ada sejak manusia mengenal
kehidupan bersama di dalam suatu organisasi sosial.
Lapisan masyarakat mula-mula
didasarkan pada perbedaan seks, perbedaan antara pemimpin dan yang dipimpin,
pembagian kerja dan bahkan juga suatu perbedaan berdasarkan kekayaan. Semakin rumit
dan semakin maju teknologi masyarakat, semakin kompleks pula sistem lapisaan
masyarakat. Di dalam masyarakat yang sudah kompleks, pembedahan kedudukan dan peran
bersifat kompleks karena banyak orang dan aneka warna ukuran yang dapat diterapkan
terhadapnya. Bentuk-bentuk konkret lapisan masyarakat tersebut banyak. Akan tetapi
prinsip bentuk-bentuk tersebut dapat diklasifikasikan ke dalam tiga macam kelas, yaitu
5
ekonomis, politis, dan yang didasarkan pada jabatan-jabatan tertentu dalam masyarakat.
Umumnya, ketiga bentuk pokok tersebut mempunyai hubungan yang erat satu dengan
lainnya, dan saling mempengaruhi.
Pembagian kelompok sosial pada masyarakat Bali di bagi atas
sistem kasta :
Brahmana, Ksatria, Weisya, dan Sudra (Rusmini, 2001 : 201) Setiap kasta memiliki sebutan
dan tradisi masing-masing. Kasta Brahmana adalah kasta paling tinggi. Mereka adalah para
bangsawan yang tinggal di griya. Apa makna kebangsawaan, Oka Rusmini (2001 : 7)
menjelaskan, “Kebangsawaan itu dalam hati. Kata Nenek pula, siapapun bisa menjadi
bangsawan. Bukankah orang-orang di luar griya juga banyak silsiah leluhurnya, lalu tibatiba saja mengubah nama mereka dan mengaku bangsawan”.
Seorang yang berasal dari keluarga Brahmana sejak kecil dijaga kebangsawanannya.
Tokoh Sagra, wang jero, pembantu yang mengabdi di keluarga Brahmana dalam cerpen
”Sagra” begitu menjaga darah biru Ida Bagus Yogaputra anak dari Ida Ayu Cemeti yang
juga cucu pertama keluarga Pidada, keluarga yang sempurna kebangsawanannya dan
pemilik hotel, restoran, dan hampir setengah pulau Bali.
”Jangan sembarang merawat cucuku, Sagra. Kelak, dialah penerus dinasti Pidada. Dia
yang akan mewarisi kebangsawanan yang baik. Tugasmu hanya menjaganya dan
memberinya pengertian bahwa dia adalah pewaris seluruh bentuk kejantanan lakilaki. Kasta? Kutahu kelak tak ada artinya lagi. Tapi cucuku mempunyai kesempurnaan
laki-laki. Dia lahir sebagai bangsawan tertinggi di Bali, seorang Brahmana” (Rusmini,
2001 : 159).
Karena takut kadar
kebangsawanannya berkurang, setiap anggota keluarga
bangsawan menghindari perkawinan dengan keluarga kebanyakan (Sudra). Tokoh Dayu
Bulan dalam cerpen ”Ketika Perkawinan Harus Dimulai” selalu diingatkan ibunya tentang
hal itu.
6
Dia ingat kata-kata ibunya sebelum meninggal, ”Daripada Kau menikah dengan lakilaki yang tidak sederajat, lebih baik kau tidak kawin. Jadilah perempuan suci,
perempuan yang tidak pernah menyerahkan tubuhnya kepada laki-laki. ” Ibunya juga
menambahkan, menjadi perempuan suci itu sangat baik, terlebih perempuan
Brahmana. Karena hanya perempuan suci dan belum pernah menikah yang boleh
menghaturkan sesaji ke tiap pelinggih, tempat suci. Perempuan itu bahkan bisa naik
tinggi-tinggi dan berhadapan langsung dengan semesta (Rusmini, 2001: 219).
Larangan hubungan antara orang kasta Brahmana dan Sudra sangat dipatuhi benar
tokoh Gubreg, parekan, pelayan setia Kopag dalam cerpen “Pemahat Abad”. Ia senantiasa
menahan cintanya yang dalam terhadap Dayu Centaga, perempuan junjunganya yang
sering ia antar mandi di Sungai Badung. Akibatnya
ia jadi impoten, tidak bisa lagi
menikmati kegairahan manusiawi sebagai manusia.
Ada kesialan yang menimpa keluarga kebanyakan apabila mengambil perempuan
bangsawan seperti yang terjadi pada tokoh Ida Ayu dalam cerpen ”Putu Menolong Tuhan”.
Ia senantiasa bermasalah dengan mertua dan ipar-iparnya. Dituduh pembawa sial keluarga
dan memiliki kesaktian yang dapat mencelakai orang lain.
Selain akan membawa kesialan penerimaan yang diterima orang kebanyakan yang
masuk dalam lingkungan keluarga Brahmana hanya setengah-setengah. Dalam cerpen
“Sepotong Kaki” Ni Luh Rubag, perempuan yang berasal dari keluarga biasa masuk dalam
keluarga Brahmana setelah menikah dengan lelaki yang merupakan reinkarnasi dari Ida
Bagus Oka Tugur dan Ida Ayu Manik, leluhur keluarga sebuah griya. Ni Luh Rubag
berganti nama menjadi Jero Pudak dan dipanggil “Jero”.
Orang-orang kasta yang lebih
rendah harus bertutur kata halus padanya. Walaupun sudah berganti nama, anaknya Ida
Putu Centaga Nareswari, tidak dapat memakai gelar Ida Ayu di depannya seperti anak-anak
bangsawan lainnya.
7
Penerimaan setengah-setengah itu juga dialami Cenana anak Luh Sapti dalam cerpen
“Cenana”. Luh Sapti ketika menikah dengan Ida Bagus Dawer sudah mengandung 5 bulan
yang kelak anaknya diberi nama Cenana yang berarti Cendana, pohon yang memiliki
keharuman. Cenana walaupun tinggal di griya tetapi haknya sebagai keluarga dicabut.
Selain tidak bergelar Ida Ayu, dia mendapat perlakuan khusus yang tidak bisa diterima
perempuan kecil itu. Cenana harus berbicara dalam bahasa halus, anak-anak lain menjawab
dengan bahasa kasar. Dia juga tidak boleh menyerahkan makanan sisa pada anak-anak
griya, sebaliknya anak-anak griya boleh memberikan makanan siswa untuknya. Kalau
Cenana punya adik, adiknya berhak membawa gelar kebangsawaan, dan Cenana harus
berlaku hormat pada adiknya. Beruntung ia tidak mempunyai adik.
Adanya aturan yang rumit dan
larangan tidak mengurangi keinginan orang
kebanyakan masuk menjadi keluarga bangsawan. Selain karena mendapat penghormatan
yang tinggi dari masyarakat juga akan mendapat banyak kesenangan. Seorang bangsawan
selama hidupnya akan dilayani oleh wang jero, pembantu, sejak urusan makan hingga tidur.
Hidupnya hanya untuk berkarier. Hal-hal kecil dilakukan wang jero, yang hidupnya untuk
para keluarga bangsawan.
Daya tarik untuk masuk keluarga bangsawan adalah karena mereka memiliki
kekayaan yang sangat berlimpah. Berbeda dengan orang kebanyakan di Bali yang hidupnya
tidak jauh dari kemiskinan dan kesengsaraan. Mereka hanya hidup di ladang dan
menggarap tanah serta beberapa menjadi pelayan keluarga bangsawan.
Selain memiliki kekayaan para keluarga bangsawan mendapat pendidikan yang baik.
Mulai tingkat dasar sampai perguruan tinggi. Sedangkan masyarakat kebanyakan banyak
8
yang tidak tamat bahkan sama sekali tidak pernah mendapat pendidikan formal. Hal ini
tergambar pada tokoh Ida Ayu Pidada dalam cerpen “Sagra”.
Hidup di lingkungan kaum bangsawan, kaum dengan kekayaan yang tidak mungkin
habis dimakan tujuh keturunan.
....
Sejak muda Pidada sudah terbiasa mengurusi segala macam bisnis yang dikelola
ayahnya. Dia belajar bisnis yang dikelola ayahnya. Dia belajar bisnis di Jepang,
Perancis, Jerman, dan Amerika. Hari-harinya disibukkan dengan urusan bisnis
keluarga. Pidada tumbuh jadi perempuan yang terlalu mandiri. Tak seorang pun lakilaki Brahmana menyentuhnya (Rusmini, 2001: 172).
Tokoh Siwi dalam cerpen ”Cenana” juga merupakan tokoh kaum bangsawan yang
beruntung. Ia memiliki berpuluh-puluh hotel di Kuta dan tanah kontrakan. Dia
menyumbang beratus-ratus juta untuk Pura dan Banjar.
Namun keberuntungan tokoh Ida Ayu Pidada dan Siwi hanya pada harta atau meteri.
Sedangkan batin mereka tetap menderita seperti hal wanita-wanita Bali yang lain.
Pidada menikah dengan dengan lelaki yang tidak punya harga diri. Laki-laki yang
hanya menikmati kekayaan yang dimiliki oleh Pidada turun-temurun. Sedangkan tokoh
Tiwi karena tidak bisa mempunyai anak ia mengambil anak dari kebanyakan. Hal ini
menyebabkan ia dimusuhi oleh keluarganya. Ia dianggap tidak menjaga kebesaran
kebangsawaannya dan tidak mengikuti aturan seorang bangsawan yang hanya menerima
anak dari keluarga bangsawan juga.
Kekurangberuntungan wanita Bali disebabkan aturan masyarakat Bali yang
menguntungkan pihak laki-laki. Tokoh Siwi mencoba menggugat hal itu.
Aturan dalam keluarga besarku terlalu rumit. Kepercayaan mereka hanya
menguntungkan pihak laki-laki. Seorang lelaki mengawani perempuan, leluhur yang
menitis roh di anaknya adalah leluhur pihak laki-laki (Rusmini, 2001 : 291).
9
Begitu pun terjadi pada wanita-wanita lain. Setelah menikah mereka tidak dinafkahi
oleh suaminya. Para suami hanya sibuk bermain ayam jago. Seperti halnya Jero Sadat
tokoh dalam cerpen “Cenana” dan Jero Pudak dalam cerpen ”Sepotong Kaki” yang disiasiakan suaminya. Suaminya sibuk berselingkuh dengan wanita lain dan selalu mengamuk
pada setiap upacara.
Terlebih pada zaman pendudukan Belanda dan Jepang banyak wanita Bali yang
hanya dijadikan gundik dan objek seksual tentara Jepang. Mereka dikenal dengan ”Jugun
Ianfu” dalam cerpen ”Pesta Tubuh” dan ”Api Sita”.
Dalam cerpen “Pesta Tubuh” perempuan-perempuan Bali di bawah lima belas tahun
dihabisi di tempat tidur sebelum melayani 10 atau 15 lebih laki-laki.
Tubuh kecil kami digigit. Kami ditelanjangi, diikat. Laki-laki kuning langsat itu
menyantap tubuh kami di sebuah piring besar, dengan rakusnya. Bahkans setiap tetes
yang mengalir dari tubuh kami diteguknya. (Rusmini, 2001 : 105).
Mereka dijadikan objek pesta tubuh. Sedangkan dalam cerpen “Api Sita” banyak
wanita Bali yang dijadikan Nyai oleh Belanda. Mereka tidak hanya mendapat perlakuan
tidak menyenangkan dari bangsa Jepang dan Belanda, juga mengalami kekecewaan karena
dihianati oleh orang-orang sendiri. Tokoh Sita dalam “Api Sita” ia merasa dikorbankan oleh
Sawer temannya yang ia cintai. Akhirnya Sawer tewas oleh samurai yang ditusukkan oleh
Sita.
Sistem kasta pada masyarakat Bali yang senantiasa menimbulkan permasalahan dan
penuh intrik serta penderitaan orang kebanyakan (biasa) terutama wanita membuat Oka
Rusmini mempertanyakan fungsi kasta,
Haruskah sistem kasta di Bali dihapus? Apakah kebangsawanan sudah tidak ada
artinya lagi? Dan kematian beruntun yang menimpa keluarga griya adalah
10
pertandanya? Apakah kesialan yang turun temurun mengaliri darah Luh Sagra telah
menular ke orang-orang dekat (Rusmini, 2001: 154).
Aturan-aturan yang rumit yang terdapat dalam keluarga bangsawan juga turut
dipertanyakan,
Aku curiga, jangan-jangan mereka pertahankan aturan itu untuk menjaga nilai-nilai
kebangsawaan mereka. Dengan kebangsawanan yang masih melekat ditubuh mereka,
mereka bisa bebas mempemainakan keberadaan Tuhan! Tidak aku tak mau mengikuti
mereka (Rusmini, 2001: 134).
Pemberontak Oka Rusmini diwakilkan juga tokoh Tiwi dalam cerpen ”Cenana” yang
menolak keluarga besar menghalangi mengambil anak dari kasta Sudra. Atau tokoh Ida Ayu
tetap mencintai suaminya yang berasal dari orang kebanyakan dalam cerpen ”Putu
Menolong Tuhan”. Tokoh "aku" dalam cerpen tersebut menikah dengan lelaki bukan
berkasta bangsawan (Brahmana). Ia malah menemukan cintanya pada lelaki Jawa.
Lelaki berkasta Brahmana sering digambarkan Oka dalam kumpulan cerpen ini
hanya bisa bermabuk-mabukan, main judi sabung ayam atau meniduri segala macam jenis
perempuan.
Dalam
cerpen
“Sagra”,
misalnya,
Ida
Bagus
Astara ditemukan mati di hotel besar dalam pelukan pelacur atau Ida Bagus
Baskara yang hanya bisa berfoya-foya dan kemudian mati tenggelam di Kali Badung akibat
menegak minuman keras. Penggambaran negatif lainnya tentang lelaki kasta Brahmana
tampak dalam cerpen “Pemahat Abad” dan “Cenana”. Tokoh Ida Bagus Made Kopag yang
tidak bisa melihat alias buta, dinyatakan sebagai "akibat" dari ayahnya yang berkasta
Brahmana yang berperilaku buruk yang suka mabuk-mabukan dan meniduri banyak
perempuan. Kopag menjadi "penebus" dosa semua itu. Begitu juga dengan lelaki-lelaki
11
berkasta Brahmana dalam cerpen “Cenana’, semuanya digambarkan memiliki perilaku
buruk dan tidak jauh berbeda dengan cerpen-cerpen lainnya.
Hal itu berberda dengan laki-laki lain yang berasal bukan dari Brahmana. Dalam
cerpen “Putu Menolong Tuhan” tersebut juga digambarkan Putu, gambaran anak menurut
pengarang yang istri penyair dan esais Arief Bagus Prasetyo ini, anak-anak masa kini yang
kritis, tidak mau dipusingkan oleh sistem adat yang rumit, dan sering bertindak tanpa
berpikir. Anak yang dibesarkan dengan idealis yang seperti digambarkan dalam cerpen
pembuka “Esensi Nobelia”. Cerpen tersebut tidak menonjolkan potret masyarakat Bali
melainkan pergulatan hidup sepasang penyair kala membesarkan putri mereka.
Dua orang penyair bertemu, hati-hati! Kalian bisa berebut kata-kata di bawah
bantal. Bahkan bisa jadi ranjang kalian justru tidak mempertemuakan tubuh kalian,
tapi huruf-huruf, “kata seorang teman penyair sahabatku sambil terkekeh dan
mengusap rambutnya yang dipenuhi uban (Rusmini, 2001: 13)
Simpulan
Berangkat dari teks kumpulan cerpen Sagra, kita dapat menyimpulkan bahwa
cerpen-cerpen dalam kumpulan ini padat dengan informasi masyarakat Bali berkenaan
kondisi sosial yang meliputi stratatifikasi, perekonomian, pendidikan, dan kedudukan
perempuan.
Dalam kumpulan cerpen ini
penulis yang pernah mewakili Indonesia dalam
Writing Program Penulis ASEAN (1997), bercerita tentang seputar kehidupan masyarakat
Bali, terutama perempuan-perempuan Bali dalam tatanan masyarakat yang menjunjung
tinggi adat istiadat tetapi ditimpa
realita hidup yang harus dihadapi sebagai seorang
perempuan di tengah dunia laki-laki yang begitu dominan.
12
Kehidupan
Brahmana
masyarakat Bali
terutama yang berasal dari
kalangan keturunan
menyangkut masalah asmara, perkawinan, perselingkuhan, kepura-puraan,
kemunafikan, dan banyak hal lain yang tak terduga demi sebuah gengsi, tata krama, dan
segala tetek-bengek dalam tatanan adat yang mengikat kehidupan lingkungan kalangan
kaum tersebut menjadi sorotan Oka dalam kumpulan cerpen ini.
Pengarang dalam kumpulan cerpen ini mengarahkan realitas masyarakat Bali seperti
dalam kehidupan yang sebenarnya. Permasalahan sosial masyarakat Bali diangkat. Namun,
beberapa tokoh protagonis yang mewakili Oka dalam kumpulan cerpen ini melakukan
pemberotakkan terhadap sistem kasta dan aturan yang rumit yang mengatur masayarakat
Bali.
Kumpulan cerpen ini memang nampak jelas menggambarkan "pemberontakan" dan
"penggugatan" perempuan Bali yang dilakukan atau diwakili oleh tokoh-tokoh dalam
kumpulan cerpen ini. Mulai dari soal adat, kebangsawanan atau kasta, dominasi jender,
hingga perjuangan atas peningkatan atau penempatan sosok perempuan ideal dalam
kehidupan masyarakat Bali. Selain itu sistem stratifikasi sosial yang berwujud dalam
bentuk kebangsawanan dan kasta-kasta tersebut dikritisi sedemikian rupa melalui alur
cerita yang menarik.
Sikap kritisnya yang tajam membuat sisi kehidupan griya yang tersembunyi
menjadi telanjang di hadapan pembaca yang selama ini terkenal dengan keindahan dan
keserasian masyarakat Bali.
Dalam pertentangannya dengan kaum Sudra, hakikat
13
kebangsawanan dan harga diri kemanusiaan masyarakat Bali dipertanyakan berkali-kali.
Kepustakaan
Damono, Sapardi Djoko. 1979. Sosiologi Sastra : Sebuah Pengantar Ringkas. Jakarta :
Pusat Pembinaaan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Rusmini, Oka. 2001. Sagra. Magelang : Indonesia Tera.
Welek, Rene dan Austin Waren. 1995. Teori Kesusastraan, terjemahan Melani Budianta.
Jakarta: Gramdedia.
Soekanto, Soerjono. 2005. Sosiologi : Suatu Pengatar. Jakarta : PT Raja Grafindo Persada.
Sunarto, Kamanto. 2000. Pengantar Sosiologi. Jakarta : Lembaga Penerbitan Fakultas
Ekonomi Universitas Indonesia.
Biografi Penulis
Ahmad Bahtiar lahir di Pedes,
18 Januari 1976.
Pendidikan Pascasarjana Susastra
Indonesia di UI selesai 2006. Beberapa tahun mengajar di Sekolah Internasional dan
Boarding School. Kini mengajar di Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah
untuk mata kuliah Bahasa Indonesia Umum dan perguruan tinggi lain untuk mata kuliah
Kesusastraan.
14
15
16
17
KARYA OKA RUSMINI : TINJAUAN SOSIOLOGI SASTRA
Oleh Ahmad Bahtiar, M. Hum.
Pendahuluan
Sastra tidak jatuh begitu saja dari langit. Ia diciptakan oleh sastrawan yang
merupakan anggota suatu kelompok masyarakat tertentu. Sastra diciptakan untuk dinikmati,
dipahami, dan dimanfaatkan masyarakat. Karya sastra yang baik sanggup mencerminkan
kondisi suatu
masyarakat. Jadi, sastra dapat dijadikan cermin untuk melihat wajah
masyarakat dan kebudayaannya. Karena itu dengan membaca karya sastra meskinya kita
pun dapat melihat dan memahami masyarakat.
Serangkaian pernyataan di atas jelas menyiratkan suatu asumsi bahwa karya sastra
dapat dijadikan sebagai sumber tentang suatu kebudayaan masyarakat tertentu. Selain itu,
sastra dapat diasumsikan sebagai sarana memahami kebudayaan atau masyarakat. Pada
karya sastra yang baik dapat kita dapati informasi yang bisa memperluas wawasan kita.
Melalui berbagai peristiwa yang diciptakan tokoh, kita dapat merasakan dan meresapi
pikiran tokoh-tokoh tentang berbagai persoalan manusia.
Dari latar waktu, tempat, sosial, dan budaya yang tampil pada karya sastra kita
mendapatkan sejumlah informasi dan barangkali juga sejumlah pertanyaan dan gambaran
yang mungkin belum terlintas dalam benak kita. Dengan sastra kita dapat menjelajahi dunia
lain, wilayah fisik dan kejiwaan lain yang belum terambah.
1
Atas dasar itulah untuk memahami kondisi sosial masyarakat kita dapat memperoleh
sejumlah informasi dengan membaca karya sastra yang menggambarkan waktu dan tempat
serta sosial budaya yang biasa disebut warna lokal.
Penggunaan warna lokal dalam cerita Indonesia telah dimulai sejak awal sejarah
sastra Indonesia. Kalau kita perhatikan karya-karya pengarang yang biasa dikenal istilah
“Angkatan Balai Pustaka”, maka akan sangat tajamlah warna lokal Minangkabau pada
cerita-cerita pengarang yang berasal dari daerah tersebut.
Maka bukan gejala baru apabila warna lokal dari daerah lain muncul dalam khasanah
sastra Indonesia. Sebutlah di antaranya Darmanto Jt (Sang Darmanto), Linus Suryadi AG
(Pengakuan Pariyem), Umar Kayam (Para Priyayi), Y. B. Mangun Wijaya (Burungburung Manyar) Aspar Paturusi (Arus), dan Korrie Layun Rampan (Upacara).
Namun sangat sedikit pengarang yang mengangkat warna lokal Bali. Padahal sejak
lama Bali telah menjadi pertemuan dan tempat tinggal pelbagai suku dan bangsa. Di
antara yang sedikit tersebut ialah Oka Rusmini. Salah satu karya penulis yang masuk
nominasi Khatulistiwa Literary Award pada tahun 2004 adalah kumpulan cerpen Sagra.
Kumpulan cerpen yang terbit pertama kali tahun 2001 ini terdiri atas sembilan cerpen yaitu
“Esensi Nobelia”, “Kakus”, “Harga Sepotong Kaki”, “Pesta Tubuh”, “Api Sita”, “Sagra”,
“Ketika Perkawinan Harus Dimulai”, “Pemahat Abad”, “Putu Menolong Tuhan”, dan
“Cenana”.
Beberapa cerpen
dalam kumpulan karya penulis perempuan asal Bali
ini
mendapatkan penghargaan seperti cerpen “Sagra” yang menjadi judul kumpulan cerpen
ini.
Cerpen
ini
pernah
memenangkan
kategori
2
cerita bersambung terbaik versi majalah Femina tahun 1998. Selain cerpen “Sagra” cerpen
“Putu Menolong Tuhan” terpilih sebagai cerpen terbaik majalah Femina tahun 1994 dan
juga cerpen “Pemahat Abad” terpilih sebagai cerpen terbaik 1990-2000 versi Majalah
Sastra Horison.
Landasan Teori
Seorang sastrawan adalah anggota masyarakat. Oleh karena itu ia terikat oleh aturan
sosial tertentu. Itulah sebabnya sastra dapat dipandang sebagai institusi sosial tertentu yang
menggunakan medium (sarana) bahasa. Bahasa itu merupakan produk sosial sebagai tanda
yang bersifat arbitrer. Sastra menampilkan gambaran kehidupan, dan kehidupan itu sendiri
adalah kenyataan sosial (Damono, 1979: 1). Selain sebagai sebuah kenyataan sosial sebuah
karya sastra tidak hanya mencerminkan fenomena individual tertutup melainkan lebih
merupakan proses yang hidup. Sastra tidak mencerminkan realitas seperti fotografi,
melainkan lebih sebagai bentuk khusus yang mencerminkan realitas.
Hanya saja pencerminan realitas itu dapat secara jujur dan obyektif dan dapat juga
mencerminkan kesan realitas subyektif. Dalam hal ini, karya sastra akan memberikan
realitas ideal dari tatanan hidup masyarakat dan bukan sesuatu yang sama sekali faktual.
Imajinasi penulis telah ditata rapi untuk menganggap realitas sebagai perwujudan cita-cita
dan angan-angan.
Dalam kaitannya dengan pendekatan cermin, Sapardi (1979: 4-5) mengingatkan
bahwa cermin di sini sangat kabur, dan oleh karenanya banyak disalahtafsirkan dan
disalahgunakan. Sastra mungkin dapat dikatakan mencerminkan masyarakat pada waktu
ditulis, sebab banyak ciri-ciri masyarakat yang ditampilkan dalam karya sastra itu sudah
3
tidak lagi berlaku pada waktu ia ditulis. Sastra yang berusaha untuk menampilkan keadaan
masyarakat secermat-cermat mungkin saja tidak bisa dipercaya sebagai cermin masyarakat.
Demikian juga sebaliknya, karya sastra yang sama sekali tidak dimaksudkan untuk
menggambarkan masyarakat secara teliti barangkali masih dipergunakan untuk mengetahui
keadaan masyarakat. Pandangan sosial pengarang harus diperhitungkan apabila kita menilai
karya sastra sebagai cermin masyarakat.
Keterlibatan sosial, sikap, dan ideologi pengarang berperan dalam proses penciptaan
karya sastra. Hal tersebut dapat dipelajari tidak hanya melalui karya-karya mereka, tetapi
juga dari dokumen biografi (Welek, 1995 : 113-114). Selanjutnya Rene Welek dan Austin
Warren dalam bukunya Teori Kesusastraan
(1995: 119) menjelaskan bahwa biografi
pengarang adalah sumber utama, tetapi kita dapat mengumpulkan informasi tentang latar
belakang pengarang, latar belakang ekonomi keluarga, dan peran ekonomi pengarang tidak
hanya dari biografi pengarang. Sebagai warga masyarakat, pengarang mempunyai posisi
sosial dalam masyarakat. Posisi pengarang tersebut dapat ditelusuri secara jelas dalam
sejarah. Dalam penciptaan karya sastra kehidupan sosial pengarang mempengaruhi baik
aspek bentuk maupun isi karya sastra.
Pembahasan
Tulisan ini hendak menjelaskan
kondisi sosial masyarakat Bali yang ditampilkan
dalam kumpulan cerpen Sagra karya Oka Rusmini serta sikap dan pandangan pengarang
melihat realitas sosial masyarakat Bali tersebut.
4
Untuk menjelaskan dua hal tersebut digunakan pendekatan sosiologi sastra dengan
menganalisis teks untuk mengetahui strukturnya kemudian dipergunakan untuk memahami
lebih dalam lagi gejala sosial yang ada di luar sastra (Damono, 2 : 1979).
Pembahasan pada kumpulan cerpen Sagra dipusatkan pada kondisi sosial
masyarakat Bali yang berhubungan dengan stratafikasi, perekonomian, pendidikan, dan
kondisi perempuan.
Pada masyarakat Bali terdapat kelompok masyarakat yang berbeda. Pelapisan
masyarakat berdasarkan status yang dimilikinya menurut Kamanto Sunarto (2000: 107)
dinamakan stratafikasi sosial. Berdasarkan status yang diperoleh dengan sendirinya, kita
menjumpai adanya berbagai macam stratafikasi. Anggota masyarakat dibeda-bedakan pula
berdasarkan status yang diraihnya, sehingga menghasilkan berbagai jenis stratafikasi.
Pitirim A. Sorokin yang dikuti Soejono Soekanto dalam Sosiologi Suatu Pengantar
(1990: 227) menyatakan bahwa social stratification adalah pembedaan penduduk atau
masyarakat ke dalam kelas-kelas secara bertingkat (hierarkis) Perwujudannya adalah kelaskelas tinggi dan kelas-kelas rendah. Lapisan masyarakat mulai ada sejak manusia mengenal
kehidupan bersama di dalam suatu organisasi sosial.
Lapisan masyarakat mula-mula
didasarkan pada perbedaan seks, perbedaan antara pemimpin dan yang dipimpin,
pembagian kerja dan bahkan juga suatu perbedaan berdasarkan kekayaan. Semakin rumit
dan semakin maju teknologi masyarakat, semakin kompleks pula sistem lapisaan
masyarakat. Di dalam masyarakat yang sudah kompleks, pembedahan kedudukan dan peran
bersifat kompleks karena banyak orang dan aneka warna ukuran yang dapat diterapkan
terhadapnya. Bentuk-bentuk konkret lapisan masyarakat tersebut banyak. Akan tetapi
prinsip bentuk-bentuk tersebut dapat diklasifikasikan ke dalam tiga macam kelas, yaitu
5
ekonomis, politis, dan yang didasarkan pada jabatan-jabatan tertentu dalam masyarakat.
Umumnya, ketiga bentuk pokok tersebut mempunyai hubungan yang erat satu dengan
lainnya, dan saling mempengaruhi.
Pembagian kelompok sosial pada masyarakat Bali di bagi atas
sistem kasta :
Brahmana, Ksatria, Weisya, dan Sudra (Rusmini, 2001 : 201) Setiap kasta memiliki sebutan
dan tradisi masing-masing. Kasta Brahmana adalah kasta paling tinggi. Mereka adalah para
bangsawan yang tinggal di griya. Apa makna kebangsawaan, Oka Rusmini (2001 : 7)
menjelaskan, “Kebangsawaan itu dalam hati. Kata Nenek pula, siapapun bisa menjadi
bangsawan. Bukankah orang-orang di luar griya juga banyak silsiah leluhurnya, lalu tibatiba saja mengubah nama mereka dan mengaku bangsawan”.
Seorang yang berasal dari keluarga Brahmana sejak kecil dijaga kebangsawanannya.
Tokoh Sagra, wang jero, pembantu yang mengabdi di keluarga Brahmana dalam cerpen
”Sagra” begitu menjaga darah biru Ida Bagus Yogaputra anak dari Ida Ayu Cemeti yang
juga cucu pertama keluarga Pidada, keluarga yang sempurna kebangsawanannya dan
pemilik hotel, restoran, dan hampir setengah pulau Bali.
”Jangan sembarang merawat cucuku, Sagra. Kelak, dialah penerus dinasti Pidada. Dia
yang akan mewarisi kebangsawanan yang baik. Tugasmu hanya menjaganya dan
memberinya pengertian bahwa dia adalah pewaris seluruh bentuk kejantanan lakilaki. Kasta? Kutahu kelak tak ada artinya lagi. Tapi cucuku mempunyai kesempurnaan
laki-laki. Dia lahir sebagai bangsawan tertinggi di Bali, seorang Brahmana” (Rusmini,
2001 : 159).
Karena takut kadar
kebangsawanannya berkurang, setiap anggota keluarga
bangsawan menghindari perkawinan dengan keluarga kebanyakan (Sudra). Tokoh Dayu
Bulan dalam cerpen ”Ketika Perkawinan Harus Dimulai” selalu diingatkan ibunya tentang
hal itu.
6
Dia ingat kata-kata ibunya sebelum meninggal, ”Daripada Kau menikah dengan lakilaki yang tidak sederajat, lebih baik kau tidak kawin. Jadilah perempuan suci,
perempuan yang tidak pernah menyerahkan tubuhnya kepada laki-laki. ” Ibunya juga
menambahkan, menjadi perempuan suci itu sangat baik, terlebih perempuan
Brahmana. Karena hanya perempuan suci dan belum pernah menikah yang boleh
menghaturkan sesaji ke tiap pelinggih, tempat suci. Perempuan itu bahkan bisa naik
tinggi-tinggi dan berhadapan langsung dengan semesta (Rusmini, 2001: 219).
Larangan hubungan antara orang kasta Brahmana dan Sudra sangat dipatuhi benar
tokoh Gubreg, parekan, pelayan setia Kopag dalam cerpen “Pemahat Abad”. Ia senantiasa
menahan cintanya yang dalam terhadap Dayu Centaga, perempuan junjunganya yang
sering ia antar mandi di Sungai Badung. Akibatnya
ia jadi impoten, tidak bisa lagi
menikmati kegairahan manusiawi sebagai manusia.
Ada kesialan yang menimpa keluarga kebanyakan apabila mengambil perempuan
bangsawan seperti yang terjadi pada tokoh Ida Ayu dalam cerpen ”Putu Menolong Tuhan”.
Ia senantiasa bermasalah dengan mertua dan ipar-iparnya. Dituduh pembawa sial keluarga
dan memiliki kesaktian yang dapat mencelakai orang lain.
Selain akan membawa kesialan penerimaan yang diterima orang kebanyakan yang
masuk dalam lingkungan keluarga Brahmana hanya setengah-setengah. Dalam cerpen
“Sepotong Kaki” Ni Luh Rubag, perempuan yang berasal dari keluarga biasa masuk dalam
keluarga Brahmana setelah menikah dengan lelaki yang merupakan reinkarnasi dari Ida
Bagus Oka Tugur dan Ida Ayu Manik, leluhur keluarga sebuah griya. Ni Luh Rubag
berganti nama menjadi Jero Pudak dan dipanggil “Jero”.
Orang-orang kasta yang lebih
rendah harus bertutur kata halus padanya. Walaupun sudah berganti nama, anaknya Ida
Putu Centaga Nareswari, tidak dapat memakai gelar Ida Ayu di depannya seperti anak-anak
bangsawan lainnya.
7
Penerimaan setengah-setengah itu juga dialami Cenana anak Luh Sapti dalam cerpen
“Cenana”. Luh Sapti ketika menikah dengan Ida Bagus Dawer sudah mengandung 5 bulan
yang kelak anaknya diberi nama Cenana yang berarti Cendana, pohon yang memiliki
keharuman. Cenana walaupun tinggal di griya tetapi haknya sebagai keluarga dicabut.
Selain tidak bergelar Ida Ayu, dia mendapat perlakuan khusus yang tidak bisa diterima
perempuan kecil itu. Cenana harus berbicara dalam bahasa halus, anak-anak lain menjawab
dengan bahasa kasar. Dia juga tidak boleh menyerahkan makanan sisa pada anak-anak
griya, sebaliknya anak-anak griya boleh memberikan makanan siswa untuknya. Kalau
Cenana punya adik, adiknya berhak membawa gelar kebangsawaan, dan Cenana harus
berlaku hormat pada adiknya. Beruntung ia tidak mempunyai adik.
Adanya aturan yang rumit dan
larangan tidak mengurangi keinginan orang
kebanyakan masuk menjadi keluarga bangsawan. Selain karena mendapat penghormatan
yang tinggi dari masyarakat juga akan mendapat banyak kesenangan. Seorang bangsawan
selama hidupnya akan dilayani oleh wang jero, pembantu, sejak urusan makan hingga tidur.
Hidupnya hanya untuk berkarier. Hal-hal kecil dilakukan wang jero, yang hidupnya untuk
para keluarga bangsawan.
Daya tarik untuk masuk keluarga bangsawan adalah karena mereka memiliki
kekayaan yang sangat berlimpah. Berbeda dengan orang kebanyakan di Bali yang hidupnya
tidak jauh dari kemiskinan dan kesengsaraan. Mereka hanya hidup di ladang dan
menggarap tanah serta beberapa menjadi pelayan keluarga bangsawan.
Selain memiliki kekayaan para keluarga bangsawan mendapat pendidikan yang baik.
Mulai tingkat dasar sampai perguruan tinggi. Sedangkan masyarakat kebanyakan banyak
8
yang tidak tamat bahkan sama sekali tidak pernah mendapat pendidikan formal. Hal ini
tergambar pada tokoh Ida Ayu Pidada dalam cerpen “Sagra”.
Hidup di lingkungan kaum bangsawan, kaum dengan kekayaan yang tidak mungkin
habis dimakan tujuh keturunan.
....
Sejak muda Pidada sudah terbiasa mengurusi segala macam bisnis yang dikelola
ayahnya. Dia belajar bisnis yang dikelola ayahnya. Dia belajar bisnis di Jepang,
Perancis, Jerman, dan Amerika. Hari-harinya disibukkan dengan urusan bisnis
keluarga. Pidada tumbuh jadi perempuan yang terlalu mandiri. Tak seorang pun lakilaki Brahmana menyentuhnya (Rusmini, 2001: 172).
Tokoh Siwi dalam cerpen ”Cenana” juga merupakan tokoh kaum bangsawan yang
beruntung. Ia memiliki berpuluh-puluh hotel di Kuta dan tanah kontrakan. Dia
menyumbang beratus-ratus juta untuk Pura dan Banjar.
Namun keberuntungan tokoh Ida Ayu Pidada dan Siwi hanya pada harta atau meteri.
Sedangkan batin mereka tetap menderita seperti hal wanita-wanita Bali yang lain.
Pidada menikah dengan dengan lelaki yang tidak punya harga diri. Laki-laki yang
hanya menikmati kekayaan yang dimiliki oleh Pidada turun-temurun. Sedangkan tokoh
Tiwi karena tidak bisa mempunyai anak ia mengambil anak dari kebanyakan. Hal ini
menyebabkan ia dimusuhi oleh keluarganya. Ia dianggap tidak menjaga kebesaran
kebangsawaannya dan tidak mengikuti aturan seorang bangsawan yang hanya menerima
anak dari keluarga bangsawan juga.
Kekurangberuntungan wanita Bali disebabkan aturan masyarakat Bali yang
menguntungkan pihak laki-laki. Tokoh Siwi mencoba menggugat hal itu.
Aturan dalam keluarga besarku terlalu rumit. Kepercayaan mereka hanya
menguntungkan pihak laki-laki. Seorang lelaki mengawani perempuan, leluhur yang
menitis roh di anaknya adalah leluhur pihak laki-laki (Rusmini, 2001 : 291).
9
Begitu pun terjadi pada wanita-wanita lain. Setelah menikah mereka tidak dinafkahi
oleh suaminya. Para suami hanya sibuk bermain ayam jago. Seperti halnya Jero Sadat
tokoh dalam cerpen “Cenana” dan Jero Pudak dalam cerpen ”Sepotong Kaki” yang disiasiakan suaminya. Suaminya sibuk berselingkuh dengan wanita lain dan selalu mengamuk
pada setiap upacara.
Terlebih pada zaman pendudukan Belanda dan Jepang banyak wanita Bali yang
hanya dijadikan gundik dan objek seksual tentara Jepang. Mereka dikenal dengan ”Jugun
Ianfu” dalam cerpen ”Pesta Tubuh” dan ”Api Sita”.
Dalam cerpen “Pesta Tubuh” perempuan-perempuan Bali di bawah lima belas tahun
dihabisi di tempat tidur sebelum melayani 10 atau 15 lebih laki-laki.
Tubuh kecil kami digigit. Kami ditelanjangi, diikat. Laki-laki kuning langsat itu
menyantap tubuh kami di sebuah piring besar, dengan rakusnya. Bahkans setiap tetes
yang mengalir dari tubuh kami diteguknya. (Rusmini, 2001 : 105).
Mereka dijadikan objek pesta tubuh. Sedangkan dalam cerpen “Api Sita” banyak
wanita Bali yang dijadikan Nyai oleh Belanda. Mereka tidak hanya mendapat perlakuan
tidak menyenangkan dari bangsa Jepang dan Belanda, juga mengalami kekecewaan karena
dihianati oleh orang-orang sendiri. Tokoh Sita dalam “Api Sita” ia merasa dikorbankan oleh
Sawer temannya yang ia cintai. Akhirnya Sawer tewas oleh samurai yang ditusukkan oleh
Sita.
Sistem kasta pada masyarakat Bali yang senantiasa menimbulkan permasalahan dan
penuh intrik serta penderitaan orang kebanyakan (biasa) terutama wanita membuat Oka
Rusmini mempertanyakan fungsi kasta,
Haruskah sistem kasta di Bali dihapus? Apakah kebangsawanan sudah tidak ada
artinya lagi? Dan kematian beruntun yang menimpa keluarga griya adalah
10
pertandanya? Apakah kesialan yang turun temurun mengaliri darah Luh Sagra telah
menular ke orang-orang dekat (Rusmini, 2001: 154).
Aturan-aturan yang rumit yang terdapat dalam keluarga bangsawan juga turut
dipertanyakan,
Aku curiga, jangan-jangan mereka pertahankan aturan itu untuk menjaga nilai-nilai
kebangsawaan mereka. Dengan kebangsawanan yang masih melekat ditubuh mereka,
mereka bisa bebas mempemainakan keberadaan Tuhan! Tidak aku tak mau mengikuti
mereka (Rusmini, 2001: 134).
Pemberontak Oka Rusmini diwakilkan juga tokoh Tiwi dalam cerpen ”Cenana” yang
menolak keluarga besar menghalangi mengambil anak dari kasta Sudra. Atau tokoh Ida Ayu
tetap mencintai suaminya yang berasal dari orang kebanyakan dalam cerpen ”Putu
Menolong Tuhan”. Tokoh "aku" dalam cerpen tersebut menikah dengan lelaki bukan
berkasta bangsawan (Brahmana). Ia malah menemukan cintanya pada lelaki Jawa.
Lelaki berkasta Brahmana sering digambarkan Oka dalam kumpulan cerpen ini
hanya bisa bermabuk-mabukan, main judi sabung ayam atau meniduri segala macam jenis
perempuan.
Dalam
cerpen
“Sagra”,
misalnya,
Ida
Bagus
Astara ditemukan mati di hotel besar dalam pelukan pelacur atau Ida Bagus
Baskara yang hanya bisa berfoya-foya dan kemudian mati tenggelam di Kali Badung akibat
menegak minuman keras. Penggambaran negatif lainnya tentang lelaki kasta Brahmana
tampak dalam cerpen “Pemahat Abad” dan “Cenana”. Tokoh Ida Bagus Made Kopag yang
tidak bisa melihat alias buta, dinyatakan sebagai "akibat" dari ayahnya yang berkasta
Brahmana yang berperilaku buruk yang suka mabuk-mabukan dan meniduri banyak
perempuan. Kopag menjadi "penebus" dosa semua itu. Begitu juga dengan lelaki-lelaki
11
berkasta Brahmana dalam cerpen “Cenana’, semuanya digambarkan memiliki perilaku
buruk dan tidak jauh berbeda dengan cerpen-cerpen lainnya.
Hal itu berberda dengan laki-laki lain yang berasal bukan dari Brahmana. Dalam
cerpen “Putu Menolong Tuhan” tersebut juga digambarkan Putu, gambaran anak menurut
pengarang yang istri penyair dan esais Arief Bagus Prasetyo ini, anak-anak masa kini yang
kritis, tidak mau dipusingkan oleh sistem adat yang rumit, dan sering bertindak tanpa
berpikir. Anak yang dibesarkan dengan idealis yang seperti digambarkan dalam cerpen
pembuka “Esensi Nobelia”. Cerpen tersebut tidak menonjolkan potret masyarakat Bali
melainkan pergulatan hidup sepasang penyair kala membesarkan putri mereka.
Dua orang penyair bertemu, hati-hati! Kalian bisa berebut kata-kata di bawah
bantal. Bahkan bisa jadi ranjang kalian justru tidak mempertemuakan tubuh kalian,
tapi huruf-huruf, “kata seorang teman penyair sahabatku sambil terkekeh dan
mengusap rambutnya yang dipenuhi uban (Rusmini, 2001: 13)
Simpulan
Berangkat dari teks kumpulan cerpen Sagra, kita dapat menyimpulkan bahwa
cerpen-cerpen dalam kumpulan ini padat dengan informasi masyarakat Bali berkenaan
kondisi sosial yang meliputi stratatifikasi, perekonomian, pendidikan, dan kedudukan
perempuan.
Dalam kumpulan cerpen ini
penulis yang pernah mewakili Indonesia dalam
Writing Program Penulis ASEAN (1997), bercerita tentang seputar kehidupan masyarakat
Bali, terutama perempuan-perempuan Bali dalam tatanan masyarakat yang menjunjung
tinggi adat istiadat tetapi ditimpa
realita hidup yang harus dihadapi sebagai seorang
perempuan di tengah dunia laki-laki yang begitu dominan.
12
Kehidupan
Brahmana
masyarakat Bali
terutama yang berasal dari
kalangan keturunan
menyangkut masalah asmara, perkawinan, perselingkuhan, kepura-puraan,
kemunafikan, dan banyak hal lain yang tak terduga demi sebuah gengsi, tata krama, dan
segala tetek-bengek dalam tatanan adat yang mengikat kehidupan lingkungan kalangan
kaum tersebut menjadi sorotan Oka dalam kumpulan cerpen ini.
Pengarang dalam kumpulan cerpen ini mengarahkan realitas masyarakat Bali seperti
dalam kehidupan yang sebenarnya. Permasalahan sosial masyarakat Bali diangkat. Namun,
beberapa tokoh protagonis yang mewakili Oka dalam kumpulan cerpen ini melakukan
pemberotakkan terhadap sistem kasta dan aturan yang rumit yang mengatur masayarakat
Bali.
Kumpulan cerpen ini memang nampak jelas menggambarkan "pemberontakan" dan
"penggugatan" perempuan Bali yang dilakukan atau diwakili oleh tokoh-tokoh dalam
kumpulan cerpen ini. Mulai dari soal adat, kebangsawanan atau kasta, dominasi jender,
hingga perjuangan atas peningkatan atau penempatan sosok perempuan ideal dalam
kehidupan masyarakat Bali. Selain itu sistem stratifikasi sosial yang berwujud dalam
bentuk kebangsawanan dan kasta-kasta tersebut dikritisi sedemikian rupa melalui alur
cerita yang menarik.
Sikap kritisnya yang tajam membuat sisi kehidupan griya yang tersembunyi
menjadi telanjang di hadapan pembaca yang selama ini terkenal dengan keindahan dan
keserasian masyarakat Bali.
Dalam pertentangannya dengan kaum Sudra, hakikat
13
kebangsawanan dan harga diri kemanusiaan masyarakat Bali dipertanyakan berkali-kali.
Kepustakaan
Damono, Sapardi Djoko. 1979. Sosiologi Sastra : Sebuah Pengantar Ringkas. Jakarta :
Pusat Pembinaaan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Rusmini, Oka. 2001. Sagra. Magelang : Indonesia Tera.
Welek, Rene dan Austin Waren. 1995. Teori Kesusastraan, terjemahan Melani Budianta.
Jakarta: Gramdedia.
Soekanto, Soerjono. 2005. Sosiologi : Suatu Pengatar. Jakarta : PT Raja Grafindo Persada.
Sunarto, Kamanto. 2000. Pengantar Sosiologi. Jakarta : Lembaga Penerbitan Fakultas
Ekonomi Universitas Indonesia.
Biografi Penulis
Ahmad Bahtiar lahir di Pedes,
18 Januari 1976.
Pendidikan Pascasarjana Susastra
Indonesia di UI selesai 2006. Beberapa tahun mengajar di Sekolah Internasional dan
Boarding School. Kini mengajar di Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah
untuk mata kuliah Bahasa Indonesia Umum dan perguruan tinggi lain untuk mata kuliah
Kesusastraan.
14
15
16
17