GENDER DAN SPIRITUALITAS KRISTEN DI AFRI
REVIEW ARTIKEL
“GENDER DAN SPIRITUALITAS KRISTEN DI AFRIKA:
DALAM PERSPEKTIF GHANA ”
Di ambil dari : [BT 10.1 (2012) 8-27]
http://dx.doi.org/10.1558A)lth.vlOil.8
Di teliti oleh : Rose Mary Amenga-Etego
Department for the Study of Religions
University of Ghana.
PENDAHULUAN :
Artikel tentang “Gender dan Spiritualitas Kristen di Afrika : dalam Perspektif Ghana” , di ambil
dari: [BT 10.1 8-27] http://dx.doi.org/10.1558A) lth.vlOil.8 pada tahun 2012. Artikel ini merupakan
sebuah penilitian atau sebuah study yang dilakukan oleh ahli yaitu: Rose Mary Amenga-Etego
Department for the Study of Religions University of Ghana. Dalam artikel ini secara umum mau
membahas mengenai Pertanyaan seputar gender dan spiritualitas Kristen di Ghana umumnya
menghasilkan jawaban yang berusaha untuk menyarankan bahwa ada atau tidaknya perbedaan yang
berbasis gender atau masalah tersebut disana. Namun, tidak seperti yang dapat diuraikan dari literatur
yang ada, sumber lainnya seperti dalam hasil wawancara pada situasi kehidupan nyata serta pemeriksaan
kritisnya, tanggapan yang diberikan, tampaknya hadir berupa gambaran yang berbeda dari situasi di
sana. Hal ini terus dibawah kedepan antara perbedaan teori dan praksis, terutama pada isu-isu mengenai
perempuan di Afrika.
Menggunakan contoh-contoh dari pribumi Akan dan Nankani, tulisan ini mengkaji alam dan
sejarah Gender serta Spiritualitas Kristen di Afrika dengan beberapa karya-karya kasih Amba Oduyoye.
Mengkreasikan diriku sebagai seorang wanita generasi ketiga di daerah ini. Tema yang ditugaskan pada
saya tampak, pada awalnya, sangat menakutkan. Akibatnya, saya Rose Mary Amenga-Etego adalah
dosen di Departinent untuk studi agama-agama, Universitas Ghana. Ini adalah kertas revisi yang
dipresentasikan pada Akrofi-Christaller Institut teologi, misi, dan budaya, Akropong-Akuapem, Ghana,
pada 23 Maret 2009 sebagai bagian dari persiapan mereka untuk konferensi 'Edinburgli 2010'. frase
'generasi ketiga perempuan' merupakan suatu refleksi simbolis secara berurutan grovrth dan
pengembangan perempuan yang telah mempelajari agama di Departemen untuk Studi agama di
University of Ghana, Legon dan yang terus melakukan penelitian subyek.
Generasi pertama di sini merujuk kepada belas kasihan Amba Oduyoye, diikuti dengan generasi
kedua yang dipimpin oleh Profesor Elizabeth Amoah. Reaksi generasi ketiga ini adalah: 'Mengapa saya?
Bagaimana dapat saya mungkin memenuhi tugas ini?' sebuah alasan untuk sebuah refleksi muncul
karena aku tahu ada wanita yang lebih berpengalaman di Ghana untuk berurusan dengan masalah subjek
ini. Fokus saya dalam artikel ini tidak peduli dengan kata-kata nubuatan di atas atau perjalanan saya
dengan lingkaran; Sebaliknya, fokus saya adalah pada kontribusi untuk wacana tentang gender dan
spiritualitas Kristen di Afrika oleh penulis kata-kata ini. Ini adalah tanpa ilustrasi yang diambil dari adat
Pandangan akan dunia dan Nankani. Rahmat Amba Oduyoye adalah unik dan tokoh penting untuk
menjadi tujuan diskusi ini. Dia adalah wanita yang mengalami apa artinya menjadi jenis kelamin
perempuan di lingkungan laki-laki. Ini adalah melalui pengalamannya bahwa ia mendirikan 'The Circle'
dan gambar sejarah dan jenis kelamin dan Spiritualitas Kristen Afrika di Ghana, dan di benua itu secara
keseluruhan. Dia bukanlah laki-laki yang pertama belajar teologi di Departemen keilahian, yang
sekarang Departemen untuk studi agama di University Ghana. Rahmat Amba Ewudziwa Yamoah,
sekarang dikenal sebagai rahmat Amba Oduyoye, adalah wanita ketiga untuk tapak jalur yang diakui
sebagai domain laki-laki.
Ringkasan singkat artikel :
“Gender dan Spiritualitas Kristen di Afrika dalam Perspektif Ghana”
- Spiritualitas kualitatif wanita berbeda dari laki-laki karena perempuan memiliki
pengalaman realitas sosial ekonomi yang berbeda dari pria. Demikian pula, wanita
ketergantungan pada Tuhan cenderung dinyatakan lebih terang-terangan; oleh karena itu,
mereka ketergantungan pada keyakinan keagamaan, praktik, dan ritual lebih intens
ditunjukkan. Ketika perempuan membaca Alkitab, mereka sering mendengar apa itu
terdengar oleh orang-orang.
- Dengan adanya pendidikan Teologi di afrika dapat melestarikan pria dalam keluarganya,
namun inti dari terealisasikan pria adalah dengan adanya faktor pendidikan dalam keluarga
tersebut.
- Ada satu prakata dimana seorang wanita mungkin melihat tetapi tidak mendengar didalam
keheningan Shalat, Puasa, dan Melayani dengan harapan bahwa Allah mereka, yang
melihat secara rahasia, akan pahala mereka.
- Dengan berdiam wanita dapat menjadi pilar jemaat
- Dalam Rohani Kristen peran gender sangatlah penting, dimana gender sebagai pembeda
antara satu orang dengan yang lain.
- Peserta dalam genderanilitas kristen berasal dari berbagai lapisan baik itu berasal dari
lapisan kehidupan, lapisan disiplin, dan latar belakang pendidikan.
- Peserta gender ini tidak semuanya dapat menulis dan membaca.
- Peserta gender spiritualitas memiliki kelebihan dan semuanya dapat berbicara, berdoa dan
bernyanyi.
INTI REVIEW ARTIKEL
“Gender dan Spiritualitas Kristen di Afrika dalam Perspektif Ghana”
Dalam artikel ini yang merupakan inti permasalahan serta titik tolak dari artikel ini adalah
mengenai pertanyaan seputar gender dan spiritualitas Kristen di Ghana.. Pertama disini kita harus
mengetahui beberapa garis besarnya dahulu seperti Metodologis masalah pepatah "seorang
wanita mungkin melihat tetapi tidak mendengar" mungkin tampak masa di Ghana masyarakat
kontemporer. Namun, kehidupan sehari-hari (baik swasta dan publik) pemeriksaan lebih dekat
mengungkapkan kualitas. Ini adalah situasi yang diliputi dengan nuansa yang rumit. Meskipun
halus, keberadaan praktis pepatah ini dalam kita sehari-hari hidup dan di dalam gereja, meskipun
kehadiran perempuan terlihat, adalah untuk memulai. Ini adalah bukan untuk mengatakan bahwa
ada tidaknya perempuan vokal (wanita blak-blakan atau pemimpin perempuan). Brigid Sackey
telah diilustrasikan beberapa pengecualian ini dalam karyanya pada Neiv arah di Gender dan
agama keprihatinan saya adalah dengan mayoritas wanita yang tetap dalam keheningan, shalat,
puasa, dan melayani dengan harapan bahwa Allah mereka, yang melihat secara rahasia, akan
pahala mereka. Meskipun gender tradisional (feminin) dan konstruksi milik atas pengorbanan
diri dapat digunakan untuk menjelaskan beberapa alasan untuk diam dan kesesuaian "pilar
Jemaat" (Afrika wanita Kristen), Amba Oduyoye mengamati bahwa "perempuan yang merasa
'dikorbankan' untuk tujuan tidak adil dan terhormat telah memprotes dan menyerukan dialog
untuk alasan situasi."
Dalam menanggapi identitas yang kehilangan nama atau tak berwajah atas perempuan
bergereja gereja di Ghana. Dengan demikian, penamaan ibu kita dan perintis perempuan dalam
artikel ini adalah kepentingan tertentu, seperti saya menyajikan pandangan saya mengenai
"Gender dan spiritualitas Kristen Afrika: menurut Ghana". Dengan latar belakang ini Akan,
secara matrilineal serta pengalamannya atas perkawinan dalam masyarakat Yoruba patrilineal,
Amba Oduyoye memperkenalkan dimensi baru untuk wacana gender, Spiritual Kristen di
Afrika .
Di sisi lain, dalam pernyataan ini adalah pandangan yang tampaknya jelas untuk
membenarkan perspektif bahwa gender Afrika atau gerakan feminis dari pengaruh Barat. “Ini,
bagaimanapun, menyesatkan dan dapat dilihat sebagai sarana untuk menekan suara aktif saat ini
spiritualitas wanita di benua. Elizabeth Amoah memberitahu kita dalam studinya pada Amsal
Afrika, bukan mengabaikan masalah sebagai pengaruh Barat, Afrika harus mendengarkan dan
memeriksa dengan hati-hati mereka Amsal adat dan ucapan. Dengan ilustrasi hidup Akan Amsal
dalam studinya, Dia berpendapat bahwa ini "singkat, ringkas dan kata-kata bernas berupa lokal
citra" menyampaikan mendalam persepsi hubungan gender dalam masyarakat kita. Meskipun
Amsal dan ucapan yang tidak perlu agama dalam diri mereka hadir peluang bagi kita untuk
memeriksa berlaku gendered dinamika di dalam masyarakat Afrika. Dalam kata lain, jika bahkan
dasar untuk wacana publik saat ini pengaruh dari Barat, isu-isu gender dan wacana di sekitar
mereka tidak Barat, tetapi kontekstual (penduduk asli). Selain itu, metode keterlibatan juga
sangat berbeda. Menurut Amba Oduyoye, "di Afrika, wanita teologis wacana terdiri tidak hanya
kata-kata tetapi tindakan transformatif. Peserta berasal dari semua lapisan kehidupan, disiplin,
dan latar belakang pendidikan. Tidak semua membaca atau menulis, tetapi semua berbicara,
berdoa dan bernyanyi." Hal ini menunjukkan bahwa meskipun laki-laki atas pandangan gender
pada Spiritualitas Kristen Afrika yang adegannya tidak jelas dinyatakan pada adegan resmi dan
sastra, itu tetap terlihat di tingkat praktis (di tanah).
Spiritualitas adalah keterhubungan kami dengan Tuhan, akar kita manusia, ke seluruh
alam, satu sama lain dan diri kita sendiri. Ini adalah pengalaman Roh Kudus bergerak dalam kita
dan komunitas kita untuk memberi hidup dan meneguhkan kehidupan. Seluruh dunia ketiga,
spiritualitas dirayakan dalam lagu, ritual, dan simbol-simbol yang menunjukkan semangat energi
yang menghidupkan masyarakat untuk bergerak bersama dalam respon kepada Allah.
Spiritualitas adalah seruan untuk hidup dan kekuatan untuk melawan kematian dan agen-agen
kematian. Ini memberikan kekuatan untuk pergi, karena itu adalah jaminan bahwa Allah adalah
dalam perjuangan. Memenuhi pencarian untuk self-discovery, afirmasi diri, dan selfinclusion,
sehingga masyarakat seluruh manusia dapat hidup sepenuhnya sebagai manusia yang diciptakan
oleh Allah.
Hal ini tidak mengherankan bahwa meskipun perempuan membentuk sebagian besar
jemaat Kristen, dan secara aktif terlibat dalam berbagai bentuk pelayanan kepada gereja,
perspektif mereka yang belum didengar. Seperti yang ditunjukkan dari kedua masyarakat adat
dan Kristen perspektif, meskipun peran dan layanan perempuan dapat dilihat, mereka masih
mungkin tetap di latar belakang. Untungnya, tren berubah, seperti Amba Oduyoye dicanangkan
pada tahun 1993. Jalan yang dia ciptakan adalah masih sedang menginjak, tidak hanya oleh para
susternya di "Lingkaran dari bersangkutan, wanita Afrika ahli-ahli teologi," tetapi juga melalui
inisiatif nya saat ini, "The Institute of wanita dalam agama dan budaya" di Trinity Theological
Seminary, Legon, Ghana.
KESIMPULAN
1. Masalah gender di afrika merupakan sumber penting untuk memahami jenis kelamin.
2. Spiritualitas kualitatif wanita berbeda dari laki-laki karena perempuan memiliki
pengalaman realitas sosial ekonomi yang berbeda dari pria. Demikian pula, wanita
ketergantungan pada Tuhan cenderung dinyatakan lebih terang-terangan; oleh karena itu,
mereka ketergantungan pada keyakinan keagamaan, praktik, dan ritual lebih intens
ditunjukkan. Ketika perempuan membaca Alkitab, mereka sering mendengar apa itu
terdengar oleh orang-orang.
3. Spiritualitas adalah cara hidup yang hidup oleh iman.
4. Tujuan dari spiritualitas adalah untuk mendukung kepenuhan hidup. Spiritualitas adalah
bahwa yang memungkinkan kita untuk memahami kehidupan.
5. Agama tradisional harus lebih dan lebih tahan terhadap mereka dalam membentuk nilainilai orang, identitas dan arti hidup.
6. Pendidikan Teologi di Afrika adalah tujuan untuk melestarikan laki-laki dengan
menempatkan keluarga dan pendidikan didalamnya.
7. Dengan adanya pendidikan Teologi di afrika dapat melestarikan pria dalam keluarganya,
namun inti dari terealisasikan pria adalah dengan adanya faktor pendidikan dalam keluarga
tersebut.
8. Peserta dalam genderanilitas kristen berasal dari berbagai lapisan baik itu berasal dari
lapisan kehidupan, lapisan disiplin, dan latar belakang pendidikan.
Di review oleh : Andre Brian Sarese
Nim : 712014109
“GENDER DAN SPIRITUALITAS KRISTEN DI AFRIKA:
DALAM PERSPEKTIF GHANA ”
Di ambil dari : [BT 10.1 (2012) 8-27]
http://dx.doi.org/10.1558A)lth.vlOil.8
Di teliti oleh : Rose Mary Amenga-Etego
Department for the Study of Religions
University of Ghana.
PENDAHULUAN :
Artikel tentang “Gender dan Spiritualitas Kristen di Afrika : dalam Perspektif Ghana” , di ambil
dari: [BT 10.1 8-27] http://dx.doi.org/10.1558A) lth.vlOil.8 pada tahun 2012. Artikel ini merupakan
sebuah penilitian atau sebuah study yang dilakukan oleh ahli yaitu: Rose Mary Amenga-Etego
Department for the Study of Religions University of Ghana. Dalam artikel ini secara umum mau
membahas mengenai Pertanyaan seputar gender dan spiritualitas Kristen di Ghana umumnya
menghasilkan jawaban yang berusaha untuk menyarankan bahwa ada atau tidaknya perbedaan yang
berbasis gender atau masalah tersebut disana. Namun, tidak seperti yang dapat diuraikan dari literatur
yang ada, sumber lainnya seperti dalam hasil wawancara pada situasi kehidupan nyata serta pemeriksaan
kritisnya, tanggapan yang diberikan, tampaknya hadir berupa gambaran yang berbeda dari situasi di
sana. Hal ini terus dibawah kedepan antara perbedaan teori dan praksis, terutama pada isu-isu mengenai
perempuan di Afrika.
Menggunakan contoh-contoh dari pribumi Akan dan Nankani, tulisan ini mengkaji alam dan
sejarah Gender serta Spiritualitas Kristen di Afrika dengan beberapa karya-karya kasih Amba Oduyoye.
Mengkreasikan diriku sebagai seorang wanita generasi ketiga di daerah ini. Tema yang ditugaskan pada
saya tampak, pada awalnya, sangat menakutkan. Akibatnya, saya Rose Mary Amenga-Etego adalah
dosen di Departinent untuk studi agama-agama, Universitas Ghana. Ini adalah kertas revisi yang
dipresentasikan pada Akrofi-Christaller Institut teologi, misi, dan budaya, Akropong-Akuapem, Ghana,
pada 23 Maret 2009 sebagai bagian dari persiapan mereka untuk konferensi 'Edinburgli 2010'. frase
'generasi ketiga perempuan' merupakan suatu refleksi simbolis secara berurutan grovrth dan
pengembangan perempuan yang telah mempelajari agama di Departemen untuk Studi agama di
University of Ghana, Legon dan yang terus melakukan penelitian subyek.
Generasi pertama di sini merujuk kepada belas kasihan Amba Oduyoye, diikuti dengan generasi
kedua yang dipimpin oleh Profesor Elizabeth Amoah. Reaksi generasi ketiga ini adalah: 'Mengapa saya?
Bagaimana dapat saya mungkin memenuhi tugas ini?' sebuah alasan untuk sebuah refleksi muncul
karena aku tahu ada wanita yang lebih berpengalaman di Ghana untuk berurusan dengan masalah subjek
ini. Fokus saya dalam artikel ini tidak peduli dengan kata-kata nubuatan di atas atau perjalanan saya
dengan lingkaran; Sebaliknya, fokus saya adalah pada kontribusi untuk wacana tentang gender dan
spiritualitas Kristen di Afrika oleh penulis kata-kata ini. Ini adalah tanpa ilustrasi yang diambil dari adat
Pandangan akan dunia dan Nankani. Rahmat Amba Oduyoye adalah unik dan tokoh penting untuk
menjadi tujuan diskusi ini. Dia adalah wanita yang mengalami apa artinya menjadi jenis kelamin
perempuan di lingkungan laki-laki. Ini adalah melalui pengalamannya bahwa ia mendirikan 'The Circle'
dan gambar sejarah dan jenis kelamin dan Spiritualitas Kristen Afrika di Ghana, dan di benua itu secara
keseluruhan. Dia bukanlah laki-laki yang pertama belajar teologi di Departemen keilahian, yang
sekarang Departemen untuk studi agama di University Ghana. Rahmat Amba Ewudziwa Yamoah,
sekarang dikenal sebagai rahmat Amba Oduyoye, adalah wanita ketiga untuk tapak jalur yang diakui
sebagai domain laki-laki.
Ringkasan singkat artikel :
“Gender dan Spiritualitas Kristen di Afrika dalam Perspektif Ghana”
- Spiritualitas kualitatif wanita berbeda dari laki-laki karena perempuan memiliki
pengalaman realitas sosial ekonomi yang berbeda dari pria. Demikian pula, wanita
ketergantungan pada Tuhan cenderung dinyatakan lebih terang-terangan; oleh karena itu,
mereka ketergantungan pada keyakinan keagamaan, praktik, dan ritual lebih intens
ditunjukkan. Ketika perempuan membaca Alkitab, mereka sering mendengar apa itu
terdengar oleh orang-orang.
- Dengan adanya pendidikan Teologi di afrika dapat melestarikan pria dalam keluarganya,
namun inti dari terealisasikan pria adalah dengan adanya faktor pendidikan dalam keluarga
tersebut.
- Ada satu prakata dimana seorang wanita mungkin melihat tetapi tidak mendengar didalam
keheningan Shalat, Puasa, dan Melayani dengan harapan bahwa Allah mereka, yang
melihat secara rahasia, akan pahala mereka.
- Dengan berdiam wanita dapat menjadi pilar jemaat
- Dalam Rohani Kristen peran gender sangatlah penting, dimana gender sebagai pembeda
antara satu orang dengan yang lain.
- Peserta dalam genderanilitas kristen berasal dari berbagai lapisan baik itu berasal dari
lapisan kehidupan, lapisan disiplin, dan latar belakang pendidikan.
- Peserta gender ini tidak semuanya dapat menulis dan membaca.
- Peserta gender spiritualitas memiliki kelebihan dan semuanya dapat berbicara, berdoa dan
bernyanyi.
INTI REVIEW ARTIKEL
“Gender dan Spiritualitas Kristen di Afrika dalam Perspektif Ghana”
Dalam artikel ini yang merupakan inti permasalahan serta titik tolak dari artikel ini adalah
mengenai pertanyaan seputar gender dan spiritualitas Kristen di Ghana.. Pertama disini kita harus
mengetahui beberapa garis besarnya dahulu seperti Metodologis masalah pepatah "seorang
wanita mungkin melihat tetapi tidak mendengar" mungkin tampak masa di Ghana masyarakat
kontemporer. Namun, kehidupan sehari-hari (baik swasta dan publik) pemeriksaan lebih dekat
mengungkapkan kualitas. Ini adalah situasi yang diliputi dengan nuansa yang rumit. Meskipun
halus, keberadaan praktis pepatah ini dalam kita sehari-hari hidup dan di dalam gereja, meskipun
kehadiran perempuan terlihat, adalah untuk memulai. Ini adalah bukan untuk mengatakan bahwa
ada tidaknya perempuan vokal (wanita blak-blakan atau pemimpin perempuan). Brigid Sackey
telah diilustrasikan beberapa pengecualian ini dalam karyanya pada Neiv arah di Gender dan
agama keprihatinan saya adalah dengan mayoritas wanita yang tetap dalam keheningan, shalat,
puasa, dan melayani dengan harapan bahwa Allah mereka, yang melihat secara rahasia, akan
pahala mereka. Meskipun gender tradisional (feminin) dan konstruksi milik atas pengorbanan
diri dapat digunakan untuk menjelaskan beberapa alasan untuk diam dan kesesuaian "pilar
Jemaat" (Afrika wanita Kristen), Amba Oduyoye mengamati bahwa "perempuan yang merasa
'dikorbankan' untuk tujuan tidak adil dan terhormat telah memprotes dan menyerukan dialog
untuk alasan situasi."
Dalam menanggapi identitas yang kehilangan nama atau tak berwajah atas perempuan
bergereja gereja di Ghana. Dengan demikian, penamaan ibu kita dan perintis perempuan dalam
artikel ini adalah kepentingan tertentu, seperti saya menyajikan pandangan saya mengenai
"Gender dan spiritualitas Kristen Afrika: menurut Ghana". Dengan latar belakang ini Akan,
secara matrilineal serta pengalamannya atas perkawinan dalam masyarakat Yoruba patrilineal,
Amba Oduyoye memperkenalkan dimensi baru untuk wacana gender, Spiritual Kristen di
Afrika .
Di sisi lain, dalam pernyataan ini adalah pandangan yang tampaknya jelas untuk
membenarkan perspektif bahwa gender Afrika atau gerakan feminis dari pengaruh Barat. “Ini,
bagaimanapun, menyesatkan dan dapat dilihat sebagai sarana untuk menekan suara aktif saat ini
spiritualitas wanita di benua. Elizabeth Amoah memberitahu kita dalam studinya pada Amsal
Afrika, bukan mengabaikan masalah sebagai pengaruh Barat, Afrika harus mendengarkan dan
memeriksa dengan hati-hati mereka Amsal adat dan ucapan. Dengan ilustrasi hidup Akan Amsal
dalam studinya, Dia berpendapat bahwa ini "singkat, ringkas dan kata-kata bernas berupa lokal
citra" menyampaikan mendalam persepsi hubungan gender dalam masyarakat kita. Meskipun
Amsal dan ucapan yang tidak perlu agama dalam diri mereka hadir peluang bagi kita untuk
memeriksa berlaku gendered dinamika di dalam masyarakat Afrika. Dalam kata lain, jika bahkan
dasar untuk wacana publik saat ini pengaruh dari Barat, isu-isu gender dan wacana di sekitar
mereka tidak Barat, tetapi kontekstual (penduduk asli). Selain itu, metode keterlibatan juga
sangat berbeda. Menurut Amba Oduyoye, "di Afrika, wanita teologis wacana terdiri tidak hanya
kata-kata tetapi tindakan transformatif. Peserta berasal dari semua lapisan kehidupan, disiplin,
dan latar belakang pendidikan. Tidak semua membaca atau menulis, tetapi semua berbicara,
berdoa dan bernyanyi." Hal ini menunjukkan bahwa meskipun laki-laki atas pandangan gender
pada Spiritualitas Kristen Afrika yang adegannya tidak jelas dinyatakan pada adegan resmi dan
sastra, itu tetap terlihat di tingkat praktis (di tanah).
Spiritualitas adalah keterhubungan kami dengan Tuhan, akar kita manusia, ke seluruh
alam, satu sama lain dan diri kita sendiri. Ini adalah pengalaman Roh Kudus bergerak dalam kita
dan komunitas kita untuk memberi hidup dan meneguhkan kehidupan. Seluruh dunia ketiga,
spiritualitas dirayakan dalam lagu, ritual, dan simbol-simbol yang menunjukkan semangat energi
yang menghidupkan masyarakat untuk bergerak bersama dalam respon kepada Allah.
Spiritualitas adalah seruan untuk hidup dan kekuatan untuk melawan kematian dan agen-agen
kematian. Ini memberikan kekuatan untuk pergi, karena itu adalah jaminan bahwa Allah adalah
dalam perjuangan. Memenuhi pencarian untuk self-discovery, afirmasi diri, dan selfinclusion,
sehingga masyarakat seluruh manusia dapat hidup sepenuhnya sebagai manusia yang diciptakan
oleh Allah.
Hal ini tidak mengherankan bahwa meskipun perempuan membentuk sebagian besar
jemaat Kristen, dan secara aktif terlibat dalam berbagai bentuk pelayanan kepada gereja,
perspektif mereka yang belum didengar. Seperti yang ditunjukkan dari kedua masyarakat adat
dan Kristen perspektif, meskipun peran dan layanan perempuan dapat dilihat, mereka masih
mungkin tetap di latar belakang. Untungnya, tren berubah, seperti Amba Oduyoye dicanangkan
pada tahun 1993. Jalan yang dia ciptakan adalah masih sedang menginjak, tidak hanya oleh para
susternya di "Lingkaran dari bersangkutan, wanita Afrika ahli-ahli teologi," tetapi juga melalui
inisiatif nya saat ini, "The Institute of wanita dalam agama dan budaya" di Trinity Theological
Seminary, Legon, Ghana.
KESIMPULAN
1. Masalah gender di afrika merupakan sumber penting untuk memahami jenis kelamin.
2. Spiritualitas kualitatif wanita berbeda dari laki-laki karena perempuan memiliki
pengalaman realitas sosial ekonomi yang berbeda dari pria. Demikian pula, wanita
ketergantungan pada Tuhan cenderung dinyatakan lebih terang-terangan; oleh karena itu,
mereka ketergantungan pada keyakinan keagamaan, praktik, dan ritual lebih intens
ditunjukkan. Ketika perempuan membaca Alkitab, mereka sering mendengar apa itu
terdengar oleh orang-orang.
3. Spiritualitas adalah cara hidup yang hidup oleh iman.
4. Tujuan dari spiritualitas adalah untuk mendukung kepenuhan hidup. Spiritualitas adalah
bahwa yang memungkinkan kita untuk memahami kehidupan.
5. Agama tradisional harus lebih dan lebih tahan terhadap mereka dalam membentuk nilainilai orang, identitas dan arti hidup.
6. Pendidikan Teologi di Afrika adalah tujuan untuk melestarikan laki-laki dengan
menempatkan keluarga dan pendidikan didalamnya.
7. Dengan adanya pendidikan Teologi di afrika dapat melestarikan pria dalam keluarganya,
namun inti dari terealisasikan pria adalah dengan adanya faktor pendidikan dalam keluarga
tersebut.
8. Peserta dalam genderanilitas kristen berasal dari berbagai lapisan baik itu berasal dari
lapisan kehidupan, lapisan disiplin, dan latar belakang pendidikan.
Di review oleh : Andre Brian Sarese
Nim : 712014109