صورة المرأة في الكتاب "الوجه العاري للمرأة العربية" لنوال السعداوي.
صورة امرأة ي الكتاب "الوجه العاري للمرأة العربية" لنوال السعداوي
حث تكميلي
مقدم استيفاء الشرط لنيل الدرجة اأوى
ي اللغة العربية وأدها )(S.Hum
إعداد:
نيماس فوتري لستاري
رقم القيد A22120203 :
شعبة اللغة العربية وأدها
قسم اللغة واأدب
كلية اآداب والعلوم اإنسانية
جامعة سونن أمبيل اإسامية احكوميةسورااا
1322م2203 /ه
صورة امرأة ي الكتاب "الوجه العاري للمرأة العربية" لنوال السعداوي
حث تكميلي
مقدم استيفاء الشرط لنيل الدرجة اأوى
ي اللغة العربية وأدها )(S.Hum
إعداد:
نيماس فوتري لستاري
رقم القيد A22120203 :
شعبة اللغة العربية وأدها
قسم اللغة واأدب
كلية اآداب والعلوم اإنسانية
جامعة سونن أمبيل اإسامية احكوميةسورااا
1322م2203 /ه
ABSTRAK
"
"
“Citra Perempuan dalam Buku “ Wajah Telanjang Perempuan Arab ”
karya Nawal al-Sa`dawi”
Penelitian ini berangkat dari permasalahan tentang kehidupan perempuan yang di
tindas oleh budaya patriarki. Kedudukan perempuan selalu di pandang sebelah mata oleh
kaum laki-laki dan selalu menjadi the second sex. Al-wajhu al`ari al-mar`ati al-Arabiyah
merupakan salah satu karya tokoh feminis Mesir Nawal al Sa`dawi yang menceritakan dan
menggambarkan kehidupan perempuan di Timur Tengah. Dalam buku ini diceritakan
kehidupan perempuan dalam pandangan islam dan dua agama samawi lainya, perempuan
yang gambarkan sebagai sosok yang lemah dan selalu berada dibawah kuasa laki-laki ini juga
mendapatkan kekerasan secara fisik dan psikis.
Adapun penelitian ini memfokuskan pada pembahasan (١) bagaimana citra
perempuan dalam buku al-wajhu al`ari al-mar`ati al-`Arabiyah karya Nawal el Saadawi? (٢)
bagaimana kedudukan perempuan dalam al-wajhu al`ari al-mar`ati al-`Arabiyah karya
Nawal al Sa`dawi?
Tujuan dalam penelitian ini adalah (١) mengetahui citra perempuan dalam buku Alwajhu al`ari al-mar`ati al-`Arabiyah karya Nawal el Sa`dawi (٢) mengetahui kedudukan
perempuan dalam al-wajhu al`ari al-mar`ati al-`Arabiyah karya Nawal al Sa`dawi.
Penelitian ini menggunakan teori kritik sastra feminisme oleh Sugihastuti, kritik sastra
feminis adalah kritik yang memandang dengan kesadaran khusus, kesadaran bahwa ada jenis
kelamin yang banyak berhubungan dengan budaya, satra, dan kehidupan kita. Jenis kelamin
inilah yang menjadikan perbedaan diantara semua yang juga membuat perbedaan pada diri
pengarang, pembaca, perwatakan, dan pada faktor luar yang mempengaruhi situasi karangmengarang.
Peneltian ini mengunakan jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan teori objektif
karena meneliti isi ceria. Pengumpulan data dilakukan dengan teknik dokumentasi yaitu
peneliti membaca buku al-wajhu Al-`ari Lil-mar`ati al-`arabiyah dengan teliti sehingga
menemukan data. Data yang telah terkumpul dikelompokkan kedalam bentuk citra
perempuan dan kedudukan perempuan. Setelah itu data dianalisis secara deskriptif naratif dan
selanjutnya dilakukan penarikan kesimpulan.
Hasil penelitian menunjukkan, buku al-wajhu al`ari al-mar`ati al-`Arabiyah bercerita
tentang keadaan perempuan di masyarakat Timur Tengah secara umum, khususnya di daerah
Arab dan Mesir. Mereka (perempuan) yang mengalami kekerasn baik secara fisik maupun
psikis oleh laki-laki baik dari kalangan keluarganya sendiri ataupun dari orang lain.tradisi
khitan terhadap perempuan yang masih saja dilakukan oleh masyarakat kalangan atas dan
kalangan bawah. Perbedaan perlakuan terhadap anak laki-laki dan perempuan dalam segala
hal, diantaranya perbedaan dari pakaian, hadiah ulang tahun, dan kebebasan keluar rumah.
Selain itu, buku ini juga memuat tentang kondisi perempuan Mesir kuno baik dari segi sosial,
kehidupan rumah tangga, kehidupan seksual mereka, kedudukan perempuan dalam sastra,
dan menceritakan bagaimana para masyarakat Mesir kuno mempercayai adanya Tuhan
feminin sepeti Latta dan Uzza. Setelah mengalami penindasan dan perbedaan gender akibat
sistem patriakat akhirnya para perempuan mulai melakukan gerakan perubahan dengan
membentuk perkumpulan yang bertujuan menuntut persamaan hak antara laki-laki dan
perempuan. Tokoh dalam buku ini meliputi, tokoh Aku (nawal al sa`dawi), Sarah, Ibrahim,
Hindun, `Aisyah, Muhammad, Umar, Amiriah, serta perempuan dan laki-laki arab secara
umum. Latar cerita ini terjadi di Timur Tengah, dan ditulis sekitar tahun ١٩٧٥. Buku ini
ditulis karena menanggapi adanya pembeda terhadap laki-laki dan perempuan baik di lingkup
sosial, ekonomi, budaya, dan politik, serta berupaya mendorong perempuan dan pembaca
agar bisa melakukan perubahan, agar perempuan tidak selalu diremehkan dan direndahkan
dan dianggap makhluk yang lemah. (١)Citra perempuan yang lemah dan dilemahkan baik
secara fisik maupun psikis oleh sistem patriakat, peneliti menemukan ٢٩ data yang
menunjukkan bentuk citra perempuan, salah satu contoh data yang menunjukkan citra
perempuan pada data ke-tiga yaitu:
.
Perempuan yang digambarkan sebagai makhluk yang lemah dan bergantung pada laiki-laki,
Perempuan yang digambarkansebagai buruh tanpa upah, Perempuan digambarkan sebagai
makhluk yang pandai merayu dan menggunakan sihir dalam memperoleh laki-laki.
(٢) kedudukan seorang perempuan dalam buku al-wajhu al`ari al-mar`ati al-`Arabiyah
peneliti menemukan ٩ data yang menunjukkan kedudukan perempaun, salah satu contoh data
yang menunjukkan kedudukan seorang perempuan pada data ke-delapan yaitu:
Sebelum adanya sistem patriakat perempuan adalah pemimpin, Nasab seorang anak
mengikuti ibunya, Masyarakat mesir kuno mempercayai bahwa Tuhan bukan hanya laki-laki
tetapi juga perempuan seperti Latta dan Uzza.
Dengan demikian, buku al-wajhu al-`ari al-mar`ati al-`Arabiyah karya Nawal al Sa`dawi
merupakan karya yang baik (absurd), karena cerita mengupas secara lengkap kehidupan
perempuan di Timur Tengah.
Kata kunci: Citra dan Kedudukan Perempuan, Feminisme.
حتوات الرسالة
صفحة اموضوع .............................................................أ
تقردر امشرف..............................................................ب
اعتماد نة امناقشة........................................................ج
ااعراف أصالة البحث......................................................د
الشكر والتقددر..............................................................ه
ا كمة......................................................................ز
امستخلص.................................................................ح
حتوات الرسالة.............................................................ي
الفصل اأول :أساسية البحث1 ...............................................
أ .مقدمة 1...............................................................
ب .أسئلة البحث 3 .......................................................
ج .أ دف البحث 4 ......................................................
د .أمة البحث 4.........................................................
ه .توضيح امصطلحات 5 ................................................
و .حددد البحث 6.......................................................
ز .الدرسة السابقة 6 ......................................................
الفصل الثاي :اإطار النظري 9 ...............................................
أ .امبحث اأول :مفهوم النقد أدب 9 ...................................
) النقد 9.........................................................
) دبحث النقد 9 .................................................
) أمة مصطلحات النقد 9 .......................................
) دضع امصطلح النقد 11 .......................................
ب .امبحث الثاي :النقد اأدب النسائي11 ...............................
ج .امبحث الثالث :تعرف الصورة 14 ....................................
د .امبحث الربع :حردر امرأة 16 ......................................
ه .امبحث ا امس :ملخص الوجه العري للمرأة العربية 01 ..............
و .امبحث السادس :نوال السعداوي و روادتها 01 .......................
)0ترمة نوال السعداوي 12 ......................................
)6أعماها اأدبية 12 .............................................
الفصل الثالث :منهجية البحث 31...........................................
أ .مدخل البحث و نوعه 03 ............................................
ب .بياات البحث و مصادر ا 02 ........................................
ج .أدوات البحث 01....................................................
د .طرقة مع البياات 01 ...............................................
ه .حليل البياات 00 ...................................................
و .تصديق البياات 02 ..................................................
ز .خطوات البحث 03 ..................................................
الفصل الرابع:عرض البياات وحليلها 36.....................................
أ .وجود صورة امرأة ي كتاب"الوجه العاري للمرأة العربية" لنوال
السعداوى03.........................................................
ب .امنزلة امرأة ي كتاب"الوجه العاري للمرأة العربية" لنوال
السعداوى42 ........................................................
الفصل ا امس :ا امة 20.................................................
أ .النتائج 21............................................................
ب .اإقراحات 20.......................................................
امرجع 22...................................................................
الفصل اأول
أساسية البحث
أ .مقدمة
واحدة من جدول اأعمال اإنسائية الي جب حلها و امساواة ا قوق
بن الرجل وامرأة ي الواقع ،اتنزال تعتر النساء مواطنات من الدرجة التانية
ا نس الثا أ .(the second sexي ذ ا قبة من ا ركة النسوية كمية
امؤنت ليس أكثر من نسوية.
أي النقد اأدي بناء على طلب من النسوات إعادة النظر ي العمل
اأدي الذي جعل النساء ككئنات الي ي تبعية
اأبوية
patriarki
))subordinasi
ونتيجة لثقافة
أسوكيهاستوي ي الكتاب "نظرية و تدريس اأدب
teori
)dan pengajaran sastraأ أعلن ،النقد اأدب النسوي و الناقد الذي يري
وعي خاص أن ناك انيا بن ا نسن امتعلقة الثقافة وا ياة واأدب .ذا
النوع و الفرق بن كل اأشياء الي جعلت الفرق.
Sugihastuti dan Suharto, Kritik Sastra Feminis: Teori dan Aplikasinya, (Yogyakarta: Pustaka
), cet- , hal. Vii.
), Cet – ,
Pelajar,
Emir dan Saiful Rohman, Teori dan Pengajaran Sastra, (Jakarta: Rajawali Pers,
1.
4
hal
و مثل النسوية ،النقد اأدب النسوي أيضا العديد من أنواع .ولكن ذا
غالبا ما يستخدم و نقد أيديولوجي ،والنقد اأدي النسوي إسراك امرأة ،و
خاصة النسوات كقراء ،الذي أصيع ا تمام غر الصورة النمطية للمرأة ي
اأدب.
ي اأساس النقد اأدي النسوي و يقولب حو لتفسري و التعليق على
النص الذي مكن حرير التفكر من القراء اإات ،وحليل النقد اأدي النسوي
ا يوجد لديه منهجية ددة ي تنفيذ ذ اانتقادات مع مفهوم دانيا من:
القراءة كامرأة" ،النظرية واممارسة ي تعددية وا تيحت عن منهجية أو مفهوم
واحد .ذا النقد أن يساعد تنقيق دف النسوات يريدون امساواة بن الرجل
والنساء.
واحد نسوية ي نوال السعداوي ،من أسرة ي قرية ي مصر نوال
السعداوي مكون من أن يصبح شخصية رمة على الساحة النسوية ادزلية.
حياته سواء بيلوجيا و فكرا غر مترة ،ح نوال مشجعة جدا للقراء خارج
العام العري .كاغب رئيس ي ا ركة النسوية يبدو عمله دائما ي لغة اأم ي
لغة العربية إا بعد أن مرمن ي أكثر من البلد أن لرمة.
.
4
Ibid, hal.
ا ركة النسوية ي العلم العري فضا عن العلم الغري ،من التعليقات على
رواات أسهم علم ااجتماع نوال مبنية عل البحوث شخصي له ي امنطق
ا ضرية والريفية على حياة امرأة .نوال ا اضر يعمل متابة رفض للموقف أن
النساؤ التانوية.
ب.أسئلة البحث
والقضاا الي قد منها الباحثة ي ث ذا اموضوع فيما يلى:
.1كيف تكون صورة امرأة ي الكتاب"الوجه العاري للمرأة العربية" لنوال
سعداوى؟
.7و كيف تكون منزلة امرأة ي الكتاب"الوجه العاري للمرأة العربية" لنوال
سعداوى؟
ت .أ داف البحث
أما اأ داف الي قد منها الباحثة للوصول إليها فهي:
.1معرفة وجود صورة امرأة ي الكتاب"الوجه العاري للمرأة العربية" لنوال
سعداوى.
.7معرفة امنزلة امرأة ي الكتاب"الوجه العاري للمرأة العربية" لنوال
سعداوى.
6
ث.أ يمة البحث
أي أ يمة ذا البحث ما يلي :
.1يرجي أن تكون ذا البحث متضمنا على قدم العلوم واآفاق ا ديدة
إ الباحثة خصوصا و إ القراء عموما.
.7يرجي أن يضيف ذا البحث أمورا تتعلق الدراسات اأدبية وعلى
الوجه اأخص ما يتعلق بنظرية نقد اأدب النسا .
ج .توضيح امصطلحات
يوضح البحث فيما يلي امصطلحات ال تتكون منها صياغة عنوان ذا
البحث ،و ي:
.1نقد اأدب النسائي :ينظر إ اأدب الوعي ا اص ،و و ود
ا نسية الي تتعلق كثرا الثقافة واأدب وحياة الناس .ذ ا نسية
عل تفرقات متنوعة ي نظام ا ياة .ناك اعتبار أن للمرأة وجهة
النظر الف وجهة النظر للرجل ي قراءة اأعمال اأدبية.
.
), hal.
Sugihastuti, Teori Aplikasi Sastra, (Yogyakarta:Pustaka Pelajar,
0
.7صورة امرأة :ي ميع الصور ا لقية و الروحية وميع اأعمال اليومية
الصادرة عن امرأة .وكان مصطلح صورة امرأة مأخوذا من صور الصورة
الي تظهر من الفكر والسمع والنظر واللمس والذوق على امرأة.
.5الوجه العاري للمرأة العربية لنوال السعداوي :
أ .أن الثقافة اأسامية أو العربية ليست ي الثقافة الوحيدة الي
حولت امرأة إ سلعة أو عبدة ولكن الثقافة الغربية وامسيحية
أيضا فعلت ذلك بل إن قهر ا للمرأة طان أشد و أفدح.
ب .اضطهاد امرأة ا يرجع إ الشرق أو الغرب أو اإسام أو
اأدان اأخرى .ولكن يرجع اساسا إ امظم اأبوية ي
البشري كله.
ح .حددد البحث
لكي يركز ثة فيما وضع أجله وا يتسع إطارا و موضوعا فحددته الباحثة
فيما يلي:
.1صورة امرأة ي الكتاب "الوجه العري للمرأة العربية
.7و نزيلة امرأة ي الكتاب "الوجه العري للمرأة العربية
Sugihastuti, Wanita di Mata Wanita;Perspektif Sajak-sajak Toety Hearty, (Bandung :Nuansa,
.
7
), hal.
خ .الدراسات السابقة
على بعد ما قمت به من الفحص ،م يكون كتاب" الوجه العاري للمرأة
العربية" لنوال السعداوي ،فقد سبقته دراسات يستفيد منها وأخذ منها أفكارا.
ويسجل الباحث ي السفطور التالية تلك الدرسات السابقة هدف عرض
خريطة الدراسات ي ذا اموضوع و أبراز النقاط امميزة بن ذا البحث وما
سبقه من الدراسات:
.1البحث الذي كبته ،Nur Zahaidahطلبة جامعة سوان كاليجاكا اإسامية
ا كومية ،سنة 7117حت العنوان صورة امرأة ي الروية ":بداية وهاية"
لنجيب فوظ دراسة أدبية نسائيةأ .وصف التحليل فيه عن ا انب السلي
حيث ذكر أنه جوز للمرأة تقف قبل حدود الشريعة واأخاق.
.7البحث الذي كبته اربي سيوى وردا ،طلبة جامعة سوان كاليجاكا
اأسامية كومية ،سنة 7112حت العنوان صورة امرأة ي الروية "اا" حرة
إحسان
عبد القدوس دراسة أدبية نسائيةأ .يبحث وجود صورة امرأة و
آراء امؤلف ي مفهوم ا ندرية اموجودة ي روايته.
.5البحث الذي كبته مهارتري إندا ديفيتا ساري ،طلبة جامعة سوان
كاليجاكا اأسامية ا كومية،سنة 7112حت العنوان صورة امرأة ي رواية
و منتهى ا ب أمد فريد مود دراسة أدبية نسائيةأ .يبحث صورة امرأة
امورودة ي روايته.
.2وأما موضوع ذالبحث فهو صورة امرأة ي الكتاب "الوجه العري للمرأة
العربية" أعمال اأداب نوال السعداوي .ي ذا البحث يفيص 1أ صورة امرأة
ي الكتاب "الوجه العاري للمرأة العربية"7 ،أ منزلة امرأة ي الكتاب "الوجه
العاري للمرأة العربية" .
7
الفصل الثاي
اإطار النظري
أ .البحث اأول :مفهمو نقد اأدب
.
النقد
النقد و تعلم فن ا كم على النصر من قواعد وأصول متبعة الدرس
النقدي.
.
يبحث الناقد
عن لغة النص :تلك الي لتف عن اللغة القياسية ،و دف لغة
النص اأدي :إارة اانفعال،ا تقرير الوقائع .وعن الغئب وراء لغة النص
:ذلك امعروف اداات ،و دف الغائب :اللذة الي يلمسها الناقد
ةقد عسق النص والبحث ي أعماقه ،ووجدمشاركة بينه وبن النص.و
عن الفكر اموجود دخل لغة النص .و عن القراءة امناسبة لنقد النص :
انطاقا من معرفة الناقد للمنهج الذي يتمز النص خاله.
7
.
أمية مصطلحات النقد
تلف امصطلح النقدي اختاف امنهج الذي يدرس به النصه :فا
لناقد خيّال ارع ،مقلد ،فمبتكرأأ .و و مصطلحه النقدي ملك
زمام القراءة الصحيحة للنص.ودون معرفته للمصطلح النقدي فلن يكون
لقراءته قيمة .وتقل أ يمة امصطلح النقدي ا استخدام ا اطىء له ي
التطبيق ،كما تقل أميته بعدم معرفة أبعاد الي ينتمي ها من حيث :
)0مادة امصطلح
)6اعث امصطلح الفكري
) اختزال امصطلح للمع امقصود ي فكر امبدع.
.
وضع امصطلح النقدي
إذا كان اأمر مصطلح نقدي موضوع ،فقد وضع وانتهى اأمر،
أماذا أراد الناقد أن يضع مصطلح نقدا مناسبا فعليه أن يتأكد من
أمرين:
)0أن يناسب امصطلح ما ينقد ي النص
)6معرفة الناقد هدفه من امصطلح من حيث التأسيس لقاعدة
منهج ،أو البناء منهج جديد.
3
و على الناقد أن رف البحث عن امصطلح ي مكانه
لصيحيح ،و أن يدرك أ يمة ما قد يتبع استخدامه مصطلح نقدي
معروف ،أو استحداثه مع تطوير مصطلح معروف مصطلحا نقدا
حديثا ،فقد ينشئ من خلفه منهجا نقدا جديد يتدوال.
0
ب.البحث الثاي :نقد اأدب النسائي
ي مع معجمي ،النسوية ي حركة ا ركة النساء الذين يقود ا ق بن
الرجال وامرأة .النسوية ي نظرية امساواة بن الرجال وامرأة ي السياسية و
ااقتصادية ،وااجتماعية أو امنظمات أن حقوق و مصاح امرأة.
ي اأدب ،النسوية امرتبطة مفهوم النقد اأدي النسوية ،ودراسة اأدب
أن يوجه تركز التحليل ي امرأة .النقد اأدي النسوية وضع امرأة كقر وصواب
يكشف قرينة و أيديولوجي و القدر الرجال يتمكن من أدي .ي نظر السلطة
الرجال لتفسر امرأة ،م يكن ينظر إليها ماما كما بصفة عنصرا ي يكل العمل،
ولكن أيضا ينظر اليها على أها عمال القراء .القراء النساء لقراءة كامرأة تؤثر
على صحة العمل ،أن مع النص.كما قال إيسر
Iser
بينهم يتحدد دور
القار .النص مكن أن يكون ذا مع إابعد قراءة النص.
1عماد علي سليم طيب ،مرجع لطاب ي النقد التطبيقي ،بروت :دار الكتاب العلمية7118 ،مأ ص .13-12
44
وي ذا السياق ،تعتبر النساء القراء أثر ي فهمي لأدب .النظر ي
نوع ا نس والي أ بت موقف القراءة كامرأة غطت ي النقد اأدي النسوي .و
من امفهم أن النقد اأدي النسوي ،لذلك ،تتعامل مع نظرية ااستقبال اأدي
يعتر دور القار و عملية القرءة.قراءة كامرأة ذات الصلة بعوامل القراء اا
جتمعاعية واالثقافية .ي ذا ا لة ،واموقف من القراءة مهم جدا .دور القار
نفسه ا مكن فصلها عن موقف دراسة.
6
قد استفادت حركة حرير امرأة من اأعمال اأدبية كوسيلة الكفاح
للوصول إ الغاية اقصوى و ي امساواة ي قوق بن امرأة والرجل ي مع
اأمور .إن للمرأة حقا ي أن تعن حظها با تدخل الرجل الذي كثرا ما يسيطر
على قرار ا .فلذلك حتاج إ وجهة خاصة للنظر الظا رة امذكورةو ي نقد
اأدب النسائي.
إن نقد اأدب النسائي ينظر إ اأدب الوعي ا اص ،و و الوعي
بوجود ا نسية الي تتعلق كثرا الثقافة واأدب وحياة الناس .و ذ ا نسية عل
Sugihastuti, Rona Bahasa dan Sastra Indonesia, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 6007), cet- 6, hal.
6
60-66.
44
تفرقات متنوعة ي نظام ا ياة .ناك اعتبار أن للمرأة وجهة النظر الف وجهة
النظر للرجل ي قراءة اأعمال اأدبية.
ومن أنواع نقد اأدب النسائي و النقد اإيديولوجي .إنه أكثر اأنواع
تطبيقا وأبسطها شكا .و ذا النوع من نقد اأدب النسائي يستلزم وجود
النساء ،وخصوصا من التابعات لركة حرير امرأة ،ليكن قارات .والذي صار
نقطة اإرتكا .من القراءة ي الصورة توصيع الرأي على امرأة ي اأعمال
اأدبية .وكان ذا النوع من نقد اأدب النسائي فيا قيقة طريقة من طرق تفسر
النص ،ومكن تطبقه ح على أكثر النصوص تعقدا للفهم.
:
كانت اكاة إحساس امرأة عند القرأة )reading as a womanمفهوما
قمه ) (Cullerي احاولة على نقد اأدب ي منظر النقد النسائي .إن للمفهوم
امذكور فائدة ي نظر خرات امرأة احدودة وامظلومة كما استضر ا امؤلفون ي
أعماهم الأدبية .ويرجي من ذا امفهوم أن يفتح اب التفكر للقراء أن ي
العمل اأدي عاقة منحيزة بن الرجل وامرأة عند اجتمع التابع لنظام اأبوي.
Sugihastuti, Teori Aplikasi Sastra, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 6000), hal. 20.
Emir dan Saiful Rohman, Teori dan Pengajaran Sastra, (Jakarta: Rajawali Pers, 600 ), cet – 6,
:
hal. 027.
44
وذ ب يودر Yoderأن النقد اأدي النسائي ليس مع الناقدة أو النقد
عن امرأة أو النقد عن امنشئة ،بل مع االنقد اأدي اي النسائي البسيط و
الناقد يرى اأدب بوعي خاص أي أن ناك أنواع من ا نسيات الي تتعلق
الثقافية واأدب وحياتنا .و ذ اأنوواع من اا نسيات الي تؤدي إ الفروق
بن امنشئن والقرئن والتصرفات والعناصر ا ارجية امتأثرة اأوضاع اإنشائية.
قدم
Djajanegara
2
أمورا مهمة جديرة للبحث عنها اإقراب النسائي.
أوا،تعين الشخصات والبحث عن موضعهن ي امتمع ضمن موضع البحث
للعمل اأدي .ول ذا اأمر على كشف أغراض ا ياة من الشخصات ومعرفة
أعماهن وسلوكهن من التصوير امباشر الذي قدمة امؤلف .انيا ،البحث عن
اأشخاص اآخرين وخصوصا من الرجل الذين هم عاقة االشخصة امبحوث
عنها .الثا ،امراقبة على موقف امؤلف وخصوصا من أنغام القصة وأحواها
امستحضرة ي الروية .و ذا اأمر يتعلق وثيقا استخدام اللغة عند قيام امؤلف
بكتابة القصة.
Sugihastuti dan Suharto, Kritik Sastra Feminis: Teori dan Aplikasinya, (Yogyakarta: Pustaka
2
Pelajar, 6006), cet-6, hal. 9.
Ibid, hal. :2-20.
46
ت.البحث الثالث :تعرف الصورة
الصورة ي وصف الشيء أو التوير عنه أو وجود مفهومة .وقد تعي
الصورة ما يتصورة به الناس عن فرد أو مصنع أو منظمة أو إنتاج .والصورة ي
اللغة اإ ليزية معرفة مصطلح .imageو يعي imageوجهة النظر لشيء معن
وتب الوجهة على ما قبله الناظر من امعارف.
و ي يلي تعريف الصورة عند ا راء :
.1الصورة ي ما حصل عليه الفرد من التوير مؤسسا على معارفه ي
ا قائق حوله Dana Saputra ،و
Soleh
.7الصورة ي موعة من اإعتقاد والرأي والتوصوير للفرد ،وتقف
اجموعة موقفا معينا من موضوع Kotler ،و
Amstrong
.5الصورة ي ما يتصور به الفرد عن شيء ارز كنتيجة امعارف
وا رات.
9
صورة امرأة فهي ميع الصور ا لقية والرؤحية وميع اأعمال اليومية الصادرة عن
امرأة .وكان مصطلح صورة امرأة مأخوذا من صور الصورة الي تظهر من الفكر
والسمع والنظر واللمس والذوق على امرأة.
2
،http://respostory.upi.edu9تح حميله ي التاريخ 73فبواري ،7118ي الساعة 17:28صباحا
40
و نا سوف جرى البحث عن صورة امرأة ي رواية"الوجه العاري للمرأة
العربية" لنوال السعداوى.
ث .البحث الربع :حرير النسوية )(Feminisme
النسوية مشتق من ااتينية ،latinوالذي النسائي ي ما يعنيي أن ها
طبيعة اأنوتة .النسوية عدم امساواة يسبقه الرأي حول وضع امرأة والرجل ي
اجتمع .ونتيجة لذلك ،يبدو أن ذا الرأي ا هود امبذولة لتقييم أسباب
ااختاات واكتشاف كيف حقوق امساواة بن امرأة والرجل ي ميع اجاات
وفقا لإمكاات كإنسان ).(human beingي قاموس أكسفورد
oxford
كلمة النسوية الي تعي " الرأي والبدأ لتوسيع ااعراف قوق امرأة"
إن مصطلح حرير امرأة امعروف ب
من كلمة
femme
مع
woman
feminism
يدخل
7
ي الغة اإ يليزيةأ مشتق
أي امرأة الي تكافح ي حقيق حقوق النساء
womanأ كطبقة من اجتمع .وي ذا اأمر جب التمييز بن الذكر maleأ
Sugihastuti, Wanita di Mata Wanita; Perspektif Sajak-sajak Toety Hearty, (Bandung: Nuansa,
2
6000), hal. :2.
Emzir dan Saiful Rohman, Teori dan Pengajaran Sastra, (Jakarta: Rajawali Pers, 600 ), cet-6,
7
hal. 0 0.
47
واأنثى femaleأ كناحية أحيائية وحقيقة طبيعية و بن الرجل )(masculine
وامرأة feminineأ كناحية نفسية وثقافية.
00
منذ نشأة النسائية ي الغرب فإها توسعت ي ال النقد اأدي .لقد
ذكر وم Hummبعض اأشخاص كروائد ا،منهم سامون دي بيوفر
de Beauvoir
Simone
ي كتاها The Second Sexسنة 1727الي وضعت اا تمام
الدراسة عن اضطهاد النساء واانشاات النسائية من قبل الرجال ،كيف مكن
أن تنظر النساء من حو أعن الرجال .ومن رائدات النسائية أيضا بي فريدان
Betty Friedanي The Feminine Mystiqueالي عرضت ا انب الراغماتيكي
من نوع سلبية النساء .وجارماين جرير Germaine Greerاستمرت آراء الروائد
امتقدمن سنة 1781ي .The Female Eunuchم قدمت كيت ميلت
Millet
Kathe
نقدا تتكز ي اأيديولوجي .فقلت أن النقد اأدي النسائي يركز ي
السياسية ا نسية .وبدأت الرائدات آراء ن لتحويل اأدب النسائي والقيمة
النسائية بفتح النسائية ا النقد اأدي النسائي ي زؤية جديدة.
00
Nyoman Kutha Ratna, Teori, Metode dan Teknik Penelitian Sastra, (Yogyakarta: Pustaka
00
)Pelajar, 600:
Sugihastuti dan Suharto, Kritik Sastra Feminis: Teori dan Aplikasinya, (Yogyakarta: Pustaka
00
Pelajar, 6006), cet- 6, hal. 0 -0:.
4
إذافهم نيوية سياسيا فكان نظريتهن إ النظام اأبوي .وكان اأبوي
نظاما مسلطا و متفضا الرجال على النساء من حيث سيطر م على النساء.
وغايته ي التوازن والعاقة امتبادلة بن ا نسن .ونشأ عما إقامة مكاهن
وحذف مسيطر الرجال عليهن.
06
فأما ذا ا ركة هتام عن الفكرة الي تنظر ا إن النساء قوم مضطهدون
ومستبدون ونشأت ذ ا ركة إ امقاومة إ ذلك اإضطهاد واإستبداد.
وكانت ذا ا ركة اشئة من اإنكسار ا نسي ينظر إ أخر النساء ن عن
الرجال ويقول إن الرجال الفطرة مفارقون النساء من كثرة العناصر مثل ا لفية
كما اهم يفارقوهن من اإجتماعية والثقافية .وكان تلك امفارقة تركب عن
مفهومن وما مفهوم ا لق و مفهوم ا لق و مفهوما نس .ورجع مفهوم ا لق
إ امفارقة امخلقية أوا ا تكثر اأولد .وأما مفهوم ا نس كان راجع التفسر
اإجتماعي والثقاي عن ذلكما الفارقن ا نسن.
0
ويلقب امتدين هذ النظرية امتساوين فمينستأ ،Feministويتقسمون
إ مذا ب .ومذكور ي كتاب افكار امتساوين لروماري تونك
Tong
Rosmarie
أن فيه منية مذا ب يتدينها امتساويون .منها اللرالون ،وامتطرفون،
Ibid, hal. .
.
47
Ibid, hal.
06
0
واإشراكي مركيستأ و للوا النفسي psichoanalyticأ و مركزوا الرعائي و
الثقافتيوم /العاميون /اإستعماريون البيئون ،واموجة الثالثة امعلمون ب "ما بعد
ا دثة " .post modern
0:
وعملوا اللراليون ي مسائل مييز النساء اينلن العدالة ي امعاملة .وقالوا
أن مساواة ا نس بدأت منشخص نفسه .وقال امتطرفون أن النظام اأبوي
نشأ من السيادة ،والسلطة ،وامسابقة .وقال ااشراكيون أو امركزيون أنه ا
مكن أحد اسيما امرأة أن ينالوا ا رة ا قيقة بن اجتمع ي حالة أن حصل
الثروة من الضاعفن امسلطن بن قليل القوين .وأما احللون فيهتمون بعوامل
سيجموند فريد
Sigmund Freud
ليعرفوا عرفا أحسن حول دور اأجناس ي
مسألة اضطهاد النساء .وقال مركزوا الرعائي ي مبحث عاقة النساء ااماد،
واجتمع ،والعاقة .دروس الثقافيون والعاميون والذين بعد ا داثة ي اأسباب
وتوضيح ما جعل النساء يقومون حت الرجال ي زاوية العام .وتيقن امتساويون
البيئيون أننا ا نتعلق بن الناس فقط ولكن نتعلق بسئر امخلوقات مثل ا ياون
Rosmarie Putnam Tong, Feminist Thought (Yogyakarta: Jalasutra, 600:), hal. 00.
47
0:
وامنشأت أو الشجرات .وقال ما بعد ا داثة اأفكار الي تريد أن ذف الفرق
بن امذكر وامؤنث ،والذكر واانثى.
02
ج .البحث اخامس :ملخص الوجه العري للمرأة العربية
أن الثقافة اأسامية أو العربية ليست ي الثقافة الوحيدة الي حولت
امرأة إ سلعة أو عبدة ولكن الثقافة الغربية وامسيحية أيضا فعلت ذلك بل إن
قهر ا للمرأة طان أشد و أفدح.
اضطهاد امرأة ا يرجع إ الشرق أو الغرب أو اإسام أو اأدان
اأخرى .ولكن يرجع اساسا إ امظم اأبوية ي البشري كله .تتضمن اأدان
الكبرى ي العام مباد متشاهة من حيث تبعن امرأة للرجل ومتع اإله بصفات
ذكورية وتثبيت القيم الطبقية وسلطة الذكر ي البيت وا تمع.
ليس عقل امرأة دون عقل الرجل كما يعتقد الكثرون ،والتار يدلنا على
أن امرأة سبقت الرجل ي التفكر بعقلها و ي الي بدأت امعرفة امرأة ي إزيس
ومن قبلها كانت حواء.
اإسام وامسيحية مراحل تقدمية وتطورية النسبة لتطور ،اجتمع البشري
ي كثر من النواحي إا أن القيود زادت على امرأة ،ي تراثنا العري واإسامي
Ibid, hal. 06-07.
43
02
إجابيات جب البحث عنها وإظهار ا وتقويتها ،أما السلبيات الراث القدم
وإجابيات الفكر امستحدث.
امرأة الي صور ا اأدب العري القدم أو ا ديثد ليست ي امرأة العربية
ا قيقية .لن رر النساء إا النساء أنفسهن ،وبعد أن يصبحن قوة سياسية ها
قدرها على الفعل وا اذ القرارات الكرى ،و ذا لن يتم من خال قوة نسائية
منظمة واعية قوقها وأ دافها.
التاريخ يدلنا على أن الثورات ااشراكة وحوب التحر تسرع بعملة حرير
امرأة ي الشرق أو الغرب ،وقد سهامت حرب التحرير ا زائية ي كسر كثر من
قيود امرأة ا زئر ،وكذلك تسهم حرب التحرير الفلسطينية ي حرير امرأة
الفلسطينية ما يربط بن قضية حرير الشعب كل قضية حرير نسائه.
ح .البحث السادس :نوال السعداوى وروايتها
.1ترمة نوال السعداوى
نوال السعداوي ي أدبية مشهورة ي مصر وكانت مشهورة
بنسويتها ولدت عام 1751م ي كفر حلي أي قرية صغرة ي خارج
القا رة .عاشت نوال السعداوى ي عائلة دينية وي حالة وطنية فوفة
اأمن .و كان أبو ا متعلم ومر العلم ي قريته .وحرص أبناء أن
44
يطلب العلو م وجتهدون فيها .و ي عام 1758م ،شغل أبو ا ي
منصب امشرف العام على التعليم للمقاطعة ي منطقة الدلتا امنوفية
الواقعية إ الشمال من القا رة .أما أمها فهي إمرة متعلمة مهذبة.
كانت ي كما صورها نوال السعداوي إمرأة ثورية طموحة.
وعندما بلغت نوال سن مس وعشرين من عمر ا توفيت أمها كما توي
كذالك أبو ا ي وقت قليل بعد ا .لذالك ا يشهد كل منهما إ ازت
إبنتها ا ارقة .مرت نوال السعداوى مراحل دراستها منذ امدرسة
اإبتدائية الثانوية ح وصلت إ مرحلة الدراسة ا امعية ي باد ا
مصر .ففي مستوى ا امعي ،أها درست ي جامعة القا رة و رجت
فيها عام 1733م وحصلت على الشهادة الطب النفسي .وكانت أفضل
ا رجن من طاب و طالبات فيها .و من أبرز ميزات ،أها كانت
طبيبة ،كما كانت ي كاتبة أدبية مشهورة ي العام.
و
سنة 1712تتزوج بشريف خطاطة و طبيب وكاتب
الروا .قد ترجم شريف خطاطة بعض من كتب اأعمال نوال السعداو
44
إ لغة اإ ليزية .و من م عليها أن تروى بتفقد و ظيفتها كمديرة و
زارة الصحة امصرية.
0
و ي خال سنة 1717 -1787م إذ ما كانت نوال
السعداوى مستشارة اأمم امتحدة PBBلرمج امرأة ي أفريقيا والشرق
اأوسط مازالت امعرقات الكثر ة الي مرت ها ي أنشطتها و ي كتابة.
وي عام 1771م ،و و عام قمة جهاد ا الطويل ي الكتابة ،وكانت
نوال السعداوى من أجل امرأة امصرية و اإجتماعية و ا رية و الفكرية.
كذا ح وصلت إ حد أها سجنت ي ظل نظام السادات ،بتهمة
إرتكاب جرائم "امزعومة ود الدولة" .وي عام 1771م كانت ي
السجن ي زمن رئيس امصر أنور السادات كجزء من إعتقال واحتجاز
من الشخصيات على نطاق واسع من امثفقن امصرين.
09
وعندما
سئلت عن دخوها ي السجن ،قالت نوال "لقد حبست أن أؤمن
السادات .و قال أن ناك دمقر اطية ولدينا نظام متعددة اأحزاب،
ومكنك إنتقاد .ح إن بدأت تنتقد حكومته و بطت أا السجن".
Nawwal El Saadawi, Perempuan di Titik Nol, (Jakarta: Yayasan Obor, 600 ),
09نوال السعداو ،الوجه العاري للمرأة العربية) ،امؤسسة العربية للدراسات والنشر :بروت1781 ،مأ ص.11:
44
0
وي عام 1771م والت امنظمة إعرافا رميا من جالس اأمم
امتحددة قسم الشؤون اإقتصادية و اإجتماعية .عقدت ا معية
امؤمرات و الندوات الدولية و نشرت جاملة و بدأت امشروعات امدرة
للدخل للنساء ي قريتهن .قامت ذ ا معية حسن قيامها .ح تكون
ها مس مائة عضوا ي مصر وأكثر من ألفن ي العام .و ذا للخر
شا د على أن نوال ا تقتصر جهاد ا على الدفاع عن امرأة العربية
فحسب .أها جهاد ا يشمل كل امرأة ي العام.
.2أعماها اأدبية
الرواات
الرقم إسم الكتب
اريخ اأول /وإسم دار النشر
دار اهال القا رةأ7112م،دار اأدب بروتأ
1
الرؤية
7
ا ب ي زمن النقط دار مدبو القا رةأ 1775م ،دار الساقي
7113م
بروتأ 7111م
46
دار امستقبل العري القا رأ 1778م ،دار
5
سوط اإمام
2
جنات وإبليس
3
ااغنية الدائرية أغنية دار اأدب بروتأ ،1786دار مدبيلي
الساقي بروتأ 7111م
دار اأدب بروتأ 1777م
اأطفال الدائريةأ
القا رةأ 1775م
موت الرجل الوحيد
دار اأدب بروتأ 1783م ،دار مدبيلي
على اأرض
القا رةأ 1775م
إمرأة عند قطة
دار اأدب بروتأ 1785م ،دار مدبيلي
الصفر
القا رةأ 1777م
7
إمرأان ي
يئة الكتاب القا رةأ 1781م ،دار اأدب
7
أغئب
6
8
بروتأ 1776م
يئة الكتاب القا رةأ 1787م ،دار اأدب
بروتأ 1776م
11مذكرت طبيبة
دار امعرف القا رةأ 1737م ،دار اأدب
بروتأ 1776م
40
11مذكرت طفلة إمها
سعاد
القا رة 1722مأ ،منشورات تضامن امرأة العربية
القا رةأ 1771م
جموعات القصص اقصرة
الرقم إسم الكتاب
1
تعلمت ا ب
7
ظة صدق
اريخ اأو /و إسم دار النشر
مكتبة هضة مصر القا رةأ 1738م ،دار
اأدب بروتأ 1776م
دار روز اليوسوف القا رةأ 1761م ،دار
اأدب بروتأ 17
حث تكميلي
مقدم استيفاء الشرط لنيل الدرجة اأوى
ي اللغة العربية وأدها )(S.Hum
إعداد:
نيماس فوتري لستاري
رقم القيد A22120203 :
شعبة اللغة العربية وأدها
قسم اللغة واأدب
كلية اآداب والعلوم اإنسانية
جامعة سونن أمبيل اإسامية احكوميةسورااا
1322م2203 /ه
صورة امرأة ي الكتاب "الوجه العاري للمرأة العربية" لنوال السعداوي
حث تكميلي
مقدم استيفاء الشرط لنيل الدرجة اأوى
ي اللغة العربية وأدها )(S.Hum
إعداد:
نيماس فوتري لستاري
رقم القيد A22120203 :
شعبة اللغة العربية وأدها
قسم اللغة واأدب
كلية اآداب والعلوم اإنسانية
جامعة سونن أمبيل اإسامية احكوميةسورااا
1322م2203 /ه
ABSTRAK
"
"
“Citra Perempuan dalam Buku “ Wajah Telanjang Perempuan Arab ”
karya Nawal al-Sa`dawi”
Penelitian ini berangkat dari permasalahan tentang kehidupan perempuan yang di
tindas oleh budaya patriarki. Kedudukan perempuan selalu di pandang sebelah mata oleh
kaum laki-laki dan selalu menjadi the second sex. Al-wajhu al`ari al-mar`ati al-Arabiyah
merupakan salah satu karya tokoh feminis Mesir Nawal al Sa`dawi yang menceritakan dan
menggambarkan kehidupan perempuan di Timur Tengah. Dalam buku ini diceritakan
kehidupan perempuan dalam pandangan islam dan dua agama samawi lainya, perempuan
yang gambarkan sebagai sosok yang lemah dan selalu berada dibawah kuasa laki-laki ini juga
mendapatkan kekerasan secara fisik dan psikis.
Adapun penelitian ini memfokuskan pada pembahasan (١) bagaimana citra
perempuan dalam buku al-wajhu al`ari al-mar`ati al-`Arabiyah karya Nawal el Saadawi? (٢)
bagaimana kedudukan perempuan dalam al-wajhu al`ari al-mar`ati al-`Arabiyah karya
Nawal al Sa`dawi?
Tujuan dalam penelitian ini adalah (١) mengetahui citra perempuan dalam buku Alwajhu al`ari al-mar`ati al-`Arabiyah karya Nawal el Sa`dawi (٢) mengetahui kedudukan
perempuan dalam al-wajhu al`ari al-mar`ati al-`Arabiyah karya Nawal al Sa`dawi.
Penelitian ini menggunakan teori kritik sastra feminisme oleh Sugihastuti, kritik sastra
feminis adalah kritik yang memandang dengan kesadaran khusus, kesadaran bahwa ada jenis
kelamin yang banyak berhubungan dengan budaya, satra, dan kehidupan kita. Jenis kelamin
inilah yang menjadikan perbedaan diantara semua yang juga membuat perbedaan pada diri
pengarang, pembaca, perwatakan, dan pada faktor luar yang mempengaruhi situasi karangmengarang.
Peneltian ini mengunakan jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan teori objektif
karena meneliti isi ceria. Pengumpulan data dilakukan dengan teknik dokumentasi yaitu
peneliti membaca buku al-wajhu Al-`ari Lil-mar`ati al-`arabiyah dengan teliti sehingga
menemukan data. Data yang telah terkumpul dikelompokkan kedalam bentuk citra
perempuan dan kedudukan perempuan. Setelah itu data dianalisis secara deskriptif naratif dan
selanjutnya dilakukan penarikan kesimpulan.
Hasil penelitian menunjukkan, buku al-wajhu al`ari al-mar`ati al-`Arabiyah bercerita
tentang keadaan perempuan di masyarakat Timur Tengah secara umum, khususnya di daerah
Arab dan Mesir. Mereka (perempuan) yang mengalami kekerasn baik secara fisik maupun
psikis oleh laki-laki baik dari kalangan keluarganya sendiri ataupun dari orang lain.tradisi
khitan terhadap perempuan yang masih saja dilakukan oleh masyarakat kalangan atas dan
kalangan bawah. Perbedaan perlakuan terhadap anak laki-laki dan perempuan dalam segala
hal, diantaranya perbedaan dari pakaian, hadiah ulang tahun, dan kebebasan keluar rumah.
Selain itu, buku ini juga memuat tentang kondisi perempuan Mesir kuno baik dari segi sosial,
kehidupan rumah tangga, kehidupan seksual mereka, kedudukan perempuan dalam sastra,
dan menceritakan bagaimana para masyarakat Mesir kuno mempercayai adanya Tuhan
feminin sepeti Latta dan Uzza. Setelah mengalami penindasan dan perbedaan gender akibat
sistem patriakat akhirnya para perempuan mulai melakukan gerakan perubahan dengan
membentuk perkumpulan yang bertujuan menuntut persamaan hak antara laki-laki dan
perempuan. Tokoh dalam buku ini meliputi, tokoh Aku (nawal al sa`dawi), Sarah, Ibrahim,
Hindun, `Aisyah, Muhammad, Umar, Amiriah, serta perempuan dan laki-laki arab secara
umum. Latar cerita ini terjadi di Timur Tengah, dan ditulis sekitar tahun ١٩٧٥. Buku ini
ditulis karena menanggapi adanya pembeda terhadap laki-laki dan perempuan baik di lingkup
sosial, ekonomi, budaya, dan politik, serta berupaya mendorong perempuan dan pembaca
agar bisa melakukan perubahan, agar perempuan tidak selalu diremehkan dan direndahkan
dan dianggap makhluk yang lemah. (١)Citra perempuan yang lemah dan dilemahkan baik
secara fisik maupun psikis oleh sistem patriakat, peneliti menemukan ٢٩ data yang
menunjukkan bentuk citra perempuan, salah satu contoh data yang menunjukkan citra
perempuan pada data ke-tiga yaitu:
.
Perempuan yang digambarkan sebagai makhluk yang lemah dan bergantung pada laiki-laki,
Perempuan yang digambarkansebagai buruh tanpa upah, Perempuan digambarkan sebagai
makhluk yang pandai merayu dan menggunakan sihir dalam memperoleh laki-laki.
(٢) kedudukan seorang perempuan dalam buku al-wajhu al`ari al-mar`ati al-`Arabiyah
peneliti menemukan ٩ data yang menunjukkan kedudukan perempaun, salah satu contoh data
yang menunjukkan kedudukan seorang perempuan pada data ke-delapan yaitu:
Sebelum adanya sistem patriakat perempuan adalah pemimpin, Nasab seorang anak
mengikuti ibunya, Masyarakat mesir kuno mempercayai bahwa Tuhan bukan hanya laki-laki
tetapi juga perempuan seperti Latta dan Uzza.
Dengan demikian, buku al-wajhu al-`ari al-mar`ati al-`Arabiyah karya Nawal al Sa`dawi
merupakan karya yang baik (absurd), karena cerita mengupas secara lengkap kehidupan
perempuan di Timur Tengah.
Kata kunci: Citra dan Kedudukan Perempuan, Feminisme.
حتوات الرسالة
صفحة اموضوع .............................................................أ
تقردر امشرف..............................................................ب
اعتماد نة امناقشة........................................................ج
ااعراف أصالة البحث......................................................د
الشكر والتقددر..............................................................ه
ا كمة......................................................................ز
امستخلص.................................................................ح
حتوات الرسالة.............................................................ي
الفصل اأول :أساسية البحث1 ...............................................
أ .مقدمة 1...............................................................
ب .أسئلة البحث 3 .......................................................
ج .أ دف البحث 4 ......................................................
د .أمة البحث 4.........................................................
ه .توضيح امصطلحات 5 ................................................
و .حددد البحث 6.......................................................
ز .الدرسة السابقة 6 ......................................................
الفصل الثاي :اإطار النظري 9 ...............................................
أ .امبحث اأول :مفهوم النقد أدب 9 ...................................
) النقد 9.........................................................
) دبحث النقد 9 .................................................
) أمة مصطلحات النقد 9 .......................................
) دضع امصطلح النقد 11 .......................................
ب .امبحث الثاي :النقد اأدب النسائي11 ...............................
ج .امبحث الثالث :تعرف الصورة 14 ....................................
د .امبحث الربع :حردر امرأة 16 ......................................
ه .امبحث ا امس :ملخص الوجه العري للمرأة العربية 01 ..............
و .امبحث السادس :نوال السعداوي و روادتها 01 .......................
)0ترمة نوال السعداوي 12 ......................................
)6أعماها اأدبية 12 .............................................
الفصل الثالث :منهجية البحث 31...........................................
أ .مدخل البحث و نوعه 03 ............................................
ب .بياات البحث و مصادر ا 02 ........................................
ج .أدوات البحث 01....................................................
د .طرقة مع البياات 01 ...............................................
ه .حليل البياات 00 ...................................................
و .تصديق البياات 02 ..................................................
ز .خطوات البحث 03 ..................................................
الفصل الرابع:عرض البياات وحليلها 36.....................................
أ .وجود صورة امرأة ي كتاب"الوجه العاري للمرأة العربية" لنوال
السعداوى03.........................................................
ب .امنزلة امرأة ي كتاب"الوجه العاري للمرأة العربية" لنوال
السعداوى42 ........................................................
الفصل ا امس :ا امة 20.................................................
أ .النتائج 21............................................................
ب .اإقراحات 20.......................................................
امرجع 22...................................................................
الفصل اأول
أساسية البحث
أ .مقدمة
واحدة من جدول اأعمال اإنسائية الي جب حلها و امساواة ا قوق
بن الرجل وامرأة ي الواقع ،اتنزال تعتر النساء مواطنات من الدرجة التانية
ا نس الثا أ .(the second sexي ذ ا قبة من ا ركة النسوية كمية
امؤنت ليس أكثر من نسوية.
أي النقد اأدي بناء على طلب من النسوات إعادة النظر ي العمل
اأدي الذي جعل النساء ككئنات الي ي تبعية
اأبوية
patriarki
))subordinasi
ونتيجة لثقافة
أسوكيهاستوي ي الكتاب "نظرية و تدريس اأدب
teori
)dan pengajaran sastraأ أعلن ،النقد اأدب النسوي و الناقد الذي يري
وعي خاص أن ناك انيا بن ا نسن امتعلقة الثقافة وا ياة واأدب .ذا
النوع و الفرق بن كل اأشياء الي جعلت الفرق.
Sugihastuti dan Suharto, Kritik Sastra Feminis: Teori dan Aplikasinya, (Yogyakarta: Pustaka
), cet- , hal. Vii.
), Cet – ,
Pelajar,
Emir dan Saiful Rohman, Teori dan Pengajaran Sastra, (Jakarta: Rajawali Pers,
1.
4
hal
و مثل النسوية ،النقد اأدب النسوي أيضا العديد من أنواع .ولكن ذا
غالبا ما يستخدم و نقد أيديولوجي ،والنقد اأدي النسوي إسراك امرأة ،و
خاصة النسوات كقراء ،الذي أصيع ا تمام غر الصورة النمطية للمرأة ي
اأدب.
ي اأساس النقد اأدي النسوي و يقولب حو لتفسري و التعليق على
النص الذي مكن حرير التفكر من القراء اإات ،وحليل النقد اأدي النسوي
ا يوجد لديه منهجية ددة ي تنفيذ ذ اانتقادات مع مفهوم دانيا من:
القراءة كامرأة" ،النظرية واممارسة ي تعددية وا تيحت عن منهجية أو مفهوم
واحد .ذا النقد أن يساعد تنقيق دف النسوات يريدون امساواة بن الرجل
والنساء.
واحد نسوية ي نوال السعداوي ،من أسرة ي قرية ي مصر نوال
السعداوي مكون من أن يصبح شخصية رمة على الساحة النسوية ادزلية.
حياته سواء بيلوجيا و فكرا غر مترة ،ح نوال مشجعة جدا للقراء خارج
العام العري .كاغب رئيس ي ا ركة النسوية يبدو عمله دائما ي لغة اأم ي
لغة العربية إا بعد أن مرمن ي أكثر من البلد أن لرمة.
.
4
Ibid, hal.
ا ركة النسوية ي العلم العري فضا عن العلم الغري ،من التعليقات على
رواات أسهم علم ااجتماع نوال مبنية عل البحوث شخصي له ي امنطق
ا ضرية والريفية على حياة امرأة .نوال ا اضر يعمل متابة رفض للموقف أن
النساؤ التانوية.
ب.أسئلة البحث
والقضاا الي قد منها الباحثة ي ث ذا اموضوع فيما يلى:
.1كيف تكون صورة امرأة ي الكتاب"الوجه العاري للمرأة العربية" لنوال
سعداوى؟
.7و كيف تكون منزلة امرأة ي الكتاب"الوجه العاري للمرأة العربية" لنوال
سعداوى؟
ت .أ داف البحث
أما اأ داف الي قد منها الباحثة للوصول إليها فهي:
.1معرفة وجود صورة امرأة ي الكتاب"الوجه العاري للمرأة العربية" لنوال
سعداوى.
.7معرفة امنزلة امرأة ي الكتاب"الوجه العاري للمرأة العربية" لنوال
سعداوى.
6
ث.أ يمة البحث
أي أ يمة ذا البحث ما يلي :
.1يرجي أن تكون ذا البحث متضمنا على قدم العلوم واآفاق ا ديدة
إ الباحثة خصوصا و إ القراء عموما.
.7يرجي أن يضيف ذا البحث أمورا تتعلق الدراسات اأدبية وعلى
الوجه اأخص ما يتعلق بنظرية نقد اأدب النسا .
ج .توضيح امصطلحات
يوضح البحث فيما يلي امصطلحات ال تتكون منها صياغة عنوان ذا
البحث ،و ي:
.1نقد اأدب النسائي :ينظر إ اأدب الوعي ا اص ،و و ود
ا نسية الي تتعلق كثرا الثقافة واأدب وحياة الناس .ذ ا نسية
عل تفرقات متنوعة ي نظام ا ياة .ناك اعتبار أن للمرأة وجهة
النظر الف وجهة النظر للرجل ي قراءة اأعمال اأدبية.
.
), hal.
Sugihastuti, Teori Aplikasi Sastra, (Yogyakarta:Pustaka Pelajar,
0
.7صورة امرأة :ي ميع الصور ا لقية و الروحية وميع اأعمال اليومية
الصادرة عن امرأة .وكان مصطلح صورة امرأة مأخوذا من صور الصورة
الي تظهر من الفكر والسمع والنظر واللمس والذوق على امرأة.
.5الوجه العاري للمرأة العربية لنوال السعداوي :
أ .أن الثقافة اأسامية أو العربية ليست ي الثقافة الوحيدة الي
حولت امرأة إ سلعة أو عبدة ولكن الثقافة الغربية وامسيحية
أيضا فعلت ذلك بل إن قهر ا للمرأة طان أشد و أفدح.
ب .اضطهاد امرأة ا يرجع إ الشرق أو الغرب أو اإسام أو
اأدان اأخرى .ولكن يرجع اساسا إ امظم اأبوية ي
البشري كله.
ح .حددد البحث
لكي يركز ثة فيما وضع أجله وا يتسع إطارا و موضوعا فحددته الباحثة
فيما يلي:
.1صورة امرأة ي الكتاب "الوجه العري للمرأة العربية
.7و نزيلة امرأة ي الكتاب "الوجه العري للمرأة العربية
Sugihastuti, Wanita di Mata Wanita;Perspektif Sajak-sajak Toety Hearty, (Bandung :Nuansa,
.
7
), hal.
خ .الدراسات السابقة
على بعد ما قمت به من الفحص ،م يكون كتاب" الوجه العاري للمرأة
العربية" لنوال السعداوي ،فقد سبقته دراسات يستفيد منها وأخذ منها أفكارا.
ويسجل الباحث ي السفطور التالية تلك الدرسات السابقة هدف عرض
خريطة الدراسات ي ذا اموضوع و أبراز النقاط امميزة بن ذا البحث وما
سبقه من الدراسات:
.1البحث الذي كبته ،Nur Zahaidahطلبة جامعة سوان كاليجاكا اإسامية
ا كومية ،سنة 7117حت العنوان صورة امرأة ي الروية ":بداية وهاية"
لنجيب فوظ دراسة أدبية نسائيةأ .وصف التحليل فيه عن ا انب السلي
حيث ذكر أنه جوز للمرأة تقف قبل حدود الشريعة واأخاق.
.7البحث الذي كبته اربي سيوى وردا ،طلبة جامعة سوان كاليجاكا
اأسامية كومية ،سنة 7112حت العنوان صورة امرأة ي الروية "اا" حرة
إحسان
عبد القدوس دراسة أدبية نسائيةأ .يبحث وجود صورة امرأة و
آراء امؤلف ي مفهوم ا ندرية اموجودة ي روايته.
.5البحث الذي كبته مهارتري إندا ديفيتا ساري ،طلبة جامعة سوان
كاليجاكا اأسامية ا كومية،سنة 7112حت العنوان صورة امرأة ي رواية
و منتهى ا ب أمد فريد مود دراسة أدبية نسائيةأ .يبحث صورة امرأة
امورودة ي روايته.
.2وأما موضوع ذالبحث فهو صورة امرأة ي الكتاب "الوجه العري للمرأة
العربية" أعمال اأداب نوال السعداوي .ي ذا البحث يفيص 1أ صورة امرأة
ي الكتاب "الوجه العاري للمرأة العربية"7 ،أ منزلة امرأة ي الكتاب "الوجه
العاري للمرأة العربية" .
7
الفصل الثاي
اإطار النظري
أ .البحث اأول :مفهمو نقد اأدب
.
النقد
النقد و تعلم فن ا كم على النصر من قواعد وأصول متبعة الدرس
النقدي.
.
يبحث الناقد
عن لغة النص :تلك الي لتف عن اللغة القياسية ،و دف لغة
النص اأدي :إارة اانفعال،ا تقرير الوقائع .وعن الغئب وراء لغة النص
:ذلك امعروف اداات ،و دف الغائب :اللذة الي يلمسها الناقد
ةقد عسق النص والبحث ي أعماقه ،ووجدمشاركة بينه وبن النص.و
عن الفكر اموجود دخل لغة النص .و عن القراءة امناسبة لنقد النص :
انطاقا من معرفة الناقد للمنهج الذي يتمز النص خاله.
7
.
أمية مصطلحات النقد
تلف امصطلح النقدي اختاف امنهج الذي يدرس به النصه :فا
لناقد خيّال ارع ،مقلد ،فمبتكرأأ .و و مصطلحه النقدي ملك
زمام القراءة الصحيحة للنص.ودون معرفته للمصطلح النقدي فلن يكون
لقراءته قيمة .وتقل أ يمة امصطلح النقدي ا استخدام ا اطىء له ي
التطبيق ،كما تقل أميته بعدم معرفة أبعاد الي ينتمي ها من حيث :
)0مادة امصطلح
)6اعث امصطلح الفكري
) اختزال امصطلح للمع امقصود ي فكر امبدع.
.
وضع امصطلح النقدي
إذا كان اأمر مصطلح نقدي موضوع ،فقد وضع وانتهى اأمر،
أماذا أراد الناقد أن يضع مصطلح نقدا مناسبا فعليه أن يتأكد من
أمرين:
)0أن يناسب امصطلح ما ينقد ي النص
)6معرفة الناقد هدفه من امصطلح من حيث التأسيس لقاعدة
منهج ،أو البناء منهج جديد.
3
و على الناقد أن رف البحث عن امصطلح ي مكانه
لصيحيح ،و أن يدرك أ يمة ما قد يتبع استخدامه مصطلح نقدي
معروف ،أو استحداثه مع تطوير مصطلح معروف مصطلحا نقدا
حديثا ،فقد ينشئ من خلفه منهجا نقدا جديد يتدوال.
0
ب.البحث الثاي :نقد اأدب النسائي
ي مع معجمي ،النسوية ي حركة ا ركة النساء الذين يقود ا ق بن
الرجال وامرأة .النسوية ي نظرية امساواة بن الرجال وامرأة ي السياسية و
ااقتصادية ،وااجتماعية أو امنظمات أن حقوق و مصاح امرأة.
ي اأدب ،النسوية امرتبطة مفهوم النقد اأدي النسوية ،ودراسة اأدب
أن يوجه تركز التحليل ي امرأة .النقد اأدي النسوية وضع امرأة كقر وصواب
يكشف قرينة و أيديولوجي و القدر الرجال يتمكن من أدي .ي نظر السلطة
الرجال لتفسر امرأة ،م يكن ينظر إليها ماما كما بصفة عنصرا ي يكل العمل،
ولكن أيضا ينظر اليها على أها عمال القراء .القراء النساء لقراءة كامرأة تؤثر
على صحة العمل ،أن مع النص.كما قال إيسر
Iser
بينهم يتحدد دور
القار .النص مكن أن يكون ذا مع إابعد قراءة النص.
1عماد علي سليم طيب ،مرجع لطاب ي النقد التطبيقي ،بروت :دار الكتاب العلمية7118 ،مأ ص .13-12
44
وي ذا السياق ،تعتبر النساء القراء أثر ي فهمي لأدب .النظر ي
نوع ا نس والي أ بت موقف القراءة كامرأة غطت ي النقد اأدي النسوي .و
من امفهم أن النقد اأدي النسوي ،لذلك ،تتعامل مع نظرية ااستقبال اأدي
يعتر دور القار و عملية القرءة.قراءة كامرأة ذات الصلة بعوامل القراء اا
جتمعاعية واالثقافية .ي ذا ا لة ،واموقف من القراءة مهم جدا .دور القار
نفسه ا مكن فصلها عن موقف دراسة.
6
قد استفادت حركة حرير امرأة من اأعمال اأدبية كوسيلة الكفاح
للوصول إ الغاية اقصوى و ي امساواة ي قوق بن امرأة والرجل ي مع
اأمور .إن للمرأة حقا ي أن تعن حظها با تدخل الرجل الذي كثرا ما يسيطر
على قرار ا .فلذلك حتاج إ وجهة خاصة للنظر الظا رة امذكورةو ي نقد
اأدب النسائي.
إن نقد اأدب النسائي ينظر إ اأدب الوعي ا اص ،و و الوعي
بوجود ا نسية الي تتعلق كثرا الثقافة واأدب وحياة الناس .و ذ ا نسية عل
Sugihastuti, Rona Bahasa dan Sastra Indonesia, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 6007), cet- 6, hal.
6
60-66.
44
تفرقات متنوعة ي نظام ا ياة .ناك اعتبار أن للمرأة وجهة النظر الف وجهة
النظر للرجل ي قراءة اأعمال اأدبية.
ومن أنواع نقد اأدب النسائي و النقد اإيديولوجي .إنه أكثر اأنواع
تطبيقا وأبسطها شكا .و ذا النوع من نقد اأدب النسائي يستلزم وجود
النساء ،وخصوصا من التابعات لركة حرير امرأة ،ليكن قارات .والذي صار
نقطة اإرتكا .من القراءة ي الصورة توصيع الرأي على امرأة ي اأعمال
اأدبية .وكان ذا النوع من نقد اأدب النسائي فيا قيقة طريقة من طرق تفسر
النص ،ومكن تطبقه ح على أكثر النصوص تعقدا للفهم.
:
كانت اكاة إحساس امرأة عند القرأة )reading as a womanمفهوما
قمه ) (Cullerي احاولة على نقد اأدب ي منظر النقد النسائي .إن للمفهوم
امذكور فائدة ي نظر خرات امرأة احدودة وامظلومة كما استضر ا امؤلفون ي
أعماهم الأدبية .ويرجي من ذا امفهوم أن يفتح اب التفكر للقراء أن ي
العمل اأدي عاقة منحيزة بن الرجل وامرأة عند اجتمع التابع لنظام اأبوي.
Sugihastuti, Teori Aplikasi Sastra, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 6000), hal. 20.
Emir dan Saiful Rohman, Teori dan Pengajaran Sastra, (Jakarta: Rajawali Pers, 600 ), cet – 6,
:
hal. 027.
44
وذ ب يودر Yoderأن النقد اأدي النسائي ليس مع الناقدة أو النقد
عن امرأة أو النقد عن امنشئة ،بل مع االنقد اأدي اي النسائي البسيط و
الناقد يرى اأدب بوعي خاص أي أن ناك أنواع من ا نسيات الي تتعلق
الثقافية واأدب وحياتنا .و ذ اأنوواع من اا نسيات الي تؤدي إ الفروق
بن امنشئن والقرئن والتصرفات والعناصر ا ارجية امتأثرة اأوضاع اإنشائية.
قدم
Djajanegara
2
أمورا مهمة جديرة للبحث عنها اإقراب النسائي.
أوا،تعين الشخصات والبحث عن موضعهن ي امتمع ضمن موضع البحث
للعمل اأدي .ول ذا اأمر على كشف أغراض ا ياة من الشخصات ومعرفة
أعماهن وسلوكهن من التصوير امباشر الذي قدمة امؤلف .انيا ،البحث عن
اأشخاص اآخرين وخصوصا من الرجل الذين هم عاقة االشخصة امبحوث
عنها .الثا ،امراقبة على موقف امؤلف وخصوصا من أنغام القصة وأحواها
امستحضرة ي الروية .و ذا اأمر يتعلق وثيقا استخدام اللغة عند قيام امؤلف
بكتابة القصة.
Sugihastuti dan Suharto, Kritik Sastra Feminis: Teori dan Aplikasinya, (Yogyakarta: Pustaka
2
Pelajar, 6006), cet-6, hal. 9.
Ibid, hal. :2-20.
46
ت.البحث الثالث :تعرف الصورة
الصورة ي وصف الشيء أو التوير عنه أو وجود مفهومة .وقد تعي
الصورة ما يتصورة به الناس عن فرد أو مصنع أو منظمة أو إنتاج .والصورة ي
اللغة اإ ليزية معرفة مصطلح .imageو يعي imageوجهة النظر لشيء معن
وتب الوجهة على ما قبله الناظر من امعارف.
و ي يلي تعريف الصورة عند ا راء :
.1الصورة ي ما حصل عليه الفرد من التوير مؤسسا على معارفه ي
ا قائق حوله Dana Saputra ،و
Soleh
.7الصورة ي موعة من اإعتقاد والرأي والتوصوير للفرد ،وتقف
اجموعة موقفا معينا من موضوع Kotler ،و
Amstrong
.5الصورة ي ما يتصور به الفرد عن شيء ارز كنتيجة امعارف
وا رات.
9
صورة امرأة فهي ميع الصور ا لقية والرؤحية وميع اأعمال اليومية الصادرة عن
امرأة .وكان مصطلح صورة امرأة مأخوذا من صور الصورة الي تظهر من الفكر
والسمع والنظر واللمس والذوق على امرأة.
2
،http://respostory.upi.edu9تح حميله ي التاريخ 73فبواري ،7118ي الساعة 17:28صباحا
40
و نا سوف جرى البحث عن صورة امرأة ي رواية"الوجه العاري للمرأة
العربية" لنوال السعداوى.
ث .البحث الربع :حرير النسوية )(Feminisme
النسوية مشتق من ااتينية ،latinوالذي النسائي ي ما يعنيي أن ها
طبيعة اأنوتة .النسوية عدم امساواة يسبقه الرأي حول وضع امرأة والرجل ي
اجتمع .ونتيجة لذلك ،يبدو أن ذا الرأي ا هود امبذولة لتقييم أسباب
ااختاات واكتشاف كيف حقوق امساواة بن امرأة والرجل ي ميع اجاات
وفقا لإمكاات كإنسان ).(human beingي قاموس أكسفورد
oxford
كلمة النسوية الي تعي " الرأي والبدأ لتوسيع ااعراف قوق امرأة"
إن مصطلح حرير امرأة امعروف ب
من كلمة
femme
مع
woman
feminism
يدخل
7
ي الغة اإ يليزيةأ مشتق
أي امرأة الي تكافح ي حقيق حقوق النساء
womanأ كطبقة من اجتمع .وي ذا اأمر جب التمييز بن الذكر maleأ
Sugihastuti, Wanita di Mata Wanita; Perspektif Sajak-sajak Toety Hearty, (Bandung: Nuansa,
2
6000), hal. :2.
Emzir dan Saiful Rohman, Teori dan Pengajaran Sastra, (Jakarta: Rajawali Pers, 600 ), cet-6,
7
hal. 0 0.
47
واأنثى femaleأ كناحية أحيائية وحقيقة طبيعية و بن الرجل )(masculine
وامرأة feminineأ كناحية نفسية وثقافية.
00
منذ نشأة النسائية ي الغرب فإها توسعت ي ال النقد اأدي .لقد
ذكر وم Hummبعض اأشخاص كروائد ا،منهم سامون دي بيوفر
de Beauvoir
Simone
ي كتاها The Second Sexسنة 1727الي وضعت اا تمام
الدراسة عن اضطهاد النساء واانشاات النسائية من قبل الرجال ،كيف مكن
أن تنظر النساء من حو أعن الرجال .ومن رائدات النسائية أيضا بي فريدان
Betty Friedanي The Feminine Mystiqueالي عرضت ا انب الراغماتيكي
من نوع سلبية النساء .وجارماين جرير Germaine Greerاستمرت آراء الروائد
امتقدمن سنة 1781ي .The Female Eunuchم قدمت كيت ميلت
Millet
Kathe
نقدا تتكز ي اأيديولوجي .فقلت أن النقد اأدي النسائي يركز ي
السياسية ا نسية .وبدأت الرائدات آراء ن لتحويل اأدب النسائي والقيمة
النسائية بفتح النسائية ا النقد اأدي النسائي ي زؤية جديدة.
00
Nyoman Kutha Ratna, Teori, Metode dan Teknik Penelitian Sastra, (Yogyakarta: Pustaka
00
)Pelajar, 600:
Sugihastuti dan Suharto, Kritik Sastra Feminis: Teori dan Aplikasinya, (Yogyakarta: Pustaka
00
Pelajar, 6006), cet- 6, hal. 0 -0:.
4
إذافهم نيوية سياسيا فكان نظريتهن إ النظام اأبوي .وكان اأبوي
نظاما مسلطا و متفضا الرجال على النساء من حيث سيطر م على النساء.
وغايته ي التوازن والعاقة امتبادلة بن ا نسن .ونشأ عما إقامة مكاهن
وحذف مسيطر الرجال عليهن.
06
فأما ذا ا ركة هتام عن الفكرة الي تنظر ا إن النساء قوم مضطهدون
ومستبدون ونشأت ذ ا ركة إ امقاومة إ ذلك اإضطهاد واإستبداد.
وكانت ذا ا ركة اشئة من اإنكسار ا نسي ينظر إ أخر النساء ن عن
الرجال ويقول إن الرجال الفطرة مفارقون النساء من كثرة العناصر مثل ا لفية
كما اهم يفارقوهن من اإجتماعية والثقافية .وكان تلك امفارقة تركب عن
مفهومن وما مفهوم ا لق و مفهوم ا لق و مفهوما نس .ورجع مفهوم ا لق
إ امفارقة امخلقية أوا ا تكثر اأولد .وأما مفهوم ا نس كان راجع التفسر
اإجتماعي والثقاي عن ذلكما الفارقن ا نسن.
0
ويلقب امتدين هذ النظرية امتساوين فمينستأ ،Feministويتقسمون
إ مذا ب .ومذكور ي كتاب افكار امتساوين لروماري تونك
Tong
Rosmarie
أن فيه منية مذا ب يتدينها امتساويون .منها اللرالون ،وامتطرفون،
Ibid, hal. .
.
47
Ibid, hal.
06
0
واإشراكي مركيستأ و للوا النفسي psichoanalyticأ و مركزوا الرعائي و
الثقافتيوم /العاميون /اإستعماريون البيئون ،واموجة الثالثة امعلمون ب "ما بعد
ا دثة " .post modern
0:
وعملوا اللراليون ي مسائل مييز النساء اينلن العدالة ي امعاملة .وقالوا
أن مساواة ا نس بدأت منشخص نفسه .وقال امتطرفون أن النظام اأبوي
نشأ من السيادة ،والسلطة ،وامسابقة .وقال ااشراكيون أو امركزيون أنه ا
مكن أحد اسيما امرأة أن ينالوا ا رة ا قيقة بن اجتمع ي حالة أن حصل
الثروة من الضاعفن امسلطن بن قليل القوين .وأما احللون فيهتمون بعوامل
سيجموند فريد
Sigmund Freud
ليعرفوا عرفا أحسن حول دور اأجناس ي
مسألة اضطهاد النساء .وقال مركزوا الرعائي ي مبحث عاقة النساء ااماد،
واجتمع ،والعاقة .دروس الثقافيون والعاميون والذين بعد ا داثة ي اأسباب
وتوضيح ما جعل النساء يقومون حت الرجال ي زاوية العام .وتيقن امتساويون
البيئيون أننا ا نتعلق بن الناس فقط ولكن نتعلق بسئر امخلوقات مثل ا ياون
Rosmarie Putnam Tong, Feminist Thought (Yogyakarta: Jalasutra, 600:), hal. 00.
47
0:
وامنشأت أو الشجرات .وقال ما بعد ا داثة اأفكار الي تريد أن ذف الفرق
بن امذكر وامؤنث ،والذكر واانثى.
02
ج .البحث اخامس :ملخص الوجه العري للمرأة العربية
أن الثقافة اأسامية أو العربية ليست ي الثقافة الوحيدة الي حولت
امرأة إ سلعة أو عبدة ولكن الثقافة الغربية وامسيحية أيضا فعلت ذلك بل إن
قهر ا للمرأة طان أشد و أفدح.
اضطهاد امرأة ا يرجع إ الشرق أو الغرب أو اإسام أو اأدان
اأخرى .ولكن يرجع اساسا إ امظم اأبوية ي البشري كله .تتضمن اأدان
الكبرى ي العام مباد متشاهة من حيث تبعن امرأة للرجل ومتع اإله بصفات
ذكورية وتثبيت القيم الطبقية وسلطة الذكر ي البيت وا تمع.
ليس عقل امرأة دون عقل الرجل كما يعتقد الكثرون ،والتار يدلنا على
أن امرأة سبقت الرجل ي التفكر بعقلها و ي الي بدأت امعرفة امرأة ي إزيس
ومن قبلها كانت حواء.
اإسام وامسيحية مراحل تقدمية وتطورية النسبة لتطور ،اجتمع البشري
ي كثر من النواحي إا أن القيود زادت على امرأة ،ي تراثنا العري واإسامي
Ibid, hal. 06-07.
43
02
إجابيات جب البحث عنها وإظهار ا وتقويتها ،أما السلبيات الراث القدم
وإجابيات الفكر امستحدث.
امرأة الي صور ا اأدب العري القدم أو ا ديثد ليست ي امرأة العربية
ا قيقية .لن رر النساء إا النساء أنفسهن ،وبعد أن يصبحن قوة سياسية ها
قدرها على الفعل وا اذ القرارات الكرى ،و ذا لن يتم من خال قوة نسائية
منظمة واعية قوقها وأ دافها.
التاريخ يدلنا على أن الثورات ااشراكة وحوب التحر تسرع بعملة حرير
امرأة ي الشرق أو الغرب ،وقد سهامت حرب التحرير ا زائية ي كسر كثر من
قيود امرأة ا زئر ،وكذلك تسهم حرب التحرير الفلسطينية ي حرير امرأة
الفلسطينية ما يربط بن قضية حرير الشعب كل قضية حرير نسائه.
ح .البحث السادس :نوال السعداوى وروايتها
.1ترمة نوال السعداوى
نوال السعداوي ي أدبية مشهورة ي مصر وكانت مشهورة
بنسويتها ولدت عام 1751م ي كفر حلي أي قرية صغرة ي خارج
القا رة .عاشت نوال السعداوى ي عائلة دينية وي حالة وطنية فوفة
اأمن .و كان أبو ا متعلم ومر العلم ي قريته .وحرص أبناء أن
44
يطلب العلو م وجتهدون فيها .و ي عام 1758م ،شغل أبو ا ي
منصب امشرف العام على التعليم للمقاطعة ي منطقة الدلتا امنوفية
الواقعية إ الشمال من القا رة .أما أمها فهي إمرة متعلمة مهذبة.
كانت ي كما صورها نوال السعداوي إمرأة ثورية طموحة.
وعندما بلغت نوال سن مس وعشرين من عمر ا توفيت أمها كما توي
كذالك أبو ا ي وقت قليل بعد ا .لذالك ا يشهد كل منهما إ ازت
إبنتها ا ارقة .مرت نوال السعداوى مراحل دراستها منذ امدرسة
اإبتدائية الثانوية ح وصلت إ مرحلة الدراسة ا امعية ي باد ا
مصر .ففي مستوى ا امعي ،أها درست ي جامعة القا رة و رجت
فيها عام 1733م وحصلت على الشهادة الطب النفسي .وكانت أفضل
ا رجن من طاب و طالبات فيها .و من أبرز ميزات ،أها كانت
طبيبة ،كما كانت ي كاتبة أدبية مشهورة ي العام.
و
سنة 1712تتزوج بشريف خطاطة و طبيب وكاتب
الروا .قد ترجم شريف خطاطة بعض من كتب اأعمال نوال السعداو
44
إ لغة اإ ليزية .و من م عليها أن تروى بتفقد و ظيفتها كمديرة و
زارة الصحة امصرية.
0
و ي خال سنة 1717 -1787م إذ ما كانت نوال
السعداوى مستشارة اأمم امتحدة PBBلرمج امرأة ي أفريقيا والشرق
اأوسط مازالت امعرقات الكثر ة الي مرت ها ي أنشطتها و ي كتابة.
وي عام 1771م ،و و عام قمة جهاد ا الطويل ي الكتابة ،وكانت
نوال السعداوى من أجل امرأة امصرية و اإجتماعية و ا رية و الفكرية.
كذا ح وصلت إ حد أها سجنت ي ظل نظام السادات ،بتهمة
إرتكاب جرائم "امزعومة ود الدولة" .وي عام 1771م كانت ي
السجن ي زمن رئيس امصر أنور السادات كجزء من إعتقال واحتجاز
من الشخصيات على نطاق واسع من امثفقن امصرين.
09
وعندما
سئلت عن دخوها ي السجن ،قالت نوال "لقد حبست أن أؤمن
السادات .و قال أن ناك دمقر اطية ولدينا نظام متعددة اأحزاب،
ومكنك إنتقاد .ح إن بدأت تنتقد حكومته و بطت أا السجن".
Nawwal El Saadawi, Perempuan di Titik Nol, (Jakarta: Yayasan Obor, 600 ),
09نوال السعداو ،الوجه العاري للمرأة العربية) ،امؤسسة العربية للدراسات والنشر :بروت1781 ،مأ ص.11:
44
0
وي عام 1771م والت امنظمة إعرافا رميا من جالس اأمم
امتحددة قسم الشؤون اإقتصادية و اإجتماعية .عقدت ا معية
امؤمرات و الندوات الدولية و نشرت جاملة و بدأت امشروعات امدرة
للدخل للنساء ي قريتهن .قامت ذ ا معية حسن قيامها .ح تكون
ها مس مائة عضوا ي مصر وأكثر من ألفن ي العام .و ذا للخر
شا د على أن نوال ا تقتصر جهاد ا على الدفاع عن امرأة العربية
فحسب .أها جهاد ا يشمل كل امرأة ي العام.
.2أعماها اأدبية
الرواات
الرقم إسم الكتب
اريخ اأول /وإسم دار النشر
دار اهال القا رةأ7112م،دار اأدب بروتأ
1
الرؤية
7
ا ب ي زمن النقط دار مدبو القا رةأ 1775م ،دار الساقي
7113م
بروتأ 7111م
46
دار امستقبل العري القا رأ 1778م ،دار
5
سوط اإمام
2
جنات وإبليس
3
ااغنية الدائرية أغنية دار اأدب بروتأ ،1786دار مدبيلي
الساقي بروتأ 7111م
دار اأدب بروتأ 1777م
اأطفال الدائريةأ
القا رةأ 1775م
موت الرجل الوحيد
دار اأدب بروتأ 1783م ،دار مدبيلي
على اأرض
القا رةأ 1775م
إمرأة عند قطة
دار اأدب بروتأ 1785م ،دار مدبيلي
الصفر
القا رةأ 1777م
7
إمرأان ي
يئة الكتاب القا رةأ 1781م ،دار اأدب
7
أغئب
6
8
بروتأ 1776م
يئة الكتاب القا رةأ 1787م ،دار اأدب
بروتأ 1776م
11مذكرت طبيبة
دار امعرف القا رةأ 1737م ،دار اأدب
بروتأ 1776م
40
11مذكرت طفلة إمها
سعاد
القا رة 1722مأ ،منشورات تضامن امرأة العربية
القا رةأ 1771م
جموعات القصص اقصرة
الرقم إسم الكتاب
1
تعلمت ا ب
7
ظة صدق
اريخ اأو /و إسم دار النشر
مكتبة هضة مصر القا رةأ 1738م ،دار
اأدب بروتأ 1776م
دار روز اليوسوف القا رةأ 1761م ،دار
اأدب بروتأ 17