Korelasi kompetensi membaca al-Qur'an dengan tingkat inteligensi siswa SMP Negeri 13 Surabaya.

KORELASI KOMPETENSI MEMBACA AL-QUR’AN DENGAN
TINGKAT INTELIGENSI SISWA SMP NEGERI 13 SURABAYA

SKRIPSI

Oleh:
Ahmad Khoiruddin
NIM. D01213003

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA
FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
2017

ABSTRAK

Ahmad Khoiruddin, 2017. Korelasi Kompetensi Membaca Al-Qur’an dengan
Tingkat Inteligensi Siswa Smp Negeri 13 Surabaya.
Kata Kunci: Kompetensi Membaca, Al-Qur’an, Inteligensi.
Penelitian ini dilatarbelakangi oleh suatu peristiwa yang dialami peneliti beberapa
tahun lalu, dimana peneliti menjumpai banyak siswa yang cara membaca AlQur’an-nya begitu fasih, sementara dari segi akademisnya ternyata siswa tersebut

juga berprestasi. Di samping itu, Al-Qur’an merupakan pedoman hidup yang tiada
habisnya untuk dikupas serta begitu yang unik karena mengupas berbagai macam
ilmu, baik agama maupun umum, seperti kecerdasan.
Permasalahan dalam penelitian ini adalah: 1) bagaimana kompetensi membaca AlQur’an siswa SMP Negeri 13 Surabaya, 2) bagaimana tingkat inteligensi siswa
SMP Negeri 13 Surabaya dan 3) adakah korelasi antara kompetensi membaca AlQur’an dengan tingkat inteligensi siswa SMP Negeri 13 Surabaya? Adapun yang
menjadi tujuan dari penelitian ini adalah untuk: 1) mengetahui kompetensi
membaca Al-Quran siswa SMP Negeri 13 Surabaya, 2) mengetahui tingkat
inteligensi siswa SMP Negeri 13 Surabaya, 3) mengetahui ada tidaknya korelasi
antara kompetensi membaca Al-Qur’an dengan tingkat inteligensi siswa SMP
Negeri 13 Surabaya
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kuantitatif.
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini yaitu: 1) tes; 2) observasi; 3)
dokumentasi. Tes digunakan untuk mengumpulkan data tentang kompetensi
membaca Al Qur’an siswa, sementara untuk mengumpulkan data tentang tingkat
inteligensi siswa digunakan dokumentasi. Demi validitas data yang dikumpulkan,
peneliti menggunakan pedoman penskoran ketika mengumpulkan data tentang
kompetensi membaca Al Qur’an. Sementara teknik analisis data yang digunakan
dalam penelitian ini yaitu uji statistik korelasi product moment.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa: 1) kompetensi membaca Al-Qur’an siswa
SMP Negeri 13 surabaya sangat beragam namun didominasi oleh siswa dengan

kategori bagus, 2) data tentang tingkat inteligensi siswa pun sangat beragam,
namun didominasi oleh siswa berinteligensi rata-rata, 3) hasil analisis Product
moment yang dilakukan, diperoleh 0,112 untuk uji kendall, sementara uji
spearman diperoleh taraf sebesar 0,177, apabila diinterpretasikan maka taraf
tersebut menunjukkan bahwa hipotesis alternatif (Ha) diterima, dan hipotesis nihil
(Ho) ditolak.
Sehingga disimpulkan bahwa ada hubungan atau korelasi antara kompetensi
membaca Al-Qur’an dengan tingkat inteligensi siswa, sedangkan korelasi yang
diperoleh memiliki hubungan sangat rendah.

i
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR ISI

SAMPUL DALAM ..................................................................................... i
PERSETUJUAN PEMBIMBING SKRIPSI ............................................... ii
PENGESAHAN TIM PENGUJI SKRIPSI................................................. iii
MOTTO ..................................................................................................... iv
PERSEMBAHAN ...................................................................................... v

PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN .................................................. vi
ABSTRAK .................................................................................................. vii
KATA PENGANTAR ................................................................................ viii
DAFTAR ISI ............................................................................................... ix
DAFTAR TABEL ....................................................................................... xi
DAFTAR LAMPIRAN ............................................................................... xii
BAB I PENDAHULUAN .......................................................................... 1
A. Latar Belakang Masalah ................................................................. 1
B. Rumusan Masalah ........................................................................... 6
C. Tujuan Penelitian ............................................................................ 7
D. Kegunaan Penelitian........................................................................ 7
E. Penelitian Terdahulu ....................................................................... 7
F. Ruang Lingkup dan Keterbatasan Penelitian .................................. 8
G. Definisi Istilah atau Definisi Operasional ....................................... 9
H. Sistematika pembahasan ................................................................. 11
BAB II LANDASAN TEORI ...................................................................... 12
A. Kompetensi Membaca Al-Qur’an .................................................... 12
B. Inteligensi Manusia .......................................................................... 27
C. Kecerdasan dalam Kaca Mata Al-Qur’an ........................................ 46
D. Hipotesis........................................................................................... 51

BAB III METODE PENELITIAN .............................................................. 52
A. Jenis dan Rancangan Penelitian ....................................................... 52
B. Populasi, Sampling dan Sampel Penelitian ...................................... 54
C. Variabel dan Skala Pengukuran ....................................................... 56

ix
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

D. Teknik Pengumpulan Data dan Instrument Penelitian ..................... 58
E. Teknik Analisis Data ........................................................................ 62
BAB IV HASIL PENELITIAN ................................................................... 65
A. Gambaran Umum SMP Negeri 13 Surabaya ................................... 65
B. Deskripsi Data ................................................................................. 77
BAB V PEMBAHASAN ............................................................................. 92
A. Kompetensi Kemampuan Membaca Al-Qur’an Siswa SMP
Negeri 13 Surabaya ......................................................................... 92
B. Tingkat Inteligensi Siswa SMP Negeri 13 Surabaya ....................... 94
C. Korelasi antara Kompetensi Membaca dengan
Tingkat Inteligensi Siswa ................................................................. 95
BAB VI KESIMPULAN DAN SARAN ..................................................... 99

A. Kesimpulan ...................................................................................... 99
B. Saran................................................................................................. 100
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................. 101
LAMPIRAN

x
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR TABEL

Tabel

Halaman

2.1 Penyebaran Inteligensi .......................................................................... 39
3.1 Kriteria Penskoran ................................................................................. 60
3.2 Pedoman Interpretasi Koefisien korelasi .............................................. 63
4.1 Struktur Organisasi SMPN 13 Surabaya ............................................... 66
4.2 Daftar Nama Guru dan Karyawan ......................................................... 67
4.3 Koordinator Mata Pelajaran / Wakil MGMP Kota ............................... 68

4.4 Jumlah Siswa VII .................................................................................. 70
4.5 Jumlah Siswa VIII ................................................................................. 70
4.6 Jumlah Siswa IX ................................................................................... 69
4.7 Keadaan Siswa Berdasarkan Agama Kelas VII ..................................... 71
4.8 Keadaan Siswa Berdasarkan Agama Kelas VIII .................................... 72
4.9 Keadaan Siswa Berdasarkan Agama Kelas IX ...................................... 72
4.10 Fasilitas Sekolah ................................................................................. 73
4.11 Keadaan Ruang Sekolah ..................................................................... 74
4.12 Nilai Tes Kompetensi Membaca Al-Qur’an ....................................... 77
4.13 Interval Membaca Al-Qur’an Siswa ................................................... 79
4.14 Kriteria kompetensi Membaca Al-Qur’an ........................................... 81
4.15 Distribusi IQ Siswa ............................................................................. 82
4.16 Kategori IQ Siswa ............................................................................... 84
4.17 Kriteria Tingkat Inteligensi Siswa ...................................................... 85
4.18 Test of Homogeneity of Variance ........................................................ 87
4.19 Case Processing Summary .................................................................. 88
4.20 Correlations ......................................................................................... 90

xi
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR LAMPIRAN

Pedoman Penskoran
Surat Izin Melakukan Penelitian
Surat keterangan Telah Melakukan Peneltian
Kartu Konsultasi Skripsi
Daftar Nilai Tes Inteligensi Siswa

xii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

1

BAB I
PENDAHULUAN

A.

Latar Belakang Masalah

Al-Qur’an bukanlah sebuah buku novel atau puisi biasa seperti halnya
buatan manusia, namun Al-Qur’an merupakan kalam Allah SWT yang
begitu istimewa dengan susunan bahasanya yang sangat unik serta memiliki
kandungan makna yang begitu mendalam.
Secara bahasa, pengertian Al-Qur’an telah dikemukakan oleh para
ahli dalam sejumlah pendapat yang berangkat dari cara penulisan serta
pengakaran kata yang berbeda. Definisi Al-Qur’an, menurut Ali ashShabuni seperti yang dikutip oleh Tim Penyusun MKD UIN Sunan Ampel
Surabaya dalam buku Studi Al-Qur’an, yaitu: kalamullah (firman Allah)
yang mengandung mukjizat yang diturunkan kepada penutup para nabi dan
rasul, dengan perantaraan yang dapat dipercaya yaitu malaikat Jibril, yang
ditulis dalam mushaf dan diriwayatkan kepada kita secara mutawattir, serta
diperintahkan membacanya, diawali dengan surat al-Fatihah (1) dan diakhiri
dengan surat an Nas (114). 1
Sedangkan menurut Hasbi As-Siddiqi yaitu wahyu yang diterima oleh
malaikat Jibril dan disampaikan kepada penutup para nabi dan rasul

1

Tim Penyusun MKD UIN Sunan Ampel Surabaya, Studi Al-Qur’an, (Surabaya: UIN SA
Press, 2013), Cet. 3, h. 3

1
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2

Muhammad SAW yang tidak dapat ditandingi oleh siapapun, yang
diturunkan berangsur-angsur lafal dan maknanya, yang dinukilkan dari Nabi
Muhammad SAW kepada umatnya dengan jalan mutawattir, dan tertera
dengan sempurna dalam mushaf baik lafal maupun maknanya, sedang yang
membacanya diberi pahala, karena membaca Al-Qur’an dihukumkan suatu
ibadah.2
Al-Qur’an merupakan pedoman hidup umat manusia sepanjang masa,
oleh

karenanya

setiap

umat

muslim

memiliki

keharusan

untuk

mempelajarinya. Dalam mempelajari Al-Qur’an, tentunya harus mengetahui
ilmu tentang cara membaca Al-Qur’an dengan benar, seperti ilmu tajwid,
yaitu ilmu yang mempelajari bunyi-bunyi huruf seperti idgham, ikfa,
imalah, qalqalah qubra, qalqalah shugra, tekanan dan jeda. Termasuk di
dalam ilmu tajwid adalah ilmu tentang Makhorijul Huruf, dengan ilmu ini
manusia dapat mempelajari bagaimana mengucapkan huruf dan kata-kata,
bagaimana membedakan fonem yang tebal dengan yang tipis, yang tinggi
dengan yang rendah. Orang yang hendak membaca Al-Qur’an harus
mempelajar ilmu ini, sebagaimana firman Allah SWT. Surat Al-Muzammil
[73]: Ayat 4 yang berbunyi3:

ِْ َ ‫ن‬
َ ْ ُ ْ ‫َو َر ِّ ِ ا‬
Artinya: “Dan bacalah al-Qur’an itu dengan perlahan-lahan”.
2

Hasbi As-Siddiqi, Tafsir Al-Bayan, (Bandung: Al-Ma’arif, 1971), h. 24
Muhammad Faiz Al Math, Min Mu’jizat Al Islam, (Jakarta : Gema Insani Press, 1994),
terj. Masykur Hakim, h. 43
3

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

3

Al-Qur’an merupakan induk dari segala macam ilmu, ilmu yang
terkandung di dalamnya tidak akan pernah usang di makan zaman. Apapun
yang akan terjadi di masa mendatang telah Allah jelaskan baik secara
tersirat maupun tersurat di dalamnya.
Uniknya, tidak hanya ilmu agama semata yang dijelaskan di dalam
Al-Qur’an, namun kandungan ayat-nya juga menjelaskan tentang ilmu
umum, seperti ilmu tentang penciptaan alam semesta, penciptaan manusia,
ilmu hukum, ilmu dunia, matematika, sains, sosial, juga tentang otak dan
kecerdasan (inteligensi).
Al-Qur’an sangat peduli dengan akal dan kecerdasan. Dalam literatur
Islam, ada beberapa kata yang apabila ditinjau dari pengertian etimologi
memiliki makna yang sama atau dekat dengan kecerdasan atau inteligensi,
antara lain yaitu al-Fathanah, adz-dzaka’, al-hadzaqah, an-nubl, annajabah, dan al-kayyis. Namun, apabila kita meneliti ayat-ayat Al-Qur’an,
kata-kata yang memiliki arti kecerdasan atau inteligensi tersebut tidak
digunakan secara langsung oleh Al-Qur’an. Definisi kecerdasan secara jelas
juga tidak ditemukan, namun melalui kata-kata yang digunakan oleh AlQur’an dapat disimpulkan tentang makna kecerdasan. Kata yang banyak
digunakan oleh Al-Qur’an adalah kata yang memiliki makna yang dekat
dengan kecerdasan, seperti kata yang seasal dengan kata al-‘aql, al-lubb, alfikr, al-Bashar, al-nuha, al-fiqh, al-nazhar, al-tadabbur, dan al-dzikr. Katakata tersebut banyak digunakan di dalam Al-Qur’an dalam bentuk kata

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

4

kerja, seperti kata ta’qilun. Para ahli tafsir, termasuk di antaranya
Muhammad Ali Al-Shabuni, menafsirkan kata afala ta’qilun “apakah kamu
tidak menggunakan akalmu.” Kecerdasan menurut Al-Qur’an diukur dengan
penggunaan akal atau kecerdasan itu untuk hal-hal positif bagi dirinya
maupun orang lain.4 Dengan kata lain, Al-Qur’an senantiasa mengupas dan
memprioritaskan penggunaan akal dan kecerdasan atau inteligensi.
Mengacu pada kecerdasan (inteligensi) yang telah diuraikan dalam
Al-Qur’an tersebut, istilah inteligensi ini sudah menjadi bahasa umum bagi
masyarakat, sebagian masyarakat menamakannya kecerdikan, kepandaian,
keterampilan dan istilah lainnya yang pada prinsipnya bermakna sama.
Istilah inteligensi dapat diartikan dengan dua cara, yaitu:
1.

Arti luas: kemampuan untuk mencapai prestasi dimana kegiatan
“berpikir” adalah kegiatan yang memegang peranan pokok. Prestasi
yang dimaksud dapat diberikan dalam berbagai bidang kehidupan,
seperti pergaulan, sosial, teknis, perdagangan, pengaturan rumah
tangga dan belajar di sekolah.

2.

Arti sempit: kemampuan untuk mencapai prestasi di sekolah yang di
dalamnya berpikir memegang peranan pokok. Inteligensi dalam arti
ini, kerap disebut “kecerdasan intelektual” atau ”kecerdasan
akademik”. Singkat kata, inteligensi dalam arti sempit ini khusunya
ditujukan untuk mengukur fungsi ‘otak kiri’ yang mengatur

4 Rizem Aizid, Tartil Al-Qur’an, (Yogyakarta: Diva Press, 2016), Cet. 1, h. 48

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

5

kemampuan berbahasa, logika, analisa, akademis, dan intelektual.
Kemampuan tersebut sering diistilahkan dengan kognisi.5

Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa Al-Qur’an
memang sangat istimewa karena ilmu yang tercakup di dalamnya bersifat
sangat kompleks, tidak hanya ilmu agama namun juga ilmu umum seperti
halnya tentang kecerdasan atau inteligensi. Al-Qur’an sangat peduli tentang
penggunaan akal. Selain itu, Al-Qur’an mengandung banyak hikmah di
dalamnya, apabila seorang muslim membaca Al-Qur’an dengan ikhlas dan
khusuk, maka dia akan memperoleh beragam kebaikan, mendapat pahala,
mendapat hikmah, ketenangan batin, melatih kinerja otak, meningkatkan
kecerdasan dan lain-lain.
Oleh karena keistimewaan Al-Qur’an tersebut, peneliti sangat
tertarik untuk meneliti Al-Qur’an, khusunya dari segi kompetensi membaca
Al-Qur’an siswa dengan tingkat inteligensi siswa. Hipotesis awal peneliti
yaitu terdapat korelasi antara kompetensi membaca Al-Qur’an siswa dengan
tingkat inteligensi yang dimiliki siswa tersebut. Dengan kata lain, semakin
benar tajwid, kelancaran dan kefasihan cara membaca Al-Qur’an siswa,
maka Intelligence Quotient (IQ) siswa tersebut juga cenderung tinggi.
Hipotesis tersebut muncul karena dilatarbelakangi oleh suatu peristiwa yang
dialami peneliti beberapa tahun yang lalu, dimana peneliti sering menjumpai
5

W.S.Winkel, Psikologi Pengajaran, (Yogyakarta : Media Abadi, 2004), h. 156

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

6

banyak siswa yang cara membaca Al-Qur’an-nya begitu fasih, dan dari segi
akademisnya ternyata siswa tersebut juga berprestasi.
Berdasarkan hipotesis tersebut, peneliti melakukan sebuah studi
kasus tentang korelasi kompetensi membaca Al-Qur’an dan inteligensi
siswa di SMP Negeri 13 Surabaya, hal tersebut dikarenakan kondisi siswa di
SMP Negeri 13 yang heterogen, sehingga sangat mendukung untuk
dilakukan penelitian.
Peneliti menuangkan ketertarikan tersebut dalam bentuk skripsi yang
berjudul “Korelasi Kompetensi Membaca Al-Quran dengan Tingkat
Inteligensi Siswa SMP Negeri 13 Surabaya”.

B.

Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah peneliti paparkan di atas,
maka peneliti merumuskan masalah penelitian sebagai berikut:
1.

Bagaimana kompetensi membaca Al-Qur’an siswa SMP Negeri 13
Surabaya?

2.

Bagaimana tingkat inteligensi siswa SMP Negeri 13 Surabaya?

3.

Adakah korelasi antara kompetensi membaca Al-Qur’an dengan tingkat
inteligensi siswa SMP Negeri 13 Surabaya?

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

7

C.

Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah yang telah dikemukakan, tujuan penelitian
ini adalah sebagai berikut:
1.

Untuk mengetahui kompetensi membaca Al-Qur’an siswa SMP Negeri
13 Surabaya

2.

Untuk mengetahui tingkat inteligensi siswa SMP Negeri 13 Surabaya

3.

Untuk mengetahui ada tidaknya korelasi antara kompetensi membaca
Al-Qur’an dengan tingkat inteligensi siswa SMP Negeri 13 Surabaya

D.

Kegunaan Penelitian
1.

Sebagai sarana studi kami untuk memperteguh keimanan bahwasanya
Al-Qur’an mengandung banyak pengaruh dan hikmah, salah satunya
terhadap kecerdasan.

2.

Sebagai sarana studi kami tentang cara meningkatkan kecerdasan
akademik melalui membaca Al-Qur’an.

E.

Penelitian Terdahulu
Untuk menghindari plagiasi (peniruan) penemuan dalam memecahkan
sebuah permasalahan, maka akan kami paparkan beberapa karya ilmiah.
Dan karya–karya tersebut nantinya juga menjadi bahan telaah peneliti dalam
menyusun skripsi yang peniliti rencanakan ini. Karya–karya ilmiah tersebut
diantaranya adalah:

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

8

1.

Skripsi yang berjudul “Korelasi antara Kemampuan Membaca AlQur’an dengan Prestasi Belajar PAI SDN Kumpulrejo 03 Salatiga
Tahun Pelajaran 2009/2010.” Karya ini ditulis oleh Mudzakir
bersama dengan Bapak Dosen Pembimbing: Drs. H. M. Zulfa, M.Ag.
dari jurusan Pendidikan Agama Islam, STAIN Salatiga yang terbit
pada tahun 2010.

2.

Skripsi yang berjudul “Pengaruh Minat Membaca Al-Qur’an
Terhadap Prestasi Beajar Siswa Kelas VIII di SMP Wachid
Hasyim 1 Surabaya.” Karya ini ditulis oleh Nur Fajriyatul
Munawaroh bersama dengan Bapak Dosen Pembimbing: Dr. H.
Moch. Tolchah, M.Ag., jurusan Pendidikan Agama Islam UIN Sunan
Ampel yang terbit pada tahun 2016.

3.

Tesis yang berjudul “Kontribusi Bimbingan Baca Tulis Al-Qur'an
(BTQ) Dalam Meningkatkan Prestasi Belajar Mata Pelajaran
Pendidikan Agama Islam Aspek Al-Qur'an Pada Kelas VII SMP
Negeri 13 Surabaya”. Karya ini ditulis oleh Sariono, S.Ag., M.Pd.I,
jurusan Pendidikan Agama Islam UIN Sunan Ampel yang terbit pada
tahun 2012.

F.

Ruang Lingkup dan Keterbatasan Penelitian
Penelitian dengan judul “Korelasi kompetensi membaca Al-Qur’an
dengan tingkat inteligensi siswa SMP Negeri 13 Surabaya” ini akan

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

9

membahas tentang ada tidaknya hubungan antara kedua variabel tersebut.
Peneliti merasa tertarik untuk membahas Al-Qur’an dari segi kemampuan
membacanya, hal tersebut dikarenakan Al-Qur’an merupakan kalam Ilahi
yang mengandung hikmah dan pengaruh yang sangat luar biasa. Untuk bisa
memahami makna dan kandungan Al-Qur’an, maka terlebih dahulu harus
mampu menguasai kompetensi membaca Al-Qur’an, sehingga kompetensi
membaca Al-Qur’an adalah kompetensi yang sangat penting. Oleh karena
itulah peneliti tertarik untuk melakukan studi kasus tentang kompetensi
membaca Al-Qur’an.
Selanjutnya, oleh karena Al-Qur’an sangat luas dampaknya terhadap
kehidupan, maka peneliti membatasi dampak tersebut dalam hal tingkat
inteligensi siswa.
Mengenai permasalahan yang ada, kami akan membatasi tingkat inteligensi
siswa dengan cara menelaah hasil tes kecerdasan atau tes inteligensi

G.

Definisi Operasional
Agar pembahasan lebih fokus dan mengarah kepada sasaran pembahasan,
maka dalam defenisi oprasional, peneliti paparkan beberapa kata kunci
sesuai dengan judul yang ada, yakni: “Korelasi kompetensi membaca AlQur’an dengan tingkat inteligensi siswa SMP Negeri 13 Surabaya”

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

10

1.

Membaca yaitu melihat tulisan dan mengerti atau dapat melisankan
apa yang tertulis itu.6

2.

Al-Qur’an menurut bahasa berarti bacaan. Menurut istilah: Al-Qur’an
adalah Kalam Allah yang bernilai mu’jizat yang diturunkan kepada
pungkasan (penutup) para Nabi dan Rasul, dengan perantara Malaikat
Jibril yang tertulis pada mashahif, diriwayatkan kepada kita yaitu
dengan wahyu yang diterima oleh malaikat Jibril dan disampaikan
kepada penutup para nabi dan rasul Muhammad SAW yang tidak
dapat ditandingi oleh siapapun, yang diturunkan berangsur-angsur
lafal dan maknanya, yang dinukilkan dari Nabi Muhammad SAW
kepada kita untuk umatnya dengan jalan mutawattir, dan tertera
dengan sempurna dalam mushaf baik lafal maupun maknanya, sedang
yang membacanya diberi pahala, karena membaca Al-Qur’an
dihukumkan suatu ibadah.7

3. Inteligensi merupakan suatu kecakapan berfikir yang bukan hanya
bawaan sejak lahir namun juga dipengaruhi oleh berbagai faktor dari
luar, inteligensi seseorang tidak bisa dilihat secara kasat mata namun
bisa diukur dan diperkirakan menggunakan suatu alat ukur yang
berupa tes dan bisa dilihat melalui kemampuan inteligensinya.

6
7

Arif Santosa, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Mahkota Kita), h. 47
Hasbi As-Siddiqi, Tafsir Al-Bayan Al-Ma’arif, Bandung, 1971, h. 24

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

11

H.

Sistematika Pembahasan
Untuk memahami alur penulisan skripsi yang peneliti sajikan, berikut
merupakan bagian BAB pembahasan:
Bab pertama merupakan pendahuluan, bab ini berisi Latar belakang
permasalahan, Rumusan Permasalahan, Tujuan dan Kegunaan Penelitian,
Penelitian Terdahulu, Ruang Lingkup dan Keterbatasan Penelitian, Definisi
Operasional, Sistematika Pembahasan.
Bab kedua mengemukakan tentang Landasan teori dan pengajuan hipotesa.
Landasan teori berisi tentang kompetensi membaca Al-Qur‘an, Inteligensi
manusia, kecerdasan dalam kaca mata Al-Qur’an serta hipotesis penelitian.
Bab ketiga merupakan metode penelitian, bab ini berisi jenis dan rancangan
penelitian; populasi, sampling dan sampel penelitian; variabel dan skala
pengukuran; teknik pengumpulan data dan instrument penelitian; dan teknik
analisis data.
Bab keempat merupakan hasil penelitian yang berisi tentang gambaran
umum SMP Negeri 13 Surabaya, serta deskripsi data
Bab kelima berisi tentang pembahasan dari masing masing rumusan
masalah
Bab keenam merupakan bab terakhir yang berisi tentang kesimpulan dan
saran peneliti.

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

12

BAB II
LANDASAN TEORI

A. KOMPETENSI MEMBACA AL-QUR’AN
1.

Pengertian Kompetensi Membaca Al-Qur’an
Al-Qur’an adalah firman Allah SWT yang mulia dan termasuk
mukjizat Nabi Muhammad SAW yang terbesar. Karena itu, sudah
seharusnya jika seorang muslim mempunyai kewajiban-kewajiban
khusus seperti membaca Al-Qur’an sesuai tuntunan tajwidnya.1 Bahkan
wahyu pertama yang diterima oleh Nabi Muhammad di gua hira yaitu
Surat Al-Alaq ayat 1-5 pun berbicara tentang anjuran membaca. Di ayat
lain, yaitu Surat Al-Ankabut [29]: Ayat 45 Allah SWT berfirman:

َ ْ َ ‫ن ا َّ َة‬
َّ ‫ب َوَأ ِ ِ ا َّ َة ِإ‬
ِ َ ِ ْ ‫ا ْ ُ َ أُو ِ َ ِإَ ْ َ ِ َ ا‬
‫ ُ َ َ ْ َ"ُ!ن‬#َْ"$َ %ُ #َّ ‫ َأآْ َ' ُ& وَا‬%ِ #َّ ‫ ِء وَا ْ ُ* ْ َ ِ& َوَ ِ)آْ ُ& ا‬,
َ ْ-.َ ْ ‫ ِ ا‬/
َ
Artinya: “Bacalah Kitab (Al-Qur’an) yang telah diwahyukan kepadamu
(Muhammad) dan laksanakanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu
mencegah dari (perbuatan) keji dan mungkar. Dan (ketahuilah)
mengingat Allah (shalat) itu lebih besar keutamaannya dari ibadah yang
lain). Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.”
Berdasarkan ayat tersebut maka dapat dipahami bahwa membaca
Al-Qur’an merupakan sebuah kewajiban dan erat hubungannya dengan

1

Abdul Mujib Kamil, Pedoman Ilmu Tajwid, (Surabaya: Karya Abditama, 1995), h. 1

12
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

13

shalat karena apabila dalam shalat tidak dibacakan ayat suci Al-Qur’an
(Surat Al-Fatihah) maka shalatnya tidak sah.
Dengan demikian maka kegiatan membaca merupakan sebuah
kegiatan yang begitu penting dan mendasar. Dalam KBBI, disebutkan
definisi membaca yakni suatu aktifitas melihat tulisan sehingga mengerti
atau dapat melisankan apa yang tertulis itu.2 Dari pengertian tersebut,
dapat kita pahami bahwa membaca adalah suatu proses atau kegiatan
yang menerapkan seperangkat keterampilan dalam mengolah hal-hal
yang dibaca untuk menangkap makna.
Sementara di sisi lain yang terkait dengan Al-Qur’an, banyak
ulama’ yang telah mendefinisikan Al-Qur’an dari berbagai sudut
pandang, oleh karena beragamnya sudut pandang itulah sehingga muncul
berbagai definisi Al-Qur’an yang berbeda-beda. Secara etimologis, para
ulama’ juga berbeda dalam mengartikan Al-Qur’an, diantaranya yaitu:
a.

Menurut Al-Lilyahni, seorang ahli bahasa, berpendapat bahwa
Al-Qur’an merupakan kata benda (masdar) dari kata kerja (fi’il)
yang berarti membaca/ bacaan.3

b.

Menurut al-Farra’, ahli bahasa dan pengarang kitab Ma’anil Qur’an
(wafat 207H) berpendapat bahwa Al-Qur’an berasal dari kata al
Qara’in, jamak dari qariinah yang berarti indikator/ petunjuk.

2

Arif Santosa, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Mahkota Kita), edisi terbaru, h. 47
Manna’ Khalil al Qattan, Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an, (Litera Antar Nusa: Bogor, 2011),
terj. Mudzakir, h. 15-16
3

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

14

c.

Menurut Al Asy’ari, ahli ilmu kalam aliran Sunni (wafat 324) kata
Al-Qur’an berasal dari kata qarana yang berarti menggabungkan.4

Berbeda dengan pendapat di atas, ash Shafi’i berpendapat bahwa
kata Al-Qur’an merupakan nama diri yang diberikan oleh Allah kepada
kitab suci yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW sebagaimana
dengan penamaan kitab taurat, zabur dan injil. Dengan demikian ia bukan
bentukan (masdar) dari kata tertentu.5
Menurut Subhi as-Salih, pendapat al-Lilyahni-lah yang didukung
oleh jumhur ulama’ dan dipandang paling kuat. Dengan dasar bahwa
Al-Qur’an sendiri telah mempergunakan kata Qur’an (tanpa al) dengan
arti bacaan. Seperti pada firman Allah dalam Surat Al-Waqi’ah [56]:
Ayat 77-78.6

ٌ $ِ&‫نٌ َآ‬1ْ&2ُ َ %ُ 3َّ ‫ِإ‬
‫ن‬
ٍ !ُ ْ َ ‫ب‬
ٍ َ ‫ ِآ‬5ِ
Artinya: sesungguhnya Al- Qur’an ini adalah bacaan yang sangat mulia,
pada kitab yang terpelihara (lauhul mahfudz).

4

Tim Penyusun MKD, Studi Al Qur’an, (UIN Sunan Ampel press: Surabaya, 2011), h. 1
Tim Studi Islam IAIN SUnan Ampel, Pengantar Studi Islam, (IAIN Ampel press:
Surabaya, 2008), h. 17
6
Tim Penyusun MKD, Studi, Ibid., h. 2-3
5

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

15

Seperti halnya definisi secara etimologis yang terdapat beragam
perbedaan di antara para ulama’, secara terminologis-pun muncul
beragam perbedaan definisi diantara para ulama’, diantaranya yaitu:
a.

Menurut Abd al Wahab al Khallaf: Al-Qur’an adalah firman Allah
yang diturunkan melalui ruhul amin (malaikat Jibril) kepada Nabi
Muhammad SAW dengan bahasa arab, isinya dijamin kebenarannya
dan sebagai hujjah kerasulannya, undang-undang bagi seluruh
manusia dan petunjuk dalam beribadah serta dipandang ibadah
dalam membacanya, yang terhimpun dalam mushaf yang dimulai
dengan surat al Fatikhah dan diakhiri dengan surat an Nas yang
diriwayatkan kepada kita dengan jalan mutawattir.7

b.

Menurut az Zarqani: Al-Qur’an adalah kalam kalam yang
mengandung mu’jizat yang diturunkan kepada Nabi Muhammad,
tertulis dalam mushaf, dinukil dengan cara mutawattir dan
membacanya adalah ibadah.8

c.

Muhammad Salim Muhsin: firman Allah yang diturunkan kepada
Nabi Muhammad SAW yang ditulis dalam mushaf-mushaf dan
diriwayatkan kepada kita dengan jalan mutawattir dan membacanya
dipandang ibadah serta sebagai penentang (bagi yang tidak percaya)
walaupun surat terpendek.

7
8

Tim Studi Islam IAIN SUnan Ampel, Pengantar, Ibid., h. 17
Tim Penyusun MKD, Studi, Ibid., h 3

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

16

d.

Hasby al Shiddiqiy dan Departemen Agama RI: kalam Allah yang
merupakan mukjizat yang diturunkan atau diwahyukan kepada Nabi
Muhammad dan membacanya sebagai ibadah.9

Meskipun terdapat berbagai pendapat di antara upara ulama’ tentang
definisi Al-Qur’an, namun dapat diambil sebuah kesimpulan bahwa
definisi Al-Qur’an mengandung unsur: a) kalam Allah, b) mukjizat, c)
diturunkan kepada nabi Muhammad, d) melalui malaikat jibril, e) tertulis
dalam mushaf, f) disampaikan dengan jalan mutawattir, g) membacanya
bernilai ibadah, h) di awali surat al Fatihah, j) di akhiri surat an Nas.
Berdasarkan uraian pendapat di atas maka dapat dipahami bahwa
membaca Al-Qur’an adalah kegiatan seseorang dalam membaca
kalamullah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad dengan baik dan
benar berdasarkan tajwid untuk memperoleh pesan dari apa yang tertulis
dalam mushaf tersebut.
Sementara

itu

kompetensi

adalah

seperangkat

pengetahuan,

keterampilan, perilaku yang dimiliki, dikuasai dan dihayati oleh
seseorang.10 Sehingga dapat kita tarik suatu kesimpulan bahwa yang
dimaksud dengan kompetensi membaca Al-Qur’an adalah kemampuan
seorang individu dalam membaca kalamullah yang diturunkan kepada

9

Tim Studi Islam IAIN SUnan Ampel, Pengantar, Ibid., h. 18
Zaini, Landasan Pendidikan, (Yogyakarta:MISTAQ PUSTAKA, 2011), Cet. 1, h. 99

10

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

17

Nabi Muhammad dengan baik dan benar berdasarkan tajwid untuk
memperoleh pesan dari apa yang tertulis dalam mushaf tersebut.

2.

Indikator Kompetensi Membaca Al-Qur’an
Telah diuraikan sebelumnya bahwa seorang muslim memiliki
beberapa kewajiban terhadap Al-Qur’an sebagai pedoman hidupnya,
diantara yaitu membaca Al-Qur’an sesuai kaidah bacaannya. Seseorang
dikatakan mampu membaca Al-Qur’an apabila dijumpai indikator
(pertanda) yang menunjukkan kemampuannya dalam hal tersebut,
misalnya ia mampu melafalkan makhorijul huruf dan tajwid secara benar,
dengan adanya indikator tersebut, maka ia bisa disebut mampu atau
berkompeten membaca Al-Qur’an sesuai kaidah. Indikator-indikator
tersebut

yaitu: ketepatan membaca al-qur’an sesuai dengan kaidah

tajwid, kesesuaian membaca dengan makhrajnya dan kelancaran
membaca Al-Qur’an. sebagai berikut:
a.

Ketepatan membaca Al-Qur’an sesuai dengan kaidah tajwid
Dalam membaca Al-Qur’an, terdapat beberapa aturan yang
harus diperhatikan dan dilaksanakan bagi pembacanya, di antara
peraturan-peraturan itu adalah memahami kaidah-kaidah ilmu tajwid.
Ilmu tajwid merupakan bagian dari ulumul Qur’an yang perlu

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

18

dipelajari, mengingat ilmu ini berkaitan dengan bagaimana
seseorang dapat membaca Al-Qur’an dengan baik.11
Tajwid merupakan bentuk masdar yang berarti membaguskan.
Menurut Muhammad Mahmud dalam Hidayatul Mustafid ilmu
tajwid yaitu ilmu yang berguna untuk mengetahui bagaimana cara
melafalkan huruf yang benar dan dibenarkan, baik berkaitan dengan
sifat, mad dan sebagainya, misalnya Tarqiq, Tafhim dan selain
keduanya. Pada pengertian tersebut, dijelaskan bahwa ruang tajwid
berkenaan dengan melafalkan huruf-huruf hijaiyah dan bagaimana
tata cara melafalkan huruf-huruf tersebut sebaik-baiknya, apakah ia
di baca panjang, tebal, tipis, berhenti, terang, berdengung, dan
sebagainya.
Jika huruf-huruf tersebut dilafalkan sebagaimana caranya,
maka fungsi tajwid sebagai ilmu memperbaiki tata cara membaca
Al-Qur’an terpenuhi dan menyelematkan pembacanya dari perbuatan
yang diharamkan, misalnya berhenti pada kalimat yang haram
wakaf, jika tuntunan ini diabaikan, maka akan menjadikan
perubahan makna yang menyalahi tujuan makna aslinya, dan
mengakibatkan berdosa bagi pembaca.
Adapun tujuan mempelajari ilmu tajwid meliputi:

11

Moh Wahyudi, Hukum-hukum Bacaan Al-Qur’an,( Surabaya: INDAH SURABAYA,
1996), h.16

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

19

1) Agar pembaca dapat melafalkan huruf-huruf hijaiyah dengan
baik dan benar, yang sesuai makhraj dan sifatnya.
2) Agar dapat memelihara kemurnian bacaan Al-Qur’an melalui
tata cara membaca Al-Qur’an yang benar, sehingga keberadaan
bacaan Al-Qur’an dewasa ini sama dengan bacaan yang pernah
diajarkan oleh Rasulullah, mengingat bacaan Al-Qur’an tanfiqi
yakni mengikuti apa yang diajarkan Rasulullah SAW.
3) Menjaga lisan pembaca, agar tidak terjadi kesalahan yang
mengakibatkan terjerumus ke perbuatan dosa.

Sementara itu, hukum mempelajari ilmu tajwid menurut
Muhammad Mahmud adalah fardlu kifayah yaitu suatu kewajiban
yang boleh diwakili oleh sebagian orang muslim saja, namun hukum
praktek pengamalannya adalah fardlu ain yaitu kewajiban yang harus
dilakukan oleh seluruh pembaca Al-Qur’an. Dilihat dari hukum
tersebut, ilmu tajwid dapat diklasifikasikan sebagai ilmu alat yang
dapat membantu perbaikan membaca Al-Qur’an, sehingga jika ilmu
alat sudah dikuasai, maka mengharuskan adanya praktik, sampai alat
itu benar-benar berfungsi sebagai penunjang yang dituju.12

12

Abdul Mujib Ismail, Pedoman Ilmu Tajwid, (Surabaya: Karya Abditama, 1995), cet. 1,

h. 17

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

20

b. Kesesuaian membaca dengan makhrajnya
Sebelum membaca Al-Qur’an, sebaiknya seseorang terlebih
dahulu mengetahui makhraj dan sifat-sifat huruf, sebagaimana yang
dijelaskan dalam ilmu tajwid.13
Secara etimologi, makhraj mempunyai arti tempat keluar. Jadi
yang dimaksud dengan makharijul huruf ialah tempat-tempat
keluarnya huruf. Semua huruf mempunyai tempat asal keluarnya,
sehingga membentuk bunyi tertentu. Jika huruf tersebut tidak
dikeluarkan dari tempat asalnya, maka akan terdengar kabur serta
tidak bisa dibedakan dengan huruf

yang lain bagi

yang

mendengarkannya.14
c. Kelancaran membaca Al-Qur’an
Lancar

ialah

tidak

tersangkut-sangkut;

tidak

terputus-putus;

tidak tersendat-sendat; fasih; tidak tertunda-tunda; berlangsung
dengan baik.15 Lancar di sini dalam artian membaca Al-Qur’an
dengan fasih dan tidak terputus-putus.
Sebagaimana firman Allah Surat Al- Muzammil [73]: Ayat 4

ِ ْ&َ ‫ن‬
َ ْ ُ ْ ‫َو َر ِّ ِ ا‬
Artinya: dan bacalah Al-Qur’an itu dengan bacaan yang tartil
(teratur dan benar).
13

Moh Wahyudi, Hukum-hukum, Ibid., h. 43
Abdul Mujib Ismail, Pedoman, Ibid., h. 39
15
Arif Santosa, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Mahkota Kita edisi terbaru), h. 370
14

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

21

Sehingga dapat kita pahami bahwa, apabila indikator-indikator
tersebut dijumpai ketika seseorang melantunkan ayat suci Al-Qur’an,
maka seseorang tersebut bisa dikatakan berkompeten dalam membaca
Al-Qur’an

3.

Adab Membaca Al-Qur’an
Jika Al-Qur’an dipandang sebagai mukjizat Nabi Muhammad yang
paling besar dan abadi, serta pedoman hidup manusia untuk mencapai
kebahagaan dunia akhirat, maka sudah seharusnya cara membaca
Al-Qur’an diatur sedemikian rupa, sehingga pembaca mendapat berkahNya. Karena itu, Imam Al-Ghazali dalam kitabnya Ihya’ Ulumuddin serta
Imam Jalaluddin Asy-Syuyuti dalam kitabnya Al Itqan fii Ulumil Qur’an
merumuskan beberapa adab atau tata krama membaca Al-Qur’an, yaitu:16
a.

Dianjurkan atau bahkan diwajibkan bersuci (berwudlu) sebelum
membaca Al-Qur’an

b.

Membaca Al-Qur’an dengan tangan kanan atau bahkan dengan
kedua tangannya, dengan begitu, tampaklah bahwa Al-Qur’an
sangatlah mulia dibanding dengan benda-benda yang lain. Jika
membawanya untuk berjalan, maka hendaknya diapit pada dada oleh
kedua tangannya.

16

Abdul Mujib Kamil, Pedoman, Ibid., hal 9

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

22

c.

Membaca AL-Qur’an di tempat yang bersih, baik di rumah,
musholla atau masjid. Tempat yang bersih tidak hanya bersih secara
hissiyah, namun juga arti maknawiyah, yakni tempat yang terhindar
dari maksiat agar tidak tercampuraduk antara perbuatan baik dan
batil.

d. Seyogyanya menghadap kiblat, seperti ketika mengerjakan shalat
serta berpakaian sopan, bersih dan suci, kalau perlu menggunakan
minyak wangi agar menambah ketenangan dan kesenangan
membaca Al-Qur’an.
e. Dibaca dengan rasa khusuk, tenang, tertib dan niatan ikhlas. Hal
tersebut dapat ditempuh dengan berbagai cara, seperti menyucikan
hadast lebih dulu, kemudan bersiwak untuk membersihkan gigi,
menghilangkan rasa riya, membaca seakan Allah melihatnya, dibaca
sesuai ketentuan tajwid, jangan terlalu mengeraskan suara agar tidak
mengganggu orang lain.
f. Diawali dengan bacaan isti’adzah dan basmalah, agar terhindar dari
godaan setan dan menuju pada perbuatan yang diridlai oleh Allah.
g. Bagi pembaca yang sudah mengerti artinya, maka hendaknya benarbenar menghayati isi kandungannya, sehingga Al-Qur’an mampu
memberi makna hidup yang benar-benar dapat membahagiakan
hidup pembaca. Sedang yang belum mengerti artinya, hendaknya

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

23

berusaha belajar melalui membaca terjemahan atau-pun bertanya
kepada orang yang ahli.
h. Al-Qur’an dilantunkan dengan suara yang nyaring, merdu dan enak
didengar, sehingga dapat menarik minat membaca bagi dirinya
sendiri juga pendengar lainnya.
i. Jangan membaca Al-Qur’an selagi melakukan aktifitas lain, misal
berbicara dengan orang yang tidak beraktivitas dengan bacaan itu.
j. Menghentikan bacaan Al-Qur’an jika pembaca sudah capek, agar
bacaannya tidak mudah salah, serta bila pembacanya menguap,
kentut, dan melakukan aktivitas lain yang sifatnya wajib.
k. Hendaklah membaca Al-Qur’an secara istiqamah, walaupun setiap
harinya hanya satu makra’, karena stiqamah itu lebih baik daripada
seribu karamah.
l. Sesudah membaca Al-Qur’an hendaknya diakhiri dengan doa.

4.

Keutamaan Membaca Al-Qur’an
Al-Qur’an adalah firman Allah SWT yang mulia dan termasuk
mukjizat Nabi Muhammad SAW yang terbesar dan tentunya banyak
hikmah yang terkandung di dalamnya. Ada begitu banyak hadist yang

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

24

menjelaskan keutamaan membaca Al-Qur’an, antara lain sebagai
berikut:17
a.

%ٌ# ‫ل ا‬
ُ !ُ