INTERAKSI SOSIAL DALAM SUKU KARO DI INDO
INTERAKSI SOSIAL DALAM SUKU KARO DI INDONESIA
Oleh : Matius Celcius Sinaga (matiussinaga29@gmail.com)
2017
bentuk proses sosial karena tanpa adanya
PENDAHULUAN
Interaksi sosial merupakan suatu fondasi dari
hubungan
yang
berupa
tindakan
yang
berdasarkan norma dan nilai sosial yang
berlaku dan diterapkan di dalam masyarakat.
Dengan adanya nilai dan norma yang berlaku,
interaksi sosial itu sendiri dapat berlangsung
dengan baik jika aturan - aturan dan nilai –
nilai yang ada dapat dilakukan dengan baik.
Jika tidak adanya kesadaran atas pribadi
masing – masing, maka proses sosial itu
sendiri tidak dapat berjalan sesuai dengan yang
kita harapkan.Di dalam kehidupan sehari –
hari tentunya manusia tidak dapat lepas dari
hubungan antara satu dengan yang lainnya, ia
akan selalu perlu untuk mencari individu
ataupun
kelompok
lain
untuk
dapat
berinteraksi ataupun bertukar pikiran. Menurut
Prof. Dr. Soerjono Soekamto di dalam
pengantar
sosiologi,
interaksi
sosial
merupakan kunci rotasi semua kehidupan
sosial. Dengan tidak adanya komunikasi
ataupun interaksi antar satu sama lain maka
tidak mungkin ada kehidupan bersama. Jika
hanya fisik yang saling berhadapan antara satu
sama lain, tidak dapat menghasilkan suatu
bentuk kelompok sosial yang dapat saling
berinteraksi. Maka dari itu dapat disebutkan
bahwa interaksi merupakan dasar dari suatu
interaksi sosial, maka kegiatan–kegiatan antar
satu individu dengan yang lain tidak dapat
disebut interaksi. Kata “kontak” (Inggris:
“contact") berasal dari bahasa Latincon atau
cum yang artinya bersama-sama dan tangere
yang artinya menyentuh. Jadi, kontak berarti
bersama-sama menyentuh. Dalam pengertian
sosiologi, kontak sosial tidak selalu terjadi
melalui interaksi atau hubungan fisik, sebab
orang bisa melakukan kontak sosial dengan
pihak lain tanpa menyentuhnya, misalnya
bicara melalui telepon, radio, atau surat
elektronik. Oleh karena itu, hubungan fisik
tidak
menjadi
syarat
kontak.Komunikasi
utama
terjadinya
merupakan
syarat
terjadinya interaksi sosial. Hal terpenting
dalam komunikasi yaitu adanya kegiatan
saling menafsirkan perilaku (pembicaraan,
gerakan-gerakan
fisik,
atau
sikap)
dan
perasaan-perasaan yang disampaikan. Ada
lima unsur pokok dalam komunikasi yaitu
sebagai berikut.
1. Komunikator,
yaitu
orang
yang
menyampaikan pesan, perasaan, atau
pikiran kepada pihak lain.
2. Komunikan,
yaitu
orang
atau
sekelompok orang yang dikirimi pesan,
pikiran, atau perasaan.
3. Pesan, yaitu sesuatu yang disampaikan
oleh komunikator. Pesan dapat berupa1.
informasi, instruksi, dan perasaan.
Karakteristik Interaksi Sosial
Ada pelaku dengan jumlah lebih dari satu
orang.
4. Media, yaitu alat untuk menyampaikan2.
Interaksi
sosial
selalu
menyangkut
pesan. Media komunikasi dapat berupa
komunikasi diantara dua pihak yaitu pengirim
lisan, tulisan, gambar, dan film.
(sender) dan penerima (receiver).
5. Efek, yaitu perubahan yang diharapkan3.
terjadi
pada
komunikan,
setelah
mendapatkan pesan dari komunikator.
Interaksi sosial merupakan suatu usaha untuk
menciptakan pengertian diantara pengirim dan
penerima.
Faktor Terjadinya Interaksi Sosial
KAJIAN PUSTAKA
1.
Faktor Internal
a.
Interaksi sosial adalah hubungan antara
individu satu dengan individu yang lain,
individu satu dapat mempengaruhi individu
yang lain atau sebaliknya, jadi terdapat adanya
hubungan yang saling timbal balik. Hubungan
tersebut dapat antara individu dengan individu,
individu dengan kelompok, atau kelompok
dalam
interaksi
sosial
ada
kemungkinan individu dapat menyesuaikan
b.
dengan yang lain, atau sebaliknya. Pengertian
penyesuaian di sini dalam arti yang luas, yaitu
bahwa individu dapat meleburkan diri dengan
keadaan
di
sekitarnya,
atau
sebaliknya
individu dapat mengubah lingkungan sesuai
dengan keadaan dalam diri individu, sesuai
c.
dengan apa yang diinginkan oleh individu
yang bersangkutan.
Interaksi sosial menekankan juga pada
tujuan mengubah tingkah laku orang lain yang
meliputi perubahan pengetahuan, sikap dan
tindakan dari penerima.
untuk
meneruskan/mengembangkan
Secara
naluriah,
manusia
keturunan.
mempunyai
dorongan nafsu birahi untuk saling tertarik
dengan lawan jenis. Dorongan ini bersifat
kodrati
artinya
tidak
usah
dipelajaripun
seseorang akan mengerti sendiri dan secara
sendirinya
dengan kelompok.
Di
Dorongan
pula
orang
akan
berpasang-
pasangan untuk meneruskan keturunannya
agar tidak mengalami kepunahan.
Dorongan untuk memenuhi kebutuhan.
Dorongan
untuk
memenuhi
kebutuhan
manusia memerlukan keberadaan orang lain
yang
akan
saling
memerlukan,
saling
tergantung untuk saling melengkapi kebutuhan
hidup.
Dorongan untuk mempertahankan hidup.
Dorongan untuk mempertahankan hidup ini
terutama dalam menghadapi ancaman dari luar
seperti ancaman dari kelompok atau suku
bangsa lain, ataupun dari serangan binatang
buas.
d.
Dorongan untuk berkomunikasi dengan
sesama. Secara naluriah, manusia memerlukan
keberadaan orang lain dalam rangka saling
berkomunikasi
untuk
mengungkapkan
keinginan yang ada dalam hati masing-masing
mempelajari norma sosial dari orang tuanya
dengan dua cara
Anak mempelajari dan menerima normanorma sosial itu karena orang tua dengan
sengaja mendidiknya.
dan secara psikologis manusia akan merasa
Kesadaran akan norma-norma sosial juga
nyaman dan tentram bila hidup bersama-sama
dapat diperoleh anak dengan jalan identifikasi
dan berkomunikasi dengan orang lain dalam
yaitu anak mengidentifikasikan diri pada orang
satu lingkungan sosial budaya.
tua, baik pada ibu maupun pada ayah.
Faktor Eksternal
Contoh
a.
sepakbola idolanya.
Imitasi
G. Tarde (lih.Gerungan,1966) faktor yangc.
kebiasaan
pemain
Sugesti
mendasari interaksi adalah faktor imitasi.
Sugesti adalah pengaruh psikis, baik
Imitasi merupakan dorongan untuk meniru
yang datang dari diri sendiri maupun yng
orang
ini
datang dari orang lain, yang pada umumnya
merupakan satu-satunya faktor yang mendasari
diterima tanpa adanya kritik dari individu yang
atau yang melandasi interaksi sosial.
bersangkutan.
lain.
Menurut
Tarde
imitasi
Imitasi berperan dalam interaksi sosial,
misalnya perkembangan bahasa. Apa yang1.
Sugesti dibedakan menjadi dua :
Auto-sugesti yaitu sugesti terhadap diri
diucapkan oleh anak akan mengimitasi bdari
sendiri, sugesti yang datang dari dalam diri
keadaan sekelilingnya. Anak mengimitasi apa
individu yang bersangkutan.
yang
didengarnya
yang
kemudian2.
Hetero-sugesti yaitu sugesti yang datang dari
menyampaikan kepada orang lain sehingga
orang lain.
dengan demikian berkembanglah bahasa anak
Biasa terjadi dari yang tua ke yang muda,
itu sebagai alat komunikasi dalam interaksi
dokter ke pasien, guru ke murid atau yang kuat
sosial. . Contoh anak gadis yang meniru
ke yang lemah. Atau bisa juga dipengaruhi
menggunakan
karena iklan.
jilbab
sebagaimana
ibunya
d.
memakai.
b.
menyamakan
Identifikasi
Simpati
Merupakan perasaan rasa tertarik pada
Menurut Freud seorang tokoh psikologi
orang lain. Oleh karena simpati merupakan
psikoanalisis
perasaan maka simpati timbul tidak atas dasar
mengemukakan bahwa identifikasi merupakan
logis, raional, melainkan atas dasar perasaan
dorongan untuk menjadi identik atau sama
atau emosi. Contoh : Ucapan turut berduka,
dengan orang lain. Menurut Freud anak
tanpa datang ke rumah duka. Jadi hanya
dalam
khususnya
dalam
e.
f.
ungkapan tanpa tindakan. Contoh tindakan
Dalam
membantu korban bencana alam.
Karo,kuta atau kampung merupakan wadah
Empati
sistem
sosial
masyarakat
interaksi sosial diantara berbagai komponen
Merupakan proses sosial yang hampir
masyarakat. Seperti halnya satuan sosial yang
sama dengan simpati, hanya perbedaannya
terdapat pada suku-suku lain di Sumatra Utara,
adalah bahwa empati lebih melibatkan emosi
kuta dibangun oleh beberapa marga yang
atau lebih menjiawai dalam diri seoang yang
membuka tanah untuk kemudian membangun
lebih daripada simpati. Contoh tindakan
kuta (dalam masyarakat Karo dikenal dengan
membantu korban bencana alam.
istilah merga taneh). Sebuah kuta berawal dari
Motivasi
barung yang terdiri dari satu rumah adat
Adalah suatu dorongan atau rangsangan
sederhana yang dihuni delapan keluarga batih.
yang diberikan seseorang kepada orang lain
Dalam perkembangannya kemudian, barung
sedemikian rupa sehingga orang yang diberi
menjadi talun bila di wilayahnya terdapat tiga
motivasi tersebut menuruti atau melaksanakan
rumah. Kemudian bila telah mencapai lima
yang dimotivasikan kepadanya.
rumah, barulah sebuah talun dapat disebut
sebagai kuta. Kuta dihuni bukan hanya oleh
marga atau klan pembuka tanah, namun juga
PEMBAHASAN
klan-klan lain yang tidak memiliki hubungan
Suku Karo (Latin: Karo) adalah suku bangsa
apapun dengan merga taneh.
yang mendiami wilayah Sumatera Utara dan
sebagian Aceh; meliputi Kabupaten Karo,
Karakteristik yang khas dari sebuah wilayah
Kabupaten Aceh Timur, Kabupaten Langkat,
kuta ialah adanya suatu parit dan dinding tanah
Kabupaten Dairi, Kabupaten Simalungun, dan
tinggi beserta rumpun-rumpun bambu rapat
ini
yang mengelilingi areal kuta (Koentjaraningrat
merupakan salah satu suku terbesar dalam
: 1999). Dahulu hal tersebut berfungsi sebagai
Sumatera Utara. Nama suku ini dijadikan salah
benteng pertahanan dari serangan kuta lainnya.
satu nama Kabupaten di salah satu wilayah
Selain strategi pertahanan, kuta juga telah
yang mereka diami (dataran tinggi Karo) yaitu
memiliki logistik pangan yang termanifsetasi
Kabupaten
Deli
Serdang.[2]
Suku
Tanah Karo yang terletak di kabupaten karo.
dalam lumbung-lumbung padi atau sapopage.
Suku ini memiliki bahasa sendiri yang disebut
Biasanya sapopage juga digunakan untuk
Bahasa Karo atau Cakap Karo. Pakaian adat
tempat berkumpul dan tempat tidur anak-anak
suku Karo didominasi dengan warna merah
muda.Di bidang pemerintahan, masyarakat
serta hitam dan penuh dengan perhiasan emas.
kuta telah memliki sistem pemerintahan yang
terstruktur rapi. Struktur pemerintahan kuta
terdiri dari simantek kuta (pendiri kampung),
(kelompok
ginemgem
senina/sembuyak (kelompok kerabat sendiri).
(masyarakat
yang
mempunyai
penerima
gadis)
serta
hubungan kekerabatan dengan simantek kuta)
Kekuasaan tertinggi dalam kepemimpinan adat
dan rayat derip (penduduk biasa). Hal menarik
Kuta ada pada runggu atau musyawarah yang
dari dinamika kuta di tanah Karo ialah adanya
dipimpin anak beru tua jabu atau ketua anak
tradisi
yang
beru. Musyawarah adat yang juga biasa
melibatkan ketiga komponen masyarakat kuta
disebut musyawarah anak beru senina ini
tersebut. Runggu dalam masyarakat kuta
mencerminkan tradisi demokrasi yang kuat
berfungsi
dalam
musyawarah
sebagai
atau
Runggu
pranata
pengambilan
masyarakat
Karo.
Jauh
sebelum
organisasi-organisasi
modern
keputusan atas berbagai problem dalam setiap
kemunculan
aspek
seperti
yang merujuk pada pola pengorganisiran
atau
kebun,
Eropa, masyarakat Karo telah mengenal tradisi
adat
serta
kehidupan
pembagian
hasil
pembangunan
masyarakat,
ladang
rumah
demokrasi
yang
penyelenggaraan berbagai ritual atau upacara
musyawarah
sebagai
adat. Pelaksanaan runggu diadakan di bale
pengambil
kuta dan dipimpin oleh kepala kuta yang
kepemimpinan pemerintahan kuta (seperti
disebut pengulu.
yang telah disinggung diawal tulisan ini)
Tradisi Demokratis
terletak
Selain tiga komponen yang tergabung dalam
pemimpin kuta (pengulu).. Simantek kuta
organisasi
tersebut,
dipegang oleh keturunan tertua dari kelompok
masyarakat kuta juga mengenal tiga macam
pendiri kuta atau merga taneh. Terlihat adanya
kepemimpinan. Ketiga kepemimpinan tersebut
semacam oligarki dalam model kepemimpinan
adalah
adat,
tersebut, namun hal itu tidaklah menciptakan
Tradisi
sekat-sekat yang tegas antar strata masyarakat
musyawarah atau runggu dalam masyarakat
kuta. Terbukti dari tetap diakomodirnya
Kuta dijalankan oleh tiga kepemimpinan yang
kepentingan ginemgem dan rayat derip dalam
ada pada masyarakat (Singarimbun : 1965).
setiap musyawarah atau runggu yang biasa
Kepemimpinan adat dalam masyarakat Kuta
diadakan bale kuta (majelis musyawarah).
tidaklah dimonopoli oleh satu kelompok, tetapi
Meskipun kepemilikan sumber daya (tanah)
dijabat secara bergilir diantara tiga komponen
dalam masyarakat kuta tetap memperlihatkan
utama dalam sistem kekerabatan Karo, yakni
adanya kesenjangan antara para merga taneh
Sangkep Sitelu yang terdiri dari kalimbubu
yang memiliki tanah luas dengan golongan
(kelompok
lainnya
pemerintahan
kepemimpinan
pemerintahan
dan
pemberi
kuta
di
bidang
keagamaan.
gadis),
anak
beru
keputusan
di
tangan
yang
sekedarnya.
menjunjung
tinggi
pemegang
otoritas
tertinggi.Sementara
simantek
mempunyai
Namun
hal
kuta
luas
tersebut
atau
tanah
tidak
menghilangkan kolektivitas yang erat diantara
ini.Begitupun dengan ajaran beliau tentang
penduduk kuta, terutama dalam hal berladang
Sosialisme Indonesia yang berintikan gotong
atau bercocok tanam. Pengerjaan ladang secara
royong.
kolektif atau gotong royong di wilayah kuta
dipraktikkan masyarakat Karo dalam pola
dinamakan raron.Kepemimpinan agama dalam
produksi raron selama ratusan tahun.Ciri khas
masyarakat Karo terkait erat dengan konsepsi
demokrasi Indonesia seperti yang terdapat
agama asli Karo (Pemena) mengenai hal-hal
pada
supranatural dan kekuatan adikodrati. Artinya,
kekayaan kebudayaan bangsa dalam aspek
seseorang dapat dikatakan pemimpin agama
politik. Dengan demikian, sangat kontradiktif
atau spiritual bila memiliki pengetahuan yang
dengan realitas poltik nasional kini yang
luas
dan
mengadopsi habis-habisan sistem politik dan
fana.
ekonomi liberal di negeri ini. Demokrasi
tentang
dunia
menghubungkannya
supranatural
dengan
alam
Tradisi
masyarakat
Karo
telah
mencerminkan
liberal
merujuk pada ajaran Pemena adalah Guru
selesainya
Sibaso. Namun pranata ini perlahan mulai
menitikberatkan pada sistem politik “padat
memudar seiring dengan ekspansi penyebaran
modal” yang muaranya adalah dominasi
agama-agama impor (semit) seperti Kristen
oligarki
dan Islam di tanah Karo serta politik
mengindahkan
diskriminasi yang dilakukan negara terhadap
kebanyakan. Akibatnya penyakit korupsi, suap
para pemeluk agama asli nusantara.
dan pemburu rente menjadi hal biasa dalam
Demokrasi Indonesia
sistem politik kita yang „sakit‟. Saatnya kita
demokrasi
yang
berbasiskan
diberlakukan
royong
Pemimpin spiritual masyarakat Karo bila
Tradisi
yang
gotong
amandemen
politik
menghentikan
tuntas
UUD
kaum
1945
borjuis
tanpa
kepentingan
watak
pasca
rakyat
inferior
terhadap
musyawarah dalam masyarakat Karo (dan
kebudayaan asing yang justru menjerumuskan
suku bangsa lainnya di Indonesia) merupakan
kita dalam kehancuran, demi terwujudnya
contoh
bangsa Indonesia yang berdaulat dibidang
konkret
implementasi
demokrasi
Indonesia atau sosio demokrasi seperti yang
politik,
berdikari
dimaksud oleh Bung Karno. Hal tersebut
berkepribadian
secara
dalam
ekonomi
dan
kebudayaan.
menunjukkan ajaran Bung Karno mengenai
sistem demokrasi Indonesia seperti yang
termaktub dalam ajaran Marhaenisme dan
Pancasila 1 Juni 1945 sejatinya lahir dari
budaya politik masyarakat Indonesia selama
berabad-abad,
jauh
sebelum
munculnya
pengaruh budaya dan ideologi asing di negeri
PENUTUP DAN SARAN
Masyarakat adalah orang yang hidup bersama
disuatu wilayah tertentu dalam waktu yang
cukup lama yang saling berhubungan dan
berinteraksi
dan
tradisi,sikap,dan
mempunyai
manusia yang saling mempengaruhi satu sama
sama. Sedangkan interaksi sosial adalah suatu
lain baik itu dalam hubungan antar individu,
hubungan antar sesama manusia yang saling
antar kelompok maupun atar individu dan
mempengaruhi satu sama lain baik itu dalam
kelompok. Dan perubahan sosial adalah
hubungan antar individu, antar kelompok,
interaksi sosial adalah suatu hubungan antar
maupun antar individu dan kelompok dan
sesama manusia yang saling mempengaruhi
perubahan sosial adalah suatu hubungan antar
satu sama lain baik itu dalam hubungan antar
sesama manusia yanga saling mempengaruhi
individu, antar kelompok maupun atar individu
satu sama lain baik itu dalam hubungan antar
dan kelompok.
individu
Jadi, didalam sebuah masyarakat terdapat
kelompok
persatuan
sosial adalah suatu hubungan antar sesama
yang
antar
perasaan
kebiasaan,
maupun
antar
individu dan kelompok.
interaksi
sosial
yang
membuat
mereka
terhubung antara satu dengan yang lainya dan
Masyarakat
adalah
manusia
yang
hidup
bersama di suatu wilayah tertentu dalam waktu
yang cukup lama yang saling berhubungan dan
berinteraksi dan mempunyai kebiasaan, tradisi,
sikap, dan perasaan persatuan yang sama.
Sedangkan interaksi sosial adalah interaksi
masyarakat dapat berubah sesuai dengan
faktor-faktor
lingkungan.
DAFTAR PUSTAKA
http://www.berdikarionline.com/tradisi-demokrasi-dalam-masyarakat-karo/
http://www.kompasiana.com/bernad/makalah-masyarakat-interaksi-dan-perubahansosial_5508e909a33311a5452e3952
http://diyo-experience.blogspot.co.id/2013/12/makalah-tentang-interaksi-sosial.html
https://id.wikipedia.org/wiki/Interaksi_sosial
https://id.wikipedia.org/wiki/Suku_Karo
Oleh : Matius Celcius Sinaga (matiussinaga29@gmail.com)
2017
bentuk proses sosial karena tanpa adanya
PENDAHULUAN
Interaksi sosial merupakan suatu fondasi dari
hubungan
yang
berupa
tindakan
yang
berdasarkan norma dan nilai sosial yang
berlaku dan diterapkan di dalam masyarakat.
Dengan adanya nilai dan norma yang berlaku,
interaksi sosial itu sendiri dapat berlangsung
dengan baik jika aturan - aturan dan nilai –
nilai yang ada dapat dilakukan dengan baik.
Jika tidak adanya kesadaran atas pribadi
masing – masing, maka proses sosial itu
sendiri tidak dapat berjalan sesuai dengan yang
kita harapkan.Di dalam kehidupan sehari –
hari tentunya manusia tidak dapat lepas dari
hubungan antara satu dengan yang lainnya, ia
akan selalu perlu untuk mencari individu
ataupun
kelompok
lain
untuk
dapat
berinteraksi ataupun bertukar pikiran. Menurut
Prof. Dr. Soerjono Soekamto di dalam
pengantar
sosiologi,
interaksi
sosial
merupakan kunci rotasi semua kehidupan
sosial. Dengan tidak adanya komunikasi
ataupun interaksi antar satu sama lain maka
tidak mungkin ada kehidupan bersama. Jika
hanya fisik yang saling berhadapan antara satu
sama lain, tidak dapat menghasilkan suatu
bentuk kelompok sosial yang dapat saling
berinteraksi. Maka dari itu dapat disebutkan
bahwa interaksi merupakan dasar dari suatu
interaksi sosial, maka kegiatan–kegiatan antar
satu individu dengan yang lain tidak dapat
disebut interaksi. Kata “kontak” (Inggris:
“contact") berasal dari bahasa Latincon atau
cum yang artinya bersama-sama dan tangere
yang artinya menyentuh. Jadi, kontak berarti
bersama-sama menyentuh. Dalam pengertian
sosiologi, kontak sosial tidak selalu terjadi
melalui interaksi atau hubungan fisik, sebab
orang bisa melakukan kontak sosial dengan
pihak lain tanpa menyentuhnya, misalnya
bicara melalui telepon, radio, atau surat
elektronik. Oleh karena itu, hubungan fisik
tidak
menjadi
syarat
kontak.Komunikasi
utama
terjadinya
merupakan
syarat
terjadinya interaksi sosial. Hal terpenting
dalam komunikasi yaitu adanya kegiatan
saling menafsirkan perilaku (pembicaraan,
gerakan-gerakan
fisik,
atau
sikap)
dan
perasaan-perasaan yang disampaikan. Ada
lima unsur pokok dalam komunikasi yaitu
sebagai berikut.
1. Komunikator,
yaitu
orang
yang
menyampaikan pesan, perasaan, atau
pikiran kepada pihak lain.
2. Komunikan,
yaitu
orang
atau
sekelompok orang yang dikirimi pesan,
pikiran, atau perasaan.
3. Pesan, yaitu sesuatu yang disampaikan
oleh komunikator. Pesan dapat berupa1.
informasi, instruksi, dan perasaan.
Karakteristik Interaksi Sosial
Ada pelaku dengan jumlah lebih dari satu
orang.
4. Media, yaitu alat untuk menyampaikan2.
Interaksi
sosial
selalu
menyangkut
pesan. Media komunikasi dapat berupa
komunikasi diantara dua pihak yaitu pengirim
lisan, tulisan, gambar, dan film.
(sender) dan penerima (receiver).
5. Efek, yaitu perubahan yang diharapkan3.
terjadi
pada
komunikan,
setelah
mendapatkan pesan dari komunikator.
Interaksi sosial merupakan suatu usaha untuk
menciptakan pengertian diantara pengirim dan
penerima.
Faktor Terjadinya Interaksi Sosial
KAJIAN PUSTAKA
1.
Faktor Internal
a.
Interaksi sosial adalah hubungan antara
individu satu dengan individu yang lain,
individu satu dapat mempengaruhi individu
yang lain atau sebaliknya, jadi terdapat adanya
hubungan yang saling timbal balik. Hubungan
tersebut dapat antara individu dengan individu,
individu dengan kelompok, atau kelompok
dalam
interaksi
sosial
ada
kemungkinan individu dapat menyesuaikan
b.
dengan yang lain, atau sebaliknya. Pengertian
penyesuaian di sini dalam arti yang luas, yaitu
bahwa individu dapat meleburkan diri dengan
keadaan
di
sekitarnya,
atau
sebaliknya
individu dapat mengubah lingkungan sesuai
dengan keadaan dalam diri individu, sesuai
c.
dengan apa yang diinginkan oleh individu
yang bersangkutan.
Interaksi sosial menekankan juga pada
tujuan mengubah tingkah laku orang lain yang
meliputi perubahan pengetahuan, sikap dan
tindakan dari penerima.
untuk
meneruskan/mengembangkan
Secara
naluriah,
manusia
keturunan.
mempunyai
dorongan nafsu birahi untuk saling tertarik
dengan lawan jenis. Dorongan ini bersifat
kodrati
artinya
tidak
usah
dipelajaripun
seseorang akan mengerti sendiri dan secara
sendirinya
dengan kelompok.
Di
Dorongan
pula
orang
akan
berpasang-
pasangan untuk meneruskan keturunannya
agar tidak mengalami kepunahan.
Dorongan untuk memenuhi kebutuhan.
Dorongan
untuk
memenuhi
kebutuhan
manusia memerlukan keberadaan orang lain
yang
akan
saling
memerlukan,
saling
tergantung untuk saling melengkapi kebutuhan
hidup.
Dorongan untuk mempertahankan hidup.
Dorongan untuk mempertahankan hidup ini
terutama dalam menghadapi ancaman dari luar
seperti ancaman dari kelompok atau suku
bangsa lain, ataupun dari serangan binatang
buas.
d.
Dorongan untuk berkomunikasi dengan
sesama. Secara naluriah, manusia memerlukan
keberadaan orang lain dalam rangka saling
berkomunikasi
untuk
mengungkapkan
keinginan yang ada dalam hati masing-masing
mempelajari norma sosial dari orang tuanya
dengan dua cara
Anak mempelajari dan menerima normanorma sosial itu karena orang tua dengan
sengaja mendidiknya.
dan secara psikologis manusia akan merasa
Kesadaran akan norma-norma sosial juga
nyaman dan tentram bila hidup bersama-sama
dapat diperoleh anak dengan jalan identifikasi
dan berkomunikasi dengan orang lain dalam
yaitu anak mengidentifikasikan diri pada orang
satu lingkungan sosial budaya.
tua, baik pada ibu maupun pada ayah.
Faktor Eksternal
Contoh
a.
sepakbola idolanya.
Imitasi
G. Tarde (lih.Gerungan,1966) faktor yangc.
kebiasaan
pemain
Sugesti
mendasari interaksi adalah faktor imitasi.
Sugesti adalah pengaruh psikis, baik
Imitasi merupakan dorongan untuk meniru
yang datang dari diri sendiri maupun yng
orang
ini
datang dari orang lain, yang pada umumnya
merupakan satu-satunya faktor yang mendasari
diterima tanpa adanya kritik dari individu yang
atau yang melandasi interaksi sosial.
bersangkutan.
lain.
Menurut
Tarde
imitasi
Imitasi berperan dalam interaksi sosial,
misalnya perkembangan bahasa. Apa yang1.
Sugesti dibedakan menjadi dua :
Auto-sugesti yaitu sugesti terhadap diri
diucapkan oleh anak akan mengimitasi bdari
sendiri, sugesti yang datang dari dalam diri
keadaan sekelilingnya. Anak mengimitasi apa
individu yang bersangkutan.
yang
didengarnya
yang
kemudian2.
Hetero-sugesti yaitu sugesti yang datang dari
menyampaikan kepada orang lain sehingga
orang lain.
dengan demikian berkembanglah bahasa anak
Biasa terjadi dari yang tua ke yang muda,
itu sebagai alat komunikasi dalam interaksi
dokter ke pasien, guru ke murid atau yang kuat
sosial. . Contoh anak gadis yang meniru
ke yang lemah. Atau bisa juga dipengaruhi
menggunakan
karena iklan.
jilbab
sebagaimana
ibunya
d.
memakai.
b.
menyamakan
Identifikasi
Simpati
Merupakan perasaan rasa tertarik pada
Menurut Freud seorang tokoh psikologi
orang lain. Oleh karena simpati merupakan
psikoanalisis
perasaan maka simpati timbul tidak atas dasar
mengemukakan bahwa identifikasi merupakan
logis, raional, melainkan atas dasar perasaan
dorongan untuk menjadi identik atau sama
atau emosi. Contoh : Ucapan turut berduka,
dengan orang lain. Menurut Freud anak
tanpa datang ke rumah duka. Jadi hanya
dalam
khususnya
dalam
e.
f.
ungkapan tanpa tindakan. Contoh tindakan
Dalam
membantu korban bencana alam.
Karo,kuta atau kampung merupakan wadah
Empati
sistem
sosial
masyarakat
interaksi sosial diantara berbagai komponen
Merupakan proses sosial yang hampir
masyarakat. Seperti halnya satuan sosial yang
sama dengan simpati, hanya perbedaannya
terdapat pada suku-suku lain di Sumatra Utara,
adalah bahwa empati lebih melibatkan emosi
kuta dibangun oleh beberapa marga yang
atau lebih menjiawai dalam diri seoang yang
membuka tanah untuk kemudian membangun
lebih daripada simpati. Contoh tindakan
kuta (dalam masyarakat Karo dikenal dengan
membantu korban bencana alam.
istilah merga taneh). Sebuah kuta berawal dari
Motivasi
barung yang terdiri dari satu rumah adat
Adalah suatu dorongan atau rangsangan
sederhana yang dihuni delapan keluarga batih.
yang diberikan seseorang kepada orang lain
Dalam perkembangannya kemudian, barung
sedemikian rupa sehingga orang yang diberi
menjadi talun bila di wilayahnya terdapat tiga
motivasi tersebut menuruti atau melaksanakan
rumah. Kemudian bila telah mencapai lima
yang dimotivasikan kepadanya.
rumah, barulah sebuah talun dapat disebut
sebagai kuta. Kuta dihuni bukan hanya oleh
marga atau klan pembuka tanah, namun juga
PEMBAHASAN
klan-klan lain yang tidak memiliki hubungan
Suku Karo (Latin: Karo) adalah suku bangsa
apapun dengan merga taneh.
yang mendiami wilayah Sumatera Utara dan
sebagian Aceh; meliputi Kabupaten Karo,
Karakteristik yang khas dari sebuah wilayah
Kabupaten Aceh Timur, Kabupaten Langkat,
kuta ialah adanya suatu parit dan dinding tanah
Kabupaten Dairi, Kabupaten Simalungun, dan
tinggi beserta rumpun-rumpun bambu rapat
ini
yang mengelilingi areal kuta (Koentjaraningrat
merupakan salah satu suku terbesar dalam
: 1999). Dahulu hal tersebut berfungsi sebagai
Sumatera Utara. Nama suku ini dijadikan salah
benteng pertahanan dari serangan kuta lainnya.
satu nama Kabupaten di salah satu wilayah
Selain strategi pertahanan, kuta juga telah
yang mereka diami (dataran tinggi Karo) yaitu
memiliki logistik pangan yang termanifsetasi
Kabupaten
Deli
Serdang.[2]
Suku
Tanah Karo yang terletak di kabupaten karo.
dalam lumbung-lumbung padi atau sapopage.
Suku ini memiliki bahasa sendiri yang disebut
Biasanya sapopage juga digunakan untuk
Bahasa Karo atau Cakap Karo. Pakaian adat
tempat berkumpul dan tempat tidur anak-anak
suku Karo didominasi dengan warna merah
muda.Di bidang pemerintahan, masyarakat
serta hitam dan penuh dengan perhiasan emas.
kuta telah memliki sistem pemerintahan yang
terstruktur rapi. Struktur pemerintahan kuta
terdiri dari simantek kuta (pendiri kampung),
(kelompok
ginemgem
senina/sembuyak (kelompok kerabat sendiri).
(masyarakat
yang
mempunyai
penerima
gadis)
serta
hubungan kekerabatan dengan simantek kuta)
Kekuasaan tertinggi dalam kepemimpinan adat
dan rayat derip (penduduk biasa). Hal menarik
Kuta ada pada runggu atau musyawarah yang
dari dinamika kuta di tanah Karo ialah adanya
dipimpin anak beru tua jabu atau ketua anak
tradisi
yang
beru. Musyawarah adat yang juga biasa
melibatkan ketiga komponen masyarakat kuta
disebut musyawarah anak beru senina ini
tersebut. Runggu dalam masyarakat kuta
mencerminkan tradisi demokrasi yang kuat
berfungsi
dalam
musyawarah
sebagai
atau
Runggu
pranata
pengambilan
masyarakat
Karo.
Jauh
sebelum
organisasi-organisasi
modern
keputusan atas berbagai problem dalam setiap
kemunculan
aspek
seperti
yang merujuk pada pola pengorganisiran
atau
kebun,
Eropa, masyarakat Karo telah mengenal tradisi
adat
serta
kehidupan
pembagian
hasil
pembangunan
masyarakat,
ladang
rumah
demokrasi
yang
penyelenggaraan berbagai ritual atau upacara
musyawarah
sebagai
adat. Pelaksanaan runggu diadakan di bale
pengambil
kuta dan dipimpin oleh kepala kuta yang
kepemimpinan pemerintahan kuta (seperti
disebut pengulu.
yang telah disinggung diawal tulisan ini)
Tradisi Demokratis
terletak
Selain tiga komponen yang tergabung dalam
pemimpin kuta (pengulu).. Simantek kuta
organisasi
tersebut,
dipegang oleh keturunan tertua dari kelompok
masyarakat kuta juga mengenal tiga macam
pendiri kuta atau merga taneh. Terlihat adanya
kepemimpinan. Ketiga kepemimpinan tersebut
semacam oligarki dalam model kepemimpinan
adalah
adat,
tersebut, namun hal itu tidaklah menciptakan
Tradisi
sekat-sekat yang tegas antar strata masyarakat
musyawarah atau runggu dalam masyarakat
kuta. Terbukti dari tetap diakomodirnya
Kuta dijalankan oleh tiga kepemimpinan yang
kepentingan ginemgem dan rayat derip dalam
ada pada masyarakat (Singarimbun : 1965).
setiap musyawarah atau runggu yang biasa
Kepemimpinan adat dalam masyarakat Kuta
diadakan bale kuta (majelis musyawarah).
tidaklah dimonopoli oleh satu kelompok, tetapi
Meskipun kepemilikan sumber daya (tanah)
dijabat secara bergilir diantara tiga komponen
dalam masyarakat kuta tetap memperlihatkan
utama dalam sistem kekerabatan Karo, yakni
adanya kesenjangan antara para merga taneh
Sangkep Sitelu yang terdiri dari kalimbubu
yang memiliki tanah luas dengan golongan
(kelompok
lainnya
pemerintahan
kepemimpinan
pemerintahan
dan
pemberi
kuta
di
bidang
keagamaan.
gadis),
anak
beru
keputusan
di
tangan
yang
sekedarnya.
menjunjung
tinggi
pemegang
otoritas
tertinggi.Sementara
simantek
mempunyai
Namun
hal
kuta
luas
tersebut
atau
tanah
tidak
menghilangkan kolektivitas yang erat diantara
ini.Begitupun dengan ajaran beliau tentang
penduduk kuta, terutama dalam hal berladang
Sosialisme Indonesia yang berintikan gotong
atau bercocok tanam. Pengerjaan ladang secara
royong.
kolektif atau gotong royong di wilayah kuta
dipraktikkan masyarakat Karo dalam pola
dinamakan raron.Kepemimpinan agama dalam
produksi raron selama ratusan tahun.Ciri khas
masyarakat Karo terkait erat dengan konsepsi
demokrasi Indonesia seperti yang terdapat
agama asli Karo (Pemena) mengenai hal-hal
pada
supranatural dan kekuatan adikodrati. Artinya,
kekayaan kebudayaan bangsa dalam aspek
seseorang dapat dikatakan pemimpin agama
politik. Dengan demikian, sangat kontradiktif
atau spiritual bila memiliki pengetahuan yang
dengan realitas poltik nasional kini yang
luas
dan
mengadopsi habis-habisan sistem politik dan
fana.
ekonomi liberal di negeri ini. Demokrasi
tentang
dunia
menghubungkannya
supranatural
dengan
alam
Tradisi
masyarakat
Karo
telah
mencerminkan
liberal
merujuk pada ajaran Pemena adalah Guru
selesainya
Sibaso. Namun pranata ini perlahan mulai
menitikberatkan pada sistem politik “padat
memudar seiring dengan ekspansi penyebaran
modal” yang muaranya adalah dominasi
agama-agama impor (semit) seperti Kristen
oligarki
dan Islam di tanah Karo serta politik
mengindahkan
diskriminasi yang dilakukan negara terhadap
kebanyakan. Akibatnya penyakit korupsi, suap
para pemeluk agama asli nusantara.
dan pemburu rente menjadi hal biasa dalam
Demokrasi Indonesia
sistem politik kita yang „sakit‟. Saatnya kita
demokrasi
yang
berbasiskan
diberlakukan
royong
Pemimpin spiritual masyarakat Karo bila
Tradisi
yang
gotong
amandemen
politik
menghentikan
tuntas
UUD
kaum
1945
borjuis
tanpa
kepentingan
watak
pasca
rakyat
inferior
terhadap
musyawarah dalam masyarakat Karo (dan
kebudayaan asing yang justru menjerumuskan
suku bangsa lainnya di Indonesia) merupakan
kita dalam kehancuran, demi terwujudnya
contoh
bangsa Indonesia yang berdaulat dibidang
konkret
implementasi
demokrasi
Indonesia atau sosio demokrasi seperti yang
politik,
berdikari
dimaksud oleh Bung Karno. Hal tersebut
berkepribadian
secara
dalam
ekonomi
dan
kebudayaan.
menunjukkan ajaran Bung Karno mengenai
sistem demokrasi Indonesia seperti yang
termaktub dalam ajaran Marhaenisme dan
Pancasila 1 Juni 1945 sejatinya lahir dari
budaya politik masyarakat Indonesia selama
berabad-abad,
jauh
sebelum
munculnya
pengaruh budaya dan ideologi asing di negeri
PENUTUP DAN SARAN
Masyarakat adalah orang yang hidup bersama
disuatu wilayah tertentu dalam waktu yang
cukup lama yang saling berhubungan dan
berinteraksi
dan
tradisi,sikap,dan
mempunyai
manusia yang saling mempengaruhi satu sama
sama. Sedangkan interaksi sosial adalah suatu
lain baik itu dalam hubungan antar individu,
hubungan antar sesama manusia yang saling
antar kelompok maupun atar individu dan
mempengaruhi satu sama lain baik itu dalam
kelompok. Dan perubahan sosial adalah
hubungan antar individu, antar kelompok,
interaksi sosial adalah suatu hubungan antar
maupun antar individu dan kelompok dan
sesama manusia yang saling mempengaruhi
perubahan sosial adalah suatu hubungan antar
satu sama lain baik itu dalam hubungan antar
sesama manusia yanga saling mempengaruhi
individu, antar kelompok maupun atar individu
satu sama lain baik itu dalam hubungan antar
dan kelompok.
individu
Jadi, didalam sebuah masyarakat terdapat
kelompok
persatuan
sosial adalah suatu hubungan antar sesama
yang
antar
perasaan
kebiasaan,
maupun
antar
individu dan kelompok.
interaksi
sosial
yang
membuat
mereka
terhubung antara satu dengan yang lainya dan
Masyarakat
adalah
manusia
yang
hidup
bersama di suatu wilayah tertentu dalam waktu
yang cukup lama yang saling berhubungan dan
berinteraksi dan mempunyai kebiasaan, tradisi,
sikap, dan perasaan persatuan yang sama.
Sedangkan interaksi sosial adalah interaksi
masyarakat dapat berubah sesuai dengan
faktor-faktor
lingkungan.
DAFTAR PUSTAKA
http://www.berdikarionline.com/tradisi-demokrasi-dalam-masyarakat-karo/
http://www.kompasiana.com/bernad/makalah-masyarakat-interaksi-dan-perubahansosial_5508e909a33311a5452e3952
http://diyo-experience.blogspot.co.id/2013/12/makalah-tentang-interaksi-sosial.html
https://id.wikipedia.org/wiki/Interaksi_sosial
https://id.wikipedia.org/wiki/Suku_Karo