PERANAN K.H. MAHFUDZ MA’SHUM DALAM PERKEMBANGAN PONDOK PESANTREN IHYAUL ULUM DUKUNANYAR DUKUN GRESIK (1991-2012 M).

PERANAN K.H. MAHFUDZ MA’SHUM DALAM PERKEMBANGAN PONDOK
PESANTREN IHYAUL ULUM DUKUNANYAR DUKUN GRESIK (1991-2012 M)

SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memeperoleh
Gelar Sarjana dalam Program Starta Satu (S1)
Pada Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam (SKI)

Oleh:
Mega Dusturiyah
NIM: A82212149

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA
UNIVERSITAS NEGERI ISLAM SUNAN AMPEL
SURABAYA
2016

ABSTRACT

This thesis entitled "The Role K.H. Mahfudz Ma'shum In Progress Ihyaul Ulum
Islamic Boarding Dukunanyar Dukun Gresik (1991-2012)". The formulation of the

problem in this thesis are (1) How Profile K.H. Mahfudz Ma'shum?, (2) How Forms
Development Ihyaul Ulum Islamic Boarding School under the leadership K.H. Mahfudz
Ma'shum?, (3) How Role K.H. Mahfudz Ma'shum in development Ihyaul Ulum Islamic
Boarding Dukunanyar Dukun Gresik?.
In this study, the authors use the method of history with sociological approach.
This historical method used to identify or describe the events that happened in the past.
Sociological approach is intended to explain the social role of the scholars who
influenced the development of the school and community environmentin life. In this
study, the authors also use a third theory of a different opinion, useless as a tool to
analyze the symptoms of the events of the past, namely: the role of theory and the theory
of social change (Prof. Dr. Soerjono Soekanto) and also the theory of leadership (Max
Weber).
The results of this study concluded that (1) K.H. Ma'shum Mahfudz was born on
May 6, 1942 in the village of Dukunanyar Dukun Gresik. K.H. Mahfudz Ma'shum third
son of K.H. Ma'shum Sufyan and Nyai Hj. Masyrifah and he was having an ancestry line
of Joko Tingkir, (2) Ihyaul Ulum boarding school founded in 1951 AD and was founded
by K.H. Ma'shum Sufyan. Boarding establishment is motivated by the encouragement of
local communities that want to learn the religion of Islam. After K.H. Ma'shum died in
1991, the leadership to K.H. Mahfudz Ma'shum on direct appointment of K.H. Ma'shum
Sufyan, but also carried the family council. On leadership K.H. Mahfudz Ma'shum

Ihyaul Ulum Islamic Boarding undergone many developments, including: adding the
lodge building sons and daughters that were previously only two buildings, now a 4
building, established the Islamic High School (STAI) Ihyaul Ulum in 1998 AD, and
established a high school Vocational (SMK) in 2012, (3) The role of KH Mahfudz
Ma'shum in Ihyaul Ulum Islamic Boarding School, among others: as an aggregator of
funds, as manager of human resources, and as the initiator of the establishment of STAI
and vocational Ihyaul Ulum.

xii

ABSTRAK

Skripsi ini berjudul “Peranan K.H. Mahfudz Ma’shum Dalam Perkembangan
Pondok Pesantren Ihyaul Ulum Dukunanyar Dukun Gresik (1991-2012)”. Adapun
rumusan masalah dalam skripsi ini adalah (1) Bagaimana Profil K.H. Mahfudz
Ma’shum?, (2)Bagaimana Bentuk Perkembangan Pondok Pesantren Ihyaul Ulum
dibawah Kepemimpinan K.H. Mahfudz Ma’shum?, (3) Bagaimana Peranan K.H.
Mahfudz Ma’shum dalam Perkembangan Pondok Pesantren Ihyaul Ulum Dukunanyar
Dukun Gresik?.
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode sejarah dengan pendekatan

sosiologi. Metode sejarah ini digunakan untuk mengetahui atau mendiskripsikan
peristiwa yang terjadi pada masa lampau. Pendekatan sosiologi dimaksudkan untuk
menjelaskan peranan sosial dari kiai yang mempengaruhi perkembangan pesantren dan
dilingkungan kehidupam masyarakat. Dalam penelitian ini, penulis juga menggunakan 3
teori dari pendapat yang berbeda,gunanya sebagai alat bantu untuk menganalisis gejalagejala tentang peristiwa masa lampau, yaitu: teori peranan dan teori perubahan sosial
(Prof. Dr. Soerjono Soekanto) dan juga teori kepemimpinan (Max Weber).
Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa (1) K.H. Mahfudz Ma’shum lahir pada
6 Mei 1942 di Desa Dukunanyar Kecamatan Dukun Kabupaten Gresik. K.H. Mahfudz
Ma’shum putra ketiga dari K.H. Ma’shum Sufyan dan Nyai Hj. Masyrifah dan beliau
memiliki garis keturunan dari Joko Tingkir, (2) Pondok Pesantren Ihyaul Ulum berdiri
pada tahun 1951 M dan didirikan oleh K.H. Ma’shum Sufyan. Berdirinya pondok ini
dilatarbelakangi oleh dorongan masyarakat sekitar yang ingin belajar agama Islam.
Setelah K.H. Ma’shum meninggal pada tahun 1991, maka kepemimpinan beralih ke K.H.
Mahfudz Ma’shum atas penunjukan langsung dari K.H. Ma’shum Sufyan, tetapi juga
dilakukan melalui musyawarah keluarga. Pada kepemimpinan K.H. Mahfudz Ma’shum
Pondok Pesantren Ihyaul Ulum mengalami banyak perkembangan, diantaranya;
menambah bangunan pondok putra dan putri yang sebelumnya hanya 2 gedung, kini
menjadi 4 gedung, mendirikan Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Ihyaul Ulum pada
tahun 1998 M, dan mendirikan Sekolah Menengah Kejuruan (SMK) pada tahun 2012,
(3) Peranan K.H. Mahfudz Ma’shum di dalam Pondok Pesantren Ihyaul Ulum antara

lain; sebagai pengumpul dana, sebagai manager sumber daya manusia, dan sebagai
inisiator pendirian STAI dan SMK Ihyaul Ulum.

xii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ................................................................................................... i
PERNYATAAN KEASLIAN ....................................................................................ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING .......................................................................... iii
PENGESAHAN TIM PENGUJI ............................................................................. iv
TRANSLITERASI .................................................................................................... vi
MOTTO ....................................................................................................................vii
PERSEMBAHAN................................................................................................... viii
KATA PENGANTAR ................................................................................................ x
ABSTRAK ................................................................................................................xii
DAFTAR ISI ............................................................................................................ xiv
BAB I: PENDAHULUAN ......................................................................................... 1
A.
B.

C.
D.
E.
F.
G.
H.

Latar belakang ........................................................................................... 1
Rumusan Masalah ..................................................................................... 5
Tujuan penelitian ....................................................................................... 6
Kegunaan penelitian .................................................................................. 6
Pendekatan dan kerangka teori.................................................................. 6
Penelitian terdahulu ................................................................................. 10
Metode penelitian .................................................................................... 11
Sistematika pembahasan ......................................................................... 17

BAB II: PROFIL K.H. MAHFUDZ MA’SHUM .................................................. 19
A. Profil K.H. Mahfudz Ma’shum ............................................................... 19
B. Latar Belakang Sosial dan Pendidikan K.H. Mahfudz Ma’shum ........... 24
C. Kiprah K.H. Mahfudz Ma’shum di Tengah Masyarakat....................... . 29

BAB III: PROFIL DAN BENTUK PERKEMBANGAN PONDOK
PESANTREN IHYAUL ULUM DIBAWAH KEPEMIMPINAN
K.H. MAHFUDZ MA’SHUM .................................................................33

xiv

A. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Ihyaul Ulum ........................... 33
B. Profil Para Pengasuh Pondok Pesantren Ihyaul Ulum ....................... 37
C. Perkembangan dari Aspek Gedung dan Lembaga Pendidikan........... 39
BAB IV: PERANAN K.H. MAHFUDZ MA’SHUM DALAM
PERKEMBANGAN PONDOK PESANTREN IHYAUL
ULUM DUKUNANYAR DUKUN GRESIK .......................................... 53
A. Peran K.H. Mahfudz Ma’shum sebagai Pengumpul Dana ................. 53
B. Peran K.H. Mahfudz Ma’shum sebagai Manajer
Sumber Daya Manusia ....................................................................... 59
C. Peran K.H. Mahfudz Ma’shum sebagai Inisiator Pendirian
STAI dan SMK Ihyaul Ulum ............................................................. 65
BAB V: PENUTUP .................................................................................................. 68
A. Kesimpulan ......................................................................................... 68

B. Saran .................................................................................................. 70
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN

xiv

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar belakang
Indonesia sebagai salah satu negara yang penduduknya mayoritas
beragama Islam, memiliki salah satu sistem pendidikan yaitu pondok pesantren.
Pondok Pesantren adalah suatu lembaga pendidikan dan pengajaran Islam yang
sekaligus sebagai lembaga pengkaderan. Disamping itu juga merupakan pusat
pengembangan dan penyebaran ilmu-ilmu keislaman yang mempunyai lima
elemen dasar tradisi, yakni pondok, masjid, santri, pengajian kitab klasik dan
kiai.1
Dalam kamus besar bahas Indonesia, pesantren diartikan sebagai asrama,
tempat santri, atau tempat murid-murid belajar mengaji. Sedangkan secara istilah
pesantren adalah lembaga pendidikan Islam, dimana para santri biasanya tinggal

di pondok (asrama) dengan materi pengajaran kitab-kitab klasik dan kitab-kitab
umum, bertujuan untuk menguasai ilmu agama Islam secara detail, serta
mengamalkannya sebagai pedoman hidup keseharian dengan menekankan
pentingnya moral dalam kehidupan bermasyarakat.
Kemunculan pondok pesantren di Indonesia mulai ada sejak zaman
walisongo yaitu pada sekitar abad ke 14 M, yang dipelopori oleh Syekh Maulana
Malik Ibrahim, yang kemudian dikembangkan oleh Raden Rahmatullah (Sunan
Ampel) dengan mendirikan sebuah pesantren yang bernama “Pesantren Ampel

1
Zamakhsyari
Dhofier,
Tradisi
Kiai(Jakarta:LP3ES.1985), 44.

Pesantren:

1

Studi

Tentang

Pandangan

Hidup

2

Dentho2” di Surabaya, dengan didirikan pesantren Ampel Dentho tersebut lahirlah
para mubaligh Islam yang tersebar di seluruhpenjurutanah air.3
Pesantren Ampel Dentho melahirkan kader-kader Da’i yang tangguh.
Mereka dibekali ilmu lahir sekaligus ilmu batin, untuk menjadi bekal strategi
dakwah islamiyah yang harus disampaikan dengan hikmah dan penuh pesanpesan yang baik sesuai dengan kondisi masyarakatnya. Oleh karena, itu para
walisongo dalam melakukan dakwah islamiyah menggunakan sarana dakwah
yang bervariasi, seperti pertunjukan perwayangan.
Seiring berjalannya waktu banyak santri-santri yang sudah cukup ilmunya
kembali ke daerah masing-masing, dengan itu banyak berdirinya pesantrenpesantren baru, diantaranya di daerah Gresik yaitu Pesantren Giri yang didirikan
Raden Ainul Yaqin (Sunan Giri) yang kemudian juga melahirkan santri-santri
yang juga pada akhirnya mendirikan pesantren-pesantren di daerahnya.

Gresik merupakan daerah pemula dengan berdirinya pesantren sejak abad
14M, karena sudah ada gerakan dakwah islamiyah oleh Maulana Malik Ibrahim
yang kemudian dilanjutkan oleh Raden Rahmatullah dan kader-kadernya. Gresik
juga merupakan pusat pengembangan Islam di Jawa Timur di bawah bimbingan
Sunan Giri dengan posisinya sebagai sentral keagamaan, sosial, maupun politik.
Oleh karena itu, Gresik telah berhasil mencetak para juru dakwah yang kemudian

Dalam kamus Jawa kuno Ampel Dentho itu berasal dari bahasa Jawa Kawi yang berarti “Ampeal”;
bambu dan “Dentho”; gading (berwarna kuning). Sebutan itu muncul karena di darah ampel
dahulunya banyak ditumbuhi bambu yang berwarnakuning, dengan demikian sangat logis apabila
arek-arek suroboyo pada zaman kolonial dulu menggunakan senjata bambu runcing yang dibentuk
semacam tumbak. Abd. Rouf Djabir, “Dinamika Pondok Pesantren Qomaruddin Sampurnan Bungah
Gresik (1775-2014)”, Gresik, penerbit YPPQ, 2014, 2.
3
Ibid., 2.

2

3

bermunculan di daerah-daerah, termasuk didalamnya ialah para juru dakwah
Pondok Pesantren Ihyaul Ulum.
Pondok Pesantren Ihyaul Ulum Dukun Gresik adalah salah satu Pondok
Pesantren yang terletak di sebelah barat kota Gresik, kurang lebih 28 km dari
kota. Tepatnya di Desa Dukunanyar, Kecamatan Dukun, Kabupaten Gresik,
Propinsi Jawa Timur yang didirikan pada tahun 1951 M oleh K.H. Ma’shum
Sufyan.
PondokPesantrenIhyaulUlumadakarenadoronganmasyarakatDesaDukununtukmen
ghidupkandesanyapadasaatitu. Masyarakat meminta K.H. Mashum Sufyan untuk
membuat sebuah pengajian rutin di rumah beliau, karena perkembangan pengajian
belajar agama K.H. Ma’shum Sufyan semakin meluas di kalangan masyarakat,
akibatnya rumah beliau dipadati oleh masyarakat yang cinta ilmu agama.
Didorong situasi demikian, beliau bersama keluarganya utamanya Mbah
H. Rusydi (mertua beliau) memberi dukungan penuh baik moril maupun materil
untuk membangun langgar dengan beberapa gotha’an(kamar) di pekarangan
depan rumah beliau sebagai tempat mengaji dan istirahatnya para santri dan dari
langgar ini cikal bakal dimulailah sejarah Pondok Pesantren Ihyaul Ulum.
Ada tiga alasan mengapa pesantren harus meyediakan asrama para santri:
1. Kemasyhuran seorang kiai dan kedalaman pengetahuannya tentang Islam
menarik santri-santri dari tempat-tempat yang jauh untuk berdatangan.
2. Hampir semua pesantren berada di desa-desa.

4

3. Ada sikap timbal balik antara kiai dan santri, dimana santri menganggap
kiainya seolah-olah sebagai bapaknya sendiri, sedangkan kiai menganggap
para santri sebagai titipan Tuhan yang harus senantiasa dilindungi.4
Seiring berjalannya waktu sistem pendidikan di Pondok Pesantren Ihyaul
Ulum mengalami perkembangan yang pesat, sehingga mampu melahirkan tokohtokoh yang ahli berbagai bidang, seperti kaagamaan, pendidikan dan politik yang
sesuai kebutuhan perkembangan zaman, karena pendidikan merupakan suatu
proses penyiapan generasi muda untuk menjalankan kehidupan dan memenuhi
tujuan hidupnya secara lebih efektif dan efesien.5 Pada tahun 1955 di Pondok
Pesantren Ihyaul Ulum ini ada beberapa lembaga pendidikan yang didirikan, yaitu
dari Madrasah Ibtida’iyah, Madrasah Tsanawiyah, dan Madrasah Aliyah.
Pada tahun 1991 Pondok Pesantren Ihyaul Ulum mengalami masa
pergantian pengasuh pondok, dari kepemimpinan K.H. Ma’shum Sufyan yang
beralih pada putranya sendiri, pergantian pengasuh itu dikarenakan K.H.
Ma’shum Sufyan telah pulang ke Rahmatullah. Pada saat itulah kepemimpinan
Pondok Pesantren Ihyaul Ulum beralih ke putranya yang ketiga, yaitu K.H.
Mahfudz Ma’shum dengan cara bermusyawarah keluarga.
Setiap mengalami pergantian pengasuh pondok (kiai), pasti ada kemajuankemajuan, diantaranya dari kemajuan pendidikannya, infrastrukturnya, dan
bahkan metode pengajarannya, karena semua itu tidak lepas dari kewajiban peran
kiai.

4

Kiaimerupakanelemen

paling

esensialdarisuatupesantren,

ZamakhsyariDhofier, TradisiPesantren, Jakarta; LP3ES, 2011, 82.
Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru (cet 1; Jakarta;
Ciputat Indah Permai 1999), 3.
5

5

makadariitusudahsewajarnyabahwapertumbuhansuatupesantren

semata-

matabergantungpadakemampuanpribadi kiainya.6
Disini penulis akan memfokuskan pada masa K.H. Mahfudz Ma’shum,
karena beliau banyak melakukan perkembangan yang sangat pesat di Pondok
Pesantren Ihyaul Ulum. Dilihat dari perkembangan para santri yang semakin
banyak dan juga kemajuan dibidang pendidikan, yaitu membangun Sekolah
Tinggi Agama Islam dan Sekolah Menengah Kejuruhan. K.H. Mahfudz Ma’shum
juga banyak melakukan perubahan-perubahan fisik yang menonjol di Pondok
Pesantren Ihyaul Ulum seperti penambahan bangunan pondok dan masjid. Peran
beliau juga tidak hanya di ruang lingkup pesantren, melainkan sebagai Rais
Syuriah NU Cabang Gresik dan berdakwah di berbagai pengajian di daerahdaerah, sehingga penulis merumuskan sebuah judul “Peranan K.H. Mahfudz
Ma’shum

dalam

Perkembangan

Pondok

Pesantren

Ihyaul

Ulum

Dukunanyar Dukun Gresik (1991-2012 M)”.

B. Rumusan Masalah
Untuk mempermudah penulisan dalam membuat karya tulis yang
berbentuk skripsi, maka perlu bagi penulis untuk merumuskan masalah sebagai
langkah awal penelitian. Adapun rumusan masalahnya adalah:
1. Bagaimana profil K.H.MahfudzMa’shum?
2. Bagaimana bentuk perkembangan Pondok Pesanren Ihyaul Ulum pada saat
kepemimpinan K.H. Mahfudz Ma’shum?

6

Zamakhsyari Dhofier, TradisiPesantren, 93.

6

3. Bagaimana peran K.H. MahfudzMa’shumdalam pengembangan Pondok
Pesantren IhyaulUlumDukun Gresik?

C. Tujuan Penelitian
1. Untuk mengetahuiprofilK.H.MahfudzMa’shum.
2. Untuk mengetahui perkembangan Pondok Pesantren IhyaulUlumpada masa.
K.H.MahfudzMa’shum dari tahun 1991 sampai sekarang.
3. Untuk mengetahui peran K.H.MahfudzMa’shum di Pondok Pesantren
IhyaulUlumDukunGresik

D. Kegunaan Penelitian
1. Sebagai karya ilmiah, penulis berharap karya ini bisa memberikan wawasan
baru kepada kalangan akademis yang lain, juga untuk masyarakat umum,
khususnya para alumni Pondok Pesantren Ihyaul Ulum.
2. Sebagai nilai guna bagi pihak Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel
Surabaya dapat digunakan sebagai sumber informasi dalam pengembangan
keilmuan di bidang Sejarah dan Kebudayaan Islam.
3. Hasilpenelitianinidiharapkandapatmenjadisalahsaturujukanbagipengembanga
n

program

penelitianrencanaduniapesantrendandapatdijadikansebagaipertimbanganpeny
usunkarya ilmiah yang akanmendatang.
E. Pendekatan dan Kerangka Teori

7

Dalam penelitian skripsi ini penulis menggunakan pendekatan Historis,
pendekatan ini digunakan untuk mengetahui atau mendeskripsikan peristiwa yang
terjadi pada masa lampau, yaitu tentang Peran K.H. Mahfudz Ma’shum dalam
perkembangan Pondok Pesantren Ihyaul Ulum Dukun. Selain pendekatan historis,
penulis juga menggunakan pendekatan sosiologi dengan disertai pesan-pesan dan
moral. Pendekatan ini didasari kenyataan bahwa setiap gerak sejarah dalam
masyarakat timbul karena adanya rangsangan untuk melakukan reaksi dengan
menetapkan tanggapan-tanggapan dan perubahan-perubahan.7
Dalam penelitian skripsi ini penulis juga menggunakan Teori, guna untuk
sebagai alat bantu untuk menganalisis gejala-gejala tentang peristiwa masa
lampau.8 Teori yang digunakan adalah Teori Peranan (role) merupakan proses
dinamiskedudukan

(status).

Apabilaseseorangmelaksanakanhakdankewajibannyasesuaidengankedudukannya,
makadiamenjalankansuatuperanan.Perbedaanantarakedudukandenganperananadal
ahuntukkepentinganilmupengetahuan.9
Prof. Dr. SoerjonoSoekantojugamengatakanperananmencakuptigahal10,
antara lain:
1. Perananmeliputinorma-norma

yang

dihubungkandenganposisiatautempatseseorangdalammasyarakat.
Peranandalamartiinimerupakanrangkaianperaturan-peraturan

yang

membimbingseseorangdalamkehidupanbermasyarakat.
7

Sartono Kartodirjo, Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Ilmu Sejarah (Jakarta: PT. Gramedia
Pustaka Utama, 1992), 154.
8
Ibid., 157.
9
SoerjonoSoekanto, SosiologiSuatuPengantar(Jakarta: EdisiBaru, RajawaliPers, 2009)., 212.
10
Ibid., 213.

8

2. Perananmerupakansuatukonseptentangapa

yang

dapatdilakukanolehindividudalammasyarakatsebagaiorganisasi.
3. Perananjugadapatdikatakansebagaiperilakuindividu

yang

pentingbagistruktursosialmasyarakat.
Selain menggunakan teori peranan juga menggunakan teori perubahan
sosial. Perubahan sosial adalah semua perubahan pada lembaga kemasyarakatan
di dalam suatu masyarakat yang mempengaruhi sistem sosialnya, termasuk
didalamnya nilai, sikap, dan pola perilaku di antara kelompok dalam
masyarakat.11PenyebabPerubahanSosial
Soerjono Soekantomenyebutkan,

Prof.

Dr.

adaduafaktor

yang

menyebabkanperubahansosialdalammasyarakat, yaitu :
1. Faktor Intern :
a. Bertambahdanberkurangnyapenduduk.
b. Adanyapenemuan-penemuanbaru yang meliputiberbagai proses, seperti
di bawahini :
1) Discovery, penemuanunsurkebudayaanbaru
2) Invention, pengembangandari discovery
3) Inovasi, proses pembaharuan
c. Konflikdalammasyarakatkonflik
dimaksudadalahkonflikantara

(pertentangan)

individudalammasyarakatnya,

antarakelompokdan lain-lain.
d. Pemberontakandalamtubuhmasyarakat.

11

yang

Soejono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar(Jakarta: Raja Grafindo Persada. 1990), 334.

9

2. FaktorEkstern
a. Faktor alam yang ada di sekitar masyarakat yang berubah, seperti bencana
alam .
b. Pengaruh kebudayaan lain dengan melalui adanya kontak kebudayaan
antara dua masyarakat atau lebih yang memiliki kebudayaan yang berbeda.
Akulturasidanasimilasikebudayaan.
Untuk teori yang terakhir, penulis menggunakan teori kepemimpinan Max
Weber seperti yang dikutip oleh Soerjono Soekanto mengklasifikasikan
kepemimpinan menjadi tiga jenis:
1.

Otoritas Kharismatik yakni berdasarkan pengaruh dan kewibawaan pribadi.

2.

Otoritas tradisional yang dimiliki berdasarkan pewarisan.

3.

Otoritas legal-rasional yakni yang dimiliki berdasarkan jabatan serta
kemampuan.12
Jika dikaitkan dengan teori diatas K.H. Mahfudz Ma’shum memiliki peran

yang sangat besar bagi Pondok Pesantren Ihyaul Ulum, seperti halnya dalam
berperan membuka lembaga pendidikan untuk kebutuhan santri-santri dan
masyarakat sekitar. Oleh sebab itu, peran itu juga tidak lepas dari kedudukan yang
diemban oleh kiai yang juga berpengaruh perubahan-perubahan pada santri dan
lingkungan sekitarnya.
K.H. Mahfudz Ma’shum juga termasuk pemimpin yang otoritas
kharismatik, karena mempunyai kewibawaan yang tinggi didalam masyarakat,

12

Ibid., 280-281.

10

semua itu terlihat dari cara beliau menyampaikan ajaran-ajaran agama Islam di
Pondok Pesantren Ihyaul Ulum dan diluar Pondok Pesantren Ihyaul Ulum.
F. Penelitian Terdahulu
Untuk menghindari adanya kesamaan dalam penelitian, maka penulis
perlu menampilkan hasil penelitian sebelumnya. Sebelum penulis membahas
tentang Peran K.H. Mahfudz Ma’shum dalam perkembangan Pondok Pesantren
Ihyaul Ulum Dukunanyar Dukun Gresik, sudah banyak pembahasan yang
berkaitan dengan Pondok Pesantren Ihyaul Ulum Dukun Gresik. Di antaranya
adalah;
1. NunungMawaddah,

BO3302039,

JurusanBimbinganKonseling

Islam,

FakultasDakwah, IAIN SunanAmpel Surabaya, 2006, yang berjudul “Model
konseling

KH.

MahfudMa'shumdenganTerapiDzikir

Gresik”.

PondokPesantrenIhyaulUlumDukun
Skripsiinimenjelaskantentangdzikir

di

yang

dilakukan

di

PondokPesantrenIhyaulUlumdengan model pendekatankonseling.
2. Moh. Ridwan, 088900064, Jurusan Sejarah Kebudayaan Islam, Fakultas
Adab, IAIN Sunan Ampel Surabaya, 1994, yang berjudul “Kiai H. Ma’shum
dan Pondok Pesantren Ihyaul Ulum Dukun Gresik: Studi Kesejarahan”.
Skripsiinimenjelaskantentangperan

H.

Ma’shumdansejarahPondokPesantrenIhyaulUlumDukun Gresik.
3. Titin Arifaini, D02399286, Jurusan Pendidikan Bahasa Arab, Fakultas
Tarbiyah, IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2003, yang berjudul “Pengaruh
Penggunaan Media Pengajaran Terhadap Keberhasilan Pelajaran Bahasa Arab

11

di

Madrasah

Aliyah

IhyaulUlum

Gresik”.

Skripsiini

menjelaskantentangkeberhasilanpenggunaan media pengajarandalamBahasa
Arab di Madrasah Aliyah.
4. DewiAndrianaSusanti,

E34209001,

JurusanPolitik

Islam,

FakultasUshuluddin, IAIN SunanAmpel Surabaya, 2013, yang berjudul
“Partisipasi Politik Perempuan Pesantren: Studi Kasus Partisipasi Politik
Perempuan

Pesantren

IhyaulUlum

di

Kabupaten

Skripsiinimembahastentangdimanaperempuan

Gresik”.
di

PondokPesantrenIhyaulUlumitusangatberperandalampolitik di daerah Gresik.
Dengan demikian judul yang diambil oleh penulis ini tentang “Peranan
K.H.

MahfudzMa’shumdalam

PerkembanganPondok

Pesantren

IhyaulUlumDukunanyar Dukun Gresik”. Berbeda titik fokusnya, dalam penelitian
ini penulis lebih menitikberatkan pada peran kiai dalam perkembanganPondok
PesanrenIhyaulUlumDukunanyar Dukun Gresik.

G. Metode Penelitian
Secara sederhana bahwa metode berarti cara, jalan, petunjuk pelaksana
atau petunjuk teknis, sedangkan metodologi adalah science of methods, yakni ilmu
pengetahuan yang membicarakan tentang metode-metode.13 Metode adalah teknik
penelitian atau alat yang dipergunakan untuk mengumpulkan data, sedangkan
metodologi adalah falsafah tentang proses penelitian yang di dalamnyamencakup

13

Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah (Yogjakarta: Tiara Wacana, 1994), xii.

12

asumsi-asumsi, nilai-nilai, standar atau kriteria yang digunakan untuk menafsirkan
data dan mencari kesimpulan.14
Secara lebih luas lagi Sugiyono menjelaskan bahwa metode penelitian
adalah cara-cara ilmiah untuk mendapatkan data yang valid, dengan tujuan dapat
ditemukan, dikembangkan dan dibuktikan, suatu pengetahuan tertentu sehingga
pada

gilirannya

dapat

digunakan

untuk

memahami, memecahkan,

dan

mengantisipasi masalah.
Menurut Nugroho Notosusanto, metode sejarah mempunyai empat
langkah kegiatan, yaitu Heuristik, Kritik Sumber (verifikasi), Interpretasi dan
Historiografi.
1. Heuristik
Heuristik adalah suatu proses yang dilakukan olehpeneliti untuk
mengumpulkan sumber-sumber, data-data atau jejak sejarah. Sejarah tanpa
sumber, tidak bisa bicara, maka sumber dalam penelitian sejarah merupakan
hal yang paling utama yang akan menentukan bagaimana aktualitas masa lalu
manusia bisa dipahami oleh orang lain.15
Heuristik merupakan tahapan mengumpulkan sebanyak-banyaknya
sumber sejarah yang relevan dengan tulisan yang akan dikaji. Sumber sejarah
merupakan bahan-bahan yang digunakan untuk mengumpulkan data atau
informasi yang nantinya digunakan sebagai instrumen dalam pengolahan

14

Ibrahim Alfian, Metodologi Sejarah; dalam Ibrahim dari Babad dan Hikayat sampai Sejarah Kritis
(Yogjakarta: Gajah Mada University Press, 1992), 411.
15
Lilik Zulaicha, Metodologi Sejarah I (Fakultas Adab IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2011), 16.

13

datadan merekonstruksi sejarah.16 Pengumpulan data ini bisa dari sumber
primer dan sekunder.
Sumber

primer

adalah

kesaksian

seseorang

yang

melihat

danmerasakanlangsung kejadian tersebut. Sedangkan sumber sekunder adalah
kesaksian seseorang yang tidak melihat kejadian tersebut namun masih bisa
merasakan akibat dari kejadian tersebut. Sumber primer dan sekunder ini bisa
saja berupa buku-buku, dokumen maupun rekaman dimana buku–buku dan
dokumen tersebut hasil karya saksi mata yang dituangkan dalam tulisan.17
Pada tahapan pertamasumber primer, ini penulis akan mengumpulkan
beberapa rekaman wawancara dengan informant yaitu dengan beberapa saksi
mata yang langsung melihat dengan mata kepala sendiri, merasakan sendiri
kebijakan, pengambilan keputusan, perkembangan baik secara fisik maupun
pembelajaran K.H. MahfudzMa’shum, sekaligusmewawancarailangsungke
K.H. MahfudzMa’shumseputarperanbeliaudalamkemajuandanperkembangan
apa saja di PondokPesantrenIhyaulUlumsampaisaatini.
Penulis

bisa

menyebutkan

beberapa

saksi

mata

yang

bisa

diwawancarai yaitu:
a. K.H. Afif Ma’shum (Anak dari K.H. Ma’shum Sufyan dan adik K.H.
Mahfudz Ma’shum)
b. K.H. Sa’dan Maftuh Ma’shum (Anak dari K.H. Ma’shum Sufyan dan
adik K.H. Mahfudz Ma’shum)

16
17

Ibid., 16.
Ibid., 17.

14

c. K.H. Robbach Ma’shum (Anak dari K.H. Ma’shum Sufyan dan adik
K.H. Mahfudz Ma’shum)
d. Hj. Sakinah Ma’shum (Anak dari K.H. Ma’shum Sufyan dan adik K.H.
Mahfudz Ma’shum)
e. Hj. Robi’ah Ma’shum (Anak dari K.H. Ma’shum Sufyan dan adik K.H.
Mahfudz Ma’shum)
f. Hj. Wafiroh Ma’shum (Anak dari K.H. Ma’shum Sufyan dan adik K.H.
Mahfudz Ma’shum )
g. Hj. Maziyah Ma’shum (Anak dari K.H. Ma’shum Sufyan dan adik
K.H.Mahfudz Ma’shum)
h. Santri-santri seniorPondokPesantrenIhyaulUlum..
i. Dan beberapa guru-guru dan ustadz-ustadz yang mengajar di
lingkunganPondokPesantrenIhyaulUlum.
Untuk

sumber

sekunder,

penulis

akan

menyajikanfoto-

fotopadaeranyadanmengambil buku-buku yang berkaitan dengan judul tersebut.
Untuk dokumen penulis akan menyajikan silsilah dari pengasuh pertama Pondok
Pesantren Ihyaul Ulum yaitu K.H. Ma’shum Sufyan hingga pada masa putranya
K.H. Mahfudz Ma’shum.
2. Kritik Sumber
Pada tahap kedua dari metode penelitian adalah kritik. Hal ini
dilakukan untuk menggolongkan sumber sesuai dengan kriteria masingmasing. Selanjutnya dilakukan penilaian, pengujian dan penyeleksian
sumber-sumber untuk mendapatkan sumber yang benar-benar autentik

15

(keaslian sumber). Hal ini patut dilakukan agar kita terhindar dari sumber
palsu. Kritik sumber ini pun terdiri sari kritik intern dan ekstern.
a. Kritik Intern
Kritik intern adalah kritik sumber yang digunakan untuk meneliti
keaslian isi dokumen, rekaman atau tulisan tersebut. Kritik intern ini
lebih menekankan pada isi dari sebuah dokumen sejarah. Caranya adalah
dengan membadingkan dokumen satu dengan dokumen yang lainnya.
Tahap kedua penulis akan membandingkan isi dari rekaman dari saksi
mata satu dengan yang lain.
Hal ini dilakukan untuk mensingkronkan urutan kejadian
sehingga tidak ada pembahasan yang terputus. Jika ada satu kejadian
yang berbeda antara penjelasan saksi mata, maka akan dilakukan
wawancara dengan saksi mata yang lain, sehingga penulis akan
mengambil pendapat yang paling banyak dan penulis juga akan melihat
dari realitas sosial bahwa K.H. Mahfudz Ma’shum merupakan kiai yang
banyak melakukan progresif dalam segi pendidikan maupun infrastruktur
di Pondok Pesantren Ihyaul Ulum Dukun Gresik.
b. Kritik ekstern
Kritik ekstern adalah penentuan asli atau tidaknya suatu sumber
atau dokumen. Oleh karena itu, penulis akan meneliti betul silsilah para
kerabat K.H. Mahfudz Ma’shum yang akan diwawancarai dan peneliti
juga akan mengkaji betul dokumen-dokumen yang didapat. Hal ini
dilakukan supaya mendapatkan sumber yang autentik.

16

3. Interpretasi
Interpretasi adalah upaya sejarawan untuk melihat kembali tentang
sumber-sumber yang didapatkan apakah sumber-sumber yang didapatkan dan
yang telah diuji autentisnya terdapat saling hubungan atau satu dan yang lain.
Dengan demikian sejarawan memberikan penafsiran terhadap sumber yang
telah didapatkan.18
Penulis akan menginterpretasikan atau menafsirkan sumber-sumber
yang telah didapat dengan membandingkan sumber satu dengan sumber yang
lain. Baik sumber itu berupa wawancara maupun berupa dokumen-dokumen
dan beberapa buku. Langkah ini penulis membandingkan hasil wawancaranya
dengan beberapa buku yang terkait dengan Pondok Pesantren Ihyaul Ulum,
banyak persamaan didalamnya, sehingga penulis mampu menafsirkan bahwa
peranan K.H. Mahfudz Ma’shum dalam mengembangkan Pondok Pesantren
Ihyaul Ulum sangat menonjol hasilnya, semua itu terbukti dengan
perkembangan infrastruktur pondok dan pendidikannya.
4. Historiografi
Historiografi adalah penulisan hasil penelitian. Historiografi adalah
rekonstruksi yang imajinatif dari masa lampau berdasarkan data yang diperoleh
dengan

menempuh

proses.19

Historiografi

adalah

menyusun

atau

merekonstruksi fakta-fakta yang telah tersusun yang didapatkan dari

18
19

Ibid., 17.
Louis Gottschalk, Mengerti Sejarah (terjemahan)., 1986., 32.

17

penafsiransejarawan

terhadap

sumber-sumber

sejarah

dalam

bentuk

tulisan.20Dalamhaliniadaduacarayaitu:
a. Informasideskriptifyaitumenerangkansebagaimana

data

yang

adasepertidalambentukkutipankutipanlangsungbaikbersumberdariliteratureatauhasildariwawancara.
b. Informasianalisisyaitumenyajikan

data

darianalisispenulisdenganmenerangkandalambentukkesimpulankesimpulan.
Dalam tahapan terakhir ini penulis akan memaparkan hasil penelitian
yang sudah dilakukan dengan cara sistematis atau berurutan.

H. Sistematika Pembahasan
Dalam pembuatan skripsi ini haruslah ditulis dan disusun secara sistematis
oleh penulis, untuk mempermudah pemahaman yang akan dibahas. Untuk itu
penulis akan memaparkan sistematika penelitian sebagaimana yang akan
diuraikan dibawah ini.
Bab pertama, bab ini berisi Latar belakang masalah, Rumusan masalah,
Tujuan penelitian, Kegunaan penelitian, Pendekatan dan Kerangka teoritis,
Penelitian terdahulu, Metode penelitian dan sistematika pembahasan.
Bab kedua, pada bab ini penulis akan membahas tentang profil
K.H.MahfudzMa’shum. Profil ini akan dimulai dari K.H. Mahfudz Ma’shum

20

Zulaicha, Metodologi Sejarah I,17.

18

dilahirkan, pendidikan hingga beliau menjadi pengasuh Pondok Pesantren Ihyaul
Ulum Dukun.
Bab ketiga, penulis akan memaparkan sekilas tentang profil dan Pondok
Pesantren Ihyaul Ulum. Hal ini dilakukan supaya pembaca mengetahui bagaimana
pondok tersebut bisa berdiri, dan juga untuk mengetahui perkembangan pondok
tersebut.
Bab keempat, pembatasan masalah yang sudah dilakukan oleh penulis
akan diteruskan dalam bab ini, sehingga penulis menyajikan peranan K.H.
Mahfudz Ma’shum dalam perkembangan Pondok Pesantren Ihyaul Ulum. Dengan
harapan pembaca mampu memahami perubahan apa saja yang dilakukan oleh
K.H. MahfudzMa’shum.
Bab kelima, babini akan berisi tentang kesimpulan dari hasil penelitian
untuk menjawab dari rumusan masalah yang sudah dijabarkan terlebih dulu dan
juga saran-saran untuk akademik dan penelitian selanjutnya.

BAB II
PROFIL K.H. MAHFUDZ MA’SHUM
A. Profil K.H. Mahfudz Ma’shum
K.H. Mahfudz Ma’shum adalah seorang kiai dan sarjana muda yang
sempat menimbah ilmu di Fakultas Syariah Institut Agama Islam Negeri Sunan
Ampel Surabaya. Beliau adalah putra ke 3 dari K.H. Ma’shum Sufyan dan Nyai
Hj. Masrifah yang lahir tepat pada 6 Mei 1942 M di Desa Dukunanyar Kecamatan
Dukun Kabupaten Gresik Jawa Timur.
Kiai merupakan elemen paling esensial dari suatu pesantren, seringkali
bahkan merupakan pendirinya. Sudah sewajarnya bahwa pertumbuhan suatu
pesantren semata-mata bergantung pada kemampuan pribadi kiainya.1 Kiai
merupakan cikal-bakal dan elemen yang paling pokok dari sebuah pesantren,
karena kelangsungan hidup sebuah pesantren sangat bergantung pada kemampuan
pesantren untuk memperoleh seorang kiai pengganti yang berkembang cukup
tinggi pada waktu ditinggal mati kiai yang terdahulu.2
K.H. Mahfudz Ma’shum memiliki 13 saudara kandung diantaranya yang
sudah wafat 5 dan yang masih hidup ada 8. Hal tersebut sebagaimana penuturan
informan (Nyai Sakinah Ma’shum, 63 tahun) kepada peneliti sebagai berikut:
“Pak yai Fud punya saudara banyak, totalnya 13 tapi yang masih hidup
tinggal 8, semuanya meninggal ketika masih bayi. Kalau tanya tahunnya
kapan saya tidak ingat.”3
Berikut adalah nama-nama dari saudara K.H. Mahfudz Ma’shum:
1

Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren (Jakarta; LP3ES, 2011), 93.
Ibid., 95.
3
Sakinah Ma’shum, Wawancara, Dukunanyar, 5 Juni 2016.
2

19

20

1. Mahfud Ma’shum (Almarhum)
2. Ma’mun Ma’shum (Almarhum)
3. K.H. Mahfudz Ma’shum (Pengasuh Pondok Pesantren Ihyaul Ulum dari 1991
sampai sekarang)
4. Sakina (Almarhum)
5. K.H. Abdullah Afif Ma’shum, M.M. (Adik K.H. Mahfudz Ma’shum dan Ketua
Umum Pengurus Perkumpulan Pondok Pesantren Ihyaul Ulum)
6. K.H. Robbach Ma’shum, M.M. (Adik K.H. Mahfudz Ma’shum dan Pengawas 1
Pengurus Perkumpulan Pondok Pesantren Ihyaul Ulum)
7. Muhammad (Almarhum)
8. K.H. Sa’dan Maftuh Ma’shum (Adik K.H. Mahfudz Ma’shum dan Ketua
Umum 1 Pengurus Perkumpulan Pondok Pesantren Ihyaul Ulum)
9. Dra. Hj. Sakinah Ma’shum (Adik K.H. Mahfudz Ma’shum dan Sekretaris
Pengurus Perkumpulan Pondok Pesantren Ihyaul Ulum)
10. Ahmad Mutammam (Almarhum)
11. Dra. Hj. Robi’ah Ma’shum (Adik K.H. Mahfudz Ma’shum)
12. Hj. Maziyah Ma’shum, S.Pd. I. (Adik K.H. Mahfudz Ma’shum)
13. Dra. Hj. Wafiroh Ma’shum (Adik K.H. Mahfudz Ma’shum dan Bendahara
Pengurus Perkumpulan Pondok Pesantren Ihyaul Ulum).
Berdasarkan garis silsilah dan nasab K.H. Mahfudz Ma’shum merupakan
kiai yang memiliki garis keturunan Joko Tingkir Sultan Panjang. Hal ini dilihat
dari nenek moyang K.H. Ma’shum Sufyan yaitu Mbah Kiai Onggoyudo, beliau
adalah keturunan kelima dari Sultan Pajang alias Joko Tingkir, dan K.H.

21

Ma’shum Sufyan menikah dengan Nyai Masrifah, beliau juga kalau dirunut dari
keturunan ibu, nasabnya pun bertemu di Pangeran Somoyudo, itu adalah gelar
dari Mbah Kiai Abdul Jabbar Jojogan, yang terakhir adalah cucu Joko Tingkir.
Bisa ditarik kesimpulan kalau K.H. Mahfudz Ma’shum memiliki garis keturunan
dari Sultan Panjang Joko Tingkir.4
K.H. Mahfudz Ma’shum dari keturunan ayah terlahir dari keluarga yang
sangat kental dengan warna ke-Nahdlatul Ulama’. Dari warisan religius itulah
K.H. Mahfudz menjadi pribadi yang sangat menjunjung norma-norma agama.
Walaupun K.H. Mahfudz hidup di lingkungan masyarakat yang kental
Muhammadiyahnya, tetapi beliau tidak perna membedakan golongan-golongan
dan sangat menghargai perbedaan tersebut. Hal tersebut sebagaimana penuturan
informan (Nyai Sakinah Ma’shum, 63 tahun) kepada peneliti sebagai berikut:
“Pada tahun 60-an, aba saya sakit sehingga pondok dipegang oleh kakak saya
sendiri, karena pak yai Fud adalah anak paling tua.”5
Pada tahun 1959, awal dari dipilihnya K.H. Mahfudz Ma’shum menjadi
direktur Pondok Pesantren Ihyaul Ulum karena pada saat itu kondisi ayahnya
yang lagi sakit dan harus beristirahat untuk tidak mengajar dalam waktu yang
lama, oleh karena itu semua urusan pondok pesantren yang biasanya di pegang
oleh K.H Ma’shum menjadi tanggung jawab K.H. Mahfudz. Pada saat itu K.H.
Mahfudz Ma’shum belum bisa dikatakan menjadi pengasuh Pondok Pesantren
Ihyaul Ulum, beliau bisa dikatakan menjadi direktur yang mengatur semua

Mahfudz Ma’shum, Grissee Tempo Doelo “Pesantren Keturunan Joko Tingkir” (Gresik:
Pemerintahan kabupaten Gresik 2004), 74.
5
Ibid., Sakinah Ma’shum.

4

22

kepentingan dan kegiatan pondok pesantren, karena pengasuh dan pendiri pondok
pesantren K.H. Ma’shum Sufyan masih ada.
Pada akhirnya tahun 1960 dimana masa tersulit di Pondok Pesantren
Ihyaul Ulum tu terjadi yaitu semakin sedikit santri yang menempati pondok. Para
santri pun satu per satu meninggalkan pondok sehingga jumlahnya berkurang.
K.H. Mahfudz sampai mengurungkan keberangkatannya untuk menuntut ilmu di
Mesir karena tidak dapat restu dari ayahnya yang masih sakit. Melihat kondisi
pondok seperti itu K.H. Mahfudz mendatangi pengurus pondok dan madrasah
yang pada saat itu dipegang oleh tokoh masyarakat, untuk meminta izin agar
membongkar dua bangunan yang rusak untuk direnovasi. Namun, pengurus tidak
mengizikannya, karena mereka tidak yakin kalau K.H. Mahfudz mampu
membangun kembali.
Akhirnya K.H. Mahfudz melakukan musyawarah dengan ayahnya, karena
tanah dan bangunan tersebut merupakan hasil wakaf dari mertua K.H. Ma’shum.
K.H. Mahfudz diberi izin oleh ayahnya untuk membongkar kedua bangunan
tersebut untuk diperbaiki kembali, agar wakaf tanah dan bangunan itu dapat
dimanfaatkan oleh masyarakat sekitar. K.H. Mahfudz dibantu beberapa orang
yang ingin perbaikan pendidikan di desanya, akhirnya membongkar bangunan
tersebut. Dalam waktu yang cukup singkat, atas izin Allah berdirilah kembali
sebuah gedung dengan dua lantai, yang awalnya hanya sebuah langgar dengan
dua gota’an (kamar) yang kemudian menjadi bangunan dengan 2 lantai. Lantai
satu dipersiapkan untuk tempat belajar atau kelas dan lantai dua untuk asrama,
walaupun masih diikuti beberapa orang santri saja.

23

Dari semua alur kejadian, pasang surut Pondok Pesantren Ihyaul Ulum ini
kepengurusan pondok pun mengalami perubahan sebagai konsekuensi proses
regenerasi. Dengan mempercayakan K.H. Mahfudz Ma’shum sebagai seorang
direktur di pondok, sedangkan pengasuh pondok masih dipegang oleh ayah K.H.
Ma’fudz Ma’shum sendiri, yaitu K.H. Ma’shum Sufyan. Program dan aktivitas
madrasah berjalan dengan baik dan jumlah santri atau pelajarnya pun bertambah
banyak. Pada saat itu, beberapa tokoh masyarakat Desa Dukunanyar juga meminta
pada K.H. Mahfudz untuk membuka madrasah putri, namun pengasuh pondok
atau K.H. Ma’shum tidak memberi izin karena K.H. Mahfudz masih bujangan,
belum menikah, belum punya istri.
Para tokoh masyarakat terus mendesak K.H. Mahfudz agar membuka
madrasah putri, karena banyak putri mereka yang terlantar tidak bisa sekolah lagi
setelah ditarik keluar dari Madrasah Lil Banat (sekolah khusus perempuan)
Maskumambang6, yang pada saat itu terjadi perubahan paham dan tidak diikuti
oleh beberapa wali murid yang masih mengikuti paham kiai-kiai lama.
Pada tahun 1962 K.H. Mahfudz Ma’shum menikah dengan Nyai Hj. Tika
yang kebetulan adalah tetangga rumahnya sendiri. Beliau dikaruniai 11 anak, 8
laki-laki dan 3 perempuan. Berikut nama-namanya: H. Ahmad Najib Mahfudz,
Lc., SH., Drs. H. Ahmad Hilal Mahfudz, Ahmad (wafat), Hj. Dzurroh Khumairoh,
SQ., Drs. H. Ahmad Wafa Mahfudz., H. Daniel., H. Fairuz Zabadi, Hj. Fitrotin

6

Pondok Pesantren Maskumambang merupakan pondok yang masih ada garis silsilah keluarga dengan
Pondok Pesantren Ihyaul Ulum. Pondok Maskumambang terletak di Dusun Maskumambang Dukun.
Pendiri dari Pondok Maskumambang adalah Kiai Abdul Jabbar yang kemudian di teruskan oleh kiai
salaf bernama Kiai Abdul Faqih. Kiai abdul Faqih juga merupakan guru dari Kiai Ma’shum Dukun.
Mahfudz Ma’shum, Grisse Tempo Doelo “Pesantren Keturunan Joko Tingkir” (Gresik: Pemerintahan
Kabupaten Gresik, 2004), 71.

24

Nufus, Hj. Zulfaroh S.Kom, H.Khalif Afnaf, dan H.Fahim Rusdi. Anak beliau
rata-rata lulusan UIN Sunan Ampel Surabaya.7
Seiring berjalan waktu, kharisma dari K.H. Mahfudz semakin terpancar,
oleh karena itu Pondok Pesantren Ihyaul Ulum semakin banyak santri yang
berdatangan. Tidak hanya masyarakat sekitar namun dari luar Kabupaten Gresik
seperti Kabupaten Lamongan dan sekitarnya.

B. Latar Belakang Sosial dan Pendidikan K.H. Mahfudz Ma’shum
Desa Dukun tempat K.H. Mahfudz Ma’shum dilahirkan merupakan suatu
kesatuan sebagain desa, akan tetapi setelah kemerdekaan Desa Dukun dibagi
menjadi dua bagian Desa Dukun dan Desa Dukunanyar. Sebelum berdirinya
Pondok Pesantren Ihyaul Ulum di Desa Dukunanyar sudah ada Pondok Pesantren
milik Kiai Achyat, akan tetapi pondok tersebut hanyut karena ada banjir yang
sangat besar pada saat itu. Hal tersebut sebagaimana penuturan informan (K.H.
Mahfudz Ma’shum, 74 tahun) kepada peneliti sebagai berikut:
“Ketika waktu saya masih kecil, suasana di Desa Dukun tidak seperti
sekarang, karena dulu masih belum ada lampu dan listrik, televisi aja masih
jarang yang punya, tapi saya tidak merasa sedih atau gimana memang pada
saat itu prasarana dari negara masih belum nyampek desa ini.”8
Kehidupan K.H. Mahfudz ketika waktu kecil bersifat normatif
sebagaimana anak kecil lainnya. Ia sangat menikmati masa kecilnya yang indah,
sebagaimana anak-anak seusianya. Di awal tahun 45-an, dimana K.H. Mahfudz
melalui masa kanak-kanaknya sangatlah berbeda kondisi sosial masyarakatnya

K.H. Mahfudz Ma’shum, Wawancara, Dukunanyar, 28 Mei 2016.
Ibid,.

7

8

25

dengan masa sekarang. Indonesia yang pada itu masih memperjuangkan
kemerdekaan belum memiliki prasarana kehidupan yang memadai. Listrik baru
ada di Jakarta dan beberapa kota besar saja. Teknologi dan informasi masih
terbatas, begitu pula jalan-jalan masih belum diaspal. Keterbatasan sarana dan
prasarana keadaan ini memberikan efek positif bagi Desa Dukunanyar yaitu
menjadikan suasana pedesaan kondusif, yang paling penting yaitu suasana
religiusitas Desa Dukun masih sangat terjaga karena belum ada pengaruh negatif
dari dunia luar. Salah satu bentuk religiusitas itu terlihat dari kebiasaan anak-anak
yang rajin mengaji di pondok pesantren yang pada saat itu sudah ada. Kondisi
sosial masyarakat yang demikian membawa dampak positif pada diri K.H.
Mahfudz semasa kecil. Dampak negatif dari suasana Desa Dukunanyar kala itu
adalah masyarakat masih terbelenggu oleh tradisi yang terbelakang dan belum
berani melangkah menuju perubahan yang signifikan, seperti menyekolahkan
anak ke kota.
K.H. Mahfudz Ma’shum dibesarkan di lingkungan Pondok Pesantren
Ihyaul Ulum yang berideologi Nahdlatul Ulama’, karena ayah beliau adalah
pendiri Pondok Pesantren Ihyaul Ulum Dukunanyar Dukun Gresik. Beliau belajar
mengaji dibawah naungan pondok pesantren ayahnya sendiri, yaitu di langgar
yang didirikan oleh ayahnya dan kakeknya, yang bernama K.H. Ma’shum Sufyan
dan H. Rusdi. Langgar ini didirikan pada tahun 1951 dan langgar ini masih
disebut dengan Pondok Langgar Ihyaul Ulum, belum resmi menjadi Pondok
Pesantren Ihyaul Ulum, karena santri-santrinya masih sedikit. Hal tersebut

26

sebagaimana penuturan informan (K.H. Mahfudz Ma’shum, 74 tahun) kepada
peneliti sebagai berikut:
“Di Desa Dukun ini perna ada banjir bandang, itu dari air bengawan solo
yang sekarang sudah ada jembatan besarnya. Pas banjir itu, pondok pak yai
Ahyat hanyut terbawa banjir, akibatnya masyarakat tidak ada tempat
mengajih lagi.”9
Pondok langgar ini didirikan berkat dorongan masyarakat Dukunanyar
yang saat itu berharap menghidupkan kembali kegiatan belajar ilmu agama di
Desa Dukunanyar, karena sebelumnya sudah ada pondok yang berdiri di kawasan
Dukun yaitu pondok Kiai Achyat. Sekitar tahun 1942, pada masa pendudukan
Jepang kawasan Dukun diterjang luapan air sungai Bengawan Solo. Pondok Kiai
Achyat yang menjadi tumpuan masyarakat Dukun terhempas oleh banjir bandang.
Tidak lama kemudian setelah kejadian banjir itu, Kiai Achyat wafat. Saat itu juga
masyarakat Dukun mulai berdatangan ke rumah Kiai Ma’shum untuk meminta
agar beliau menjadi kiai di Dukun. Dari peristiwa itulah yang mendorong K.H.
Ma’shum Sufyan mendirikan Pondok Pesantren Ihyaul Ulum.
Pada saat itu ilmu pengetahuan umum mungkin belum seberapa ada
disekitar Pondok Pesantren Ihyaul Ulum, hanya ada Madrasah Lil Banin (sekolah
khusus laki-laki) dan itu pun masih belum seberapa ada pelajaran umum, semua
pelajaran hanya berkaitan dengan mengaji kitab-kitab kuning. Oleh karena itu,
sampai K.H. Mahfudz Ma’shum beranjak dewasa beliau hanya sekolah di
lingkungan Pondok Pesantren ayahnya sendiri. Hal tersebut sebagaimana
penuturan informan (K.H. Mahfudz Ma’shum, 74 tahun) kepada peneliti sebagai
berikut:
9

Ibid,.

27

“Saya sempat mondok di Kerapyak Jogja, di pondoknya pak yai Ali. Saya
disana tidak seberapa lama, karena aba saya sakit dan pas waktu itu saya
mendapat beasiswa sekolah ke mesir, tapi tidak saya ambil karena saya harus
mengurus pondok di rumah dan tidak dapat restu dari orang tua.”10
Saat K.H. Mahfudz Ma’shum beranjak dewasa, beliau di pondokkan
ayahnya di Pondok Pesantren Al-Munawwir yang pada saat itu kiainya bernama
Kiai Ali Maksum, yang berada di daerah Kerapyak Yogyakarta. Pondok Pesantren
Kiai Ali Maksum itu juga sangat kental dengan haluan Nahdlatul Ulama’. Cukup
lama beliau di Pondok Pesantren Kiai Ali sampai beliau mendapat beasiswa untuk
meneruskan pendidikannya di Mesir. K.H. Mahfudz Ma’shum adalah santri yang
cerdas, beliau terpilih diantara ratusan santri yang mengikuti tes untuk
mendapatkan beasiswa tersebut dan K.H. Mahfudz adalah dua diantara santri yang
terpilih mendapatkan beasiswa tersebut, akan tetapi keadaan saat itu tidak
memungkinkan beliau untuk tetap berangkat ke Mesir, karena kondisi K.H
Ma’shum Sufyan ayahnya sedang sakit dan beliau juga tidak mendapatkan izin
dari ayahnya karena khawatir akan kondisi Pondok Pesantren Ihyaul Ulum ini
tidak ada yang mengurusi.
Pada saat K.H. Mahfudz Ma’shum masih berumur 18 tahun keadaan
Pondok Pesantren Ihyaul Ulum mengalami penurunan yang drastis, karena santrisantri banyak yang meninggalkan pondok sehingga jumlahnya berkurang, dengan
sikap kegigihan K.H. Mahfudz Ma’shum melakukan musyawarah dengan
ayahnya, agar pendidikan di desanya itu tetap hidup dan semakin banyak santri
yang berminat untuk mengembangkan ilmunya, maka K.H. Mahfudz dengan
tekadnya yang sudah bulat membangun kembali pondok dan madrasah lagi.
10

Ibid,.

28

Semua itu dilakukan K.H. Mahfudz Ma’shum dengan sungguh-sungguh sampai
berbuah hasil dengan semakin banyak santri yang berminat untuk belajar ilmu
agama.
Sampai pada tahun 1962, K.H. Ma’shum Sufyan mendadak menikahkan
K.H. Mahfudz Ma’shum dengan tetangga rumahnya sendiri yaitu Nyai Hj. Tika,
meskipun masih terlalu muda. Semua itu dilakukan karena desakan masyarakat
untuk mendirikan Madrasah Lil Banat (sekolah khusus perempuan), karena
menurut K.H. Ma’shum Sufyan kurang pantas bagi laki-laki yang masih
bujangan, belum nikah dan belum punya istri itu membuka madrasah khusus
perempuan.
Setahun kemudian direktur baru diberi izin oleh pengasuh pondok untuk
membuka Madrasah Lil Banat yang dituntut masyarakat. Izin ini menjadikan
K.H. Mahfudz Sufyan bersama para pengurus pondok untuk mempersiapkan
tenaga pengajar, pengadaan perlengkapan dan sarana penunjang untuk madrasah,
baru pada awal 1965 M madrasah putri itu dapat diresmikan.
Selain menjadi seorang direktur di Pondok Pesantren Ihyaul Ulum, K.H.
Mahfudz Ma’shum juga sebagai pengajar di madrasah maupun di pengajian kitabkitab kuning yang biasanya dilakukan secara rutin di pondok. Tidak terlepas dari
peran beliau yang sangat fokus mengembangkan kemajuan Pondok Pesantren
Ihyaul Ulum, K.H. Mahfudz Ma’shum juga sempat melanjutkan pendidikannya di
Fakultas Syari’ah IAIN Sunan Ampel Surabaya, beliau termasuk mahasiswa yang
pandai sampai mendapat gelar sarjana muda. Setelah itu beliau kembali lagi ke
desanya untuk mengamalkan ilmunya kepada santri-santrinya.

29

C. Kiprah K.H. Mahfudz Ma’shum di Tengah Masyarakat
Kepribdian K.H. Mahfudz Ma’shum adalah sosok yang sangat disiplin,
tekun dan dekmokratis. Beliau adalah seorang yang gigih memperjuangkan
keinginannya ketika sudah ada keinginan. Beliau adalah tipe orang yang
demokratis dalam membangun hubungan sosial yang erat dengan masyarakat,
memberikan pemahaman tentang kesetaraan gender, membentuk kehidupan
pesantren secara integratif antara nilai spiritual, moral dan material, dan
mempunyai kharisma yang luar biasa.11
K.H. Mahfudz Ma’shum adalah sosok yang sederhana, aktif, berwawasan
luas, berfikiran modern, teguh pendirian dan istiqomah dalam beribadah, kosisten
mendidik santri dan mengolah pesantren, sampai ada tawaran untuk menjadi
anggota dewan atapun pejabat. Meskipun sangat aktif dibeberapa organisasi yang
masih berwarna Nahdlatul Ulama’ dan sempat menduduki kursi Dewan
Perwakilan Rakyat 2 periode dari tahun 1982-1992, beliau tetap konsisten dan
fokus juga mengelola Pondok Pesantren Ihyau