KISAH PERNIKAHAN NABI MUHAMMAD DAN ZAYNAB BINT JAHSHIN DALAM AL QUR'AN : STUDI ANALISIS PENAFSIRAN IBN KATHIR, AL MARAGHI, DAN HAMKA PADA SURAT AL AHZAB AYAT 36-40.

(1)

KISAH PERNIKAHAN NABI MUHAMMAD DENGAN

ZAYNAB BINT JAHSH<<<<<<IN DALAM AL-

QUR’A

<N

(Studi Analisis Penafsiran Ibn Kathi<<<<r, al-Mara<ghi, dan Hamka

Pada Surat al-Ahz>ab ayat 36-40)

Skripsi:

Diajukan untuk Memenuhi Tugas Akhir Guna Memperoleh Gelar Sarjana Strata Satu (S-1) dalam Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir

Oleh:

MOCH. AGUS IMAM SANTOSO NIM : E03212027

JURUSAN TAFSIR HADITH

FAKULTAS USHULUDIN DAN FILSAFAT UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL

SURABAYA 2016

(2)

KISAH PERNIKAHAN NABI MUHAMMAD DENGAN

ZAYNAB BINT JAHSH<IN DALAM AL-

QUR’A

<N

(Studi Analisis Penafsiran Ibn Kathi<r, al-Mara<ghi, dan Hamka

Pada Surat al-Ahz<<<<<<<<<ab ayat 36-40)

Skripsi

Diajukan kepada

Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan

dalam Menyelesaikan Program Sarjana Strata Satu (S-1) dalam Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir

Oleh:

MOCH. AGUS IMAM SANTOSO NIM : E03212027

JURUSAN TAFSIR HADITH

FAKULTAS USHULUDIN DAN FILSAFAT UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL

SURABAYA 2016

(3)

(4)

(5)

(6)

(7)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

viii

ABSTRAKSI

Nama : Moch. Agus Imam Santoso

Nim : E03212027

Judul : Kisah Pernikahan Nabi Muhammad dan Zaynab bint Jahsh<in dalam al-Qur’a<n ( Studi Analisis Penafasiran Ibn Kathi<r, al-Mara<ghi, dan Hamka pada surat al-Ahz<ab ayat 36-40 )

Pendahuluan, Seorang mufasir dalam menafsirkan ayat al-Qur’a<n tidak terlepas dari kaidah tafsi<r, kaidah diartikan sebagai asas atau pondasi, menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan dengan rumusan asas-asas yang menjadi hukum, aturan tertentu. Tafsi<r yaitu penjelas tentang firman-firman Allah sesuai dengan kemampuan manusia.

Masalah yang diteliti dalam penelitian ini adalah tentang surat al-Ahz<ab ayat 36-40 ketika dipahami melalui Qas}as} al-Qur’a<n dan Asba<b al-Nuzu<l oleh Ibn Kathi<r, al-Mara<ghi, dan Hamka.

Data yang ditemukan bahwa maksud dari surat al-Ahz<ab ayat 36-40 bila dipahami melalui teori Qas}as} al-Qur’a<n maka dapat di ketahui bahwa kisah yang ada dalam al-Qur’a<n itu memang pernah terjadi, dan dipahami bahwa pernikahan antara Nabi Muhammad dengan Zaynab bint Jahsh<in (janda dari anak angkat Nabi) merupakan suatu hal yang sesuai dengan syari’at Islam. Dengan mendeskripsikan Asba<b al-Nuzu<l juga maka dapat diketahui pula maksud dari suatu ayat al-Qur’a<n.

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa Surat al-Ahz<ab ayat 36-40 apabilah dipahami menggunakan Qas}as} al-Qur’a<n maka dapat di ketahui bahwa kisah yang ada dalam al-Qur’a<n itu memang pernah terjadi, dan dipahami bahwa pernikahan antara Nabi Muhammad dengan Zaynab bint Jahsh<in (janda dari anak angkat Nabi) merupakan suatu hal yang sesuai dengan syari’at Islam. Dengan mengetahui Asba<b al-Nuzu<l maka dapat diketahui pula maksud dari suatu ayat al-Qur’a<n. Melalui Kaidah al-‘Ibrah bi ‘umu<m al-lafz} la< bi ‘umum al- lafz} maka dapat diketahui bahwa pernikahan antara ayah angkat dengan janda dari anak angkat diperbolehkan, sebagaimana yang telah di contohkan dalam al-Qur’a<n surat al-Ahz<ab ayat 37 yang berkenaan dengan pernikahan Nabi Muhammad dan Zaynab bint Jahsh<in.

(8)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

DAFTAR ISI

SAMPUL DALAM ... i

PERSETUJUAN PEMBIMBING SKRIPSI ... ii

PENGESAHAN TIM PENGUJI SKRIPSI ... iii

PERNYATAAN KEASLIAN...iv

MOTTO...v

PERSEMBAHAN...vi

RIWAYAT HIDUP...vii

ABSTRAKSI...viii

KATA PENGANTAR...ix

DAFTAR ISI...x

PEDOMAN TRANSLITERASI ... xiv

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang ... 1

B. Identifikasi Masalah ... 7

C. Rumusan Masalah ... 8

D. Tujuan Penelitian ... 8

E. Kegunaan Penelitian ... 8

F. Kajian Pustaka ... 9

G. Metode Penelitian... ... 12

(9)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB II TEORI QAS<A<S QUR’A<N DAN ASBA<B AL-NUZU<L

A. Kisah dalam al-Qur’a<n ... 17

1. Pengertian kisah dalam al-Qur’a<n ... ....17

2. Macam-macam kisah dalam al-Qur’a<n...28

3. Faidah mengetahui kisah dalam al-Qur’a<n...29

4. Pernikahan di Zaman Jahiliyyah...31

B. Asba>b al-Nuzu>l ... 36

1. Pengertian Asba>b Al-Nuzu>l ... 36

2. Urgensi Mengetahui Asba>b Al-Nuzu>l ... 37

3. Hubungan Kausalitas dan Asba>b Al-Nuzu>l (Kaidah Asba>b Al-Nuzu>l) ... 38

BAB III BIOGRAFI IBN KATHI<R, AHMAD MUSTAFA AL-MARA<GHI, DAN HAMKA A. Biografi Ibn Kathi<r...44

1. Riwayat dan Pendidikan Ibn Kathi<r...44

2. Guru-guru Ibn Kathi<r...47

(10)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

xii

3. Karya-karya Ibn

Kathi<r...48

4. Sistematika dan Metode Penafsiran Kitab Tafsi<r Ibn Kathi<r...5 0

a.) Sistematika Tafsi<r Ibn Kathi<r...50

b.) Metode Penafsiran Tafsi<r In Kathi<r...52

B. Biografi Ahmad Musthafa

al-Mara<ghi...54

1. Riwayat dan Pendidikan

al-Mara<ghi...54

2. Guru-guru

al-Mara<ghi...59

3. Karya-karya

al-Mara<ghi...59

4. Sistematika dan Metode Penafsiran Kitab Tafsi<r al-Mara<ghi...6 0

a.) Sistematika Tafsi<r al-Mara<ghi...60

(11)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

xiii

b.) Metode Penafsiran Tafsi<r

al-Mara<ghi...67

C. Biografi Hamka...70

1. Riwayat dan Pendidikan Hamka...70

2. Guru-guru Hamka...85

3. Karya-karya Hamka...86

4. Sistematika dan Metode Penafsiran Kitab Tafsi<r al-Azh<ar...8

8 a.) Sistematika Tafsi<r al-Azh<ar...88

b.) Metode Penafsiran Tafsi<r al-Azh<ar...89

BAB IV PENAFSIRAN IBN KATHI<R AHMAD MUSTHAFA AL-MARA<GHI, DAN HAMKA DAN DALAM MENAFSIRKAN SURAT AL-AHZ<AB AYAT 36-40 SERTA ANALISIS A. Penafsiran Ibn Kathi<r tentang kisah pernikahan Nabi Muhammad dengan Zaynab bint Jahsh<in pada surat al-Ahz<ab ayat 36-40...91

(12)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

xiv

B. Penafsiran Ahmad Musthafa al-Marag<hi tentang kisah pernikahan Nabi Muhammad dengan Zaynab bint Jahsh<in pada surat

al-Ahz<ab Ayat

36-40...97

C. Penafsiran Hamka tentang kisah pernikahan Nabi Muhammad dengan Zainab bint Jahsh<in pada surat al-Ahz<ab ayat 36-40...105 D. Analisis terkait penafsiran Ibn Kathi<r, al-Mara<ghi, dan Hamka

tentang kisah pernikahan Nabi Muhammad dengan Zainab bint Jahsyh<in pada surat al-Ahz<ab ayat 36-40...134

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan...138 B. Saran...139 DAFTAR PUSTAKA

(13)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Al-Qur’a<n merupakan kitab petunjuk yang dapat menuntun umat manusia menuju jalan kebenaran. Selain itu, al-Qur’a<n juga berfungsi sebagai pemberi penjelas terhadap segala sesuatu dan pembeda antara kebenaran dan kebatilan. Untuk mengungkap petunjuk dan penjelasan dari al-Qur’a<n, telah dilakukan berbagai upaya oleh sejumlah pakar dan ulama yang berkompeten untuk melakukan penafsiran terhadap al-Qur’a<n, sejak masa awal hingga sekarang ini.1

Kisah tentang umat Islam yang merupakan bagian dari isi al-Qur’a<n yang esensial dari segi proporsi, kisah menempati bagian terbanyak dalam keseluruhan kitab suci. Kisah-kisah itu diturunkan sebagai media penyampaian pesan kepada umat manusia tentang usaha terus menerus meningkatkan harkat martabat manusia sebagai puncak ciptaan Ilahi.2

Suatu peristiwa yang berhubungan dengan sebab dan akibat dapat menarik perhatian para pendengar, apabila dalam peristiwa itu terselip pesan-pesan dan pelajaran mengenai berita-berita bangsa terdahulu, rasa ingin tahu merupakan faktor paling kuat yang dapat menanamkan kesan peristiwa tersebut ke dalam hati dan nasehat dengan tutur kata yang disampaikan tanpa variasi tidak

1_{M. Hanafi Muchlis,} _Tafsi<_{r al-Qur’a<}_{n Tematik: Pembangunan Ekonomi Umat} _(Jakarta: Perpustakaan Nasional RI, 2012), xix.

(14)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

mampu menarik perhatian akal, bahkan semua isinya pun tidak akan bisa dipahami. Akan tetapi bila nasehat itu dituangkan dalam bentuk kisah yang menggambarkan peristiwa dalam realita kehidupan maka akan terwujudlah dengan jelas tujuannya.3

Kisah berasal dari kata al-Qis<sah yang berarti mencari atau mengikuti jejak, masdarnya adalah al-Qas<as.4 Sedangkan Qas<as al-Qur’a<n adalah pemberitaan al-Qur’a<n tentang hal ihwal umat yang telah lalu, nubuwat (kenabian) yang terdahulu dan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi.5 Banyak tujuan dari adanya kisah-kisah yang diterangkan dalam al-Qur’a<n, salah satunya adalah sebagai pendidikan bagi manusia, sebab dalam suatu kisah dapat diambil suatu pelajaran di dalamnya.6

Kisah dalam al-Qur’a<n sangat menarik untuk dipelajari, diantaranya ialah kisah Nabi Muhammad, Zaid bin Haritsah serta Zaynab bint Jahshin pada surat al-Ahz<ab ayat 36-37 yang berbunyi :





_



_































































_

_

_

















_













_











_























































































































_







_











_











_







_



_





































3 _Manna’ _{Khalil al-Qat<}_tan, _Maha<_{bis fi Ulum<}_{il Qur’a<}_n, _{terj. Mudzakir (Bogor: Pustaka} Litera Antar Nusa, 2001), 435.

4_Ibid.

Ibid., 436. 6_Ibid.

(15)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 3











_



























_























_































































































































_







































_





_







_





















































_



_

















































































_

_

_

_

_









_



_





_



_



_

_

_

_

_



_









































































_



_































































_

_

_









































_



_



































_



















Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. Dan barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya, maka sungguhlah Dia telah sesat, sesat yang nyata.

Dan (ingatlah), ketika kamu berkata kepada orang yang Allah telah melimpahkan nikmat kepadanya dan kamu (juga) telah memberi nikmat kepadanya: Tahanlah terus isterimu dan bertakwalah kepada Allah, sedang kamu menyembunyikan di dalam hatimu apa yang Allah akan menyatakannya, dan kamu takut kepada manusia, sedang Allah-lah yang lebih berhak untuk kamu takuti. Maka tatkala Zaid telah mengakhiri keperluan terhadap istrinya (menceraikannya), Kami kawinkan kamu dengan dia supaya tidak ada keberatan bagi orang mukmin untuk (mengawini) isteri-isteri anak-anak angkat mereka, apabila anak-anak angkat itu telah menyelesaikan keperluannya daripada isterinya. Dan adalah ketetapan Allah itu pasti terjadi. Maksudnya: setelah habis idahnya. Yang dimaksud dengan orang yang Allah telah melimpahkan nikmat kepadanya ialah Zaid bin Haritsah. Allah telah melimpahkan nikmat kepadanya dengan memberi taufik masuk Islam. Nabi Muhammad pun telah memberi

nikmat kepadanya dengan memerdekakan kaumnya dan

mengangkatnya menjadi anak. Ayat ini memberikan pengertian bahwa orang boleh mengawini bekas isteri anak angkatnya.7

Ketika memperhatikan ayat diatas maka terdapat beberapa pemasalahan yang perlu di ketahui penyelesaiannya, pertama terkait sebab turunnya ayat, kedua

(16)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

berkenaan dengan boleh tidaknya menikah dengan janda dari anak angkat. Pada zaman jahiliyah, terdapat adat yang menyatakan bahwa seseorang dilarang atau tidak diperkennankan untuk menikah dengan janda dari anak angkat.8

Sebab turunnya surat al-Ahz<ab ayat 36 yakni berkenaan dengan kasus Zaynab bint Jahshin yang di pinang oleh Nabi Muhammad untuk Zaid bin Haritsah (anak angkat Nabi), baik Zaynab saudara laki-lakinya yakni Abdu’llah

bin Jahshin menolaknya, maka turunlah ayat tersebut, dan akhirnya mereka menerima pinangan tersebut.9

Surat al-Ahz<ab ayat 37 turun berkenaan dengan Zaid bin Haritsah yang mengadu kepada Nabi Muhammad tentang kelakuan Zaynab bint Jahshin. Maka Nabi bersabda: Tahanlah istri mu, maka turunlah ayat tersebut yang mengingatkan Rasul akan sesuatu yang tetap dirahasiakan oleh dirinya yang telah diberitahukan oleh Allah.10 Dalam suatu riwayat lain dikemu<kakan bahwa setelah habis masa iddah Zaynab (setelah dicerai oleh Zaid) Rasul bersabda Zaid pergilah engkau kepada Zaynab dan katakan kepadanya bahwa aku akan mengawininya.11

Ulama telah membahas tentang hubungan antara sebab yang terjadi, dengan ayat yang turun. Hal seperti ini dianggap penting karena sangat erat kaitannya dengan penerapan hukum. Adanya perbedaan pemahaman tentang suatu

8 _{Ahmad Musthafa al-Mara<}_ghi, _{Terjemah Tafsir al-Mara<}_ghi _{(Semarang: Karya Toha,} 1993), 15.

9_al-Mara<_ghi,_{Terjemah Tafsir,}_15.

10 _{Shaleh Dahlan,} _{A sba<}_{b al-Nuzu<}_{l: Latar-belakang turunnya ayat-ayat Al-Qur'an} (Bandung: Penerbit Diponegoro, 2007), 400.

(17)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

ayat berlaku secara umum berdasarkan bunyi lafalnya, atau terkait sebab turunnya, mengakibatkan lahirnya dua kaidah antara lain :12

Kaidah A sba>b al-Nuzu>l

Patokan atau yang menjadi pegangan dalam memahami makna ayat ialah lafazhnya yang bersifat umum bukan sebabnya.13

Pemahaman ayat ialah berdasarkan sebabnya bukan redaksinya, kendati redaksinya bersifat umum.14

Seorang mufasir dalam menafsirkan ayat al-Qur’a<n tidak terlepas dari kaidah tafsi<r, kaidah diartikan sebagai asas atau pondasi, menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan dengan rumusan asas-asas yang menjadi hukum, aturan tertentu. Tafsi<r yaitu penjelas tentang firman-firman Allah sesuai dengan kemampuan manusia. Dari pengertian tersebut dapat dipahami bahwa yang dimaksud dengan kaidah tafsi<r adalah ketetapan-ketetapan yang membantu seorang mufasir untuk menarik makna atau pesan-pesan al-Qur’a<n dan menjelaskan apa yang musykil dari kandungan ayat-ayatnya.15 Perlunya pemahaman tentang kaidah tafsi<r, membuat seseorang perlu memahami kaidah

12_{M. Quraish Shihab,}_{Kaidah Tafsi>}_r _{(Tangerang: Lentera Hati, 2013), 239.}

13_{Nashruddin Baidan,} _{W awasan Baru Ilmu Tafsi>}_r _{(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011),} 134.

14_Shihab,_{Kaidah Tafsi<}_r,_237.

(18)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

tafsi<r apa yang digunakan oleh para mufasir, sebagaimana dalam mengetahui penafsiran.16

Melihat penjelasan diatas, penulis tertarik membahas mengenai kisah pernikahan Nabi Muhammad dengan Zaynab bint Jahshin dalam al-Qur’a<n (studi analisis penafsiran Ibn Kathi<r, al-Mara<ghi, dan Hamka pada surat al-Ahza<b ayat 36-40).

Fokus pembahasan pada skripsi ini, terletak pada surat al-Ahzab ayat 36-40 dengan menggunakan kitab Tafsi<r Ibn Kathi<r, Tafsi<r al-Mara<ghi serta Tafsi<r al-Azh<ar, yang ingin membahas pernikahan antara ayah angkat dengan janda dari anak angkat ketika dikajih dari kisah pernikahan Nabi Muhammad dengan Zaynab bint Jahshin menurut pandangan atau penafsiran Ibn Kathi<r, al-Mara<ghi ( Abu Fida’ ), serta Hamka.

Pandangan Ibn Kath<ir dan Hamka sama saat menafsirkan surat al-Ahz<ab ayat 36-40 tentang pernikahan Nabi Muhammad dan Zaynab bint Jahshin bahwa telah dijelaskan menurut derajat kisahnya dan kisah ini secara sanad adalah bathil sebagaimana ditegaskan oleh para ulama, di antaranya:

1. Imam Ibn Arabi berkata: Riwayat-riwayat ini, semua sanadnya jatuh dan bathil. 2. Imam Ibn Kathi<r berkata, Ibn Jarir dan Ibn Abi Hatim menyebutkan atsar-atsar dari salaf tentang hal ini, kami tidak ingin mencantumkannya di sini karena semua tidak shahih.

3. Syaikh Dr. Muhammad Abu Syuhbah berkata bahwa kisah ini bathil, tidak memiliki penguat secara dalil maupun akal dan hanyalah kisah buatan

(19)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

musuh agama. Oleh karenanya kisah ini tidak disebutkan kecuali oleh ahli tafsi<r dan ahli sejarah yang hanya meriwayatkan semua berita baik yang shahih maupun lemah dan tidak ada dalam kitab-kitab hadis yang terpercaya.

Selanjutnya beliau mengatakan, kalau memang kisah ini keadaannya seperti yang Anda lihat, yakni tidak memiliki sanad dan bertentangan dengan

kehidupan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka tidak tersisa kecuali bahwa kisah ini adalah palsu. Dan pada pandangan al-Maraghi dalam kisah ini adalah beda dalam menafsirkan ayat. Ibn Kathi<r dan Hamka dalam menafsirkan ayat menggunakan corak periwayatan, dan sedangkan al-Mara<ghi menggunakan corak kebahasaan.

B. Identifikasi Masalah

Ayat al-Qur’a<n yang akan dibahas dalam skripsi ini surat al-Ahz<ab ayat 36-40 tentang pernikahan Nabi Muhammad dengan Zaynab bint Jahshin, dalam ayat tersebut, dapat di identifikasi beberapa masalah di antaranya:

1. Boleh tidaknya pernikahan antara ayah angkat dengan janda dari anak angkat menurut Ibn Kathi<r, al-Mara<ghi, dan Hamka.

2. Kaidah Asba<b al-Nuzu<l yang digunakan untuk mengetahui maksud ayat. 3. Hikmah yang dapat di ambil dari kisah pernikahan antara Nabi Muhammad

dengan Zaynab binti Jahshin. \

(20)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

C. Rumusan Masalah

Dari latar belakang, batasan masalah di atas, peneliti dapat merumuskan beberapa permasalahan untuk memperkuat fokus penelitian ini, di antaranya: 1. Bagaimana surat al-Ahz<ab ayat 36-40 ketika dipahami melalui Qasas

al-Qur’a<n dan Asba<b al-Nuzu<l oleh Ibn Kathi<r, Al-Mara<ghi, dan Hamka?

2. Bagaimana Kontektualisasi Hikmah Dibalik kisah pernikahan Nabi SAW dengan Zaynab bint Jahsyin dalam surat al-Ahz<ab ayat 36-40 ?

D. Tujuan Penelitian

Sesuai dengan rumusan masalah di atas, penelitian ini mempunyai beberapa tujuan, di antaranya:

1. Mendeskripsikan surat al-Ahz<ab ayat 36-40 ketika dipahami melalui Qasas al-Qur’a<n dan Asba<b al-Nuzu<l oleh Ibn Kathi<r, al-Mar<aghi, dan Hamka. 2. Mendeskripsikan Kontektualisasi Hikmah Dibalik kisah pernikahan Nabi

SAW dengan Zaynab bint Jahshin dalam surat al-Ahz<ab ayat 36-40.

E. Kegunaan Penelitian

Penelitian ini diharapkan mampu memberikan sumbangan keilmuan dalam bidang tafsir. Agar penelitian ini benar-benar berguna untuk pengembangan ilmu pengetahuan, maka perlu dikemukakan kegunaan dari penelitian ini.

(21)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

Adapun kegunaan tersebut ialah sebagai berikut: 1. Kegunaan secara teoritis

Hasil penelitian ini berguna untuk menambah wawasan dalam pengembangan ilmu pengetahuan khususnya dalam penelitian tafsir yang terkait dengan Kisah pernikahan Nabi Muhammad dengan Zainab binti Jahsyin, dan penggunaan kaidah Asbab al-Nuzul pada suatu surat.

2. Kegunaan secara praktis

Implementasi penelitian ini diharapkan bisa memberi kontribusi agar dapat memberi solusi terhadap masyarakat tentang boleh tidaknya pernikahan antara ayah angkat dengan janda dari anak angkat.

F. Kajian Pustaka

Untuk menghindari terjadinya kesamaan pembahasan pada skripsi ini dengan skripsi yang lainnya, terlebih dahulu penulis menelusuri kajian-kajian yang sudah ada atau memiliki kesamaan. Hasil penelusuran ini akan menjadi acuan penulis untuk tidak mengangkat pembahasan ataupun pendekatan yang sama, dengan harapan semoga kajian yang penulis lakukan tidak terkesan plagiat dari kajian yang telah ada. Maka penulis meneliti skripsi yang lain dan pembahasannya menyangkut tentang kisah-kisah yang ada di dalam al-Qur’a<n yang berjudul kisah pernikahan Nabi Muhammad dan Zaynab bint Jahshin dalam al-Qur’a<n (Studi Analisis Penafsiran Ibn Kathi<r, al-Mara<ghi, dan Hamka pada surat al-Ahz<ab ayat 36-40), penelitian ini menggunakan Teori Qasas al-Qur’a<n

(22)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

dan Asba<b al-Nuzu<l. Dan selama saya teliti skripsi yang lain, ternyata banyak juga yang membahas tentang kisah dalam al-Qur’a<n.

Yang pertama, Skripsi yang ditulis oleh Fathul Hadi, Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta dengan judul KisahA sha<b al-Kah<f dalam al-Qur’a<n perspektif Muhammad Ahmad Khalafullah dalam al-Fan<n al-Qas<asi fi al-Qur’a<n al-Kari<m. Dalam skripsi milik Fathul Hadi ini, menggunakan analisa Muhammad Ahmad Khalafullah dengan pendekatan sastranya yang sudah tertuang dalam al-Fan<n al-Qas<asi fi al-Qur’a<n al-Kari<m. Pendekatan sastra dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’a<n ini sebenarnya sudah digagas oleh Amin al-Khuli yang notabennya adalah guru Khalafullah sendiri.17

Yang kedua, Skripsi yang ditulis oleh Arina Manasikana, Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga dengan judul Pendekatan Kesastraan Terhadap Kisah-kisah al-Qur’an (Kajian atas Fann Qasasi fi

al-Qur’a<n al-Karim Karya Muhammad Ahmad Khalafullah).18 Dalam skripsi

tersebut, Arina Manasikana menjelaskan pandangan secara umum Khalafullah terkait kisah-kisah dalam al-Qur’a<n dengan pendekatan sastra. Lebih jelasnya, dia memaparkan bahwa bangunan pendekatan kesastraan yang digunakan oleh Khalafullah untuk menganalisis kisah-kisah al-Qur’a<n adalah dengan

Fathul Hadi, “Kisah A shab A l-Kahf dalam al-Qur’an perspektif Muhammad Ahmad Khalafullah dalamal-Fann al-Qasasi al-Qur’an al-KarimKarya Muhammad Muhammad Khalafullah” (Skripsi tidak diterbitkan, Jurusan Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, 2010), 9.

18_{Arina Manasikana, “Pendekatan Kesatraan Terhadap Kisah-kisah al-Qur’an: Kajian} atasal-Fann al-Qasasi fi al-Qur’an al-KarimKarya Muhammad Ahmad Khalafullah” (Skripsi tidak ditebitkan, Jurusan Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, 2005), 188-190.

(23)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

mendasarkan analisis kaidah-kaidah sastra yang didahului asusmsi bahwa kisah-kisah al-Qur’an merupakan karya sastra yang tiada tara.19

Dan yang ketiga, Karya akademis lainnya yang terkait tentang kisah dalam al-Qur’a<n adalah skripsi yang ditulis oleh Ade Alimah dengan judul Kisah dalam al-Qur’a<n menurut pandangan Sayyid Qutb dan Muhammad Ahmad Khalafullah. Sayyid Qutb menjelaskan bahwa kisah dalam al-Qur’a<n tunduk dan terikat pada tujuan agama (al-gar<d al-di<n) yang ingin disampaikannya. Dan tujuan historis bukanlah tujuan dari kisah. Tujuan-tujuan tersebut adalah; pertama, menetapkan wahyu dan risalah. Kedua, menjelaskan semua agama dari Allah, berdasarkan atas satu asas, dan ada kesamaan antara semua agama. Ketiga, menjelaskan pertolongan Allah kepada Nabi-Nya. Keempat, menjelaskan nikmat Allah atas Nabi-nabi dan orang suci. Kelima, memperingatkan manusia akan adanya godaan setan. Keenam, menjelaskan kekuasaan Allah. Ketujuh, menjelaskan akibat dari kebaikan dan kejahatan.Kedelapan, menjelaskan hikmah kemanusiaan dan hikmah alamiahnya.20 Sedangkan Khalafullah menjelaskan tujuan kisah dalam al-Qur’an kepada empat tujuan yaitu; pertama, meringankan kesengsaraan hati Nabi Muhammad dan pengikutnya. Kedua, mengarahkan hati pada akidah dan prinsip-prinsip agama Islam.Ketiga, membangkitkan ketenangan

dan ketakutan dalam jiwa. Keempat, menegaskan bahwa Muhammad dan wahyu

Arina Manasikana, “Pendekatan Kesatraan Terhadap Kisah-kisah al-Qur’a<n: Kajian atasal-Fan<n al-Qas<asi fi al-Qur’a<n al-Kari<mKarya Muhammad Ahmad Khalafullah”, 188-190.

20_{Ade Alimah, “Kisah dalam}_al-Qur’a<_{n: Studi Komparatif Pandangan Sayyid Qutb dan} Muhammad Ahmad Khalafullah” (Skripsi tidak diterbitkan, Jurusan Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, 2003), 105.

(24)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

yang diturunkannya adalah hak.21Kesamaan Sayyid Qutb dan Khalafullah terletak pada pendekatan yang mereka gunakan. Yakni pendekatan sastra dan adanya corak tafsi<r psikologis. Sedangkan perbedaan diantara keduanya adalah jika Sayyid Qutb menganggap semua kisah yang termaktub dalam al-Qur’a<n merupakan kenyataan yang benar-benar terjadi. Maka Khalafullah menyatakan bahwa tidak semua kisah dalam al-Qur’a<n adalah realitas sejarah. Ada sebagian kisah yang hanya metafora belaka.

G. Metode Penelitian 1. Jenis Penelitian

Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif yaitu prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif dari dokumen atau lisan dari suatu objek yang dapat diamati dan diteliti.22 Di samping itu, penelitian ini

juga menggunakan metode penelitian library research (penelitian

perpustakaan), dengan mengumpulkan data dan informasi dari data-data tertulis baik berupa literatur berbahasa arab maupun literatur berbahasa indonesia yang mempunyai relevansi dengan penelitian.

2. Sumber Data

Data yang diperlukan dalam penelitian ini, bersumber dari dokumen perpustakaan tertulis, seperti kitab, buku ilmiah dan referensi tertulis lainnya.

21_{Ade Alimah, “}_{Kisah dalam al-}_{Qur’an menurut pandangan Sayyid Qutb dan}

Muhammad Ahmad Khalafullah”, 106.

22 _{Lexy J. Moleing,} _{Metodologi Penelitian Kualitatif} _{(Bandung: Remaja Rosdakarya,} 2002), 3.

(25)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

Data-data tertulis tersebut terbagi menjadi dua jenis sumber data. Yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder, yaitu:

a. Sumber data primer merupakan rujukan data utama dalam penelitian ini, yaitu:

1) Tafsi<r al-Mara<ghi 2) Tafsi<r al-Azh<ar 3) Tafsi<r Ibnu Kathi<r

b. Sumber data sekunder, merupakan referensi pelengkap sekaligus sebagai data pendukung terhadap sumber data primer. Adapun sumber data sekunder dalam penelitian ini diantaranya:

1) Mahab<is fi ulumil Qur’a<n, Karya Manna Khalil Al-Qattan 2) Kaidah Tafsi<r, Karya Quraish Shihab

3) Wawasan Baru Ilmu Tafsi<r, Karya Nashruddin Baidan 4) Asba<b al-Nuzu<l Karya Dahlan

5) al-Mu‘jam al-Mufaras} Li al-Fa>dh al-Qur’an al-Kari>m

KaryaMuhammad Fu>ad ‘abdu al-Ba>qi>.

3. Teknik Pengumpulan Data

Adapun teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah dengan menggunakan Kartu Data, yaitu mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, transkip, skripsi, buku, dan sebagainya.23

23 _{Suharsini Arikunto,} _{Prosedur Penelitian suatu Pendekatan Praktek} _{(Jakarta: Rineka} Cipa, 1996), 234.

(26)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

4. Metode Analisis Data

Untuk sampai pada prosedur akhir penelitian, maka penulis menggunakan metode analisa data untuk menjawab persoalan yang akan muncul di sekitar penelitian ini.

Teknik analisis data adalah proses mengorganisasikan dan mengurutkan data ke dalam pola, kategori dan satuan uraian dasar sehingga ditemukan tema dan dirumuskan.24

Semua data yang telah terkumpul, baik primer maupun sekunder diklasifikasi dan dianalisis sesuai dengan sub bahasan masing-masing. Selanjutnya dilakukan telaah mendalam atas karya-karya yang memuat objek penelitian dengan menggunakan analisis isi.

a. Metode Deskriptif Kualitatif

Deskriptif yaitu menggambarkan atau melukiskan keadaan obyek penelitian (seseorang, lembaga, masyarakat, dan lain-lain) berdasarkan fakta-fakta yang tampak sebagaimana adanya dengan menuturkan atau menafsirkan data yang berkenaan dengan fakta, keadaan, variable dan fenomena yang terjadi saat penelitian berlangsung dan menyajikan apa adanya.25

Penelitian Deskritif Kualitatif yakni penelitian berupaya untuk mendeskripsikan yang saat ini berlaku. di dalamnya terdapat upaya mendeskripsikan, mencatat, analisis, dan menginterpretasikan kondisi

24_Arikunto,_{Prosedur Penelitian}_{, 234.}

25_{Lexy J Moleong,}_{Metodologi Penelitian Kualitatif} _{(Bandung: PT. RemajaRosdaKarya,} 2002), 3.

(27)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

yang sekarang ini terjadi. Dengan kata lain penelitian deskriptif akualitatif ini bertujuan untuk memperoleh informasi-informasi mengenai keadaan yang ada.26

H. Sistematika Pembahasan

Menimbang pentingnya struktur yang terperinci dalam penelitian ini, maka peneliti akan menampilkan struktur sistematika karya ini. Sehingga dengan sistematika yang jelas, hasil penelitian ini tentang teori dan analisis penafsian surat al-Ahz<ab ayat 36-40 melalui Ibn Kathi<r, Tafsi<r al-Mara<ghi, dan Hamka yang membahas tentang kisah pernikahan nabi muhammad dan zainab binti jahsyin. Lebih baik dan terarah seperti kaidah dalam metode penelitian. Secara keseluruhan, kajian dalam penelitian ini terdiri dari empat bab.

Bab pertama, adalah pendahuluan yang menjelaskan segala persoalan atau masalah yang melatar belakangi kajian ini. Dan ini juga sebagai penjelasan untuk memahami kajian penelitian ini. Bab ini memuat berbagai ketentuan penulisan, yang berisikan antara lain: latar belakang, identifikasi masalah, perumusan masalah, tujuan masalah, kegunaan penelitian, kajian pustaka, metode penelitian yang meliputi: sumber data, teknik penggalian data, metode analisis data, dan sistematika pembahasan.

Bab dua, merupakan landasan teori yang akan digunakan sebagai landasan penelitian ini, antara lain berisikan tentang: Kisah dalam al-Qur’a<n, kaidah asba>b al-nuzu>l.

26 _{Convelo G Cevilla, dkk,} _{Pengantar Metode Penelitian} _{(Jakarta: Universitas Islam,} 1993), 5.

(28)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

Bab tiga, berisi biografi penafsir yaitu: Ibn Kathi<r, al-Mara<ghi, dan Hamka.

Bab empat, merupakan penyajian data dan analisis. Pertama, penafsiran Ibn Kathir tentang kisah pernikahan nabi muhammad dengan zainab binti jahsyin pada surat al-Ahz<ab ayat 36-40. Kedua, penafsiran al-Mara<ghi tentang kisah pernikahan nabi muhammad dengan zainab binti jahsyin pada surat al-Ahz<ab ayat 36-40. Ketiga, penafsiran Hamka tentang kisah pernikahan Nabi Muhammad dengan Zainab bint Jahshin pada surat al-Ahz<ab ayat 36-40. Keempat, Analisis terkait penafsiran Ibn Kathi<r, al-Mara<ghi, dan Hamka tentang kisah pernikahan nabi muhammad dengan zainab binti jahsyin pada surat al-Ahz<ab ayat 36-40. Kelima, Analisis terhadap penafsiran Ibn Kathi<r, al-Mara<ghi, dan Hamka tentang kisah pernikahan Nabi Muhammad dengan Zaynab bint Jahshin pada surat al-Ahz<ab ayat 36-40.

Bab lima, merupakan akhir pembahasan dari skripsi ini, yang berisikan: kesimpulan dan saran.

(29)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

BAB II

TEORI QAS<AS< Al-QUR’A<N DAN ASBA<B AL-NUZU<L

A. Kisah dalam al-Qur’<an

1. Pengertian Kisah dalam al-Qur’a<n

Kisah (al-qashshah) bermakna cerita (al-hadits), berita (al-khabar),

sesuatu yang baru (al-amr al-hadits), bahan pembicaraan (al-uhdutsah), tingkah

(sya’n), dan keadaan (al-hal). Bentuk plural dari qishshah adalah qishash ( ),

sedangkan kata jadian atau mashdar-nya adalah qashash ( ).1 Kisah juga bisa

diartikan sebagai salah satu cara al-Qur’an mengantar manusia menuju arah yang dikehendaki-Nya. Kata kisah terambil dari bahasa Arab Qishshah (ﺔ ). Kata

seakar dengan kata Qashsha ( ) yang berarti menelusuri jejak. Sementara ulama

mendefinisikan kisah sebagai menelusuri peristiwa/kejadian dengan jalan menyampaikan/menceritakannya tahap demi tahap sesuai dengan kronologi kejadiannya. Dapat ditambahkan bahwa penyampaian itu dapat terjadi dengan

menguraikannya dari awal hingga akhir, bisa juga dalam bentuk episode-episode tertentu.2

1 _{M. Ma’rifat,}_{Kisah-Kisah Al-Qur’an Antara Fakta Dan Metafora}_{(Jakarta: Citra Gria}

Aksara Hikmah, 2013), 27.

(30)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

Qas<as al-Qur’a<n, yaitu berita-berita tentang keadaan umat di masa lalu. Sejarah umat, menyebutkan negeri-negeri dan kampung-kampung mereka itu. Membahas bekas-bekas peninggalan tiap-tiap orang hidup berkelompok. Menceritakan prihal mereka dalam bentuk bicara tentang tentang apa yang mereka kerjakan. Kisah dalam al-Qur’a<n (Qas<as al-Qur’a<n) maksudnya adalah

berita-berita al-Qur’a<n ihwal terdahulu, baik umat-umat maupun para nabi yang telah lampau. Demikian juga, berita mengenai peristiwa-peristiwa nyata di zaman dulu, yang membuat pelajaran dan dapat diambil pelajaran bagi generasi yang datang setelahnya.3

Ditemukan dari penggunaan kata Qis<sah dalam al-Qur’a<n, bahwa

objek yang dikisahkan dapat berkaitan dengan:4

a. Sesuatu yang benar-benar telah terjadi di alam nyata, seperti peristiwa yang diceritakan Nabi Musa kepada Nabi Syu’aib (QS. al-Qashash [28]: 25, Ghafir [40]: 78, an-Nisa^’ [4]: 164.

b. Sesuatu yang terjadi tidak di alam nyata (empiris), tetapi dalam benak melalui mimpi, seperti pesan Nabi Ya'qub kepada putra beliau, Nabi Yusuf:

ﺒًﺪﺸﺴ

ﺴ ﺴ

ﺒﺸوُﺪﺸِ ﺴﺴـ

_{ﺴ ِﺴﻮﺸﺧِﺐ}

ﻰﺴﺴ

ﺴكﺴﺸءُر

ﺸ ُ ﺸﺴـﺴ

ﺴﲏُـ ﺴ

ﻰ

ﺴنﺎﺴﻄﺸ ﺒ

نِﺐ

ﺲﺸﲔِ

وُﺪﺴ

ِنﺎﺴ ﺸِ ﺸِ

3_{Mana’al Qathan,}_{Pembahasan Ilmu Al-Qur’an 2}_{(Jakarta: Rineka Cipta, 1995), 145.} 4_Shihab,_{Kaidah Tafsir}_{, 320.}

(31)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

Hai anakku, janganlah engkau ceritakan mimpimu kepada saudara-saudaramu, karena mereka akan membuat tipu daya terhadapmu, tipu daya besar. Sesungguhnya setan adalah musuh yang nyata bagi manusia.

c. Sesuatu yang bukan peristiwa, tetapi ajaran dan tuntunan, seperti firman-Nya:

È

β

Î

)

ã

Ν

õ

3 ß

⇔

ø

9 $

#



ω

Î

)

¬

!

(



È

à

)

t

ƒ

¨

,

y

s

ø

9 $

#

(

u

θ

è

δ

u

ρ

ç



ö



y

z

t

⎦

,

Î

#

Å

Á

≈

x



ø

9 $

#

Tidak ada yang berwenang menetapkan hukum kecuali Allah. Dia yang mengisahkan/menguraikan kebenaran dan Dia sebaik-sebaik Pemberi putusan.5

’

n

?

t

ã

u

ρ

t

⎦⎪

Ï

%

©

!

$

#

(

#

ρ

ß

Š$

y

δ

$

u

Ζ

ø

Β

§



y

m

$

t

Β

$

o

Ψ

ó

Á

|

Á

s

%

y

7 ø

‹

n

=

t

ã

⎯

Ï

Β

ã

≅

ö

6 s

%

Terhadap orang-orang Yahudi Kami telah haramkan buat mereka apa yang Kami kisahkan kepadamu sebelum ini.6

Di dalam pengertian di atas ada beberapa yang akan di bahas di dalam kisah dalam al-Qur’a<n, yaitu:

a. Metode kisah dalam al-Qur’a<n

Sesungguhnya metode kisah dalam al-Qur’a<n berbeda dengan metode kisah dalam tradisi literer-sastrawi dan humaniora. Di mana, dalam menyebutkan kisah-kisah itu, al-Qur’a<n mencukupkan diri dengan menuturkan fragmen-fragmen peristiwa dan secara global saja, tanpa terjebak dalam detail-detail kejadian. Malahan kadang, secara terputus-putus dan tiada berlanjut, yang penting telah menunjukkan poin utama

5_{al-Qur’a<n, 6:57.} 6_{al-Qur’an, 16:116.}

(32)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

yang menjadi signifikansi dari kisah tersebut (bayt al-qashid). Umumnya,

pemaparan kisah Qurani dengan cara menarasikan (ta’arrudh)

konsep-konsep, hakikat-hakikat dan tema-tema akidah, akhlak, kosmos (hukum-hukum alam), atau pun syariat dan lain-lain yang kadang menimbulkan perhatian besar soal gaya atau metode kisah dalam al-Qur’a<n. Dengan demikian, kisah al-Qur’a<n berbeda dengan karya sastra-murni yang mempunyai ciri-ciri khusus.7

Hal ini berpulang pada posisi al-Qur’a<n sebagai kitab petunjuk. Karenanya, al-Qur’an memanfaatkan seni untuk tujuan hidayah tersebut. Karena itu pula, untuk sampai pada tujuan utamanya, al-Qur’a<n membatasi diri pada pemaparan hal-hal yang perlu saja, tanpa tergoda dengan aspek-aspek lain yang tidak korelatif secara langsung dengan tujuan asalnya.8

Selain itu, gaya bahasa al-Qur’a<n meganut stilistika khita<bi

(retorikal), bukan kita<bi (tulisan atau buku), seperti teah kami singgung.

Sehingga al-Qur’a<n tidak harus menjelaskan persoalan-persoalan secara teratur dan sistematis, tidak perlu menyebutkan detail-detail dan aspek partikularnya, sebagaimana menjadi sebuah keharusan dalam sebuah buku (baca: stilistika kitabi). Karena itu, dalam menarasikan kisah, al-Qur’a<n

tidak perlu terjebak pada kronologi waktu dan kesinambungan peristiwa.

7_Ma’rifat,_{Kisah-Kisah Al-Qur’an Antara Fakta Dan Metafora,}_31. 8_Ibid.

(33)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

Tetapi, al-Qur’an bebas bergerak dan berpindah dari satu peristiwa ke yang lain, kemudian kembali mengulang lagi (tijwal) jika memang

diperlukan.9

Dengan demikian, dalam menuturkan kisah, al-Qur’an mempunyai gaya tersendiri untuk berbagai tema, dengan mencampur-aduk, memungut dan menumpang-tindih antar tema-tema dan konsep satu sama lain, sesuai konteks yang dianggap perlu. Dengan itu al-Qur’an berbeda dari gaya tulis buku-buku, tak lain kecuali karena al-Qur’an menganut stilistika khitabi. Al-Qur’an pun bebas dan tidak terikat dengan

stilistika kitabi. Al-Qur’an mencampur-aduk antara kebenaran-kebenaran

kosmologis dengan ajaran-ajaran akidah, hukum-hukum syariat, nasihat, arahan, berita gembira dan ancaman, dan sensitifitas jiwa, rasa, dan indra dengan akal dan pengetahuan.10

Sebagaimana, terkadang al-Qur’an mengulang-ulang beberapa tema dan konsep dalam berbagai bentuk dan kesenpatan yang berbeda. Semua itu dilakukan jika memang perlu dan selaras dengan tujuan utama dalam menarasikan kisah. Secara berulangkali al-Qur’an sering menambah atau mengurangi, dan meringkas atau menuturkan secara panjang-lebar

9_{M. Ma’rifat,}_{Kisah-Kisah Al-Qur’an Antara Fakta Dan Metafora}_{(Jakarta: Citra Gria}

Aksara Hikmah, 2013), 31.

(34)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

jika dinilai perlu. Dengan demikian, al-Qur’an memiliki gaya tersendiri yang membedakannya dari gaya narasi dalam sastra populer.11

b. Keunikan Kisah Qurani

Kisah dalam al-Qur’an memiliki keunikan atau keistimewaan dalam dua hal pokok. Pertama, memerhatikan aspek kebenaran dan

faktualitas (waqi’iyah), bukan sekadar imajinasi. Kedua, memerhatikan

sasaran dan tujuan dari pemaparan kisah tersebut. Al-Qur’an tidak menarasikan kisah dalam konteks sebagai karya sastra, tidak pula untuk menjelaskan cerita orang-orang terdahulu, atau sebagai hiasan dan ornamen sebagaimana dilakukan oleh para sejarawan dan juru kisah. Akan tetapi, tujuan dari kisah-kisah dalam al-Qur’an adalah keikutsertaan dengan gaya-gaya atau metode lain yang dimanfaatkan al-Qur’an untuk mewujudkan target dan tujuan-tujuan religius dan edukatif, yang mana kisah Qurani ini termasuk diantara gaya atau metode terpentingnya.12

Atas dasar pemikiran dan fundamen tersebut, kita dapat menunjukkan perbedaan antara kisah-kisah Qurani dengan kisah-kisah lain, dengan sejumlah poin penting yang membentuk keunikan-keunikan, ciri khas dan karakter fundamental kisah Qurani. Ciri khas ini dapat kita temukan sebagaimana diisyaratkan dalam al-Qur’an, Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang-orang yang

11_Ma’rifat,_{Kisah-Kisah Al-Qur’an Antara Fakta Dan Metafora}_{, 32.} 12_Ma’rifat,_{Kisah-Kisah Al-Qur’an Antara Fakta Dan Metafora}_{, 33.}

(35)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

mempunyai akal. Al-Qur’an itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, akan tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman, (QS. Yusuf [12]: 111) di mana dari ayat tersebut dapat kita

pahami betapa kisah-kisah Qurani memiliki faktualitas, kebenaran, hikmah dan pendidikan yang sukses.13

c. Tujuan-Tujuan Kisah dalam Al-Qur’an

Dalam konten dan orientasinya, kita dapati kisah-kisah Qurani telah mencakup tujuan-tujuan fundamental yang menjadi target diturunkannya al-Qur’an. Di mana, kisah adalah “sarana yang efisien” ( al-adah al-mufadhdhalah) yang dimanfaatkan oleh al-Qur’an untuk

mewujudkan orientasi dan tujuan-tujuannya secara keseluruhan. Karenanya, kita dapati al-Qur’an memanfaatkan kisah untuk menegaskan wahyu dan risalah, keesaan Allah, menyatukan agama-agama dalam pilar tauhid, pemberitaan gambar gembira dan ancaman, fenomena-fenomena kuasa Ilahi, akibat dari kebaikan, sabar, takut, syukur, patriotisme dan lain-lain yang menjadi tujuan-tujuan risalah, akidah, pendidikan, kemasyarakatan, hukum-hukum sejarah dan yang lain.14

Berikut tujuan-tujuan terpenting dalam memahami kisah dalam al-Qur’an:

13_{M. Ma’rifat,}_{Kisah-Kisah Al-Qur’an Antara Fakta Dan Metafora}_{(Jakarta: Citra Gria}

Aksara Hikmah, 2013), 33.

(36)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

1.) Menegaskan kenabian

Di antara tujuan kisah adalah untuk menegaskan wahyu dan risalah, bahwa yang diturunkan kepada Muhammad saw adalah wahyu dari Allah, bukan sesuatu yang lain. Muhammad tidak kenal baca-tulis, tidak pula dikenal bahwa beliau pernah belajar pada ulama-ulama Kristen dan Yahudi. Lalu, kisah-kisah muncul dalam al-Qur’an dalam deskripsi yang sedemikian cermat dan narasi yang amat indah, tanpa ada distorsi dan penyelewengan. Dengan demikian, hal itu merupakan bukti bahwa al-Qur’an adalah wahyu yang diwahyukan, bukan imitasi dari kitab-kitab ynag telah mengalami distorsi atau kisah-kisah yang telah diselewengkan. Secara tegas, al-Qur’an menunjukkan tujuan ini pada awal atau akhir sebagian kisah-kisah [yang disampaikan].15

2.) Menegaskan kesatuan agama-agama samawi

Di antara tujuan kisah adalah menjelaskan kesatuan agama dan akidah seluruh para nabi, bahwa semua agama itu berasal dari Allah, dan bahwa pilar bagi semuanya adalah satu. Kita tiada membeda-bedakan satu pun dari para rasul itu, dan kita berserah diri pada-Nya. Oleh karena hal ini merupakan tujuan fundamental dari dakwah dan bangunan konsepsi Islam, maka kisah-kisah tersebut banyak disampaikan dalam bentuk semacam ini secara berulangkali, dengan sedikit perbedaan redaksi. Hal itu untuk menetapkan dan memantapkan

(37)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

kebenaran ini dalam jiwa. Kadang disebutkan sejumlah kisah para nabi secara terhimpun dalam satu surah, dinarasikan dengan gaya yang sangat mengagumkan, untuk menegaskan kebenaran ini.16_Dan

kebahagian hidup itu, tak ada jalan lain kecuali mengikuti syariat Islam itu sendiri.

3.) Menegaskan akar historis Islam

Dan juga, di antara keutuhan dari tujuan kisah adalah penjelasan bahwa dakwah risalah dalam Islam bukanlah sesuatu yang baru dalam sejarah risalah-risalah [sebelumnya] dalam hal tujuan-tujuan, konsep dan ajaran-ajaran. Katakanlah, “Aku bukanlah rasul yang pertama di antara rasul-rasul...” (QS. al-Ahqaf [46]: 9).

Malahan, risalah Islam adalah representasi dari kelanjutan atau kontinuitas risalah-risalah sebelumnya, dan risalah-risalah itu merepresentasikan akar historis bagi risalah Islam. Maka, risalah-risalah tersebut adalah risalah ketuhanan yang mempunyai kontinuitas dalam sejarah manusia, yang memiliki pembela-pembela, orang-orang yang siap berkorban dan mereka yang beriman padanya.17

4.) Menegaskan kesatuan metode dan gaya dakwah para nabi

Demikian, al-Qur’an menegaskan betapa metode dan gaya dakwah para nabi itu satu, bahwa cara mereka dalam melawan dan

16_{M. Ma’rifat,}_{Kisah-Kisah Al-Qur’an Antara Fakta Dan Metafora}_{, 44.} 17_{Ibid., 47.}

(38)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

menghadapi kaumnya itu serupa, dan bahwa faktor-faktor, sebab dan fenomena-fenomena yang dihadapi dakwah adalah satu. Dalam sejumlah tempat, al-Qur’an menegaskan kebenaran ini, dan menunjukkan keterlibatan (Istyrak) para nabi dalam berbagai

persoalan.18

5.) Meneguhkan hati Nabi saw dan kaum mukmin

Atas dasar itu, diantara tujuan fundamental kisah dalam al-Qur’an adalah menjelaskan bahwa Allah bakal menolong para nabi-Nya di penghujung peristiwa dan mengalahkan kaum pendusta. Hal itu untuk meneguhkan posisi Muhammad saw dan menimbulkan pengaruh di dalam jiwa kaum beriman, sebagaimana dalam ayat di bawah ini:

y

ξ

ä

.

u

ρ



È

à

)

¯

Ρ

y

7 ø

‹

n

=

t

ã

ô

⎯

Ï

Β

Ï

™

!

$

t

6 /

Ρ

r

&

È

≅

ß

™

”



9 $

#

$

t

Β

à

M

Îm

7 s

V

ç

Ρ

⎯

Ï

μ

Î

/

x

8 y

Š#

x

σ

è

ù

4 x

8 u

™

!

%

y

`

u

ρ

’

Î

û

Í

ν

É

‹

≈

y

δ

‘

,

y

s

ø

9 $

#

×

π

s

à

Ï

ã

ö

θ

t

Β

u

ρ

3 “

t



ø

.

Ï

Œ

u

ρ

t

⎦⎫

Ï

Ψ

Ï

Β

÷

σ

ß

ϑ

ù

=

Ï

9

Dan semua kisah dari rasul-rasul Kami ceritakan kepadamu, yaitu kisah-kisah yang dengannya Kami teguhkan hatimu; dan dalam surat ini telah datang kepadamu kebenaran serta pengajaran dan peringatan bagi orang-orang yang beriman.19

6.) Menjelaskan karunia Allah atas hamba-hamba pilihan-Nya

Di antara tujuan kisah adalah menjelaskan karunia-karunia Allah terhadap hamba-hamba pilihan-Nya dan mereka yang tulus,

18_{M. Ma’rifat,}_{Kisah-Kisah Al-Qur’an Antara Fakta Dan Metafora}_{, 47.} 19_{al-Qur’a>n, 11:120.}

(39)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

seperti kisah-kisah Sulaiman, Dawud, Ayyub, Ibrahim, Maryam, Isa, Zakariya, Yunus dan Musa. Karenanya, muncul putaran dari kisah-kisah para nabi tersebut, yang di dalamnya ditegaskan karunia atau nikmat Allah dalam berbagai kesempatan. Jadi, penegasan nikmat itu adalah tujuan primernya, sementara yang lain sekunder (‘aradh).20

7.) Menjelaskan permusuhan setan atas manusia

Dan juga, untuk menjelaskan penyesatan setan terhadap manusia, sejauh mana permusuhan mereka terhadapnya dan seberapa besar tekad setan membuntuti momen dan kesempatan yang ada. Karenanya, hendaklah anak- cucu Adam waspada terhadap permusuhan ini, yang sebelumnya pernah “menyesatkan” ayah mereka. Tidak diragukan, penampilan pesan-pesan dan hubungan melalui jalur kisah itu lebih jelas dan lebih menarik kewaspadaan dan perhatian. Karena itu pula, kita dapati kisah Adam terulang dengan berbagai gaya yang berbeda, untuk menegaskan tujuan tersebut. Bahkan, hampir-hampir tujuan ini menempati tujuan utama dalam keseluruhan kisah adam.21

Banyak tujuan lainnya yang bertemu dengan tujuan-tujuan risalah, dalam porsi yang melimpah dan posisi yang sedemikian luhur.22

20_{M. Ma’rifat,}_{Kisah-Kisah Al-Qur’an Antara Fakta Dan Metafora}_{, 52.} 21_{Ibid., 53.}

(40)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

2. Macam-Macam Kisah dalam al-Qur’a<n

Di dalam Al-Qur’an itu ada tiga macam kisah, yaitu: Pertama, kisah

Nabi-nabi, yaitu mengenai dakwah yang mereka jalankan kepada kaumnya. Mukjizat-mukjizat yang diberikan Allah kepada mereka itu. Pendirian orang-orang yang menentang. Tahap-tahap dakwah dan perkembangannya. Akibat yang dirasakan oleh orang-orang yang beriman dan orang-orang yang mendustakan. Seperti kisah Nuh, Ibrahim, Musa, Harun, Isa, Muhammad, dan Nabi-nabi serta Rasul-rasul lainnya.23

Macam kedua, kisah Al-Qur’an yang bersangkut dengan

peristiwa-peristiwa yang sudah kabur (tidak jelas lagi). Dan orang-orang yang belum jelas kenabiaannya. Seperti kisah orang-orang yang dibuang dari negerinya. Mereka itu sudah beribu-ribu tahun meninggal. Kisah Thalut dan Jalut, anak Adam, orang-orang yang tidur dalam gua, Zul Qarnaini, Qarun, habus Sabti, Maryam, Ash-habul ukhdud, Ash-Ash-habul fil dan lain-lain.24

Macam ketiga, kisah yang bersangkutan dengan kejadian-kejadian di

zaman Rasul. Seperti perang Badar, perang Uhud dalam surat Ali Imran. Perang

23_{Mana’ul Qathan,}_{Pembahasan Ilmu Al-Qur’an 2}_{( Jakarta: Rineka Cipta, 1995 ), 145.} 24_{Ibid., 146.}

(41)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

Hunain dan Tabut dalam surat Taubah. Perang Al-Ahzab dalam surat Al-Ahzab. Hijrah, israk dan lain-lainnya.25

3. Faidah Mengetahui Kisah dalam al-Qur’a<n

Kisah al-Qur’a<n itu mempunyai beberapa faidah yang bagus, yang terpenting ialah: Pertama, menjelaskan asas dakwah kepada Allah, dan

menerangkan sendi-sendi syariat, yang syariat itulah itulah diutus Nabi-nabi. Dan Allah berfirman di Surat Al-Maidah ayat 25, yang berbunyi:

t

Α

$

s

%

Éb

>

u

‘

’

Îo

Τ

Î

)

I

ω

à

7 Î

=

ø

Β

r

&



ω

Î

)

©

Å

¤

ø



t

Ρ

©

Å



r

&

u

ρ

(

ø

−

ã



ø

ù

$

s

ù

$

s

Ψ

o

Ψ

÷



t

/

š

⎥

÷

⎫

t

/

u

ρ

Ï

Θ

ö

θ

s

)

ø

9 $

#

t

⎦⎫

É

)

Å

¡

≈

x



ø

9 $

#

Dan Kami tidak mengutus seorang Rasulullah sebelum kamu, melainkan Kami wahyukan kepadanya, Bahwasannya tidak ada Tuhan melainkan aku, maka sembahlah olehmu akan Aku.26

Kedua, menetapkan hati Rasul dan hati umat Muhammad terhadap agama

Allah. Dan lebih menekankan benarnya orang-orang Mukmin dengan pertolongan dan tentaranya dan menghina yang bathil. Berfirman Allah dalam Al-Qur’an di Surat Huud ayat 120, yang berbunyi:

25_Ibid.

(42)

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

y

ξ

ä

.

u

ρ



È

à

)

¯

Ρ

y

7 ø

‹

n

=

t

ã

ô

⎯

Ï

Β

Ï

™

!

$

t

6 /

Ρ

r

&

È

≅

ß

™

”



9 $

#

$

t

Β

à

M

Îm

7 s

V

ç

Ρ

⎯

Ï

μ

Î

/

x

8 y

Š#

x

σ

è

ù

4 x

8 u

™

!

%

y

`

u

ρ

’

Î

û

Í

ν

É

‹

≈

y

δ

‘

,

y

s

ø

9 $

#

×

π

s

à

Ï

ã

ö

θ

t

Β

u

ρ

3 “

t



ø

.

Ï

Œ

u

ρ

t

⎦⎫

Ï

Ψ

Ï

Β

÷

σ

ß

ϑ

ù

=

Ï

9

Dan semua kisah dari Rasul-rasul kami ceritakan kepadamu ialah kisah-kisah yang dengannya Kami teguhkan hatimu dan dalam surat ini telah datang kepadamu kebenaran serta pengajaran dan peringatan bagi orang-orang yang beriman.27

Ketiga, membenarkan Nabi-nabi yang dahulu dan menghidupkan kembali

ingatan kepadanya dan mengabdikan bekas-bekas peninggalannya. Keempat,

menyatakan kebenaran Muhammad SAW dalam segi dakwah dengan apa yang diberitahukan olehnya tentang hal ihwal masa-masa yang berlalu yang sudah berabad-abad dan sudah beberapa generasi.28

Kelima, untuk berdebat dengan Ahli Kitab dengan hujah seperti apa yang

mereka sembunyikan tentang anak-anak perempuan. Dan membatasi mereka dengan apa yang terdapat dalam kitab-kitab mereka sebelum kitab itu mereka rubah-rubah dan dipertukar-tukarkan letaknya. Berfirman Tuhan dalam Al-Qur’an di Surat Al-Imran ayat 93, yang berbunyi:

‘

≅

ä

.

Ï

Θ

$

y

è

©

Ü

9 $

#

t

β

$

Ÿ

2 y

ξ

Ï

m

û

©

Í

_

t

6 Ïj

9 Ÿ

≅ƒ

Ï

™ℜ

u



ó

Î

)



ω

Î

)

$

t

Β

t

Π

§



y

m

ã

≅ƒ

Ï

™ℜ

u



ó

Î

)

4 ’

n

?

t

ã

⎯

Ï

μ

Å

¡

ø



t

Ρ

⎯

Ï

Β

È

≅

ö

6 s

%

β

r

&

t

Α

¨

”

t

∴

è

?

è

π

1 u

‘

ö

θ

−

G

9 $

#

3 ö

≅

è

%

(

#

θ

è

?

ù

'

s

ù

Ï

π

1 u

‘

ö

θ

−

G

9 $

Î

/

!

$

y

δθ

è

=

ø

?

$

s

ù

β

Î

)

ö

Ν

ç

G

Ζ

ä

.

š

⎥⎫

Ï

%

Ï

‰

≈

|

¹

Semua makanan adalah halal bagi Bani Israil, kecuali makanan yang diharamkan oleh Israil (Ya’kub) untuk dirinya sendiri sebelum Taurat diturunkan. Katakanlah, Jika kamu mengatakan ada makanan yang

27_{al-Qur’a<n, 11:120.}

(1)

merupakan contoh sebuah kisah pernikahan yang dijadikan pegangan di

bolehkannya pernikahan antara seorang ayah dengan janda dari anak angkat.

B. Saran

Dengan selesainya penulisan skripsi ini, diharapkan studi ini dapat dijadikan

sebagai bahan penelitian lebih lanjut, terhadap studi yang berkenaan dengan Tafsi<r,

ulumut Tafsi<r serta Ulumul Qur’a<n.

Selain itu, penelitian ini diharapkan juga bisa membuat Manfaat bagi banyak

orang, dan lebih sering atau lebih banya memahami kisah-kisah dalam al-Qur’a<n.