AKHLAK DAN MORAL PERBEZAANNYA MENURUT PA

1

KONSEP AKHLAK DAN MORAL PERBEZAANNYA
MENURUT PANDANGAN ISLAM
Oleh:
Zaihan Hairuzialani Mat Jusoh
1.1

PENGENALAN

Manusia mempunyai ilmu dan pemikiran, ilmu dan pemikiran tidak boleh dipisahkan. Begitu
juga akhlak dan moral. Manusia tidak boleh dipisahkan dengan akhlak dalam kehidupan
mereka walaupun sedikit. Sebelum manusia melakukan sesuatu tindakan, sudah pasti akan
berlegar-legar di dalam pemikiran mereka samaada mengambil keputusan yang baik atau
yang sebaliknya. Jika seseorang manusia itu biasa melakukan kebaikan, maka sudah tentu
kebaikanlah yang menjadi pilihan namun sekiranya mereka biasa melakukan keburukan maka
keburukanlah yang akan dilakukan. Kenyataan ini menjelasan betapa tingginya kedudukan
akhlak di dalam diri manusia sehingga orang yang tidak bermoralpun akan berfikir bahawa
betapa perlunya akhlak untuk memandu diri mereka kearah kehidupan yang sebenar. Akhlak
dan moral seolah-olah mempunyai perkaitan antara satu sama lain. Namun timbul persoalan
dihujung minda penulis berkaitan konsep akhlak dan moral dari persepektif Islam yamg

sebenar. Benarkah ia berbeza atau terdiri daripada prinsip dan dasar-dasar ilmu yang sama
dengan akhlak. Disini penulis akan meninjau beberapa pandangan ulama berkenaan konsep
akhlak dan moral untuk memberikan gambaran dan pemahaman yang lebih jelas kepada kita.

2

1.2

KONSEP AKHLAK DAN MORAL

Secara etimologinya perkataan akhlak berasal dari perkataan Arab al-akhlak(‫)اﻻﺧ ﻼق‬, kata
jamak dari al-khuluk(‫ )ﳋﹸﻠﹸﻖ‬perkataan ini pula adalah pecahan dari perkataan al-Khalq(‫)ﺍﳋﹶﻠﹾﻖ‬
yang bermaksud ciptaan.1 Firman Allah S.W.T:

           
Maksud ayat:
“Yang membuat segala sesuatu yang dia ciptakan sebaik-baiknya dan yang memulai
penciptaan manusia dari tanah”

(As-sajdah: 7

Maka keindahan ciptaan manusia juga mempunyai dua bentuk iaitu bentuk lahiriah (jasmani)
dan batiniah (nafsaniah). Keindahan itu termasuk dalam istilah al-Khalq(‫)ﺍﳋﹶﻠﹾﻖ‬. Manakala
keindahan bentuk batiniah termasuk dalam istilah al-khuluk(‫ )ﳋﹸﻠﹸﻖ‬atau al-akhlak ( ‫) اﻻﺧ ﻼق‬. 2

1

Prof. Dato’ Dr. Haron Din, 1999. Manusia dan Islam. Selangor: Hizbi, hlm. 154.

2

Ibid.

3

Walaupun kedua-dua keindahan ini memang dituntut di dalam Islam untuk dijaga dan
dipelihara, namun Islam telah meletakkan keindahan kedua itu sebagai asas dan matlamat
dalam usaha pembentukan kesempurnaan diri di sepanjang perbatasan umur kerana
keindahan insan nafsaniah inilah yang akan kekal abadi.
Seseorang manusia jika insan jasmaniah mereka indah tetapi dari segi nafsaniahnya

hina, manusia ini menurut pandangan Islam tidak memiliki nilai dan maruah diri ( ‫ﺽ‬‫ﺮ‬‫) اﻟﻌ‬.
3

Malah harga diri atau maruah diri golongan manusia ini berada pada martabat paling hina

dan rendah sekali.
Firman Allah S.W.T:

           
Maksudnya:
“ Sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya,

kemudian kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya (neraka)”
(At-tin:4-5

1.3

MAKSUD MORAL

Penulis ingin memetik pandangan Abdullah Nasih Ulwan dalam bukunya Tarbiyatul Aulad

Fi Islam yang boleh menjelaskan tentang konsep moral:

3

maruah diri ( ‫ﺽ‬‫ﺮ‬‫) اﻟﻌ‬adalah satu daripada lima perkara yang mahu dipelihara oleh syara’ disebalik objektif

pensyariatan sesuatu hukum dalam Islam. Sila rujuk Wan Mohd Nasir Bin Abdul Wahab 2011, Maqasid
Syariah;Cabaran dan Penyelesainnya dalam merealisasikannya. Kuala Lumpur:Telaga Biru, hlm.27.

4

“ Pendidikan moral ialah sekumpulan prinsip-prinsip akhlak dan budi luhur yang mesti
dilengkapkan ke dalam jiwa anak-anak serta mesti dipelajari, dibiasakan semenjak usia
mereka tamyiz, iaitu dari mula akalnya tumbuh sehinggalah dia menjadi seorang mukallaf,
yakni baligh sehingga umurnya meningkat dewasa dimana dia mula mengharungi lautan
hidup ”4
Menurut beliau lagi seorang anak apabila dibesarkan dengan keimanan, ketaqwaan,
ketakutan kepada Allah dan pemeliharaan yang berunsurkan agama tidak syak lagi akan
membentuk budi yang luhur dan akhlak yang mulia. Maksudnya disini, beliau berpandangan
pendidikan moral merupakan sekumpulan prinsip-prinsip akhlak yang dihasilkan daripada

keimanan yang kukuh kepada Allah dan pemeliharaan yang berunsurkan agama. Malah
penulis tidak menemui maksud moral dihuraikan secara khusus di dalam penulisan beliau
sebagaimana yang dapat ditemui dalam buku-buku teks sekolah atau buku-buku tulisan ahli
falsafah barat pada hari ini.
Sebagaimana yang telah dinyatakan moral terdiri daripada kumpulan prinsip-prinsip
akhlak, namun moral dari segi kedudukan dan falsafahnya tetap berbeza dengan akhlak.
Prinsip atau kaedah-kaedah ialah dasar yang perlu diikuti dan dipatuhi serta dipraktikkan
dalam semua kegiatan hidup manusia sama ada dalam skop hubungan manusia dengan Allah,
manusia dengan manusia dan menusia dengan alam sekitar 5. Pendek kata segala perbuatan
dan moral manusia akan dibentuk melalui acuan prinsip dan kaedah akhlak tersebut. Ini

4

Abdullah Nasih Ulwan, 1999. Pendidikan Anak-anak Dalam Islam, Jil. 1, Cetakan 9, Singapore: Pustaka
Nasional,hlm. 201.

5

Dr. Yusof Al-Qardhawi,1998. Madkhal Li Diraasaat asy-Syari’ah al-Islamiah, Selangor: Pustaka Ilmu, hlm.9.

5

bermakna sesiapa yang mengamalkan akhlak yang baik secara tidak langsung mereka juga
memiliki moral yang baik.

1.4

KEDUDUKAN FALSAFAH AKHLAK DAN HUBUNGANNYA DENGAN
MORAL

Disiplin ilmu mempunyai asas falsafahnya yang tersendiri. Ilmu akhlak juga mempunyai
disiplin ilmunya. Falsafah akhlak ini timbul disebabkan tuntutan masyarakat hari ini yang
agak filosofik dalam membincangkan sesuatu disiplin ilmu yang juga bertujuan untuk
memperlihatkan kedudukan sistem akhlak Islam mengatasi sistem akhlak ciptaan manusia.
Kemunculan ilmu falsafah akhlak ini masih baru yang cuba dikemukan oleh para pemikir
Islam berpandukan prinsip-prinsip, dasar-dasar, ciri-ciri akhlak yang terkandung dalam islam.
Namun ia mempunyai daya tarikan yang berkesan kepada generasi Islam untuk mengetahui
persoalan ini dengan lebih dekat.
Dalam disiplin ilmu falsafah akhlak terbahagi kepada dua corak iaitu akhlak Islam
dan akhlak falsafah. Akhlak Islam ialah akhlak yang bersumberkan wahyu al-Quran dan alHadis. Sementara akhlak falsafah ialah akhlak yang berpunca dari daya usaha kemampuan

pemikiran akal manusia. Sumber akhlak Islam ialah Allah, sementara sumber akhlak falsafah
ialah bukan Allah, tidak tetap dan tidak mutlak iaitu manusia atau kemanusiaan.6 Contohnya
jika seorang anak dididik dan dibesarkan oleh ibubapa dengan budi-budi yang luhur, secara
tidak langsung dia akan terbiasa dengan kelakuan yang baik dan mulia. Namun jika ibu
bapanya telah meninggal dunia atau telah meninggalkannya, kemungkinan anak itu akan
berubah sifat dan akhlaknya kerana sumber mereka adalah ibubapa atau unsur kemanusiaan.
6

Prof. Dato’ Dr. Haron Din, 1999. Manusia dan Islam. Selangor: Hizbi, hlm. 155-156

6

Tetapi bagi anak-anak yang dididik dengan akhlak Islam, budi-budi luhur yang tumbuh di
dalam diri mereka ini bersumberkan Allah. Budi-budi luhur yang tumbuh di dalam diri
mereka akan berkekalan kerana mereka dididik di atas rasa takut kepada Allah, sentiasa
menjaga diri, menggantungkan diri, memohon pertolongan hanya kepada Allah serta
menyerahkan seluruh kehidupan mereka kepada Allah. Hal ini kerana akhlak mereka sudah
diresapi perkara yang berunsurkan agama sebagaimana yang dinyatakan sebelum ini.
Penjelasan di atas seolah-olah telah memberitahu kita tentang kedudukan akhlak dan
moral mempunyai tempat yang berbeza menurut pandangan Islam. Akhlak falsafah

dibahaskan seperti pendefinisian moral di dalam buku-buku falsafah barat. Sebenarnya
kekeliruan ini tidak akan berlaku, sekiranya kita memahami akhlak itu sendiri. Justeru itu
dalam Islam, falsafah akhlak dan moral tidak begitu dibincangkan kerana kepentingan akhlak
itu lebih penting dan fardhu ain kepada setiap anggota masyarakat. Perbahasan falsafah
akhlak atau moral pula hanya suatu tuntutan fardhu kifayah sahaja dan takhassus (terbatas)
kepada orang-orang yang berkeupayaan memperincikannya sahaja.
1.5

AKHLAK ISLAM

Islam adalah agama Allah. Setiap agama Allah mengandungi risalah yang perlu dilaksanakan.
Dalam risalah agama Allah terdiri daripada dua asas yang menyeluruh iaitu akidah dan
syariat. Akidah dan syariat merupakan dua tuntutan semulajadi dalam kehidupan ini untuk
membina kehidupan di akhirat. Akhlak merupakan roh kepada risalah Islam ini. Ini bermakna
tujuan atau sasaran utama yang hendak dicapai oleh risalah Islam dalam kehidupan manusia
ialah akhlak.

7

1.5.1 TANDA-TANDA AKHLAK YANG BAIK MENURUT ISLAM

Akhlak yang agung ialah akhlak al-Quran, keagungan Muhammad ialah disebabkan
keagungan akhlaknya.

((

‫ﻢﹴ‬‫ﻴ‬‫ﻈ‬‫ﻠﹸﻖﹴ ﻋ‬‫ﻠﹼﻰ ﺧ‬‫ ﻟﹶﻌ‬‫ﻚ‬‫ﻧ‬‫ﺍ‬

))

Maksudnya: “ Demi sesungguhnya Engkau adalah di atas akhlak yang agung

((

‫ﻈﹶﻢﹺ‬‫ ﺍﷲِ ﺍﻻﹶﻋ‬‫ﻠﹾﻖ‬‫ﻠﹾﻖﹺ ﺧ‬‫ ﺍﻟﹾﺨ‬‫ﻦ‬‫ﺴ‬‫ﺁﻥﹶ ﺍﹶﺣ‬‫ ﺍﹶﻟﹾﻘﹸﺮ‬‫ﻠﹸﻘﹸﻪ‬‫ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺧ‬

))

Masudnya: “Akhlak adalah akhlak al-Quran. Sebaik-baik akhlak ialah akhlak Allah yang
Maha Agung ”
( Riwayat Muslim

Firman Allah S.W.T :

                

  

Maksudnya:
“ (Ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: "Sesungguhnya Aku akan
menciptakan manusia dari tanah. Maka apabila Telah Kusempurnakan kejadiannya dan
Kutiupkan kepadanya roh (ciptaan)Ku; Maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud
kepadanya".

(As-sad:71-72

8

Nas-nas di atas mengingatkan bahawa bentuk zahiriah manusia tersusun daripada
tanah. Manakala batin pula terdiri daripada perintah Allah. Imam al-Ghazali menukilkan
dalam penulisannya, apa yang dimaksudkan dengan akhlak yang baik ialah baik bentuk
batinnya dalam melaksanakan perintah Allah.7 Menurut beliau lagi sifat-sifat keji yang

berada di dalam diri seseorang manusia itu boleh digantikan dengan sifat-sifat yang terpuji.
Kesempurnaan sifat-sifat terpuji paling tinggi setakat ini pernah diraih oleh Nabi Muhammad
s.a.w. Nabi Muhammad s.a.w adalah model akhlak yang paling baik pernah manusia miliki
pada abad ini.
1.5.2

SISTEM MENDIDIK AKHLAK DALAM ISLAM8

Nabi Muhammad s.a.w mengingatkan bahawa akhlak itu boleh diubah dan ia juga boleh
berubah sebagaimana yang diinginkan oleh manusia. Segala ajaran Nabi Muhammad s.a.w
menjurus kearah mendidik manusia agar menjauhkan nafsu ammarah atau nafsu yang paling
jahat daripada berputik di dalam diri manusia.9
i)Membudayakan diri dengan akhlak
Sebagaimana yang dinyatakan dalam akhlak Islam, setiap agama Allah mengandungi dua
asas iaitu akidah dan syariat. Apabila akidah dipelihara, dijadikan matlamat dan syariat
sebagai jalan maka dengan sendirinya akan berbuahlah akhlak dalam diri seseorang. Tanpa
akidah dan syariat, akhlak tidak mungkin dihasilkan.

7

Imam Al-Ghazali, 2006. Mukhtasar Ihya Ulumiddin. Johor Bharu:Jahabersa, hlm. 180-181.

8

Ibid.

9

Nafsu ammarah maksudnya nafsu mencela. Orang yang memiliki nafsu ini selalu terlibat dengan dosa, leka
dan dibuai dengan nikmat dosa tanpa berfikir akibatnya. Mereka tidak selamat di dunia dan akhirat.

9

Membudayakan akhlak bermaksud membiasakan diri dengan melakukan sifat-sifat
yang baik yang berteraskan aqidah semata-mata untuk memenuhi tuntutan syariat atau
dengan erti kata lain untuk mematuhi perintah Allah S.W.T. Contohnya jika seseorang tidak
diciptakan dengan sifat dermawan dia boleh membiasakan diri untuk menderma. Lamakelamaan dia akan terbiasa dengan sendirinya. Begitu juga dengan orang yang tidak
diciptakan dengan sifat rendah diri. Dia boleh berubah menjadi seorang yang rendah diri jika
dia memaksa dirinya sampai berjaya. Sekiranya kecenderungan kepada perkara yang baikbaik menjadi kebiasaannya maka kesyumulan sifat-sifat yang terpuji pula akan menjadi
tunjang akhlak dan sifatnya.
Kejayaan sistem ini telah dilakukan percubaannya kepada orang ramai yang terdiri
daripada ibu bapa yang kuat berpegang kepada agama. Begitu juga dengan para pendidik
yang telah mempraktikkannya kepada pelajar-pelajar mereka. Sistem akhlak Islam ini
sebenarnya cara yang telah dibuat oleh para salaf. Abdullah Nasih Ulwan menukilkan
pandangannya dari tulisan Imam al-Ghazali telah menceritakan tentang kisah Muhammad bin
Siwar dengan anak saudaranya yang bernama Sahel At-Tustari dalam hal pendidikannya
yang berdasarkan iman untuk membetulkan diri dan nalurinya. Didapati bahawa jiwa Sahel
telah menjadi baik, apabila bapa saudaranya mengingatkannya supaya sentiasa menjaga diri
terhadap Allah, takut kepadaNya dan selalu berpesan agar dia selalu mengulang-ulang suatu
zikir, zahir dan batin, sama ada pada waktu perkumpulan ramai atau sendirian.
Kesimpulannya jika seorang anak itu dididik jauh dari aqidah Islam, jauh dari
petunjuk-petunjuk agama, tidak ada perhubungan apapun dengan Allah S.W.T maka anak itu
akan membesar secara tidak bermoral dan jahat. Inilah sistem mendidik akhlak menurut
pandangan Islam. Akhlak Islam itu tidak akan lari daripada dua asas utama iaitu aqidah dan
syariat kerana gabungan dua perkara inilah akan menghasilkan akhlak. Manakala moral itu

10

sendiri terdiri daripada prinsip dalam akhlak. Baik akhlak baiklah moralnya. Malah seseorang
itu tidak boleh lagi dikatakan bermoral walaupun dia mempunyai sifat-sifat yang baik selagi
aqidah dan syariat tidak dijadikan matlamat dalam setiap tindakan.

1.6

RUMUSAN

Untuk memudahkan huraian selanjutnya, penulis merumuskan akhlak dan moral itu sinonim
kepada akhlak yang baik dari segi lokalitinya(urf)10 selaras dengan penggunaan moral itu
adalah ‘akhlak’ dalam masyarakat Melayu11 :
1.

Akhlak dalam Islam ialah satu kumpulan sifat-sifat yang baik dan terpuji yang

dihasilkan daripada dua komponen utama dalam agama Allah iaitu aqidah dan syariat.
Manusia yang berpegang dengan aqidah yang sahih dalam melaksanakan tuntutan syariat
yakni perintah Allah S.W.T, akan menghasilkan akhlak kerana akhlak merupakan roh kepada
kedua-duanya. Tindakan atau perbuatan yang tidak bermatlamatkan kedua-dua asas ini tidak
akan menghasilkan akhlak menurut pandangan Islam.
2.

Moral dalam Islam tidak diberikan istilah yang khusus kerana ia dikategorikan

sebagai prinsip-prinsip atau kaedah dalam akhlak Islam. Islam tidak begitu membahaskan
persoalan moral kerana apa yang dipentingkan dalam Islam ialah akhlak. Akhlak yang wajib

10

Syariat Islam memelihara urf manusia dengan syarat tidak berlaku kerosakan dalam kehidupan dan tidak
hilang kepentingan (maslahah) kehidupan. Terminologi urf mempunyai hubungan yang erat dengan terminologi
adat dimana kebanyakan sarjana Islam tidak membezakan kedua-duanya. Kedua-dua terminologi ini
mempunyai pola unsur-unsur kebudayaan. Dalam penggunaan bahasa Melayu terminologi urf jarang
digunapakai.

11

Othman Ishak, 2003. Hubungan Antara Undang-Undang Islam dengan Undang-Undang Adat. Kuala
Lumpur: Dewan Bahas Dan Pustaka, hlm. 27.

11

diketahui dan difahami oleh manusia kerana sasaran akhlak ialah ‘manusia’. Tujuan Nabi
Muhammad s.a.w diutuskan kepada manusia ialah untuk menyempurnakan akhlak.
3.

Walaubagaimanapun dalam disiplin ilmu Islam ada membahaskan akhlak falsafah

kerana tuntutan dunia filosofik hari ini. Akhlak falsafah dibincang bertujuan menaikkan
kedudukan dan martabat akhlak Islam dalam generasi hari ini. Perbincangan akhlak falsafah
terbatas untuk para pemikir Islam yang berkeupayaan sahaja dan tidak disebarkan kepada
orang awam untuk mengelakkan kekeliruan dalam memahami akhlak dan falsafah itu sendiri.
4.

Menurut pandangan Islam seseorang yang berakhlak apabila dia melakukan sesuatu

bentuk tingkah laku yang baik secara berulangkali sehingga menjadi kebiasaan melalui cara
menjaga diri terhadap Allah, takut kepadaNya, mengulang-ulang sesuatu perintah Allah
sehingga kesyumulan sifat ini meronai seluruh kehidupan mereka dalam semua tindakan.
Akhlak Islam ini pula bertunjang daripada pegangan aqidah dan pelaksanaan syariat.
5.

Moral menurut pandangan Islam pula, terdiri daripada prinsip dan kaedah-kaedah

dalam akhlak Islam. Ia sebahagian daripada akhlak sahaja. Oleh itu, seseorang yang
mempunyai sifat-sifat yang baik belum boleh dikatakan berakhlak jika sifat-sifat yang baik
itu tidak dilakukan bermotifkan aqidah Islamiah dan syariat untuk mematuhi perintah Allah
S.W.T.

Kesimpulannya, konsep akhlak dan moral menurut pandangan Islam tidak berbeza
dari aspek lokalitinya(urf). Contoh masyarakat Melayu menggunakan istilah moral itu
sebagai akhlak samaada didalam penulisan atau komunikasi mereka. Namun, hal ini tidak
menjadi persoalan kerana orang-orang melayu memahaminya dengan kehendak syara’.
Istilah akhlak pula banyak digunakan orang-orang di Timur Tengah, walaubagaimanapun

12

perbezaan diantara akhlak dan moral ini tetap perlu diperjelaskan secara ilmiah kerana
interpretasi daripada kedua pemahaman istilah tersebut akan menentukan sama ada seseorang
manusia itu mentaati perintah Allah atau sebaliknya.