TINJAUAN TENTANG KREATIVITAS DALAM PROSE
MEMAHAMI SASTRA MELALUI ANALISIS ESTETIKA DALAM PEMBELAJARAN BAHASA
Yudha Andana Prawira
Balai Diklat Keagamaan Bandung
Surel: yudhaandanaprawira@kemenag.go.id
Abstract:
The beauty of the language needs to be developed and enriched learning in schools. Due to
embed estitka in speaking directly and will have a positive impact for students. Especially with
the byword that says that language suggests the nation. This sentence means if you want to be
called a nation both in terms of temperament, it can be reached by introducing elements of
learning through learning estitika literature. The following will be presented on the aesthetics of
language learning as an effort in planting values with optimal national character. As a person
who engaged in language education, we deserved a better understanding of aesthetic value.
Hopefully this short article will inspire you.
Kata-kata kunci:
Bahasa, estetika, keindahan, sastra, dan empati
A.
Pendahuluan
Bahasa memiliki peran sentral dalam perkembangan intelektual, sosial, dan emosional peserta
didik. Bahasa juga menjadi penunjang keberhasilan dalam mempelajari semua bidang studi.
Pembelajaran bahasa diharapkan membantu peserta didik mengenal dirinya, budayanya, dan budaya
orang
lain,
mengemukakan
gagasan
dan
perasaan,
berpartisipasi
dalam
masyarakat
yang
menggunakan bahasa tersebut, dan menemukan serta menggunakan kemampuan analitis dan
imaginatif yang ada dalam dirinya (Permendiknas, 2006).
Meskipun
dalam
pembelajaran
bahasa
Indonesia
tidak
lagi
ada
pemisahan
antara
pembelajaran bahasa dan pembelajaran sastra, namun sebagai seorang guru bahasa Indonesia,
alangkah baiknya juga mengenal sastra dan pendidikan sastra secara lebih mendalam sebagai suatu
upaya peningkatan kompetensi sebagai guru. Karena itu, untuk memahami pendidikan sastra, terlebih
dahulu Guru diharapkan dapat mempelajari secara mendalam seputar kajian sastra, dalam kaitannya
dengan berbagai hubungan dan masalah filosofis maupun ilmiah. Hal ini dimaksudkan agar pemahaman
terhadap pendidikan sastra dilguru si oleh kajian sastra secara menyeluruh.
B.
Estetika dalam Sastra
Secara umum banyak orang yang mengemukakan pengertian sastra sebagai keindahan dalam
berbahasa.
Pemahaman sastra sebagai produk manusia yang mengandung nilai keindahan sudah
benar. Jika menelusuri arti sastra melalui sejarahnya, baik di Barat (baca: sejak Yunani Purba) maupun
di Indonesia, nilai keindahan menjadi satu kriteria yang utama.
Istilah dan pengertian keindahan tidak lagi mempunyai tempat yang terpenting dalam estetik
karena sifatnya yang makna guru untuk menyebut berbagai hal. Orang juga dapat menilai sebagai indah
sebuah patung yang bentuknya setangkup, sebuah lagu yang nada-nadanya selaras atau sebuah sajak
yang isinya menggugah perasaan. Untuk membedakannya dengan jenis-jenis lainnya seperti misalnya
nilai moral, nilai ekonomis dan nilai pendidikan maka nilai yang berhubungan dengan segala sesuatu
yang tercakup dalam pengertian keindahan disebut nilai estetis.
Perkembangan estetik akhir-akhir ini, keindahan tidak hanya dipersamakan artinya dengan nilai
estetis seumumnya, melainkan juga dipakai untuk menyebut satu macam atau kelas nilai estetis. Dalam
rangka ini jelaslah sifat estetis mempunyai ruang lingkup yang lebih luas daripada sifat indah karena
indah kini merupakan salah satu kategori dalam lingkungannya. Demikian pula nilai estetis tidak
seluruhnya terdiri dari keindahan.
2
Permasalahan yang muncul kemudian adalah bagaimana seorang pengamat menanggapi atau
memahami sesuatu karya estetika atau karya sastra? Seseorang tidak lagi hanya membahas sifat-sifat
yang merupakan kualitas dari benda estetik, melainkan juga menelaah kualitas yang terjadi pada karya
estetik tersebut, terutama usaha untuk menguraikan dan menjelaskan secara cermat, dan lengkap dari
semua gejala psikologis yang berhubungan dengan keberadaan karya sastra tersebut (The Liang Gie
1976: 51).
C.
SASTRA DAN PENANAMAN NILAI-NILAI ESTETIKA
1.
Antara Nilai-nilai dan Pengalaman Sastra
Membahas persoalan sastra akan berkaitan selalu dengan pengalaman sastra dan nilai-nilai
sastra. Sastra bukanlah sebatas benda sastra, tetapi nilai-nilai sebagai respon estetik dari publik melalui
proses pengalaman sastra. Antara nilai-nilai dan pengalaman sastra tidak bisa lepas dari konteks
bahasan filsafat estetika sastra.
Seperti yang dikemukan Jakob Sumardjo dalam kumpulan tulisannya Menikmati Sastra, bahwa
filsafat sastra meliputi 6 (enam) persoalan utama, yaitu : (1) benda sastra, (2) sastrawan, (3) publik
sastra,
(4) konteks sastra,
(5) nilai-nilai sastra, dan (6) pengalaman sastra (Sumardjo, 1997:16).
Dengan demikian pengalaman sastra termasuk salah satu pokok kajian filsafati. Sastrawan berupaya
mengkomunikasikan idenya lewat benda-benda sastra kepada publik. Publik yang menikmati dan
menilai karya sastra tersebut memberikan nilai-nilai. Dengan demikian, nilai-nilai sastra
merupakan
respon estetik publik terhadap benda sastra bisa muncul berbeda. Seorang sastrawan banyak
menghasilkan karya, tetapi jika publik sastra tidak pernah menganggap bahwa karya itu bernilai, maka
karya semacam itu akan lenyap dan tak pernah memilki arti apa-apa.
2.
Pengalaman Estetik terhadap keindahan alam dan sastra
Seperti dicontohkan di atas, bahwa hasil penikmatan terhadap alam yang indah dapat disebut
pengalaman estetik. Pengalaman estetik terhadap alam dan karya sastra merupakan dua pengalaman
yang berbeda tanggapan estetiknya. Keindahan alam dan karya sastra memiliki karakteristik yang tidak
sama.
Perbedaan dua katagori “keindahan” alam dan sastra seperti diutarakan di atas akan
membedakan pula ruang lingkup kajian filsafatnya. Pengalaman sastra merupakan filsafat sastra yang
memusatkan perhatian pada proses penikmatan, penghayatan, dan penghargaan terhadap karya sastra.
Proses apresiasi terjadi interaksi perasaan antara subjek dan objek, antara pengamat dengan
karya sastra.
a.
Teori Pemancaran Diri (Empathy)
Teori Pemancaran Diri dikemukan oleh seorang sarjana Jerman bernama F. T. Vischer.
Kemudian teori ini dikembangkan oleh Theodore Lipps (dalam Nanang, 2001) dalam rangka mencoba
menjelaskan persoalan yang berkaitan dengan pengalaman estetik (sastra).
Dalam empati terjadi pengalaman dalam aliran dinamika kualitas sastra yang mendatangkan
berbagai perasaan : puas, penuh, utuh, dan perasaan sempurna dalam keselarasan. Rasa puas itu
mengalir selama proses pengalaman mengalir dalam alunnya. Oleh sebab itu pengalaman sastra selalu
memiliki pola. Suatu pengalaman itu terdiri dari berbagai unsur pengalaman (visual, audio, rabaan,
audio visual, berbagai rasa, pikiran, dan hal-hal praktis) yang menyusun hubungannya sendiri satu sama
lain. Pola hubungan antar inilah yang memberikan makna pada pengalaman tersebut.
b.
Teori Jarak Kejiwaan (Psychical Distance)
Untuk memahami distansi ruang, Michelis(dalam Prawira, 2001) membuat ilustrasi sebagai
berikut. Ketika kita menikmati lukisan dari jarak dekat, maka kita akan kehilangan keutuhan dari satu
3
unit format karya lukis. Kita akan hanya terpaku detail insidental serta tekniknya, yang seringkali sambil
merabanya, dan merasakan tekstur materialnya. Teori ini bukan hanya untuk pengamat saja, tetapi juga
untuk pencipta (sastrawan). Sastrawan yang sedang berkarya perlu sekali menjaga modelnya atau objek
lukisan yang sedang digarapnya.
3.
Perbedaan tanggapan Estetik
Teori-teori dalam bahasan pengalaman sastra merupakan suatu studi yang bertitik tolak dari
pendekatan psikologis. Teori-teori dalam ilmu sastra memilki keterbatasan dan kelemahan walaupun
teori itu sebagai generalisasi dari konsep-konsep dengan kajian ilmiah. Apalagi dalam pengalaman
sastra, subjek pengamat dengan latar belakang yang beragam dan unik akan menyebabkan beragam
pula tanggapan estetiknya. Keragaman latar belakang intelektual, emosi, lingkungan, pendidikan,
interest akan menyebabkan perbedaan tanggapan estetik. Sehingga setiap subjek bisa memberikan
nilai-nilai sastra yang objektif dan subjektif, berbeda dengan orang lain.
4.
Apresiasi dan Pemahaman Estetika
Pemahaman estetika dalam sastra, bentuk pelaksanaannya merupakan apresiasi. Apresiasi
sastra merupakan proses sadar yang dilakukan penghayat dalam menghadapi dan memahami karya
sastra. Apresiasi tidak sama dengan penikmatan, mengapresiasi adalah proses untuk menafsirkan
sebuah makna yang terkandung dalam karya sastra.
Kajian apresiasi sastra atau pemahaman, sering dikacaukan tentang pemakaian istilah dan
pengertian yang terjadi antara apresiasi atau pemahaman dengan penikmatan karya estetik.
Pemahaman etestika sastra dalam bentuk pelaksanaannya merupakan apresiasi sastra. Apresiasi sastra
merupakan proses sadar yang dilakukan penghayat dalam menghadapi dan menghargai karya sastra.
Apresiasi memiliki demensi logis, sedang penikmatan sebagai proses dimensi psikologis,
kurang memiliki aspek logis. Seseorang tidak lagi hanya membahas sifat-sifat yang merupakan kualitas
dari benda estetik, melainkan juga menelaah kualitas abstrak dari benda estetik, terutama usaha
menguraikan dan menjelaskan secara cermat, dan lengkap dari semua gejala psikologis yang
berhubungan dengan karya sastra (Liang Gie, 1976).
Kepuasan estetika merupakan kombinasi antara sikap subyektif dan kemampuan melakukan
persepsi secara kompleks. Pada dasarnya pengalaman estetik merupakan hasil suatu interaksi antara
karya sastra dengan penghayatnya. Interaksi tersebut tidak akan terjadi tanpa adanya suatu kondisi
yang mendukung dan dalam kondisi penangkapan nilai-nilai estetika yang terkandung di dalam karya
sastra; yaitu kondisi intelektual dan kondisi emosional.
Steppen C. Pepper dalam The Liang Gie (1976:54) menulis pendekatan psikologis dengan
menyebutkan kemonotonan (kesenadaan yang berlebihan) dan kekacaubalauan (confusion). Untuk
mengatasi kedua faktor yang mencegah atau merusak dari pengalaman estetik itu, penyusunan karya
sastra harus diusahakan adanya keanekaan (variaty) dan keseimbangan.
Seorang pengamat yang sedang memahami karya sajian maka sebenarnya ia harus terlebih
dahulu mengenal struktur organisasi atau dasar-dasar penyusunan dari karya yang sedang dihayati.
Misalnya : Seorang penghayat sastra, maka ia harus terlebih dahulu mengenal struktur dasar sastra; ia
harus mengenal garis atau goresan, mengenal shape (bidang/bangun) yang dihadirkan, mengenal warna
dengan berbagai peranan dan fungsinya, mengenal dimensi ruang dan waktu dan lain sebagainya, serta
mengetahui asas desain penyusunan, juga karakter pada tiap unsur pendukungnya.
Pengalaman estetik bukanlah suatu yang mudah muncul, atau mudah diperoleh, karena untuk
itu memerlukan pemusatan dan atau perhatian yang sungguh-sungguh. Terhadap ini masih ada
hambatan lain yaitu sifat emosional penghayat. Seseorang penhayat yang merasakan adanya kepuasan
4
setelah menghayati suatu karya, maka orang tersebut dikatakan memperoleh kepuasan estetik.
Kepuasan estetika merupakan kombinasi antara sifat subyektif dan kemampuan persepsi secara
kompleks. The aesthetic experience may be defined as satisfaction in contemplation or as satisfying
intuition. Pada dasarnya pengalaman estetik merupakan hasil daripada sutu interaksi antara suatu karya
sastra dengan penghayatnya. Interaksi ini tidak akan terjadi tanpa adanya suatu kondisi yang memenuhi
persyaratan. Kondisi yang dimaksud adalah kondisi penangkapan atas karya sastra yaitu kondisi
intelektual dan kondisi emosional.
Menghadapi karya sastra, sastra pertunjukan, sastra; lukisan dan cabang sastra yang lain,
maka seorang penghayat harus dapat menafsirkan struktur organisasi yang disajikan sastrawan lewat
lambang-lambang atau simbol kata-kata. Lambang-lambang yang dihadirkan lewat informasi, bukan
sekedar menginformasikan kata-kata dalam arti baku, tetapi seorang penghayat harus benar-benar
menangkap maksud sang sastrawan lewat kata-kata yang mereka komposisikan. Sehingga bukan
sekedar ragam kalimat baku yang diinformasikan tetapi lambang-lambang yang dipesankan lewat katakata yang hakiki.
5.
Penikmatan
Penikmatan merupakan
proses dimensi psikologis, proses interaksi antara aspek intrinsik
seseorang terhadap sebuah karya estetik. Hasil dari interaksi proses tersebut merupakan ultimatum
senang atau tidak senang terhadap keberlangsungan terhadap karya sastra. Tingkatan relatifitas tersebut
juga tergantung dari tingkat intelegtual seseorang dan latar budayanya. Tingkatan tersebut menurut
Steppen C. Pepper (Nanang Ganda, 2001) terdiri atas.
Tingkatan pertama disebut; tingkat subyektif relatifitas, dimana seseorang dalam memberikan
ultimatum senang dan tidak senang karena adanya keputusan subyektivitas, misalnya; “Saya senang
karena film itu dimaikan oleh ....”.
Tingkatan kedua disebut tingkat culture ralatifitas tingkat relatifitas ini merupakan ultimatum
senang atau tidak senang atas keputusan
sikap psikologis karena ikatan latar belakang budaya.
Tingkatan ini selalu berorientasi terhadap sikap budaya dimana mereka hidup. Alasan yang menyangkut
atas budaya kesukuan, kebangsaan, dan semua yang menyangkut tentang adanya orentasi budaya
yang sepihak terhadap budayanya.
Tingkatan ketiga disebut tingkat biologikal relatifitas , di mana ultimatum senang dan tidak
senang didasari atas keputusan yang berdasarkan atas intrinsik yang muncul setelah menikmati karya
tersebut. Ultimatum tersebut
hampir mendekati proses apresiasi. Keptusan senang dan tidak
merupakan proses penikmatan karya estetika yang sedang disajikan.
Semua tingkat relatifitas tersebut menunjukkan adanya tingkat relatifitas yang dipunyai oleh
seorang penikmat. Tingkat tersebut merupakan proses interaksi psikologis seorang penikmat. Dalam
sajian sastra diperlukan penikmatan yang baik, sedang untuk menangkap isi atau makna dalam karya
estetika dibutuhkan sikap logis seorang penghayat. Sehingga apabila seseorang mampu melakukan
kedua aspek tersebut sekaligus maka barulah ia siap dengan kajian kritik sajian karya sastra.
D.
PENUTUP
Keindahan dalam berbahasa perlu dikembangkan dan diperkaya lagi dalam pembelajaran di
sekolah-sekolah. Karena dengan menanamkan estitka dalam berbahasa secara langsung maupun tidak
akan membawa dampak positif bagi para siswa. Apalagi dengan adanya pemeo yang menyebutkan
bahwa bahasa menunjukkan bangsa. Kalimat ini mengandung arti jika ingin disebut sebagai bangsa
yang baik dari segi perangai, maka dapat ditempuh dengan mengenalkan unsur estitika dalam
pembelajaran melalui pembelajaran sastra.
5
Daftar Pustaka
Croce, Benedetto, (1965). AESTHETIC. New York: Noonday Press.
Dickie, george T, (1976). AESTHETIC, THE ENCYCLOPEDIA AMERICANA,
New York.
Humar Sahman,drs. (1993). Estetika telah dan historik, Semarang:IKIP Semarang Press.
Mulyadi (1986). Kritik Sastra, Diktat Surakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Universitas
Sebelas Maret (UNS) Surakarta.
Osbornd, Harold (1970). Aesthetic and Criticism, Toronto: Oxford, University Press.
Parker, DeWitt H, The Principles of Aesthetics, Second Edition, New York: Appleton Century Crofts Inc
Read, Sir Herbert. (1967).
Primadi (1978), Proses Kreasi, Apresiasi Belajar, Bandung: ITB
Prawira, Nanang Ganda (2001). Seni dan Estetika [Makalah Perkuliahan FPBS]. Bandung: UPI
The Liang Gie (1976)Garis Besar Filsafat Keindahan. Yogyakarta: Penerbit karya.Yoyakarta:PUBIB
Wadjiz Anwar (1985). Filsafat Estetika. Yogyakarta:Penerbit Nur Cahaya.
Yudha Andana Prawira
Balai Diklat Keagamaan Bandung
Surel: yudhaandanaprawira@kemenag.go.id
Abstract:
The beauty of the language needs to be developed and enriched learning in schools. Due to
embed estitka in speaking directly and will have a positive impact for students. Especially with
the byword that says that language suggests the nation. This sentence means if you want to be
called a nation both in terms of temperament, it can be reached by introducing elements of
learning through learning estitika literature. The following will be presented on the aesthetics of
language learning as an effort in planting values with optimal national character. As a person
who engaged in language education, we deserved a better understanding of aesthetic value.
Hopefully this short article will inspire you.
Kata-kata kunci:
Bahasa, estetika, keindahan, sastra, dan empati
A.
Pendahuluan
Bahasa memiliki peran sentral dalam perkembangan intelektual, sosial, dan emosional peserta
didik. Bahasa juga menjadi penunjang keberhasilan dalam mempelajari semua bidang studi.
Pembelajaran bahasa diharapkan membantu peserta didik mengenal dirinya, budayanya, dan budaya
orang
lain,
mengemukakan
gagasan
dan
perasaan,
berpartisipasi
dalam
masyarakat
yang
menggunakan bahasa tersebut, dan menemukan serta menggunakan kemampuan analitis dan
imaginatif yang ada dalam dirinya (Permendiknas, 2006).
Meskipun
dalam
pembelajaran
bahasa
Indonesia
tidak
lagi
ada
pemisahan
antara
pembelajaran bahasa dan pembelajaran sastra, namun sebagai seorang guru bahasa Indonesia,
alangkah baiknya juga mengenal sastra dan pendidikan sastra secara lebih mendalam sebagai suatu
upaya peningkatan kompetensi sebagai guru. Karena itu, untuk memahami pendidikan sastra, terlebih
dahulu Guru diharapkan dapat mempelajari secara mendalam seputar kajian sastra, dalam kaitannya
dengan berbagai hubungan dan masalah filosofis maupun ilmiah. Hal ini dimaksudkan agar pemahaman
terhadap pendidikan sastra dilguru si oleh kajian sastra secara menyeluruh.
B.
Estetika dalam Sastra
Secara umum banyak orang yang mengemukakan pengertian sastra sebagai keindahan dalam
berbahasa.
Pemahaman sastra sebagai produk manusia yang mengandung nilai keindahan sudah
benar. Jika menelusuri arti sastra melalui sejarahnya, baik di Barat (baca: sejak Yunani Purba) maupun
di Indonesia, nilai keindahan menjadi satu kriteria yang utama.
Istilah dan pengertian keindahan tidak lagi mempunyai tempat yang terpenting dalam estetik
karena sifatnya yang makna guru untuk menyebut berbagai hal. Orang juga dapat menilai sebagai indah
sebuah patung yang bentuknya setangkup, sebuah lagu yang nada-nadanya selaras atau sebuah sajak
yang isinya menggugah perasaan. Untuk membedakannya dengan jenis-jenis lainnya seperti misalnya
nilai moral, nilai ekonomis dan nilai pendidikan maka nilai yang berhubungan dengan segala sesuatu
yang tercakup dalam pengertian keindahan disebut nilai estetis.
Perkembangan estetik akhir-akhir ini, keindahan tidak hanya dipersamakan artinya dengan nilai
estetis seumumnya, melainkan juga dipakai untuk menyebut satu macam atau kelas nilai estetis. Dalam
rangka ini jelaslah sifat estetis mempunyai ruang lingkup yang lebih luas daripada sifat indah karena
indah kini merupakan salah satu kategori dalam lingkungannya. Demikian pula nilai estetis tidak
seluruhnya terdiri dari keindahan.
2
Permasalahan yang muncul kemudian adalah bagaimana seorang pengamat menanggapi atau
memahami sesuatu karya estetika atau karya sastra? Seseorang tidak lagi hanya membahas sifat-sifat
yang merupakan kualitas dari benda estetik, melainkan juga menelaah kualitas yang terjadi pada karya
estetik tersebut, terutama usaha untuk menguraikan dan menjelaskan secara cermat, dan lengkap dari
semua gejala psikologis yang berhubungan dengan keberadaan karya sastra tersebut (The Liang Gie
1976: 51).
C.
SASTRA DAN PENANAMAN NILAI-NILAI ESTETIKA
1.
Antara Nilai-nilai dan Pengalaman Sastra
Membahas persoalan sastra akan berkaitan selalu dengan pengalaman sastra dan nilai-nilai
sastra. Sastra bukanlah sebatas benda sastra, tetapi nilai-nilai sebagai respon estetik dari publik melalui
proses pengalaman sastra. Antara nilai-nilai dan pengalaman sastra tidak bisa lepas dari konteks
bahasan filsafat estetika sastra.
Seperti yang dikemukan Jakob Sumardjo dalam kumpulan tulisannya Menikmati Sastra, bahwa
filsafat sastra meliputi 6 (enam) persoalan utama, yaitu : (1) benda sastra, (2) sastrawan, (3) publik
sastra,
(4) konteks sastra,
(5) nilai-nilai sastra, dan (6) pengalaman sastra (Sumardjo, 1997:16).
Dengan demikian pengalaman sastra termasuk salah satu pokok kajian filsafati. Sastrawan berupaya
mengkomunikasikan idenya lewat benda-benda sastra kepada publik. Publik yang menikmati dan
menilai karya sastra tersebut memberikan nilai-nilai. Dengan demikian, nilai-nilai sastra
merupakan
respon estetik publik terhadap benda sastra bisa muncul berbeda. Seorang sastrawan banyak
menghasilkan karya, tetapi jika publik sastra tidak pernah menganggap bahwa karya itu bernilai, maka
karya semacam itu akan lenyap dan tak pernah memilki arti apa-apa.
2.
Pengalaman Estetik terhadap keindahan alam dan sastra
Seperti dicontohkan di atas, bahwa hasil penikmatan terhadap alam yang indah dapat disebut
pengalaman estetik. Pengalaman estetik terhadap alam dan karya sastra merupakan dua pengalaman
yang berbeda tanggapan estetiknya. Keindahan alam dan karya sastra memiliki karakteristik yang tidak
sama.
Perbedaan dua katagori “keindahan” alam dan sastra seperti diutarakan di atas akan
membedakan pula ruang lingkup kajian filsafatnya. Pengalaman sastra merupakan filsafat sastra yang
memusatkan perhatian pada proses penikmatan, penghayatan, dan penghargaan terhadap karya sastra.
Proses apresiasi terjadi interaksi perasaan antara subjek dan objek, antara pengamat dengan
karya sastra.
a.
Teori Pemancaran Diri (Empathy)
Teori Pemancaran Diri dikemukan oleh seorang sarjana Jerman bernama F. T. Vischer.
Kemudian teori ini dikembangkan oleh Theodore Lipps (dalam Nanang, 2001) dalam rangka mencoba
menjelaskan persoalan yang berkaitan dengan pengalaman estetik (sastra).
Dalam empati terjadi pengalaman dalam aliran dinamika kualitas sastra yang mendatangkan
berbagai perasaan : puas, penuh, utuh, dan perasaan sempurna dalam keselarasan. Rasa puas itu
mengalir selama proses pengalaman mengalir dalam alunnya. Oleh sebab itu pengalaman sastra selalu
memiliki pola. Suatu pengalaman itu terdiri dari berbagai unsur pengalaman (visual, audio, rabaan,
audio visual, berbagai rasa, pikiran, dan hal-hal praktis) yang menyusun hubungannya sendiri satu sama
lain. Pola hubungan antar inilah yang memberikan makna pada pengalaman tersebut.
b.
Teori Jarak Kejiwaan (Psychical Distance)
Untuk memahami distansi ruang, Michelis(dalam Prawira, 2001) membuat ilustrasi sebagai
berikut. Ketika kita menikmati lukisan dari jarak dekat, maka kita akan kehilangan keutuhan dari satu
3
unit format karya lukis. Kita akan hanya terpaku detail insidental serta tekniknya, yang seringkali sambil
merabanya, dan merasakan tekstur materialnya. Teori ini bukan hanya untuk pengamat saja, tetapi juga
untuk pencipta (sastrawan). Sastrawan yang sedang berkarya perlu sekali menjaga modelnya atau objek
lukisan yang sedang digarapnya.
3.
Perbedaan tanggapan Estetik
Teori-teori dalam bahasan pengalaman sastra merupakan suatu studi yang bertitik tolak dari
pendekatan psikologis. Teori-teori dalam ilmu sastra memilki keterbatasan dan kelemahan walaupun
teori itu sebagai generalisasi dari konsep-konsep dengan kajian ilmiah. Apalagi dalam pengalaman
sastra, subjek pengamat dengan latar belakang yang beragam dan unik akan menyebabkan beragam
pula tanggapan estetiknya. Keragaman latar belakang intelektual, emosi, lingkungan, pendidikan,
interest akan menyebabkan perbedaan tanggapan estetik. Sehingga setiap subjek bisa memberikan
nilai-nilai sastra yang objektif dan subjektif, berbeda dengan orang lain.
4.
Apresiasi dan Pemahaman Estetika
Pemahaman estetika dalam sastra, bentuk pelaksanaannya merupakan apresiasi. Apresiasi
sastra merupakan proses sadar yang dilakukan penghayat dalam menghadapi dan memahami karya
sastra. Apresiasi tidak sama dengan penikmatan, mengapresiasi adalah proses untuk menafsirkan
sebuah makna yang terkandung dalam karya sastra.
Kajian apresiasi sastra atau pemahaman, sering dikacaukan tentang pemakaian istilah dan
pengertian yang terjadi antara apresiasi atau pemahaman dengan penikmatan karya estetik.
Pemahaman etestika sastra dalam bentuk pelaksanaannya merupakan apresiasi sastra. Apresiasi sastra
merupakan proses sadar yang dilakukan penghayat dalam menghadapi dan menghargai karya sastra.
Apresiasi memiliki demensi logis, sedang penikmatan sebagai proses dimensi psikologis,
kurang memiliki aspek logis. Seseorang tidak lagi hanya membahas sifat-sifat yang merupakan kualitas
dari benda estetik, melainkan juga menelaah kualitas abstrak dari benda estetik, terutama usaha
menguraikan dan menjelaskan secara cermat, dan lengkap dari semua gejala psikologis yang
berhubungan dengan karya sastra (Liang Gie, 1976).
Kepuasan estetika merupakan kombinasi antara sikap subyektif dan kemampuan melakukan
persepsi secara kompleks. Pada dasarnya pengalaman estetik merupakan hasil suatu interaksi antara
karya sastra dengan penghayatnya. Interaksi tersebut tidak akan terjadi tanpa adanya suatu kondisi
yang mendukung dan dalam kondisi penangkapan nilai-nilai estetika yang terkandung di dalam karya
sastra; yaitu kondisi intelektual dan kondisi emosional.
Steppen C. Pepper dalam The Liang Gie (1976:54) menulis pendekatan psikologis dengan
menyebutkan kemonotonan (kesenadaan yang berlebihan) dan kekacaubalauan (confusion). Untuk
mengatasi kedua faktor yang mencegah atau merusak dari pengalaman estetik itu, penyusunan karya
sastra harus diusahakan adanya keanekaan (variaty) dan keseimbangan.
Seorang pengamat yang sedang memahami karya sajian maka sebenarnya ia harus terlebih
dahulu mengenal struktur organisasi atau dasar-dasar penyusunan dari karya yang sedang dihayati.
Misalnya : Seorang penghayat sastra, maka ia harus terlebih dahulu mengenal struktur dasar sastra; ia
harus mengenal garis atau goresan, mengenal shape (bidang/bangun) yang dihadirkan, mengenal warna
dengan berbagai peranan dan fungsinya, mengenal dimensi ruang dan waktu dan lain sebagainya, serta
mengetahui asas desain penyusunan, juga karakter pada tiap unsur pendukungnya.
Pengalaman estetik bukanlah suatu yang mudah muncul, atau mudah diperoleh, karena untuk
itu memerlukan pemusatan dan atau perhatian yang sungguh-sungguh. Terhadap ini masih ada
hambatan lain yaitu sifat emosional penghayat. Seseorang penhayat yang merasakan adanya kepuasan
4
setelah menghayati suatu karya, maka orang tersebut dikatakan memperoleh kepuasan estetik.
Kepuasan estetika merupakan kombinasi antara sifat subyektif dan kemampuan persepsi secara
kompleks. The aesthetic experience may be defined as satisfaction in contemplation or as satisfying
intuition. Pada dasarnya pengalaman estetik merupakan hasil daripada sutu interaksi antara suatu karya
sastra dengan penghayatnya. Interaksi ini tidak akan terjadi tanpa adanya suatu kondisi yang memenuhi
persyaratan. Kondisi yang dimaksud adalah kondisi penangkapan atas karya sastra yaitu kondisi
intelektual dan kondisi emosional.
Menghadapi karya sastra, sastra pertunjukan, sastra; lukisan dan cabang sastra yang lain,
maka seorang penghayat harus dapat menafsirkan struktur organisasi yang disajikan sastrawan lewat
lambang-lambang atau simbol kata-kata. Lambang-lambang yang dihadirkan lewat informasi, bukan
sekedar menginformasikan kata-kata dalam arti baku, tetapi seorang penghayat harus benar-benar
menangkap maksud sang sastrawan lewat kata-kata yang mereka komposisikan. Sehingga bukan
sekedar ragam kalimat baku yang diinformasikan tetapi lambang-lambang yang dipesankan lewat katakata yang hakiki.
5.
Penikmatan
Penikmatan merupakan
proses dimensi psikologis, proses interaksi antara aspek intrinsik
seseorang terhadap sebuah karya estetik. Hasil dari interaksi proses tersebut merupakan ultimatum
senang atau tidak senang terhadap keberlangsungan terhadap karya sastra. Tingkatan relatifitas tersebut
juga tergantung dari tingkat intelegtual seseorang dan latar budayanya. Tingkatan tersebut menurut
Steppen C. Pepper (Nanang Ganda, 2001) terdiri atas.
Tingkatan pertama disebut; tingkat subyektif relatifitas, dimana seseorang dalam memberikan
ultimatum senang dan tidak senang karena adanya keputusan subyektivitas, misalnya; “Saya senang
karena film itu dimaikan oleh ....”.
Tingkatan kedua disebut tingkat culture ralatifitas tingkat relatifitas ini merupakan ultimatum
senang atau tidak senang atas keputusan
sikap psikologis karena ikatan latar belakang budaya.
Tingkatan ini selalu berorientasi terhadap sikap budaya dimana mereka hidup. Alasan yang menyangkut
atas budaya kesukuan, kebangsaan, dan semua yang menyangkut tentang adanya orentasi budaya
yang sepihak terhadap budayanya.
Tingkatan ketiga disebut tingkat biologikal relatifitas , di mana ultimatum senang dan tidak
senang didasari atas keputusan yang berdasarkan atas intrinsik yang muncul setelah menikmati karya
tersebut. Ultimatum tersebut
hampir mendekati proses apresiasi. Keptusan senang dan tidak
merupakan proses penikmatan karya estetika yang sedang disajikan.
Semua tingkat relatifitas tersebut menunjukkan adanya tingkat relatifitas yang dipunyai oleh
seorang penikmat. Tingkat tersebut merupakan proses interaksi psikologis seorang penikmat. Dalam
sajian sastra diperlukan penikmatan yang baik, sedang untuk menangkap isi atau makna dalam karya
estetika dibutuhkan sikap logis seorang penghayat. Sehingga apabila seseorang mampu melakukan
kedua aspek tersebut sekaligus maka barulah ia siap dengan kajian kritik sajian karya sastra.
D.
PENUTUP
Keindahan dalam berbahasa perlu dikembangkan dan diperkaya lagi dalam pembelajaran di
sekolah-sekolah. Karena dengan menanamkan estitka dalam berbahasa secara langsung maupun tidak
akan membawa dampak positif bagi para siswa. Apalagi dengan adanya pemeo yang menyebutkan
bahwa bahasa menunjukkan bangsa. Kalimat ini mengandung arti jika ingin disebut sebagai bangsa
yang baik dari segi perangai, maka dapat ditempuh dengan mengenalkan unsur estitika dalam
pembelajaran melalui pembelajaran sastra.
5
Daftar Pustaka
Croce, Benedetto, (1965). AESTHETIC. New York: Noonday Press.
Dickie, george T, (1976). AESTHETIC, THE ENCYCLOPEDIA AMERICANA,
New York.
Humar Sahman,drs. (1993). Estetika telah dan historik, Semarang:IKIP Semarang Press.
Mulyadi (1986). Kritik Sastra, Diktat Surakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Universitas
Sebelas Maret (UNS) Surakarta.
Osbornd, Harold (1970). Aesthetic and Criticism, Toronto: Oxford, University Press.
Parker, DeWitt H, The Principles of Aesthetics, Second Edition, New York: Appleton Century Crofts Inc
Read, Sir Herbert. (1967).
Primadi (1978), Proses Kreasi, Apresiasi Belajar, Bandung: ITB
Prawira, Nanang Ganda (2001). Seni dan Estetika [Makalah Perkuliahan FPBS]. Bandung: UPI
The Liang Gie (1976)Garis Besar Filsafat Keindahan. Yogyakarta: Penerbit karya.Yoyakarta:PUBIB
Wadjiz Anwar (1985). Filsafat Estetika. Yogyakarta:Penerbit Nur Cahaya.