PROSES PELAKSANAAN UPACARA MENGANGKAT TULANG BELULANG (NGURKURI TULAN-TULAN) DALAM MASYARAKAT BATAK KARO DI DESA LINGGA KECAMATAN SIMPANG EMPAT KABUPATEN KARO.
PROSE PELAKSANAAN UPACARA MENGANGKAT
TULANG BELULANG (NGURKURI TULAN-TULAN)
DALAM MASY ARAKAT BATAK KARO Dl DESA LINGG A
KECAMATAN SIMPANG EMPAT
KABUPA TEN KARO
Diajukan Untuk Memenubi Salah
Satu Syarat Memperoleb Gela r
Sarjana Pendidiklln
--
.-,,A-l'-\\t(_j)_J:RPLIS1•\I'.I ~\N
r\JNiMt::O
Di Susun oleh :
Nama
Nim
·-
:Nirm ala Oewi
:0210310710
FAKULTAS ILMU SOSIAL
UNIVERSITAS NEGERI MEDAN
2007
I
LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING
Skripsi Yang Diajukan Oleb : Nirmala Dewi, NIM. 0210310710
Jurusan Pendidikao Sejarab Program Studi Sejarab
Telab Diperlksa dan Disetujui untuk Diuji Dalam Ujiao
Mempertabankao Skripsi
Mengetahui
Ketua Jurusan Sejarah
Dra. Trisni
NIP. 13141007
andayani, M.si
Medan, Pebruari 2007
Dosen P
Dra. Samsid
NIP: 13157041
M.Pd
Lembar Persetujuan Dan Pengesahan
Skripsi Oleh Nirmala Dewi, NIM.0210310710
Telab Dipertahankao di depan Tim Penguji
Pada Tanga112 Maret 2007
TIMPENGUJI
I. Drs.Nur Alamsyah. M.Si
Penguji
....
2. Prof. DR. BA. Simanjuntak
Pcnguji
3. J)rN.Payerll Pasarihu. M.Si
Pcnguji
4. Ora. Samsidar Tanjung. M.vd
Pembimbing
Disetujui dan disyahkan pada tanggall2 Maret 2007
Panitia Ujian
Ketua Jurusan
Pendidikan Sejarah
Ora. s
da ani M.Si
NIP. 131410007
ABSTRAK
Nirmala Dewi : Proses pelaksanaan Upacara mengangkllt tulang belulang
(Ngurkuri Tolan-Tolan) dalam masyarakllt karo di desa lingga
Keeamatan Simpang Empat Kabupaten Karo. Fakultas llmu
Sosial UNIMED Medan 2007
Pcnelitian ini bertuj uan untuk mengetahui Proses Pelaksanaan Upacara
Mengangkat Tulang Belulang Dalam Masyarakat karo yang dikenal dengan istilah
Ngurkuri Tulan-tulan Di desa Lingga, Serta ingin mengetahui makna dari
simbol/pcralatan yang digunakao dalam upacara tersebut.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode lapangan (Field
Research) Dengan pendekatan exposefacto dimana data yang diproleh dianalisa dan di
uraikan secara deskriptif kualitatif. Yang mana peneliti mengadakan wawancara dengan
Pengetua adat yang mengetahui tentang proses Pelaksanaan Upacara Ngurkuri Tulantulan dan dengan orang yang pemah melaksanakan upacara tersebut.
Setelah penelitian ini dilaksanakan maka hasil yang didapat yakni upacara
mengangkat tulang belulang pada masyarakat karo yang dikcnal dengan N gurkuri tulantulan, upacara ini merupakan upacara peoggalian tulang be(ulang ncnek moyang yang
dilaksanakan oleh keturunan nenek moyang agar anak menyelesaikan tanggung jawab
tenikhirnya sebagai anak,dan dengan adanya Upacara ini ikatan sosial antara keluarga
semakin erat, karena semua keluarga akan berkumpul dan dalam acara seperti inilah
maka keluarga dekat dan jauh seling mengenal dan lebih akrab.
Makna Upacara Ngurkuri Tulan-Tulan Bagi Masyarakat Karo bukan lagi seperti
keyakinan pada masa kepercayaan masyarakat masih menganut Animisme dan
dinamisme yang percaya adanya begu (Roh) dan pcrcaya adanya bcnda-bcnda gaib, tctapi
pada saat sekarang ini masyarakat Karo mengadakan Upacara Ngurkuri Tulan-Tulan
hanya untuk mempererat ikatan sosial deogan keluarga dan suatu kebanggaan juga
kehormatan bagi masyarakat Batak Karo yang Ielah melaksanakan Adat Ngurkuri Tulantulan.
Dalam seriap upacara terlebih lagi upacara Ngurkuri Tulan-lulan tidak terlepas
dari penggunaan simbol!peralatan yang berkaitan denga.u Upacara tersebut, dimana setiap
simboVperalatan memitiki makna yaitu doa dan harapan-harapan untuk nenek moyang
dan keluarga yang ditinggalkan.
KAT A PENGANT AR
Puji dan syukur penulis panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa atas kasihNya
sehingga Peneli ti dapat menyelesaikan Pcnyusunan skripsi ini. Skripsi ini disusun sebagai
salah satu syarat dalam memproleh gclar sarjana pendidikan pada Jurusan Pendidikan
Sejarah FIS UNIMED denganjudul :
"Proses Pelaksanaan Upacara Mengangkat Tulang BeluJang (Ngurkuri Tulantulan) Oalam Masyarakat Karo Oi desa Lingga Kecamatan Simpang Empat
Kabupaten Karo.
Sclama
penyusunan
Skripsi
ini,
penulis
mcmproleh
bantuan
bcrupa
bimbingan,arahan dan saran-saran dari berbagai pihak, baik langsung maupun tidak
langsung, maka pada kesempatan ini penulis mengucapkan terima kasih. Untuk itu
dengan segala ketulusan hati penulis mcngucapkan terima kasih yang scbesar-bcsamya
kepada:
I. Orang tua Tercinta Bapakku Ngalasi Bangun dan lbuku Ngalemi Br Sembiring
yang telah banyak sekali mcmbcrikan Bimbingan dan nasehat kepada penulis
sehingga penulis dapat mcnyclesaikan skripsi ini.
2. Abang Dan adik-adikku, lwan Setiawan Bangun, Sri Hartati Bangun, Deboro
Bangun, Edaku Holma Rita Nababan, dan Permenku Ira Susanti Bangun.
3. Orang yang Yang kusayang Amos Barus telah banyak membantu penulis dalam
mernberi dukungan sehingga penulis dapat menyelesaikan Skripsi ini.
4. lbu Prof. Djanius Djamin, SH, MS, Selaku Rcktor Universitas Negri Mcdan.
5. Bapak Drs. Restu, M.Pd, Selaku Dekan Fis UNIMED
II
6. Bapak Drs. Nur Alamsyah, M.Si. Selaku Dosen pembimbing Akademik dan
Penguji pada Skripsi ini.
7. Ibu Ora. Trisni Handayani, M.Pd, Selaku ketua jurusan Sejarah FIS Yang
sekarang
8. lbu Ora. Samsidar Tanjung, M.Pd yang telah memeberikan birnbingan kcpada
penulis saat menyelesaikan skripsi ini
9. Prof. DR. GA. Simanjuntak Selaku Dosen Pemberi Saran dan penguji dalam
skripsi ini
I 0. Bapak Drs Payerli Pasaribu, M.Si. Selaku dosen pcmberi
saran dan Pcnguji Pada
Skripsi ini
I I. Sahabat- sahabatku Rina,Nesti,Helen, Elprida,Aipianus,Surya,Andi dan semua
stambuk 2002
12. Staf Pcngajar dan pegawai Administrasi Jurusan Sejarah Fis UNIMED
Akhirnya penulis mengueapkan semoga tuhan yang Maha Esa memberikan
karunia dan rahmatnya kepada kita semua. Amin
Medan,
Maret 2007
Penulis
Ninnala Dewi
Nim.0210310710
Ill
DAFfAR l SI
KATA PENGANTAR.........................•...............................•..........
ABSTRAK. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . ..
BAB I PENOAHULUAN................................................................
A. Latar Belakang Masalah............... .... .. .. .. .. .. .... .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ...
B. ldentifikasi Masalah........... ..... .. .. . .. .. .. ... .......... . ..... .. .. ... . . .... ....
C. Pembatasan Masalah............. ... .. ......... ... .. . . ... .. .. . . .. .. . .. .. ... .......
D. Pemmusan Masalah......... ... ..... . ... .. . .. .. .. . .. .. .. .. . .. .. .. .. .. . .. .. ... .....
E. Tujuan Penclitian.......................................... ... .. . .. . .. . .. .. .. . .. ...
F. Manfaat Penelitian........ .... . .. .. . . . .. .. . .. .. . .. . . .. ..... . . .. .. . ... . .. ... .. . . ...
iii
I
I
2
3
3
3
4
BAB IT KAJ lAN PUSTAKA/KERANGKA TEORI.................. .. .......... 5
A. Kajian Pustakn....................... .... .. .. .. .. .. .. ... .. . .. .. .. .. .. .. ... .. ......
5
B. Kerangka Pcnclitian.... ................. ............... ............................ 18
BAB Ill METODOLOGI PENELITIAN.... .. ................... ...................
A. Mctodologi Penelitian...... ... ......... .. . .... ............ .. ......... .... ..... ...
B. Lokasi peneliti an..... .... .. . .. .... .. . ......... ... ............... ......... ... ......
C. Populasi dan Sam pel.. .. .. .. . .. .. .. .. .. . .. .. .. .. .. . .. . .. .. .. .. .. . .. .. .. .. . .. . .. ..
D. Tchnik Pcngumpulan Data ................................. ... ........ , .... ,....
E. Tehnik Analisa Data....... ............................. .................... ......
20
20
20
21
21
21
BAB IV PEMBAHASAN...............................................................
A. Masyarakat Karo di Desa Lingga...... ...... .. .. .. .. ... .. .. ... .... .. .. ... .... ..
B. Upacara Mengangkat Tulang Belulang Didesa Lingga........ ..... .. ... .. .
C. Tahapan-Tahapan Pelaksanaan Upacara......................................
D. Makna dari simbol peralatan Upacara..................... ..... ... .. .. ... .. ...
E. Puncak Upacara.............................. .. .... ... .. . .. . . .. .. . .. .. .. .. . .. . .. .
22
22
22
23
BAB V KESTMPULAN DAN SARAN...............................................
A. Kesimpulan.......................................... ..... .... . .. .. .. .. . .. .. . .. ...
48
48
B. Saran....................................................... ......... ...............
49
DAITAR ANG KETWAWANCARA..............................................
I>AF'lrAJt I'USTAKA. .......................... ........................................
LAMPffiAN-LAMPLRAN
50
51
44
46
BABI
PENDAHULUAN
A. Latar Belakaog Masalab
Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat maje~
karcna memiliki
beraneka ragam sul..'U bangsa dan masing-masing suJru bangsa mcmiliki budaya yang
bcrbeda-bcda dan salah satu suku bangsa tersebut adalah suku Salak Karo yang
merupakan sub suku Salak dan mayoritasnya terdapat eli sumatra utara,scperti yang
dikemukakan Payung Bangun dalarn Koentjaraningrat {1999:94) yaitu " Karo mendiami
suatu daerah induk yang mcliputi dataran tinggi Karo, Langkat hulu, Deli hulu, Serdang
hulu dan sebagian Dairi" dan selain suku Batak Karo ada juga suku Batak lainnya yang
mendiami Sumatra khususoya Sumatra Utara. Antara lain Balak Toba, Batak
Simalungun, Batak Pakpak\Dairi, Balak Angkola dan Batak Mandailing.
Masing-masing Sub etnik mempunyai persamaan-persamaan dan perbcdaan
antara Balak Karo dengan Sub etnik Batak lainnya, karena setiap suku bangsa tidak
terlepas dari pada unsur-unsur atau bagian dari suatu kebudayaan, salah satu unsur
tersebut adalah sistem religi atau kepercayaan.
Dimana kepercayaan yang mereka anut atau mereka yakini diawali dari
kepercayaan nenek moyang mereka, sehingga sampai sekarang masih mereka
laksanakan, seperti adat mengangkat Tulang Belulang (Ngurkuri Tulan-Tulan) dalam
masyarakat Salak Karo.
I
Karena dalam keyakinan suku Bltak Karo apabila Up~
Mengangkat Tulang
Belulang (Ngurkuri Tulan-Tulan) telah dilaksanakan maka arwah nenek moyang yang
diambil tulang belulangnya akan memberikan rejeki kepada keturunannya, walaupun
Upacara Mengangkat Tulang Belulang memerlukan biaya yang sangat besar namun
Upacara tersebut tetap dilaksanakan karena dalam Adat Batak Karo apabila ada
kekurangan biaya maka akan diadakan adat Ngeripei yang mana kekuragan biaya dibagi
dengan banyak anak lelaki yang ada dalam keluarga tersebut, maka dengan Adat
Ngeripei kekurangan biaya akan teratasi.
Satiap Upacara memiliki rangkaian simbol\peralatan dan makna yang terkandung
dalam setiap jenisnya, demikian juga dengan Upacara Mengangkat Tulang Belulang,
dalam
upacara ini
masyardkat Karo
mempunyai
ciri
khas
terscndiri
dalam
pelaksanaannya dan dalam setiap kegiatan memiliki makna mengapa hal ini dilakukan.
Mel ihat begitu kompleksnya Jatar belakang diatas peneliti sebagai mahasiswa
sejarah merasa tertarik mengangkat masalah ini sebagai judul skripsi yaitu : Proses
Upacara Mengangkat Tulang Belulang (Ngurkuri Tulan-Tulan) dalam masyarakat Batak
Karo didesa Lingga kecamatan Simpang Empat Kabupateo Karo.
B.Ideoti:fikasi Masalah
Berdasarkan Jatar belakang masalah diatas, permasalahan yang perlu di
identifikasi adalah:
l. Proses pelaksanaan upacara mengangkat tulang belulang (Ngurkuri Tulan-Tulan)
dalam masyarakat Batak Karo.
2
2. Arti dan makna Upacara Mengangkat Tulang Belulang (Ngurkuri Tulan-Tulan)
bagi masyarakat Bat.ak Karo.
C.Pembatasan Masalah
Dalam penelitian ini penulis membatasi masalah yaitu "Proses Pelaksanaan
Upacara Mengangkat Tulang Belulang (Ngurlcuri Tulan-Tulan) Dalam Masyarakat Batak
Karo didcsa Lingga kecamatan Simpang Empat Kab Karo"
D. Perumusan Masa lah
Adapun yang menjadi Perurnusan Masalah dalam penelitian ini adalah scbagai
berikut "Bagaimana Proses Pelaksanaan Upacara Mengangkat Tulang Bclulang
(Ngurkuri Tulan Tulan) dalan1 masyarakat Batak Karo?
E. Tujuan Penelitian
Yang menjadi tujuan Penelitian ini adalah sebagai berikut:
I. Untuk men,getahui Proses Pelaksanaan Upacara Mengangkat TuJang Belulang
(Ngurkuri Tulan-Tulan) dalam masyarakat Batak Karo.
2. Mengetahui Simbol-simbol yang digunakan dan makna yang terkandung
didalamnya.
F. Manfaat Penelitian
Dcngan Terlaksananya penelitian d.iharapkan penelitian diharapkan hasil
penelitian ini mcmilild beberapa manfaat sebagai berikut:
3
I. Memberikan peogetahuan dan wawasan pada peoeliti dan pembaca mengenai
Upacara Mengangkat Tulaog Telulaog dalam Masyarakat Batak Karo.
2. Dengan penelitian ini dihacapkao menggugah semua pihak agar dapat
melestarikan dan tidak melupakan Proses Pelaksanaan Upacara Mcngangk:ll
Tulang Belulang (Ngurkuri Tulao-Tulan) dalam masyarakat Balak Karo.
4
BABY
KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan
I) Masyarakat karo di desa lingga adalah masyarakat yang masih memcgang tegnh
nilai-nilai budaya, hal ini dibuktikan dengan masih dilaksanakannya upacara
Ngurkuri tulan-tulan
2) Dalam upacara Ngurkuri tulan-tulan pada masyarkat karo tidak terlepas dari
penggunaan
si mbol/peralatan
yang
mana
maksud
dari
pen~>ua
simbol/peralatan ini adalah doa dan harapan dan penangkal dari hal buruk yang
akan menimpa keluarga yang mengadakan pesta.
3) Makna upacara Ngurkuri tulan-tulan bagi masyarakat karo bukan lagi seperti
keyakinan pada masa kepercayaan masyarakat masih menganut aninisme yang
percaya adanya begu {roh) tetapi pada saat sekarang ini masyarakat karo
mengadakan upacara Ngurkuri tulan-tu.lan hanya untuk mempererat ikatan sosial
atau kekeluargaan dan suatu kebanggaan juga kehollJlatan bagi masyarakat karo
yang telah melaksanakan adat Ngurkuri tulan-tulan. Dan bisa saja upacara ini
lama kelamaan mengbilang akibat masuknya pengaruh modemisasi.
48
B. Saran
I) Bagi
bahwa
generasi muda khususnya generasi muda desa lingga harus menyadari
kebudayaan
yang
ada
di
dacrah
mereka
masih
perlu
untuk
dilestarikan,walaupun adanya perubahan hendaknya upacara ini letap dilakukan
walaupun sederhana.
2) Untuk pemerintah kabupaten karo diharapkan untuk mengembangkan potensi
kebudayaan yang ada dan akan menjadi devisa daerah,sehingga pemerinlah tidak
hanya mengembangkan dalam bidang pembangunan materi saja.
3) Nilai-nilai adat yang terkandung dalam upacara Ngurkuri tulan-tulan harus kita
tanamkan dalam diri kita, karena nilai-nilai nyang terkandung dalam adat istiadat
juga merupakan bentuk dari sebuah persatuan dan kesatuan yang diprolcb dari
orang terdahulu kita.
49
Oaftar Angket Wawancara
I. Bagaimanakah Proses Upacara Meogangkat Tulang Belulang dalam Masyarakat
Karo?
2. Latar belakang apakah upacara ini dilaksanakan?
3. Apakah maksud dan tujuan di seleoggarakannya upacara ini?
4. Dimanakah upacara tersebut dilaksanakan?
5.
Kapan waktu yang tepat dilaksanakannya upacara ini?
6. Simbol/peralatan apa saja yang digunakan pada pelaksanaan upacara ini?
7. Siapa saja yang terlibat dalam upacam ini?
8. Bagaimana proses jalarmya upacara ini menurut tahapaonya?
9. Apakah makna ndari setiap simbol/peralatan yang digunakan pada upacara ini?
50
DAFfAR PUSTAKA
Bangun, Drs. Tridah, 1995, Man usia Batak Karo, Penerbit, PT Inti Idayu Press, Jakarta
Faisal, Sanapiah, 1999, Format-format Pcnclitian Sosial, Jakarta, Rl\jawali Pcrs.
Ginting,Pdt.DR.E.P.I997. Adat Karo I bas Kalak Mate.Percetakan: Abdi Karya.
KabanJahe
lhromi T.O, 2000, Pokok-Pokok Antropologi Budaya Edisi Kesebelas, Jakarta,
Yayasan Obor Indonesia
Koentjaraningrat.I986. Pengantar Antroplogi.Penerbit: Aksard.Jakarta.
Lirubeng. Yuliaous.Ssn.1995. Oral Tutur Karo.Penerbit: Ulih Saber.Medan.
Martin L.Pemogin-angin.2004. Orang K11ro Oiantara Orang Batak.Pcncrbit: Pustaka
Sora Mido.Jakarta.
Nasikun.2000. Sistem Sosiallndonesia.Peoerbit: Grafindo Persada.Jakarta.
Peursoo.Prof.DR.C.A.Van.1986. Stratcgi Kebudayaan .Penerbit: Kanisius Yogyakarta.
PrinsL Darwin.. 1996.Adat Karo. Medan. Kongres Kebudayaan Karo.
Putro.Brahma.1995. Sejarah Karo Da ri Zaman Kez.aman.Penerbit: Ulih Sabcr.Mcdan.
Depdikbud
Sangti, Batara, 1978, Sejarab Batak, llalige Karl Sianipar Company
Simanjuntak, Antonius, Bungaran, 1982, Upacara Tradisional Sumatra Utara,
Depdikbud
Ulih Saber.l995. Adat lstiadat Ka ro II.Pcncrbit: Ulih Saber.Medan.
Warsani Salim.1978. Pengantar Antropologi Budaya.Penerbit Fakultas llukum
USU.Medan
51
TULANG BELULANG (NGURKURI TULAN-TULAN)
DALAM MASY ARAKAT BATAK KARO Dl DESA LINGG A
KECAMATAN SIMPANG EMPAT
KABUPA TEN KARO
Diajukan Untuk Memenubi Salah
Satu Syarat Memperoleb Gela r
Sarjana Pendidiklln
--
.-,,A-l'-\\t(_j)_J:RPLIS1•\I'.I ~\N
r\JNiMt::O
Di Susun oleh :
Nama
Nim
·-
:Nirm ala Oewi
:0210310710
FAKULTAS ILMU SOSIAL
UNIVERSITAS NEGERI MEDAN
2007
I
LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING
Skripsi Yang Diajukan Oleb : Nirmala Dewi, NIM. 0210310710
Jurusan Pendidikao Sejarab Program Studi Sejarab
Telab Diperlksa dan Disetujui untuk Diuji Dalam Ujiao
Mempertabankao Skripsi
Mengetahui
Ketua Jurusan Sejarah
Dra. Trisni
NIP. 13141007
andayani, M.si
Medan, Pebruari 2007
Dosen P
Dra. Samsid
NIP: 13157041
M.Pd
Lembar Persetujuan Dan Pengesahan
Skripsi Oleh Nirmala Dewi, NIM.0210310710
Telab Dipertahankao di depan Tim Penguji
Pada Tanga112 Maret 2007
TIMPENGUJI
I. Drs.Nur Alamsyah. M.Si
Penguji
....
2. Prof. DR. BA. Simanjuntak
Pcnguji
3. J)rN.Payerll Pasarihu. M.Si
Pcnguji
4. Ora. Samsidar Tanjung. M.vd
Pembimbing
Disetujui dan disyahkan pada tanggall2 Maret 2007
Panitia Ujian
Ketua Jurusan
Pendidikan Sejarah
Ora. s
da ani M.Si
NIP. 131410007
ABSTRAK
Nirmala Dewi : Proses pelaksanaan Upacara mengangkllt tulang belulang
(Ngurkuri Tolan-Tolan) dalam masyarakllt karo di desa lingga
Keeamatan Simpang Empat Kabupaten Karo. Fakultas llmu
Sosial UNIMED Medan 2007
Pcnelitian ini bertuj uan untuk mengetahui Proses Pelaksanaan Upacara
Mengangkat Tulang Belulang Dalam Masyarakat karo yang dikenal dengan istilah
Ngurkuri Tulan-tulan Di desa Lingga, Serta ingin mengetahui makna dari
simbol/pcralatan yang digunakao dalam upacara tersebut.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode lapangan (Field
Research) Dengan pendekatan exposefacto dimana data yang diproleh dianalisa dan di
uraikan secara deskriptif kualitatif. Yang mana peneliti mengadakan wawancara dengan
Pengetua adat yang mengetahui tentang proses Pelaksanaan Upacara Ngurkuri Tulantulan dan dengan orang yang pemah melaksanakan upacara tersebut.
Setelah penelitian ini dilaksanakan maka hasil yang didapat yakni upacara
mengangkat tulang belulang pada masyarakat karo yang dikcnal dengan N gurkuri tulantulan, upacara ini merupakan upacara peoggalian tulang be(ulang ncnek moyang yang
dilaksanakan oleh keturunan nenek moyang agar anak menyelesaikan tanggung jawab
tenikhirnya sebagai anak,dan dengan adanya Upacara ini ikatan sosial antara keluarga
semakin erat, karena semua keluarga akan berkumpul dan dalam acara seperti inilah
maka keluarga dekat dan jauh seling mengenal dan lebih akrab.
Makna Upacara Ngurkuri Tulan-Tulan Bagi Masyarakat Karo bukan lagi seperti
keyakinan pada masa kepercayaan masyarakat masih menganut Animisme dan
dinamisme yang percaya adanya begu (Roh) dan pcrcaya adanya bcnda-bcnda gaib, tctapi
pada saat sekarang ini masyarakat Karo mengadakan Upacara Ngurkuri Tulan-Tulan
hanya untuk mempererat ikatan sosial deogan keluarga dan suatu kebanggaan juga
kehormatan bagi masyarakat Batak Karo yang Ielah melaksanakan Adat Ngurkuri Tulantulan.
Dalam seriap upacara terlebih lagi upacara Ngurkuri Tulan-lulan tidak terlepas
dari penggunaan simbol!peralatan yang berkaitan denga.u Upacara tersebut, dimana setiap
simboVperalatan memitiki makna yaitu doa dan harapan-harapan untuk nenek moyang
dan keluarga yang ditinggalkan.
KAT A PENGANT AR
Puji dan syukur penulis panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa atas kasihNya
sehingga Peneli ti dapat menyelesaikan Pcnyusunan skripsi ini. Skripsi ini disusun sebagai
salah satu syarat dalam memproleh gclar sarjana pendidikan pada Jurusan Pendidikan
Sejarah FIS UNIMED denganjudul :
"Proses Pelaksanaan Upacara Mengangkat Tulang BeluJang (Ngurkuri Tulantulan) Oalam Masyarakat Karo Oi desa Lingga Kecamatan Simpang Empat
Kabupaten Karo.
Sclama
penyusunan
Skripsi
ini,
penulis
mcmproleh
bantuan
bcrupa
bimbingan,arahan dan saran-saran dari berbagai pihak, baik langsung maupun tidak
langsung, maka pada kesempatan ini penulis mengucapkan terima kasih. Untuk itu
dengan segala ketulusan hati penulis mcngucapkan terima kasih yang scbesar-bcsamya
kepada:
I. Orang tua Tercinta Bapakku Ngalasi Bangun dan lbuku Ngalemi Br Sembiring
yang telah banyak sekali mcmbcrikan Bimbingan dan nasehat kepada penulis
sehingga penulis dapat mcnyclesaikan skripsi ini.
2. Abang Dan adik-adikku, lwan Setiawan Bangun, Sri Hartati Bangun, Deboro
Bangun, Edaku Holma Rita Nababan, dan Permenku Ira Susanti Bangun.
3. Orang yang Yang kusayang Amos Barus telah banyak membantu penulis dalam
mernberi dukungan sehingga penulis dapat menyelesaikan Skripsi ini.
4. lbu Prof. Djanius Djamin, SH, MS, Selaku Rcktor Universitas Negri Mcdan.
5. Bapak Drs. Restu, M.Pd, Selaku Dekan Fis UNIMED
II
6. Bapak Drs. Nur Alamsyah, M.Si. Selaku Dosen pembimbing Akademik dan
Penguji pada Skripsi ini.
7. Ibu Ora. Trisni Handayani, M.Pd, Selaku ketua jurusan Sejarah FIS Yang
sekarang
8. lbu Ora. Samsidar Tanjung, M.Pd yang telah memeberikan birnbingan kcpada
penulis saat menyelesaikan skripsi ini
9. Prof. DR. GA. Simanjuntak Selaku Dosen Pemberi Saran dan penguji dalam
skripsi ini
I 0. Bapak Drs Payerli Pasaribu, M.Si. Selaku dosen pcmberi
saran dan Pcnguji Pada
Skripsi ini
I I. Sahabat- sahabatku Rina,Nesti,Helen, Elprida,Aipianus,Surya,Andi dan semua
stambuk 2002
12. Staf Pcngajar dan pegawai Administrasi Jurusan Sejarah Fis UNIMED
Akhirnya penulis mengueapkan semoga tuhan yang Maha Esa memberikan
karunia dan rahmatnya kepada kita semua. Amin
Medan,
Maret 2007
Penulis
Ninnala Dewi
Nim.0210310710
Ill
DAFfAR l SI
KATA PENGANTAR.........................•...............................•..........
ABSTRAK. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . ..
BAB I PENOAHULUAN................................................................
A. Latar Belakang Masalah............... .... .. .. .. .. .. .... .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ...
B. ldentifikasi Masalah........... ..... .. .. . .. .. .. ... .......... . ..... .. .. ... . . .... ....
C. Pembatasan Masalah............. ... .. ......... ... .. . . ... .. .. . . .. .. . .. .. ... .......
D. Pemmusan Masalah......... ... ..... . ... .. . .. .. .. . .. .. .. .. . .. .. .. .. .. . .. .. ... .....
E. Tujuan Penclitian.......................................... ... .. . .. . .. . .. .. .. . .. ...
F. Manfaat Penelitian........ .... . .. .. . . . .. .. . .. .. . .. . . .. ..... . . .. .. . ... . .. ... .. . . ...
iii
I
I
2
3
3
3
4
BAB IT KAJ lAN PUSTAKA/KERANGKA TEORI.................. .. .......... 5
A. Kajian Pustakn....................... .... .. .. .. .. .. .. ... .. . .. .. .. .. .. .. ... .. ......
5
B. Kerangka Pcnclitian.... ................. ............... ............................ 18
BAB Ill METODOLOGI PENELITIAN.... .. ................... ...................
A. Mctodologi Penelitian...... ... ......... .. . .... ............ .. ......... .... ..... ...
B. Lokasi peneliti an..... .... .. . .. .... .. . ......... ... ............... ......... ... ......
C. Populasi dan Sam pel.. .. .. .. . .. .. .. .. .. . .. .. .. .. .. . .. . .. .. .. .. .. . .. .. .. .. . .. . .. ..
D. Tchnik Pcngumpulan Data ................................. ... ........ , .... ,....
E. Tehnik Analisa Data....... ............................. .................... ......
20
20
20
21
21
21
BAB IV PEMBAHASAN...............................................................
A. Masyarakat Karo di Desa Lingga...... ...... .. .. .. .. ... .. .. ... .... .. .. ... .... ..
B. Upacara Mengangkat Tulang Belulang Didesa Lingga........ ..... .. ... .. .
C. Tahapan-Tahapan Pelaksanaan Upacara......................................
D. Makna dari simbol peralatan Upacara..................... ..... ... .. .. ... .. ...
E. Puncak Upacara.............................. .. .... ... .. . .. . . .. .. . .. .. .. .. . .. . .. .
22
22
22
23
BAB V KESTMPULAN DAN SARAN...............................................
A. Kesimpulan.......................................... ..... .... . .. .. .. .. . .. .. . .. ...
48
48
B. Saran....................................................... ......... ...............
49
DAITAR ANG KETWAWANCARA..............................................
I>AF'lrAJt I'USTAKA. .......................... ........................................
LAMPffiAN-LAMPLRAN
50
51
44
46
BABI
PENDAHULUAN
A. Latar Belakaog Masalab
Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat maje~
karcna memiliki
beraneka ragam sul..'U bangsa dan masing-masing suJru bangsa mcmiliki budaya yang
bcrbeda-bcda dan salah satu suku bangsa tersebut adalah suku Salak Karo yang
merupakan sub suku Salak dan mayoritasnya terdapat eli sumatra utara,scperti yang
dikemukakan Payung Bangun dalarn Koentjaraningrat {1999:94) yaitu " Karo mendiami
suatu daerah induk yang mcliputi dataran tinggi Karo, Langkat hulu, Deli hulu, Serdang
hulu dan sebagian Dairi" dan selain suku Batak Karo ada juga suku Batak lainnya yang
mendiami Sumatra khususoya Sumatra Utara. Antara lain Balak Toba, Batak
Simalungun, Batak Pakpak\Dairi, Balak Angkola dan Batak Mandailing.
Masing-masing Sub etnik mempunyai persamaan-persamaan dan perbcdaan
antara Balak Karo dengan Sub etnik Batak lainnya, karena setiap suku bangsa tidak
terlepas dari pada unsur-unsur atau bagian dari suatu kebudayaan, salah satu unsur
tersebut adalah sistem religi atau kepercayaan.
Dimana kepercayaan yang mereka anut atau mereka yakini diawali dari
kepercayaan nenek moyang mereka, sehingga sampai sekarang masih mereka
laksanakan, seperti adat mengangkat Tulang Belulang (Ngurkuri Tulan-Tulan) dalam
masyarakat Salak Karo.
I
Karena dalam keyakinan suku Bltak Karo apabila Up~
Mengangkat Tulang
Belulang (Ngurkuri Tulan-Tulan) telah dilaksanakan maka arwah nenek moyang yang
diambil tulang belulangnya akan memberikan rejeki kepada keturunannya, walaupun
Upacara Mengangkat Tulang Belulang memerlukan biaya yang sangat besar namun
Upacara tersebut tetap dilaksanakan karena dalam Adat Batak Karo apabila ada
kekurangan biaya maka akan diadakan adat Ngeripei yang mana kekuragan biaya dibagi
dengan banyak anak lelaki yang ada dalam keluarga tersebut, maka dengan Adat
Ngeripei kekurangan biaya akan teratasi.
Satiap Upacara memiliki rangkaian simbol\peralatan dan makna yang terkandung
dalam setiap jenisnya, demikian juga dengan Upacara Mengangkat Tulang Belulang,
dalam
upacara ini
masyardkat Karo
mempunyai
ciri
khas
terscndiri
dalam
pelaksanaannya dan dalam setiap kegiatan memiliki makna mengapa hal ini dilakukan.
Mel ihat begitu kompleksnya Jatar belakang diatas peneliti sebagai mahasiswa
sejarah merasa tertarik mengangkat masalah ini sebagai judul skripsi yaitu : Proses
Upacara Mengangkat Tulang Belulang (Ngurkuri Tulan-Tulan) dalam masyarakat Batak
Karo didesa Lingga kecamatan Simpang Empat Kabupateo Karo.
B.Ideoti:fikasi Masalah
Berdasarkan Jatar belakang masalah diatas, permasalahan yang perlu di
identifikasi adalah:
l. Proses pelaksanaan upacara mengangkat tulang belulang (Ngurkuri Tulan-Tulan)
dalam masyarakat Batak Karo.
2
2. Arti dan makna Upacara Mengangkat Tulang Belulang (Ngurkuri Tulan-Tulan)
bagi masyarakat Bat.ak Karo.
C.Pembatasan Masalah
Dalam penelitian ini penulis membatasi masalah yaitu "Proses Pelaksanaan
Upacara Mengangkat Tulang Belulang (Ngurlcuri Tulan-Tulan) Dalam Masyarakat Batak
Karo didcsa Lingga kecamatan Simpang Empat Kab Karo"
D. Perumusan Masa lah
Adapun yang menjadi Perurnusan Masalah dalam penelitian ini adalah scbagai
berikut "Bagaimana Proses Pelaksanaan Upacara Mengangkat Tulang Bclulang
(Ngurkuri Tulan Tulan) dalan1 masyarakat Batak Karo?
E. Tujuan Penelitian
Yang menjadi tujuan Penelitian ini adalah sebagai berikut:
I. Untuk men,getahui Proses Pelaksanaan Upacara Mengangkat TuJang Belulang
(Ngurkuri Tulan-Tulan) dalam masyarakat Batak Karo.
2. Mengetahui Simbol-simbol yang digunakan dan makna yang terkandung
didalamnya.
F. Manfaat Penelitian
Dcngan Terlaksananya penelitian d.iharapkan penelitian diharapkan hasil
penelitian ini mcmilild beberapa manfaat sebagai berikut:
3
I. Memberikan peogetahuan dan wawasan pada peoeliti dan pembaca mengenai
Upacara Mengangkat Tulaog Telulaog dalam Masyarakat Batak Karo.
2. Dengan penelitian ini dihacapkao menggugah semua pihak agar dapat
melestarikan dan tidak melupakan Proses Pelaksanaan Upacara Mcngangk:ll
Tulang Belulang (Ngurkuri Tulao-Tulan) dalam masyarakat Balak Karo.
4
BABY
KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan
I) Masyarakat karo di desa lingga adalah masyarakat yang masih memcgang tegnh
nilai-nilai budaya, hal ini dibuktikan dengan masih dilaksanakannya upacara
Ngurkuri tulan-tulan
2) Dalam upacara Ngurkuri tulan-tulan pada masyarkat karo tidak terlepas dari
penggunaan
si mbol/peralatan
yang
mana
maksud
dari
pen~>ua
simbol/peralatan ini adalah doa dan harapan dan penangkal dari hal buruk yang
akan menimpa keluarga yang mengadakan pesta.
3) Makna upacara Ngurkuri tulan-tulan bagi masyarakat karo bukan lagi seperti
keyakinan pada masa kepercayaan masyarakat masih menganut aninisme yang
percaya adanya begu {roh) tetapi pada saat sekarang ini masyarakat karo
mengadakan upacara Ngurkuri tulan-tu.lan hanya untuk mempererat ikatan sosial
atau kekeluargaan dan suatu kebanggaan juga kehollJlatan bagi masyarakat karo
yang telah melaksanakan adat Ngurkuri tulan-tulan. Dan bisa saja upacara ini
lama kelamaan mengbilang akibat masuknya pengaruh modemisasi.
48
B. Saran
I) Bagi
bahwa
generasi muda khususnya generasi muda desa lingga harus menyadari
kebudayaan
yang
ada
di
dacrah
mereka
masih
perlu
untuk
dilestarikan,walaupun adanya perubahan hendaknya upacara ini letap dilakukan
walaupun sederhana.
2) Untuk pemerintah kabupaten karo diharapkan untuk mengembangkan potensi
kebudayaan yang ada dan akan menjadi devisa daerah,sehingga pemerinlah tidak
hanya mengembangkan dalam bidang pembangunan materi saja.
3) Nilai-nilai adat yang terkandung dalam upacara Ngurkuri tulan-tulan harus kita
tanamkan dalam diri kita, karena nilai-nilai nyang terkandung dalam adat istiadat
juga merupakan bentuk dari sebuah persatuan dan kesatuan yang diprolcb dari
orang terdahulu kita.
49
Oaftar Angket Wawancara
I. Bagaimanakah Proses Upacara Meogangkat Tulang Belulang dalam Masyarakat
Karo?
2. Latar belakang apakah upacara ini dilaksanakan?
3. Apakah maksud dan tujuan di seleoggarakannya upacara ini?
4. Dimanakah upacara tersebut dilaksanakan?
5.
Kapan waktu yang tepat dilaksanakannya upacara ini?
6. Simbol/peralatan apa saja yang digunakan pada pelaksanaan upacara ini?
7. Siapa saja yang terlibat dalam upacam ini?
8. Bagaimana proses jalarmya upacara ini menurut tahapaonya?
9. Apakah makna ndari setiap simbol/peralatan yang digunakan pada upacara ini?
50
DAFfAR PUSTAKA
Bangun, Drs. Tridah, 1995, Man usia Batak Karo, Penerbit, PT Inti Idayu Press, Jakarta
Faisal, Sanapiah, 1999, Format-format Pcnclitian Sosial, Jakarta, Rl\jawali Pcrs.
Ginting,Pdt.DR.E.P.I997. Adat Karo I bas Kalak Mate.Percetakan: Abdi Karya.
KabanJahe
lhromi T.O, 2000, Pokok-Pokok Antropologi Budaya Edisi Kesebelas, Jakarta,
Yayasan Obor Indonesia
Koentjaraningrat.I986. Pengantar Antroplogi.Penerbit: Aksard.Jakarta.
Lirubeng. Yuliaous.Ssn.1995. Oral Tutur Karo.Penerbit: Ulih Saber.Medan.
Martin L.Pemogin-angin.2004. Orang K11ro Oiantara Orang Batak.Pcncrbit: Pustaka
Sora Mido.Jakarta.
Nasikun.2000. Sistem Sosiallndonesia.Peoerbit: Grafindo Persada.Jakarta.
Peursoo.Prof.DR.C.A.Van.1986. Stratcgi Kebudayaan .Penerbit: Kanisius Yogyakarta.
PrinsL Darwin.. 1996.Adat Karo. Medan. Kongres Kebudayaan Karo.
Putro.Brahma.1995. Sejarah Karo Da ri Zaman Kez.aman.Penerbit: Ulih Sabcr.Mcdan.
Depdikbud
Sangti, Batara, 1978, Sejarab Batak, llalige Karl Sianipar Company
Simanjuntak, Antonius, Bungaran, 1982, Upacara Tradisional Sumatra Utara,
Depdikbud
Ulih Saber.l995. Adat lstiadat Ka ro II.Pcncrbit: Ulih Saber.Medan.
Warsani Salim.1978. Pengantar Antropologi Budaya.Penerbit Fakultas llukum
USU.Medan
51