RUKUN DAN SYARAT SAH PERNIKAHAN
RUKUN DAN SYARAT SAH
PERNIKAHAN
RUKUN DAN SYARAT SAH PERNIKAHAN
Disusun Guna Memenuhi Tugas
Mata Kuliah : Fiqih
Guru pendamping :Fina SP,d.i
Oleh:
Ulfatus sya’diah
Rizqiyah
Ali mahrus
MA AL-FALAH
BLETOK BUNGATAN
2018-2019
BAB I
PENDAHULUAN
1. Latar belakang
Pernikahan merupakan ikatan lahir batin antara seorang pria dan seorang wanita sebagai suami istri
dengan tujuan membentuk keluarga atau rumah tangga yang bahagia. Untuk melangsungkan sebuah
pernikahan yang sah, perlu diketahui rukun dan syarat-syaratnya. Oleh sebab itu makalah ini secara
ringkas akan membahas tentang rukun dan syarat pernikahan, yang saat ini banyak perselisihan tentang
apa saja rukun dan syarat pernikahan, dan bagai mana pula rukun dan syarat pernikahan itu sendiri.
2. Rumusan masalah
a.
Apa pengertian rukun, syarat, dan sah?
b. Apa sajakah rukun nikah itu?
c.
Apa sajakah syarat sah nikah?
d. Apa saja syarat sah dari rukun nikah?
3. Tujuan
a.
Mengetahui pengertian rukun, syarat dan sah
b. Mengetahui apa saja yang menjadi rukun dalan pernikahan
c.
Mengetahui syarat-syarat dari pernikahan
d. Mengetahui syarat dari rukun pernikahan
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian rukun, syarat, dan sah
Dalam melaksanakan suatu perikatan terdapat rukun dan syarat yang harus di penuhi. Menurut
bahasa rukun adalah yang harus dipenuhi untuk sahnya suatu pekerjaan, sedangkan syarat adalah
ketentuan (peraturan, petunjuk) yang harus diindahkan dan dilakukan.[1]
Secara istilah rukun adalah suatu unsur yang merupakan bagian yang tak terpisahkan dari suatu
perbuatan atau lembaga yang menentukan sah atau tidaknya suatu perbuatan tersebut dan ada atau
tidaknya sesuatu itu. sedangkan syarat adalah sesuatu yang tergantung padanya keberadaan hukum
syar’I dan ia berada diluar hukum itu sendiri yang ketiadaanya menyebabkan hukum itupun tidak ada.
Dalam syari’ah rukun dan syarat sama-sama menentukan sah atau tidaknya suatu transaksi. Perbedaan
rukun dan syarat menurut ulama ushul fiqih, bahwa rukun merupakan sifat yang kepadanya tergantung
keberadaan hukum, tetapi ia berada di dalam hukum itu sendiri, sedangkan syarat merupakan sifat
yang kepadanya tergantung keberadaan hukum tetapi ia berada diluar hukum itu sendiri. Sah yaitu
sesuatu pekerjaan (ibadah) yang memenuhi rukun dan syarat. [2]
B. Rukun nikah
Jumhur ulama sepakat bahwa rukun perkawinan itu terdiri atas :
1.) Adanya calon suami dan istri yang akan melakukan pernikahan
2.) Adanya wali dari pihak wanita
3.) Adanya dua orang saksi
4.) Sighat akad nikah[3]
Tentang jumlah rukun para ulama berbeda pendapat :
a.) Imam malik mengatakan bahwa rukun nikah itu ada lima macam :
-
Wali dari pihak perempuan
-
Mahar (mas kawin)
-
Calon pengantin laki-laki
-
Calon pengantin perempuan
-
Sighat aqad nikah
b.) Imam syafi’I mengatakan bahwa rukun nikah itu ada lima macam :
-
Calon pengantin laki-laki
-
Calon pengantin perempuan
-
Wali
-
Dua orang saksi
-
Sighat akad nikah
c.) Menurut ulama khanafiyah rukun nikah itu hanya ijab dan qabul.
d.) Menurut segolongan yang lain rukun nikah itu ada empat :
Pendapat yang mengatakan bahwa rukun nikah itu ada empat karena calon pengantin laki-laki dan
calon pengantin perempuan di gabung satu rukun :
-
Dua orang yang saling melakukan akad perkawinan
-
Adanya wali
-
Adanya dua orang saksi
-
Dilakukan dengan sighat tertentu[6]
C. Syarat sahnya perkawinan
Syarat-syarat perkawinan merupakan dasar bagi sahnya perkawinan, apabila syarat-syarat
terpenuhi maka perkawinan itu sah dan menimbulkan adanya hak dan kewajiban sebagai suami istri.
Pada garis besarnya syarat sah perkawinan itu ada dua :
a.
Calon mempelai perempuan halal dikawin oleh laki-laki yang ingin menjadiknnya istri ( UU RI
No. 1 Tahun 1974 Pasal 8 )
b. Akad nikahnya dihadiri oleh para saksi.[7]
D. Syarat-syarat rukun nikah
Secara rinci rukun-rukun diatas akan dijelaskan syarat-syaratnya sebagai berikut :
1.) Syarat-syarat kedua mempelai
a.
Calon mempelai laki-laki
Syari’at islam menentukan beberapa syarat yang harus dipenuhi oleh seorang suami berdasarkan
ijtihad para ulama yaitu :
-
Calon suami beragama Islam
-
Terang ( jelas ) bahwa calon suami itu betul laki-laki
-
Orangnya diketahui dan tertentu
-
Calon laki-laki itu jelas halal dikawin dengan calon istri
-
Calon laki-laki tahu/kenal pada calon istri serta tahu betul calon istri halal baginya
-
Calon suami rela untuk melakukan perkawinan itu ( UU RI No. 1 Tahun 1974 Pasal 6 Ayat 1)
-
Tidak sedang melakukan ihram
-
Tidak mempunyai istri yang haram dimadu dengan calon istri
-
Tidak sedang mempunyai istri empat. ( UU RI No. 1 Tahun 1974 Pasal 3 Ayat 1 ) [8]
b. Calon mempelai perempuan
Syarat bagi mempelai perempuan yaitu :
-
Beragama Islam.
-
Terang bahwa ia wanita
-
Wanita itu tentu orangnya
-
Halal bagi calon suami (UU RI No. 1 Tahun 1994 Pasal 8)
-
Wanita itu tidak dalam ikatan perkawinan dan tidak masih dalam iddah
-
Tidak dipaksa/ikhtiyar (UU RI No. 1 Tahun 1974 Pasal 6 Ayat 1)
-
Tidak dalam ihram haji atau umrah[9]
2.) Syarat-syarat ijab Kabul
Ijab adalah pernyataan dari calon pengantin perempuan yang diawali oleh wali. Hakikat dari ijab
adalah sebagai pernyataan perempuan sebagai kehendak unutk mengikatkan diri dengan seorang lakilaki sebagai suami sah. Qabul adalah pernyataan penerimaan dari calon penganitn laki-laki atas ijab
calon penganuitn perempuan. Bentuk pernyataan penerimaan berupa sighat atau susunan kata-kata
yang jelas yang memberikan pengertian bahwa laki-laki tersebut menerima atas ijab perempuan.
[10] Perkawinan wajib ijab dan Kabul dilakukan dengan lisan, inilah yang dinamakan akad nikah. Bagi
orang bisu sah perkawinannya dengan isyarat tangan atau kepala yang bisa difahami.
Ijab dilakukan oleh pihak wali mempelai perempuan atau walinya sedangkan Kabul dilakukan oleh
mempelai laki-laki atau wakilnya. Menurut pendapat khanafi boleh juga dilakukan oleh pihak
mempelai laki-laki atau wakilnya dan Kabul oleh pihak perempuan (wali atau wakilnya) apabila
perempuan itu telah baligh dan berakal dan boleh sebaliknya.
Ijab dan Kabul dilakukan dalam satu majlis tidak boleh ada jarak yang lama antara ijab dan qabul
yang merusak kesatuan akad dan kelangsungan akad, dan masing-masing ijab dan qabul dapat
didengar dengan baik oleh kedua belah pihak dan dua orang saksi. Khanafi membolehkan ada jarak
antara ijab dan Kabul asal masih dalam satu majelis dan tidak ada yang menunjukkan hal-hal yang
menunjukkan salah satu pihak berpaling dari maksud akad tersebut.
Lafadz yang digunakan akad nikah adalah lafadz nikah atautazwij, yang terjemahannya adalah
kawin dan nikah. Sebab kalimat-kalimat itu terdapat didalam kitabullah dan sunnah. Demikian
menurut Asy-Syafi’I dan Hambali. Sedangkan khanafi membolehkan kalimat yang lain yang tidak
dengan Al-Qur’an misalnya dengan kalimat hibah, sedekah, pemilikan, dan sebagainya. bahasa sastra
atau biasa yang artinya perkawinan.[11]
3.) Syarat-syarat wali
Wali hendaklah seorang laki-laki, muslim, baligh, berakal, dan adil. Perkawinan tanpa wali tidaklah
sah.[12] Berdasarkan sabda Nabi SAW :
(ب االووىليىىى )رواه الخمسى
ولا ىن و
كاوح اى ى ولا ى
“tidak sah pernikahan tanpa wali”
ح ى ول ىمان فارىجوهاوفىإىن
كا رحوهاوباىطلل وفىن و
كارحوهاوباىطلل وفىن و
ت ىبوغي اىرىإىد ىن وولى ىي ىوهاوفىن و
ح ا
كا رحوهاوباىطرل وفىإان ودوخول ىبوها وفل ووهاااالوماهرر ىبومااستو و
ا وي ىومااامورأ وةة ن وك و و
(ى ل وره )رواه الخمسة ال النسا ئى
ى ومان ل و وولى ى ل
جرراواوفال ىرسل اوطارن وولى ى ل
ااستو و
“perempuan siapa saja yang menikah tanpa izin walinya perkawinannya itu batal, perkawinannya
itu batal, perkawinannya itu batal. Apabila sang suami telah melakukan hubungan seksual,
siperempuan itu berhak mendapatkan mas kawin lantaran apa yang telah ia buat halal pada kemaluan
perempuan itu, apabila wali itu enggan, sultanlah yang bagi wali apabila ia tidak ada walinya” (HR.
Al-Khomisah kecuali An-Nasaiy)[13]
Khanafi tidak mensyaratkan wali dalam perkawinan. Perempuan yang telah baligh dan berakal
menurutnya boleh mengawinkan dirinya sendiri tanpa wajib dihadiri oleh dua orang saksi. Sedangkan
malik berpendapat, wali adalah syarat untuk mengawinkan perempuan bangsawan bukan untuk
mengawinkan perempuan awam.
Anak kecil, orang gila, dan budak tidak mendapat wali. Bagaimana mereka akan menjadi wali
sedangkan untuk menjadi wali atas diri mereka sendiri tidak mampu.
Abu khanifah dan abu yusuf berpendapat tentang akad nikah perempuan yang berakal dan sudah
dewasa sebagai berikut :
“sesungguhnya seorang perempuan yang berakal dan dewasa berhak mengurus langsung akan dirinya
sendiri, baik ia gadis ataupun janda,… akan tetapi yang disukai adalah apabila ia menyerahkan akad
perkawinannya kepada walinya, karena menjaga pandangan yang merendahkan dari laki-laki lain
apabila dia melakukan sendiri akad nikahnya.
Akan tetapi bagi walinya yang ashib (ahli waris) tidak berhak menghalanginya, kecuali apabila ia
melakukan perkawinan dirinya sendiri itu dengan orang yang tidak kufu’ (tidak sepadan) atau apabila
maskawinnya lebih rendah dari pada mahar mitsil
Bahkan apabila ia mengawini diri sendirinya itu dengan orang yang tidak kufu (tidak sepadan) dan
tanpa keridhoan walinya yang ‘ashib, yang diriwayatkan oleh abu khanifah dan abu yusuf adalah
ketidak sahan perkawinan itu, sebab tidak semua wali baik dan dapat mengajukan pengaduan kepada
hakim, dan tidak semua hakim memberikan keputusan dengan adil, karena itulah mereka berfatwa
ketidak sahan perkawinan yang demikian itu untuk mencegah adanya perselisihan.
Menurut riwayat yang lain wali juga berhak menghalangi perkawinan yang demikian itu dengan cara
meminta kepada hakim agar memisahkannya, karena menjaga aib yang mungkin timbul selagi si istri
itu belum melahirkan dari suaminya atau belum nyata mengandung, sebab apabila sudah demikian
keadaanya gugurlah haknya untuk meminta perceraiannya dengan maksud agar tidak terlantarlah
sianak dan untuk menjaga kandungan.
Dan apabila suaminya kufu, sedang maharnya lebih rendah dari mahar mitsil, apabila wali dapat
menerima akad boleh berlangsung, tetapi apabila wali tidak dapat menerima ia dapat mengajukan
kepada hakim agar hakim memfasakhkan perkawinan tersebut.
Akan tetapi apabila si perempuan tidak mempunyai wali ashib, misalnya ia tidak mempunyai wali
sama sekali atau mempunyai wali tetapi bukan wali ‘ashib siapapun tidak berhak menghalang-halangi
perempuan tersebut untuk melakukan akadnya, baik itu ia kawin dengan seorang laki-laki yang kufu’
ataupun tidak kufu, dengan mahar mitsil ataupun bahkan dengan mahar yang lebih rendah dari
mahar mitsil, sebab dengan keadaan yang demikian segala sesuatu kembali kepadanya dan berada
pada tanggung jawab ia sepenuhnya. Dan lagi ia sudah mempunyai wali yag akan tertimpa oleh aib
karena perkawinannya dengan lelaki yang tidak kufu tersebut, dan juga maharnya telah gugur
lantaran iapun sudah lepas dari kewenangan wali-walinya (fiqhus sunnah, as-sayid sabiq, hal. 10-11
juz VII cet. 1968/1388)[14]
Wali hendaknya menanyakan calon mempelai perempuan, berdasarkan hadits berikut ini :
ب ا ووح ىرق ىبن وافىسوها ىمان وولى ىي ىوهاوواالىبك ارر تراستوأ اود رن ىفاي ن وافىسوها ووىإادن روها رصوماتروها
عان اىبارن و
و
والثو ىي ى ل: ع ى وبااس ا و ىون وررساورل الله صلى الله عليه وسلم قا وول
)رواه الجماعة ال البخاروفي رواية لاحمد وابى داود والنسا ئى( االىبك الري واستوأ اىمرروها
“Dari Ibnu Abbas sesungguhnya Rosulullah SAW berkawa : janda itu lebih berhak atas dirinya,
sedangkan seorang gadis hendaklah diminta izinnya dan izin gadis itu adalah diamnya.”diriwayatkan
oleh jam’ah kecuali bukhori, sedang didalam riwayat Ahmad, Muslim, Abu Dawud dan An Nasaiy
dikemukakan :
وواالىبك ارري واستأ اىمرروهاأ وبراووها
“dan gadis hendaklah ayahnya meminta izin kepadanya”
Adapun orang-orang yang berhak menjadi wali yaitu :
a.
Bapak
b. Kakek dan seterusnya keatas
c.
Saudara laki-laki sekandung/seayah
d. Anak laki-laki dari paman sekandung/seayah
e.
Anak laki-laki dari saudara laki-laki sekandung/seayah
f.
Paman sekandung/seayah
g. Anak laki-laki dari paman sekandung/seayah
h. Saudara kakek
i.
Anak laki-laki saudara kakak[15]
Dalam pernikahan ada beberapa macam wali yaitu :
a.) Wali mujbir yaitu wali yang berhak mengawinkan tanpa menunggu keridhoan yang dikawinkan
itu.
b.) Wali nasab yaitu wali nikah yang mempunyai hubungan keluarga dengan calon pengantin
perempuan. wali nasab ialah saudara laki-laki sekandung, bapak, paman beserta keturunnnya menurut
garis patrilineal.
c.) Wali hakim.[16]
4.) Syarat-syarat saksi
Saksi yang menghadiri akad nikah haruslah dua orang laki-laki, muslim, baligh, melihat, berakal,
melihat dan mendengar serta mengerti akan maksud akad nikah.[17]
Menurut golongan khanafi dan hambali, boleh juga saksi itu satu orang lelaki dan dua orang
perempuan. Dan menurut khanafi boleh dua orang buta atau dua orang fasik. Orang tuli, orang mabuk
dan orang tidur tidak boleh menjadi saksi.
Sebagian besar ulama berpendapat saksi merpakan syarat (rukun) perkawinan. Karena itu
perkawinan (akad nikah) tanpa dua orang saksi tidak sah. Inilah pendapat syafi’I, khanafi, hanbali.
Bagaimana kalau saksi seorang, lalu datang seorang saksi lagi?
Menurut kebanyakan ulama dua orang saksi itu wajib ada bersama, demikian pendirian ulama khuffah.
Sedang menurut ulama madinah , termasuk imam malik, akad nikah sah apabila didatangi oleh seorang
saksi, kemudian datang lagi seorang saksi, jika perkawinan itu diumumkan.[18]
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Rukun adalah yang harus dipenuhi untuk sahnya suatu pekerjaan, sedangkan syarat adalah
ketentuan (peraturan, petunjuk) yang harus diindahkan dan dilakukan. Menurut jumhur ulama rukun
pernikahan sendiri ada lima yaitu adanya calon suami dan istri yang akan melakukan pernikahan,
adanya wali dari pihak wanita, adanya dua orang saksi, sighat akad nikah ( yang masing-masing rukun
memiliki syarat-syarat tertentu ). Dan syarat sah pernikahan pada garis besarnya ada dua yaitu calon
mempelai perempuan halal dikawin oleh laki-laki yang ingin menjadiknnya istri, akad nikahnya
dihadiri oleh para saksi.
B. Kritik dan saran
Demikianlah makalah tentang Rukun dan Syarat sah pernikahan yang telah kami
paparkan. Kami menyadari makalah jauh dari sempurna maka dari itu kritik yang
membangun dari pembaca sangat kami harapkan untuk perbaikan makalah ini. Harapan
pemakalah, semoga makalah ini dapat memberi pengetahuan baru dan bermanfaat bagi kita
semua.
DAFTAR PUSTAKA
Ghozali, Abdul Rahman.2010. Fiqih Munakahat. Jakarta : Kencana Prenada Media
Sudarsono .1922. Pokok-Pokok hukum Islam. Jakarta : Rineka Cipta
Proyek pembinaan prasarana dan sarana perguruan tinggi/IAIN. 1983. Ilmu Fiqih Jilid II. Jakarta :
Direktorat jendral pembinaan kelembagaan Agama Islam
Abdullah, Abdul Ghani.1994. Pengantar Kompilasi Hukum Islam Dalam Tata Hukum
Indonesia. Jakarta : Gema Insani Press
Undang-Undang Republik Indonesia Tahun 1994
[1] Prof. Dr. Abdul Rahman Ghozali, MA. Fiqih Munakahat. (Jakarta : Kencana Prenada Media, 2010)Hal.45-46
[2] Gemala dewi SH, Dkk. Hukum perikatan islam Indonesia. (Jakarta : kencana, 2005) Hal.49-50
[3] Prof. Dr. Abdul Rahman Ghozali, MA. Fiqih Munakahat. (Jakarta : Kencana Prenada Media, 2010) Hal.46
Dr. Abdul Ghani Abdullah,SH. Pengantar Kompilasi Hukum Islam Dalam Tata Hukum Indonesia. ( Jakarta :
Gema Insani Press, 1994 ) Hal. 81
[4] Prof. Dr. Abdul Rahman Ghozali, MA. Op.cit. Hal.48
[5] Prof. Dr. Abdul Rahman Ghozali, MA. Op.cit. Hal.48
[6] Prof. Dr. Abdul Rahman Ghozali, MA. Fiqih Munakahat. (Jakarta : Kencana Prenada Media, 2010) Ha.46-48
[7] Ibid. Hal.49
[8] Prof. Dr. Abdul Rahman Ghozali, MA. Fiqih Munakahat. (Jakarta : Kencana Prenada Media, 2010)Hal.50
[9] Ibid.Hal.55
[10] Gemala dewi, SH, Dkk. Hukum perikatan islam Indonesia. (Jakarta : kencana, 2005) Hal.63
Drs. Sudarsono, SH. Pokok-Pokok hukum Islam. (Jakarta : Rineka Cipta, 1992) Hal.602
[11] Prof. Dr. Abdul Rahman Ghozali, MA. Fiqih Munakahat. (Jakarta : Kencana Prenada Media, 2010)Hal. 5659
Proyek pembinaan prasarana dan sarana perguruan tinggi/IAIN. Ilmu Fiqih Jilid II. ( Jakarta : Direktorat jendral
pembinaan kelembagaan Agama Islam, 1983) hal. 98
[12] Drs. Sudarsono, SH. Pokok-Pokok hukum Islam. (Jakarta : Rineka Cipta, 1992). Hal.602
[13] Prof. Dr. Abdul Rahman Ghozali, MA. Fiqih Munakahat. (Jakarta : Kencana Prenada Media, 2010)Hal.59
Proyek pembinaan prasarana dan sarana perguruan tinggi/IAIN. Ilmu Fiqih Jilid II. ( Jakarta : Direktorat jendral
pembinaan kelembagaan Agama Islam, 1983) hal.100-101
[14] Prof. Dr. Abdul Rahman Ghozali, MA. Fiqih Munakahat. (Jakarta : Kencana Prenada Media, 2010)Hal.5964
Proyek pembinaan prasarana dan sarana perguruan tinggi/IAIN. Ilmu Fiqih Jilid II. ( Jakarta : Direktorat jendral
pembinaan kelembagaan Agama Islam, 1983) hal.100-108
[15] Drs. Sudarsono, SH. Pokok-Pokok hukum Islam. (Jakarta : Rineka Cipta, 1992). Hal.602
[16] Ibid. Hal.603
Proyek pembinaan prasarana dan sarana perguruan tinggi/IAIN. Ilmu Fiqih Jilid II. ( Jakarta : Direktorat jendral
pembinaan kelembagaan Agama Islam, 1983) hal. 107
Dr. Abdul Ghani Abdullah,SH. Pengantar Kompilasi Hukum Islam Dalam Tata Hukum Indonesia. ( Jakarta :
Gema Insani Press, 1994 ) Hal. 83
[17] Drs. Sudarsono, SH. Pokok-Pokok hukum Islam. (Jakarta : Rineka Cipta, 1992). Hal.604
[18] Proyek pembinaan prasarana dan sarana perguruan tinggi/IAIN. Ilmu Fiqih Jilid II. ( Jakarta : Direktorat
jendral pembinaan kelembagaan Agama Islam, 1983) hal.108-109
Prof. Dr. Abdul Rahman Ghozali, MA. Fiqih Munakahat. (Jakarta : Kencana Prenada Media, 2010)Hal.64-65
PERNIKAHAN
RUKUN DAN SYARAT SAH PERNIKAHAN
Disusun Guna Memenuhi Tugas
Mata Kuliah : Fiqih
Guru pendamping :Fina SP,d.i
Oleh:
Ulfatus sya’diah
Rizqiyah
Ali mahrus
MA AL-FALAH
BLETOK BUNGATAN
2018-2019
BAB I
PENDAHULUAN
1. Latar belakang
Pernikahan merupakan ikatan lahir batin antara seorang pria dan seorang wanita sebagai suami istri
dengan tujuan membentuk keluarga atau rumah tangga yang bahagia. Untuk melangsungkan sebuah
pernikahan yang sah, perlu diketahui rukun dan syarat-syaratnya. Oleh sebab itu makalah ini secara
ringkas akan membahas tentang rukun dan syarat pernikahan, yang saat ini banyak perselisihan tentang
apa saja rukun dan syarat pernikahan, dan bagai mana pula rukun dan syarat pernikahan itu sendiri.
2. Rumusan masalah
a.
Apa pengertian rukun, syarat, dan sah?
b. Apa sajakah rukun nikah itu?
c.
Apa sajakah syarat sah nikah?
d. Apa saja syarat sah dari rukun nikah?
3. Tujuan
a.
Mengetahui pengertian rukun, syarat dan sah
b. Mengetahui apa saja yang menjadi rukun dalan pernikahan
c.
Mengetahui syarat-syarat dari pernikahan
d. Mengetahui syarat dari rukun pernikahan
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian rukun, syarat, dan sah
Dalam melaksanakan suatu perikatan terdapat rukun dan syarat yang harus di penuhi. Menurut
bahasa rukun adalah yang harus dipenuhi untuk sahnya suatu pekerjaan, sedangkan syarat adalah
ketentuan (peraturan, petunjuk) yang harus diindahkan dan dilakukan.[1]
Secara istilah rukun adalah suatu unsur yang merupakan bagian yang tak terpisahkan dari suatu
perbuatan atau lembaga yang menentukan sah atau tidaknya suatu perbuatan tersebut dan ada atau
tidaknya sesuatu itu. sedangkan syarat adalah sesuatu yang tergantung padanya keberadaan hukum
syar’I dan ia berada diluar hukum itu sendiri yang ketiadaanya menyebabkan hukum itupun tidak ada.
Dalam syari’ah rukun dan syarat sama-sama menentukan sah atau tidaknya suatu transaksi. Perbedaan
rukun dan syarat menurut ulama ushul fiqih, bahwa rukun merupakan sifat yang kepadanya tergantung
keberadaan hukum, tetapi ia berada di dalam hukum itu sendiri, sedangkan syarat merupakan sifat
yang kepadanya tergantung keberadaan hukum tetapi ia berada diluar hukum itu sendiri. Sah yaitu
sesuatu pekerjaan (ibadah) yang memenuhi rukun dan syarat. [2]
B. Rukun nikah
Jumhur ulama sepakat bahwa rukun perkawinan itu terdiri atas :
1.) Adanya calon suami dan istri yang akan melakukan pernikahan
2.) Adanya wali dari pihak wanita
3.) Adanya dua orang saksi
4.) Sighat akad nikah[3]
Tentang jumlah rukun para ulama berbeda pendapat :
a.) Imam malik mengatakan bahwa rukun nikah itu ada lima macam :
-
Wali dari pihak perempuan
-
Mahar (mas kawin)
-
Calon pengantin laki-laki
-
Calon pengantin perempuan
-
Sighat aqad nikah
b.) Imam syafi’I mengatakan bahwa rukun nikah itu ada lima macam :
-
Calon pengantin laki-laki
-
Calon pengantin perempuan
-
Wali
-
Dua orang saksi
-
Sighat akad nikah
c.) Menurut ulama khanafiyah rukun nikah itu hanya ijab dan qabul.
d.) Menurut segolongan yang lain rukun nikah itu ada empat :
Pendapat yang mengatakan bahwa rukun nikah itu ada empat karena calon pengantin laki-laki dan
calon pengantin perempuan di gabung satu rukun :
-
Dua orang yang saling melakukan akad perkawinan
-
Adanya wali
-
Adanya dua orang saksi
-
Dilakukan dengan sighat tertentu[6]
C. Syarat sahnya perkawinan
Syarat-syarat perkawinan merupakan dasar bagi sahnya perkawinan, apabila syarat-syarat
terpenuhi maka perkawinan itu sah dan menimbulkan adanya hak dan kewajiban sebagai suami istri.
Pada garis besarnya syarat sah perkawinan itu ada dua :
a.
Calon mempelai perempuan halal dikawin oleh laki-laki yang ingin menjadiknnya istri ( UU RI
No. 1 Tahun 1974 Pasal 8 )
b. Akad nikahnya dihadiri oleh para saksi.[7]
D. Syarat-syarat rukun nikah
Secara rinci rukun-rukun diatas akan dijelaskan syarat-syaratnya sebagai berikut :
1.) Syarat-syarat kedua mempelai
a.
Calon mempelai laki-laki
Syari’at islam menentukan beberapa syarat yang harus dipenuhi oleh seorang suami berdasarkan
ijtihad para ulama yaitu :
-
Calon suami beragama Islam
-
Terang ( jelas ) bahwa calon suami itu betul laki-laki
-
Orangnya diketahui dan tertentu
-
Calon laki-laki itu jelas halal dikawin dengan calon istri
-
Calon laki-laki tahu/kenal pada calon istri serta tahu betul calon istri halal baginya
-
Calon suami rela untuk melakukan perkawinan itu ( UU RI No. 1 Tahun 1974 Pasal 6 Ayat 1)
-
Tidak sedang melakukan ihram
-
Tidak mempunyai istri yang haram dimadu dengan calon istri
-
Tidak sedang mempunyai istri empat. ( UU RI No. 1 Tahun 1974 Pasal 3 Ayat 1 ) [8]
b. Calon mempelai perempuan
Syarat bagi mempelai perempuan yaitu :
-
Beragama Islam.
-
Terang bahwa ia wanita
-
Wanita itu tentu orangnya
-
Halal bagi calon suami (UU RI No. 1 Tahun 1994 Pasal 8)
-
Wanita itu tidak dalam ikatan perkawinan dan tidak masih dalam iddah
-
Tidak dipaksa/ikhtiyar (UU RI No. 1 Tahun 1974 Pasal 6 Ayat 1)
-
Tidak dalam ihram haji atau umrah[9]
2.) Syarat-syarat ijab Kabul
Ijab adalah pernyataan dari calon pengantin perempuan yang diawali oleh wali. Hakikat dari ijab
adalah sebagai pernyataan perempuan sebagai kehendak unutk mengikatkan diri dengan seorang lakilaki sebagai suami sah. Qabul adalah pernyataan penerimaan dari calon penganitn laki-laki atas ijab
calon penganuitn perempuan. Bentuk pernyataan penerimaan berupa sighat atau susunan kata-kata
yang jelas yang memberikan pengertian bahwa laki-laki tersebut menerima atas ijab perempuan.
[10] Perkawinan wajib ijab dan Kabul dilakukan dengan lisan, inilah yang dinamakan akad nikah. Bagi
orang bisu sah perkawinannya dengan isyarat tangan atau kepala yang bisa difahami.
Ijab dilakukan oleh pihak wali mempelai perempuan atau walinya sedangkan Kabul dilakukan oleh
mempelai laki-laki atau wakilnya. Menurut pendapat khanafi boleh juga dilakukan oleh pihak
mempelai laki-laki atau wakilnya dan Kabul oleh pihak perempuan (wali atau wakilnya) apabila
perempuan itu telah baligh dan berakal dan boleh sebaliknya.
Ijab dan Kabul dilakukan dalam satu majlis tidak boleh ada jarak yang lama antara ijab dan qabul
yang merusak kesatuan akad dan kelangsungan akad, dan masing-masing ijab dan qabul dapat
didengar dengan baik oleh kedua belah pihak dan dua orang saksi. Khanafi membolehkan ada jarak
antara ijab dan Kabul asal masih dalam satu majelis dan tidak ada yang menunjukkan hal-hal yang
menunjukkan salah satu pihak berpaling dari maksud akad tersebut.
Lafadz yang digunakan akad nikah adalah lafadz nikah atautazwij, yang terjemahannya adalah
kawin dan nikah. Sebab kalimat-kalimat itu terdapat didalam kitabullah dan sunnah. Demikian
menurut Asy-Syafi’I dan Hambali. Sedangkan khanafi membolehkan kalimat yang lain yang tidak
dengan Al-Qur’an misalnya dengan kalimat hibah, sedekah, pemilikan, dan sebagainya. bahasa sastra
atau biasa yang artinya perkawinan.[11]
3.) Syarat-syarat wali
Wali hendaklah seorang laki-laki, muslim, baligh, berakal, dan adil. Perkawinan tanpa wali tidaklah
sah.[12] Berdasarkan sabda Nabi SAW :
(ب االووىليىىى )رواه الخمسى
ولا ىن و
كاوح اى ى ولا ى
“tidak sah pernikahan tanpa wali”
ح ى ول ىمان فارىجوهاوفىإىن
كا رحوهاوباىطلل وفىن و
كارحوهاوباىطلل وفىن و
ت ىبوغي اىرىإىد ىن وولى ىي ىوهاوفىن و
ح ا
كا رحوهاوباىطرل وفىإان ودوخول ىبوها وفل ووهاااالوماهرر ىبومااستو و
ا وي ىومااامورأ وةة ن وك و و
(ى ل وره )رواه الخمسة ال النسا ئى
ى ومان ل و وولى ى ل
جرراواوفال ىرسل اوطارن وولى ى ل
ااستو و
“perempuan siapa saja yang menikah tanpa izin walinya perkawinannya itu batal, perkawinannya
itu batal, perkawinannya itu batal. Apabila sang suami telah melakukan hubungan seksual,
siperempuan itu berhak mendapatkan mas kawin lantaran apa yang telah ia buat halal pada kemaluan
perempuan itu, apabila wali itu enggan, sultanlah yang bagi wali apabila ia tidak ada walinya” (HR.
Al-Khomisah kecuali An-Nasaiy)[13]
Khanafi tidak mensyaratkan wali dalam perkawinan. Perempuan yang telah baligh dan berakal
menurutnya boleh mengawinkan dirinya sendiri tanpa wajib dihadiri oleh dua orang saksi. Sedangkan
malik berpendapat, wali adalah syarat untuk mengawinkan perempuan bangsawan bukan untuk
mengawinkan perempuan awam.
Anak kecil, orang gila, dan budak tidak mendapat wali. Bagaimana mereka akan menjadi wali
sedangkan untuk menjadi wali atas diri mereka sendiri tidak mampu.
Abu khanifah dan abu yusuf berpendapat tentang akad nikah perempuan yang berakal dan sudah
dewasa sebagai berikut :
“sesungguhnya seorang perempuan yang berakal dan dewasa berhak mengurus langsung akan dirinya
sendiri, baik ia gadis ataupun janda,… akan tetapi yang disukai adalah apabila ia menyerahkan akad
perkawinannya kepada walinya, karena menjaga pandangan yang merendahkan dari laki-laki lain
apabila dia melakukan sendiri akad nikahnya.
Akan tetapi bagi walinya yang ashib (ahli waris) tidak berhak menghalanginya, kecuali apabila ia
melakukan perkawinan dirinya sendiri itu dengan orang yang tidak kufu’ (tidak sepadan) atau apabila
maskawinnya lebih rendah dari pada mahar mitsil
Bahkan apabila ia mengawini diri sendirinya itu dengan orang yang tidak kufu (tidak sepadan) dan
tanpa keridhoan walinya yang ‘ashib, yang diriwayatkan oleh abu khanifah dan abu yusuf adalah
ketidak sahan perkawinan itu, sebab tidak semua wali baik dan dapat mengajukan pengaduan kepada
hakim, dan tidak semua hakim memberikan keputusan dengan adil, karena itulah mereka berfatwa
ketidak sahan perkawinan yang demikian itu untuk mencegah adanya perselisihan.
Menurut riwayat yang lain wali juga berhak menghalangi perkawinan yang demikian itu dengan cara
meminta kepada hakim agar memisahkannya, karena menjaga aib yang mungkin timbul selagi si istri
itu belum melahirkan dari suaminya atau belum nyata mengandung, sebab apabila sudah demikian
keadaanya gugurlah haknya untuk meminta perceraiannya dengan maksud agar tidak terlantarlah
sianak dan untuk menjaga kandungan.
Dan apabila suaminya kufu, sedang maharnya lebih rendah dari mahar mitsil, apabila wali dapat
menerima akad boleh berlangsung, tetapi apabila wali tidak dapat menerima ia dapat mengajukan
kepada hakim agar hakim memfasakhkan perkawinan tersebut.
Akan tetapi apabila si perempuan tidak mempunyai wali ashib, misalnya ia tidak mempunyai wali
sama sekali atau mempunyai wali tetapi bukan wali ‘ashib siapapun tidak berhak menghalang-halangi
perempuan tersebut untuk melakukan akadnya, baik itu ia kawin dengan seorang laki-laki yang kufu’
ataupun tidak kufu, dengan mahar mitsil ataupun bahkan dengan mahar yang lebih rendah dari
mahar mitsil, sebab dengan keadaan yang demikian segala sesuatu kembali kepadanya dan berada
pada tanggung jawab ia sepenuhnya. Dan lagi ia sudah mempunyai wali yag akan tertimpa oleh aib
karena perkawinannya dengan lelaki yang tidak kufu tersebut, dan juga maharnya telah gugur
lantaran iapun sudah lepas dari kewenangan wali-walinya (fiqhus sunnah, as-sayid sabiq, hal. 10-11
juz VII cet. 1968/1388)[14]
Wali hendaknya menanyakan calon mempelai perempuan, berdasarkan hadits berikut ini :
ب ا ووح ىرق ىبن وافىسوها ىمان وولى ىي ىوهاوواالىبك ارر تراستوأ اود رن ىفاي ن وافىسوها ووىإادن روها رصوماتروها
عان اىبارن و
و
والثو ىي ى ل: ع ى وبااس ا و ىون وررساورل الله صلى الله عليه وسلم قا وول
)رواه الجماعة ال البخاروفي رواية لاحمد وابى داود والنسا ئى( االىبك الري واستوأ اىمرروها
“Dari Ibnu Abbas sesungguhnya Rosulullah SAW berkawa : janda itu lebih berhak atas dirinya,
sedangkan seorang gadis hendaklah diminta izinnya dan izin gadis itu adalah diamnya.”diriwayatkan
oleh jam’ah kecuali bukhori, sedang didalam riwayat Ahmad, Muslim, Abu Dawud dan An Nasaiy
dikemukakan :
وواالىبك ارري واستأ اىمرروهاأ وبراووها
“dan gadis hendaklah ayahnya meminta izin kepadanya”
Adapun orang-orang yang berhak menjadi wali yaitu :
a.
Bapak
b. Kakek dan seterusnya keatas
c.
Saudara laki-laki sekandung/seayah
d. Anak laki-laki dari paman sekandung/seayah
e.
Anak laki-laki dari saudara laki-laki sekandung/seayah
f.
Paman sekandung/seayah
g. Anak laki-laki dari paman sekandung/seayah
h. Saudara kakek
i.
Anak laki-laki saudara kakak[15]
Dalam pernikahan ada beberapa macam wali yaitu :
a.) Wali mujbir yaitu wali yang berhak mengawinkan tanpa menunggu keridhoan yang dikawinkan
itu.
b.) Wali nasab yaitu wali nikah yang mempunyai hubungan keluarga dengan calon pengantin
perempuan. wali nasab ialah saudara laki-laki sekandung, bapak, paman beserta keturunnnya menurut
garis patrilineal.
c.) Wali hakim.[16]
4.) Syarat-syarat saksi
Saksi yang menghadiri akad nikah haruslah dua orang laki-laki, muslim, baligh, melihat, berakal,
melihat dan mendengar serta mengerti akan maksud akad nikah.[17]
Menurut golongan khanafi dan hambali, boleh juga saksi itu satu orang lelaki dan dua orang
perempuan. Dan menurut khanafi boleh dua orang buta atau dua orang fasik. Orang tuli, orang mabuk
dan orang tidur tidak boleh menjadi saksi.
Sebagian besar ulama berpendapat saksi merpakan syarat (rukun) perkawinan. Karena itu
perkawinan (akad nikah) tanpa dua orang saksi tidak sah. Inilah pendapat syafi’I, khanafi, hanbali.
Bagaimana kalau saksi seorang, lalu datang seorang saksi lagi?
Menurut kebanyakan ulama dua orang saksi itu wajib ada bersama, demikian pendirian ulama khuffah.
Sedang menurut ulama madinah , termasuk imam malik, akad nikah sah apabila didatangi oleh seorang
saksi, kemudian datang lagi seorang saksi, jika perkawinan itu diumumkan.[18]
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Rukun adalah yang harus dipenuhi untuk sahnya suatu pekerjaan, sedangkan syarat adalah
ketentuan (peraturan, petunjuk) yang harus diindahkan dan dilakukan. Menurut jumhur ulama rukun
pernikahan sendiri ada lima yaitu adanya calon suami dan istri yang akan melakukan pernikahan,
adanya wali dari pihak wanita, adanya dua orang saksi, sighat akad nikah ( yang masing-masing rukun
memiliki syarat-syarat tertentu ). Dan syarat sah pernikahan pada garis besarnya ada dua yaitu calon
mempelai perempuan halal dikawin oleh laki-laki yang ingin menjadiknnya istri, akad nikahnya
dihadiri oleh para saksi.
B. Kritik dan saran
Demikianlah makalah tentang Rukun dan Syarat sah pernikahan yang telah kami
paparkan. Kami menyadari makalah jauh dari sempurna maka dari itu kritik yang
membangun dari pembaca sangat kami harapkan untuk perbaikan makalah ini. Harapan
pemakalah, semoga makalah ini dapat memberi pengetahuan baru dan bermanfaat bagi kita
semua.
DAFTAR PUSTAKA
Ghozali, Abdul Rahman.2010. Fiqih Munakahat. Jakarta : Kencana Prenada Media
Sudarsono .1922. Pokok-Pokok hukum Islam. Jakarta : Rineka Cipta
Proyek pembinaan prasarana dan sarana perguruan tinggi/IAIN. 1983. Ilmu Fiqih Jilid II. Jakarta :
Direktorat jendral pembinaan kelembagaan Agama Islam
Abdullah, Abdul Ghani.1994. Pengantar Kompilasi Hukum Islam Dalam Tata Hukum
Indonesia. Jakarta : Gema Insani Press
Undang-Undang Republik Indonesia Tahun 1994
[1] Prof. Dr. Abdul Rahman Ghozali, MA. Fiqih Munakahat. (Jakarta : Kencana Prenada Media, 2010)Hal.45-46
[2] Gemala dewi SH, Dkk. Hukum perikatan islam Indonesia. (Jakarta : kencana, 2005) Hal.49-50
[3] Prof. Dr. Abdul Rahman Ghozali, MA. Fiqih Munakahat. (Jakarta : Kencana Prenada Media, 2010) Hal.46
Dr. Abdul Ghani Abdullah,SH. Pengantar Kompilasi Hukum Islam Dalam Tata Hukum Indonesia. ( Jakarta :
Gema Insani Press, 1994 ) Hal. 81
[4] Prof. Dr. Abdul Rahman Ghozali, MA. Op.cit. Hal.48
[5] Prof. Dr. Abdul Rahman Ghozali, MA. Op.cit. Hal.48
[6] Prof. Dr. Abdul Rahman Ghozali, MA. Fiqih Munakahat. (Jakarta : Kencana Prenada Media, 2010) Ha.46-48
[7] Ibid. Hal.49
[8] Prof. Dr. Abdul Rahman Ghozali, MA. Fiqih Munakahat. (Jakarta : Kencana Prenada Media, 2010)Hal.50
[9] Ibid.Hal.55
[10] Gemala dewi, SH, Dkk. Hukum perikatan islam Indonesia. (Jakarta : kencana, 2005) Hal.63
Drs. Sudarsono, SH. Pokok-Pokok hukum Islam. (Jakarta : Rineka Cipta, 1992) Hal.602
[11] Prof. Dr. Abdul Rahman Ghozali, MA. Fiqih Munakahat. (Jakarta : Kencana Prenada Media, 2010)Hal. 5659
Proyek pembinaan prasarana dan sarana perguruan tinggi/IAIN. Ilmu Fiqih Jilid II. ( Jakarta : Direktorat jendral
pembinaan kelembagaan Agama Islam, 1983) hal. 98
[12] Drs. Sudarsono, SH. Pokok-Pokok hukum Islam. (Jakarta : Rineka Cipta, 1992). Hal.602
[13] Prof. Dr. Abdul Rahman Ghozali, MA. Fiqih Munakahat. (Jakarta : Kencana Prenada Media, 2010)Hal.59
Proyek pembinaan prasarana dan sarana perguruan tinggi/IAIN. Ilmu Fiqih Jilid II. ( Jakarta : Direktorat jendral
pembinaan kelembagaan Agama Islam, 1983) hal.100-101
[14] Prof. Dr. Abdul Rahman Ghozali, MA. Fiqih Munakahat. (Jakarta : Kencana Prenada Media, 2010)Hal.5964
Proyek pembinaan prasarana dan sarana perguruan tinggi/IAIN. Ilmu Fiqih Jilid II. ( Jakarta : Direktorat jendral
pembinaan kelembagaan Agama Islam, 1983) hal.100-108
[15] Drs. Sudarsono, SH. Pokok-Pokok hukum Islam. (Jakarta : Rineka Cipta, 1992). Hal.602
[16] Ibid. Hal.603
Proyek pembinaan prasarana dan sarana perguruan tinggi/IAIN. Ilmu Fiqih Jilid II. ( Jakarta : Direktorat jendral
pembinaan kelembagaan Agama Islam, 1983) hal. 107
Dr. Abdul Ghani Abdullah,SH. Pengantar Kompilasi Hukum Islam Dalam Tata Hukum Indonesia. ( Jakarta :
Gema Insani Press, 1994 ) Hal. 83
[17] Drs. Sudarsono, SH. Pokok-Pokok hukum Islam. (Jakarta : Rineka Cipta, 1992). Hal.604
[18] Proyek pembinaan prasarana dan sarana perguruan tinggi/IAIN. Ilmu Fiqih Jilid II. ( Jakarta : Direktorat
jendral pembinaan kelembagaan Agama Islam, 1983) hal.108-109
Prof. Dr. Abdul Rahman Ghozali, MA. Fiqih Munakahat. (Jakarta : Kencana Prenada Media, 2010)Hal.64-65