Peran KH. Mohammad Hasan dalam mengembangkan tarekat Naqsyabandiyah di pesantren Zainul Hasan Genggong, Pajarakan, Probolinggo.

PERAN KH. MOHAMMAD HASAN DALAM MENGEMBANGKAN TAREKAT NAQSYABANDIYAH DI PESANTREN ZAINUL HASAN

GENGGONG, PAJARAKAN, PROBOLINGGO

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Sarjana dalam Program Strata Satu (S-1)

Pada Jurusan Sejarah Peradaban Islam ( SPI)

OLEH :

Muhammad Hasan Hikamur Rozy NIM : A.822.11.114

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)

SUNAN AMPELSURABAYA

PERNYATAAN KEASLIAN

Yang bertanda tangan di bawah ini saya:

Nama : Muhammad Hasan Hikamur Rozy

NIM : A82211114

Jurusan : Sejarah Peradaban Islam

Fakultas : Adab dan Humaniora UIN Sunan Ampel Surabaya

Dengan sungguh-sungguh menyatakan bahwa SKRIPSI ini secara keseluruhan adalah hasil penelitian / karya saya sendiri, kecuali pada bagian-bagian yang dirujuk sumbernya. Jika ternyata dikemudian hari ini terbukti bukan hasil karya saya sendiri, saya bersedia mendapatkan sanksi berupa pembatalan gelar kesarjanaan yang saya peroleh.

Surabaya, Saya menyatakan

Muhammad Hasan Hikamur Rozy NIM. A82211114

PERSETUJUAN PEMBIMBING

Skripsi ini disusun oleh Muhammad Hasan Hikamur Rozi (A.822.11.114) Telah diperiksa dan disetujui untuk diujikan

Surabaya, 20 Juli 2017

Oleh Pembimbing

Drs. H. Abdul Aziz, M.Ag NIP. 195509041985031001

ABSTRAK

Muhammad Hasan Hikamur Rozy, “Peran KH. Mohammad Hasan Dalam Mengembangkan Tarekat Naqsyabandiyah Di Pesantren Zainul Hasan Genggong, Pajarakan, Probolinggo”, (Skripsi, UIN Sunan Ampel Fakultas Adab dan Humaniora, Surabaya, 2017), meneliti beberapa masalah yaitu : (1). Biografi KH. Mohammad Hasan. (2). Sejarah Tarekat Naqsyabandiyah Di Pondok Pesantren Zainul Hasan Genggong (3). Peran KH. Mohammad Hasan Dalam Mengembangkan Tarekat Naqsyabandiyah Di Pondok Pesantren Zainul Hasan Genggong.

Untuk bisa menjawab permasalahan tersebut, penulis menggunakan metode historis untuk mendeskripsikan Peran KH. Mohammad Hasan dalam mengembangkan Tarekat Naqsyabandiyah di Pesantren Zainul Hasan Genggong, Pajarakan, Probolinggo yaitu melalui tahap Heuristik, Kritik Sumber, Interpretasi, dan Historiografi. Dalam skripsi ini menggunakan pendekatan historis untuk mengungkapkan kronologis bagaimana peristiwa masa lampau terjadi. Adapun teori yang digunakan dalam skripsi ini adalah challenge (tantangan) dan response (jawaban) milik Arnold J. Toynbee yang menguraikan tentang Peran KH. Mohammad Hasan dalam mengembangkan Tarekat Naqsyabandiyah di Pesantren Zainul Hasan Genggong, Pajarakan, Probolinggo.

Dari penelitian yang dilakukan dapat disimpulkan bahwa: Pertama, KH. Mohammad Hasan bin Syamsuddin bin Qoiduddin dilahirkan pada tanggal 27 Rajab 1259 H / 1840 M, di Desa Sentong Kecamatan Krejengan Kabupaten Probolinggo. Ayahnya bernama Syamsuddin bin Qoiduddin, ibunya bernama Khadijah. Beliau wafat pada tanggal 11 Syawal 1374 H / 11 Juni 1955 M. Kedua,

Tarekat Naqsyabandiyah adalah suatu tarekat yang diambil dari nama pendiri yaitu Syaikh Muhammad Baha’uddin Naqsyaband yang hidup pada tahun (717-791 H). KH. Mohammad Hasan mendapatkan ajaran ini dan dibaiat langsung oleh Kiai Achmad Jazuli Utsman Ploso Kediri. Ketiga, Setelah tarekat naqsyabandiyah diterapkan di lingkungan Pondok Pesantren Zainul Hasan Genggong, KH. Mohammad Hasan tiada henti-hentinya memberikan arahan serta membimbing jamaah Tarekat untuk selalu berdzikir pada Allah SWT. oleh karena itu masyarakat merespon dengan baik dengan mengikuti kegiatan-kegiatan yang telah ditetapkan oleh Mursyid.

ABSTRACT

Muhammad Hasan Hikamur Rozy “ role of KH. Mohammad Hasan in developing Tarekat Naqsyabandiyah at Pesantren Zainul Hasan Genggong, Pajarakan, Probolinggo”, (Skription, UIN Sunan Ampel Fakultas Adab and Humaniora, Surabaya, 2017), examine some issues that is: (1) Biography of KH. Mohammad Hasan (2) History of Tarekat Naqsyabandiyah in Pesantren Zainul Hasan Genggong, Pajarakan, probolinnggo (3) Existence of Tarekat Naqsyabandiyah by the figure of KH. Mohammad Hasan.

To be able to answer the problem, the author uses the history method, to description the figure of KH. Mohammad Hasan in developing Tarekat Naqsyabandiyah in Pesantren Zainul Hasan Genggong, Pajarakan, Probolinggo that is by hiuristics method,. Source critics, Interpretasion and Historiography. The skription uses a historical approach to reveal the chronologically, how the past event happen. The theory that used on this skription is about challenge and response belong Arnold J. Toynbee that outlines about the figure KH. Mohammad Hasan in developing Tarekat Naqsyabandiyah in Pesantren Zainul Hasan Genggong, Pajarakan, Probolinggo.

Of the research conducted can be conclude that is: firstly, KH. Mohammad Hasan bin Syamsuddin bin Qoiduddin was born on 27 Rajab 1259/1840 M, in Sentong village, Krejengan districts, Probolinggo. His father name is Syamsuddin bin Qoiduddin, his mother name is Khadijah. Secondly the Tarekat Naqsyabandiyah is adapure from the name of the first founder he is Syaikh

Muhammad Baha’udin Naqsybandi who live on the year (717-791 H) KH.

Mohammad Hasan accepts this teaching and was certified by Kiai Achmad Jazuli Utsman Ploso Kediri. Thirdly, the existence after the Tarekat Naqsyabandiyah is applied at the round of Pondok pesantren Zainul Hasan environtment, the residents is very enthusiastic about this teacing that deep on Tarekat Naqsyabandiyah and the resident responded well and following all the actifity on Tarekat Naqsyabandiyah what has been set by the mursyid and members.

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ... i

PERNYATAAN KEASLIAN ... ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING ... iii

PENGESAHAN TIM PENGUJI ... iv

TABEL TRANSLITERASI ... v

HALAMAN MOTTO ... vi

HALAMAN PERSEMBAHAN ... vii

ABSTRAK ... viii

KATA PENGANTAR ... x

DAFTAR ISI ... xiii

BAB I : PENDAHULUAN A. Latar Belakang... 1

B. Rumusan Masalah ... 6

C. Tujuan Penelitian ... 7

D. Kegunaan Penelitian ... 7

E. Pendekatan dan Kerangka Teori ... 8

F. Penelitian Terdahulu ... 11

G. Metode Penelitian ... 13

H. Sistematika Pembahasan ... 16

BAB II : BIOGRAFI KH. MOHAMMAD HASAN A. Profil KH. Mohammad Hasan ... 18

B. Geanologi KH. Mohammad Hasan ... 26

C. Profil Pesantren Zainul Hasan ... 29

1. Keadaan Santri ... 35

2. Bangunan Pesantren ... 37

BAB III : SEJARAH MASUKNYA TAREKAT NAQSYABANDIYAH DI PONDOK PESANTREN ZAINUL HASAN GENGGONG A. Sejarah Masuknya Tarekat Naqsyabandiyah di Pondok Pesantren Zainul Hasan ... 42

B. Sejarah Penambahan Nama Tarekat Naqsyabandiyah ... 43

C. Visi dan Misi Tarekat Naqsyabandiyah Pesantren Zainul Hasan 50 D. Aktifitas Tarekat Naqsyabandiyah Pesantren Zainul Hasan .... 54

BAB IV : PERAN KH. MOHAMMAD HASAN DALAM

MENGEMBANGKAN TAREKAT NAQSYABANDIYAH DI PONDOK PESANTREN ZAINUL HASAN GENGGONG

A. Pengertian Peran ... 58 B. Kiat-kiat KH. Mohammad Hasan dalam mengembangkan

Tarekat Naqsyabandiyah di Pondok Pesantren Zainul Hasan

Genggong ... 58 1. Proses Penerimaan ... 58 2. Upaya KH. Mohammad Hasan Dalam Mengembangkan dan

Mempertahankan Tarekat Naqsyabandiyah ... 59 C. Kesan Masyarakat terhadap KH. Mohammad Hasan ... 60 D. Respon Masyarakat terhadap KH. Mohammad Hasan ... 62

BAB V : PENUTUP

A. Kesimpulan ... 63 B. Saran ... 64

DAFTAR PUSTAKA

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Islam sebagai agama dengan jumlah penganut terbanyak di Indonesia memiliki berbagai macam kelompok. Kelompok-kelompok itu berkembang pesat pasca jatuhnya rezim orde baru. Kelompok-kelompok itu bagaikan bunga yang dibiarkan untuk mendapatkan cahaya dan juga air yang turun dari langit sehingga bisa berkembang dengan bagus dan cepat. Kelompok-kelompok itu ada yang bergerak di bidang politik sosial, keagamaan, dan masih banyak lagi.

Dari berbagai macam corak kelompok yang telah penulis sebutkan tadi, penulis tertarik untuk meneliti kelompok yang bergerak di bidang sosial-keagamaan. Maka, Tarekat Naqsyabandiyah di Pesantren Zainul Hasan Genggong sebagai salah satu dari kelompok-kelompok Islam di Indonesia yang bergerak di bidang sosial-keagamaan. Selain itu, Tarekat Naqsyabandiyah ini diangkat sebagai judul skripsi untuk lebih dalam memahami secara keseluruhan tentang Tarekat yang dibawa oleh KH. Mohammad Hasan.

Tarekat Naqsyabandiyah merupakan salah satu tarekat yang luas penyebarannya, umumnya di wilayah Asia, Bosnia-Herzegovina, dan wilayah Dagestan, Rusia. Tarekat ini mengutamakan pada pemahaman hakikat dan tasawuf yang mengandung unsur-unsur pemahaman rohani yang spesifik, seperti tentang rasa.

2

Di dalam pemahaman yang meng-ithbāt-kan dzat ketuhanan dan

ithbāt akan sifat maanawiyah yang maktub di dalam "roh" anak-anak adam maupun pengakuan di dalam fanabillah maupun berkekalan dalam "bakabillah" yang melibatkan zikir-zikir hati (hudurun kalbu).1

Tarekat yang diambil dari nama sendirinya, Syekh Bahaudin Naqsyaband dari Bukhara Tarekat ini tersebar luas di wilayah Asia Tengah, Volga, & Kaukasus, China, Indonesia, India, Turki, Eropa, & Amerika Utara. Ini adalah satu-satunya tarekat yang silsilah penyampaian ilmunya berakar dari Abu Bakar as-Shidiq. Syeikh Yusup Makassari adalah orang pertama yang memperkenalkan tarekat ini di indonesia. Penyebarannya meluas, dari Makasar, Kalimatan, Sumatra, Jawa Tengah hingga ke Jawa Timur.

Tarekat merupakan sebuah organisasi tasawuf dibawah pimpinan seorang Syeikh yang menerapkan ajarannya kepada para murid-muridnya. Tarekat juga dimaksudkan sebagai suatu jalan yang dilalui oleh calon sufi dalam mencapai ma’rifat. Tidak mudah bagi seorang sufi untuk mencapai titik puncak yang harus dicapai olehnya dalam menjalani kehidupan bertasawuf. Sehingga pilihan lain dari hal ini adalah menjalaninya dengan kehidupan bertarekat.

Dalam perkembangannya, Tarekat sebagai suatu organisasi keagamaan kaum sufi sudah banyak lahir dengan corak yang berbeda. Ini sudah berkembang pesat dan tersebar ke Asia Tenggara, Asia Tengah,

1

Wikipedia, ĀTarekat Naqsyabandiyahā, dalam

3

Afrika Timur, Afrika Utara, India, Iran, dan Turki. Perbedaan-perbedaan tersebut dalam realitasnya mengarah kepada tujuan yang sama, yaitu berada sedekat mungkin dengan Tuhan karena Tarekat merupakan sebuah organisasi yang lahir dari seorang Syeikh yang berniat ingin melestarikan ajaran-ajaran kaum sufi maka masing-masing dari syeikh tersebut tentu punya cara tersendiri dalam pengembangannya tersebut. Terbukti dengan lahirnya tarekat tersebut semakin berbeda pulalah metode-metode yang digunakan.2

Pesantren Zainul Hasan Genggong mengajarkan nilai-nilai tasawwuf dari pengertian dan pemahaman, pelatihan dan pembiasaan sehingga terbentuknya nilai-nilai tasawwuf dalam kehidupan sehari-hari yang telah dibimbing oleh pengasuh Pesantren Zainul Hasan Genggong terdahulu hingga sekarang yang diharapkan semua santri dapat mengamalkan nilai-nilai tersebut seperti yang dikemukakan oleh Imam al-Ghozali, bahwa:3

Artinya: Tasawwuf adalah budi pekerti, barangsiapa yang memberikan bekal budi pekerti atasmu berarti ia memberikan bekal atas dirimu dalam tasawwuf. Maka hamba yang jiwanya menerima (perintah) untuk beramal karena sesungguhnya mereka melakukan suluk dengan nur (petunjuk Islam). dan ahli zuhud yang

2

Al-asfa, tarekat naqsyabandiyah dan ajaran, dalam http://al-asfa.blogspot.co.id/2015/08/tarekat-naqsabandiyah-dan-ajarannya.html 09 Juli 2017

3

4

jiwanya menerima (perintah) untuk melakukan beberapa akhlak terpuji karena mereka telah melakukan suluk dengan nur (petunjuk) imannya (Surat Al-Imam Ghazali Juz 2 ayat 376).

Mahmud Amin Nawawi mengemukakan pendapat Junaidi al-Baghdadi yang mengatakan :

Tasawwuf artinya memelihara (menggunakan) waktu, lalu ia berkata, seorang hamba tidak akan menekuni (amalan Tasawwuf tanpa aturan tertentu) mengganggap tidak tepat ibadahnya tanpa tertuju kepada tuhanya dan merasa tidak berhubungan (tuhannya) tanpa menggunakan waktu (untuk beribadah kepadanya) (Mahmud Amin al-Nawawi, At-Ta’aruf Li Madhab Ahlil Tashawwuf ayat 109).

Dalam kehidupan sehari-hari di dunia pesantren adalah dunia dimensi yang mengandung nilai-nilai paham kesufian atau tasawwuf. Dimensi ini sebagaimana ditulis dikitab-kitab salaf memiliki tingkat-tingkat yang harus dilalui manusia menuju kepada kesucian diri yaitu: 1. Syarat, berkaitan dengan kewajiban-kewajiban lahiriyah seperti

mengerjakan shalat, mengeluarkan zakat, berpuasa dan menjalankan haji.

2. Tarekat, berkenaan dengan kegiatan batin, seperti pembiasaan wirid untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT.

3. Hakikat, tingkat yang lebih mendalam dari kebatinan.

5

Tarekat Naqsyabandiyah di Pesantren Zainul Hasan Genggong yang didirikan oleh KH. Mohammad Hasan merupakan wadah bagi masyarakat sekitar untuk memenuhi dari salah satu kebutuhannya, yaitu kebutuhan spiritual yang bisa dipenuhi dengan berzikir. Hal ini biasanya dikenal oleh masyarakat luas dengan perkumpulan yang memakai jalan dengan metode sufi.4 Selain itu Tarekat Naqsyabandiyah di Pesantren Zainul Hasan Genggong dibentuk untuk mewadahi masyarakat dalam mengabdi kepada Allah SWT dan mensuritauladani baginda Rasul SAW khususnya lebih-lebih juga menegakkan ajaran-ajaran ulama salafus solih.5

Selain daripada itu, Tarekat Naqsyabandiyah di Pesantren Zainul Hasan Genggong didirikan agar bisa mengkoordinir ratusan jama'ah yang hadir di dalam setiap majlis-majlis yang diadakan oleh KH. Mohammad Hasan dalam menyatukan umat. Pengkoordiniran tersebut diserahkan kepada KH. Hasan Saifouridzall.

Tarekat Naqsyabandiyah di Pesantren Zainul Hasan Genggong yang secara resmi dideklarasikan sekitar tahun 1890 M sampai saat ini terus berkembang pesat pengikutnya. Hal ini disebabkan oleh konsistennya Tarekat Naqsyabandiyah untuk tidak terjun di dunia politik dan juga pergerakan yang dilakukan oleh Tarekat Naqsyabandiyah dalam menyiarkan ajaran-ajaran dari guru Tarekat Naqsyabandiyah yaitu KH. Mohammad Hasan untuk menarik hati masyarakat sehingga masyarakat

4

Dudung Abdurrahman, Metode Penelitian Sejarah (Ciputat: PT. Logos Wacana Ilmu, 1999), 74.

5

6

tertarik dan menerima ajaran-ajaran beliau dan akhirnya masuk di dalam tarekat Naqsyabandiyah yang berarti merupakan kaki tangan dari Tarekat Naqsyabandiyah yang dibawa oleh KH. Mohammad Hasan yang kemudian dilanjutkan puteranya KH. Hasan Saifouridzall.Selain itu, amaliah-amaliah yang dicontohkan oleh KH. Mohammad Hasan dan akhirnya disyiarkan oleh Tarekat Naqsyabandiyah Pesantren Zainul Hasan Genggong pada awalnya hanya diminati dan diikuti oleh kalangan orang tua yang pada akhirnya bisa disenangi dan diikuti oleh kalangan pemuda dan pemudi baik dari kalangan pelajar maupun akademisi.

Tidak hanya itu, Tarekat Naqsyabandiyah juga diterima di berbagai lapisan masyarakat dari tingkat bawah, menengah dan juga kalangan elite. Bukti keantusiasan para pemuda dan pemudi juga berbagai lapisan masyarakat bisa dilihat dengan berkembangnya Tarekat Naqsyabandiyah di Kampus-kampus, di Sekolah-sekolah, di berbagai Masjid, Mushalla dan juga di perkampungan hampir seluruh Indonesia dan juga diadakannya majlis dzikir yang merupakan salah satu ajaran yang juga didirikan oleh KH. Mohammad Hasan di tempat-tempat tersebut.

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana Biografi KH. Mohammad Hasan?

2. Bagaimana Sejarah Masuk dan Berkembangnya Tarekat Naqsyabandiyah di Pesantren Zainul Hasan Genggong?

7

Tarekat Naqsyabandiyah Di Pondok Pesantren Zainul Hasan Genggong?

C. Tujuan Penelitian

Sejalan dengan rumusan masalah diatas, maka tujuan yang akan dicapai pada penulisan Skripsi ini adalah:

1. Mengetahui Biografi KH. Mohammad Hasan.

2. Mengetahui Sejarah Masuk dan Berkembangnya Tarekat Naqsyabandiyah di Pesantren Zainul Hasan Genggong.

3. Mengetahui Peran KH. Mohammad Hasan Dalam Mengembangkan Tarekat Naqsyabandiyah Di Pondok Pesantren Zainul Hasan Genggong?

D. Kegunaan Penelitian

Setelah mengadakan kegiatan penelitian sampai dengan disusunnya penelitian ini, maka penulis berharap agar hasil penelitian ini berguna bagi:

1. Akademik

Adanya penelitian ini diharapkan membantu dalam menambah wawasan dan pengetahuan dalam penelitian ilmu sejarah kebudayaan Islam dibidang sosial-keagamaan. Khususnya terkait dengan Tarekat Naqsyabandiyah sesuai dengan Metodologi yang sudah dipelajari

8

dalam bangku kuliah sehinga dapat dijadikan pengalaman yang berharga dalam penelitian-penelitian selanjutnya.

2. Kegunaan Praktis

Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan informasi penting dalam memahami beberapa permasalahan dalam penelitian ini. Sehingga hasil dari apa yang telah diteliti oleh penulis dapat dipahami dengan baik.

E. Pendekatan dan Kerangka Teori

Tarekat Naqsyabandiyah di Pesantren Zainul Hasan Genggong, jika dilihat sekilas oleh seseorang yang bukan ahli sejarah penelitian ini akan sedikit usang mengingat sejak berakhirnya perang dunia ke-II banyak penulisan sejarah yang sudah tidak hanya membahas tentang sebuah proses terjadinya sesuatu secara naratif atau biasa dikenal dengan sejarah yang disajikan secara deskriptif naratif. Tetapi, sudah mulai membahas tentang sejarah yang didekati atau memakai ilmu-ilmu sosial sebagai alat analisa di dalam sebuah peristiwa masa lampau atau yang biasa dikenal dengan penyajian sejarah secara deskriptif analisis.

Namun ketika dilihat oleh seseorang yang mahir di dalam bidang sejarah, maka penelitian yang penulis angkat ini akan menjadi sebuah penelitian yang deskriptif analisis.

Hal ini bisa dilihat dari Sejarah Perkembangan Tarekat Naqsyabandiyah Pada Masa KH. Hasan Saifouridzall yang minoritas dan

9

akhirnya bisa diterima oleh masyarakat di sekitar Pesantren Zainul Hasan Genggong yang begitu kompleks dan mayoritas. Maka, untuk memenuhi sebuah penulisan sejarah yang disajikan secara deskriptif analisis memerlukan sebuah pendekatan dan juga kerangka teori.

Pendekatan di dalam kajian ilmu sejarah dapat dilihat dari segi mana kita memandangnya, dimensi mana yang diperhatikan dan juga unsur-unsur apa yang diungkapkan.6 Tentu di dalam penelitian saya yang berjudul “Peran KH. Mohammad Hasan Dalam Mengembangkan Tarekat Naqsyabandiyah di Pesantren Zainul Hasan Genggong, Pajarakan, Probolinggo” akan didekati oleh ilmu sejarah agar kita bisa melihat bagaimana proses terbentuknya Tarekat Naqsyabandiyah di Pesantren Zainul Hasan Genggong hingga bisa berkembang dengan adanya peran dari KH. Mohammad Hasan Selain didekati oleh ilmu sejarah, sosiologi juga memegang peranan penting di dalam melihat sebuah fenomena sosial, maka pendekatan sosiologis juga sangat relevan digunakan pada penelitian yang penulis tulis agar bisa menjadi sebuah karya ilmiah sejarah yang deskriptif analisis.

Sosiologi sangat penting didalam mendekati berbagai permasalahan yang nantinya akan ditemukan pada penelitian ini mengingat akan terjadinya sebuah interaksi antara Tarekat Naqsyabandiyah di Pesantren Zainul Hasan Genggong dengan masyarakat Kecamatan Pajarakan Kabupaten Probolinggo. Dari sini sudah sangat jelas

6

Sartono Kartodirdjo, Pendekatan Ilmu Sosial Dalam Metodologi Sejarah (Jakarta: PT. Gramedia, 1993), 4.

10

bahwa penelitian yang akan penulis tulis menggunakan sebuah pendekatan sosio-historis.

Selain pendekatan, teori juga sangat penting di dalam sebuah penelitian sosio-historis yang akan penulis lakukan untuk mendapatkan jawaban dari sebuah pertanyaan bagaimana sebuah peristiwa itu bisa terjadi. Sebuah teori berfungsi sebagai eksplanasi suatu fenomena sosial yang berarti teori itu akan menjelaskan peristiwa yang sudah terjadi, memprediksikan sesuatu yang akan terjadi dan juga akan mengontrol ataupun mempengaruhi peristiwa yang akan terjadi.7

Dalam penelitian ini teori yang relevan digunakan untuk menjelaskan tentang Peran KH. Mohammad Hasan Dalam Mengembangkan Tarekat Naqsyabandiyah di Pesantren Zainul Hasan Genggong adalah teori challange and response milik Arnold J. Toynbee. Teori challange (tantangan) dan response (jawaban) akan menjelaskan terhadap sebuah perkembangan dan pertumbuhan sebuah kebudayaan yang digerakkan oleh kalangan minoritas hingga kalangan mayoritas mengikuti kebudayaan tersebut.8

Teori Arnold J. Toynbee ini akan bisa mengeksplanasikan peristiwa yang sudah lalu terkait Peran KH. Mohammad Hasan Dalam Mengembangkan Tarekat Naqsyabandiyah di Pesantren Zainul Hasan Genggong, Pajarakan, Probolinggo hingga memprediksikan sesuatu yang akan terjadi dan juga akan bisa mempengaruhi terhadap peristiwa yang

7

Zamroni, Pengantar Pengembangan Teori Sosial (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 1992), 5.

8

11

akan terjadi di masa mendatang terkait Peran KH. Mohammad Hasan Dalam Mengembangkan Tarekat Naqsyabandiyah di Pesantren Zainul Hasan Genggong, Pajarakan, Probolinggo.

F. Penelitian Terdahulu

Sebelum penulis menulis tentang penulisan manuskrip ini, penulis menemukan beberapa skripsi yang membahas tentang skripsi manuskrip yang diantaranya adalah sebagai berikut:

1. Muhammad Faisol, “Sejarah Perkembangan Pondok Pesantren Zainul

Hasan Genggong Krakssaan Probolinggo”, Tahun 1839-2007. Skripsi

mahasiswa Universitas Jember ini fokus dalam perkembangan Pondok Pesantren sejak tahun 1839-2007.

2. Elok Afrohah, “Istigotsah jama'ah al khidmah (orong-orong) di kota Gresik”, Surabaya: Skripsi mahasiswi Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2002. Isi: Di dalam karya Elok tentang Jama'ah Al Khidmah fokus pembahasannya adalah terhadap sebuah perkumpulan anak muda gresik yang dinamakan orong-orong oleh KH. Ahmad Asrori al-Ishaqy dalam melakukan sebuah ritual istigotsah yang telah beliau dapat dari ayahnya yaitu KH. Muhammad Usman al-Ishaqy dan KH. Muhammad Usman al-al-Ishaqy memperoleh dari gurunya yaitu KH. Muhammad Romli at-Tamimi. Jadi, sangat jauh sekali dengan apa yang penulis bahas dikarenakan perkumpulan

12

Jama'ah Al Khidmah baru secara legal dibentuk dan dideklarasikan oleh KH. Ahmad Asrori al-Ishaqy pada tahun 2005, sedangkan Elok membahas pada saat nama Jama'ah Al Khidmah masih berupa wacana. Elok juga hanya membahas secara spesifik tentang ritual istigotsah saja yang dilakukan oleh KH. Ahmad Asrori al-Ishaqy dalam mengajak pemuda Gresik sebelum menjadi mursyid dari tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah.

3. Muhammad Amir Yusuf, “Pengaruh Majlis Dzikir Terhadap Keharmonisan Keluarga (Studi Kasus Majlis Dzikir al-Khidmah di Pondok Pesantren Hidayatul Falah Bantul Yogyakarta)”, Yogyakarta: Skripsi mahasiswa jurusan al-ahwal asy-syakhsiyyah Fakultas Syari'ah dan Hukum Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2014. Isi: Di dalam skripsi ini Amir Yusuf terfokus terhadap keharmonisan keluarga yang bisa tercipta dengan berdzikir dan dengan mengikuti majlis dzikir Al Khidmah diharapkan keluarga bisa harmonis. Tentu tulisan ini berbeda dengan tulisan penulis yang terfokus terhadap sejarah lahir dan berkembangnya Perkumpulan Jama'ah Al Khidmah.

Dari penelitian terdahulu ini, masing-masing peneliti mempunyai sudut pandang yang berbeda dalam pelaksanaan penelitian. Penelitian terdahulu dapat dijadikan sebagai bahan kajian atau tolak ukur terhadap penelitian saat ini.

13

G. Metode Penelitian

Metode merupakan sebuah cara atau jalan yang ditempuh untuk mencapai sebuah tujuan tertentu. Dengan begitu, di dalam penelitian ini penulis juga membutuhkan jalan ataupun cara agar sesuatu yang penulis inginkan dari penelitian ini dapat tercapai. Sehubungan dengan kajian keilmuwan yang penulis tekuni dan juga dari penelitian yang akan penulis lakukan, maka metode sejarah sangat relevan untuk mencapai tujuan penulis itu. Metode sejarah adalah sebuah proses yang meliputi analisis dan juga gagasan pada masa lampau untuk menemukan sebuah generalisasi yang berguna untuk memahami sebuah kenyatan-kenyatan sejarah.

Lebih dalam lagi, metode sejarah bisa digunakan untuk memahami situasi sekarang dan meramalkan sebuah perkembangan di masa mendatang. 9 Namun, tidak serta merta ilmu sejarah berdiri sendiri dikarenakan sejarah juga meminjam teori dari ilmu-ilmu sosial yang lain. Dengan begitu sudah jelas jika penulis akan menggunakan metode sejarah di dalam penelitian ini.

Adapun langkah-langkah yang akan penulis lakukan adalah sebagai berikut:

1. Heuristik

Heuristik merupakan tahapan untuk mencari dan menemukan berbagai sumber sehingga dapat disusun menjadi sebuah karya

9

14

sejarah. Heuristik berasal dari kata Yunani Heurishein yang berarti memperoleh. Pada langkah heuristik ini juga tidak terdapat hukum-hukum yang mengikat, karena pada tahapan heuristik ini dijadikan sebagai sebuah seni dan juga teknik untuk mendapatkan sebuah sumber sejarah.10

Di dalam penelitian penulis yang berjudul “PERAN KH. MOHAMMAD HASAN DALAM MENGEMBANGKAN TAREKAT

NAQSYABANDIYAH DI PESANTREN ZAINUL HASAN

GENGGONG, PAJARAKAN, PROBOLINGGO” Penulis mendapatkan sumber primer dengan langsung datang ke Pondok Pesantren Zainul Hasan Genggong, menemui dan mewawancarai Ketua Tarekat dan Anggota Tarekat Naqsyabandiyah di Pesantren Zainul Hasan Genggong.

Kemudian sumber sekunder yang bersumber dari beberapa buku yang telah disediakan. Sumber sekunder yang berupa beberapa buku tersebut diantaranya seperti buku 150 Tahun Menebar Ilmu di Jalan Allah, Filsafat Pesantren Genggong, dan buku Pesantren Zainul Hasan Genggong Dari Masa Ke Masa serta buku-buku lainnya. 2. Kritik Sumber

Setelah berbagai macam sumber telah didapatkan, maka langkah selanjutnya yang penulis lakukan adalah verifikasi atau biasa dikenal dengan istilah kritik sumber. Hal semacam ini perlu dilakukan oleh para

10

15

sejarawan agar karya-karya sejarah tidak menuai kritikan dari para pembaca. Bahkan yang sangat dikhawatirkan adalah terjadinya pemalsuan terhadap sejarah mengingat banyaknya unsur-unsur mitos yang biasanya disampaikan dalam bentuk tradisi lisan.

3. Interpretasi

Saat tiba pada tahap ini yang penulis lakukan adalah mulai mengimajinasikan sebuah peristiwa masa lampau dari sumber yang telah melalui beberapa tahapan seperti yang telah penulis sebutkan diatas sehingga sumber yang berada dihadapan penulis memang sumber yang benar-benar otentik.

Dari proses interpretasi ini muncul beberapa gambaran-gambaran yang sudah matang dan nantinya akan penulis tulis sebagai sebuah karya sejarah.

4. Historiografi

Historiografi atau penulisan sejarah merupakan tahapan terakhir pada suatu proses rekonstruksi peristiwa masa lampau. Pada fase terakhir ini penulis berusaha menulis sebuah peristiwa masa lampau dengan sumber yang dapat dipertanggung jawabkan dan penulis juga menulis dengan memperhatikan aspek kronologis, karena penelitian ini berkaitan dengan keilmuan sejarah sehingga skripsi ini menjadi sebuah karya ilmiah yang sistematis dan juga obyektif.

16

H. Sistematika Pembahasan

Sistematika yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah untuk meruntutkan berbagai bab agar tersusun secara sistematis. Penelitian ini terdiri dari lima bab yang akan dijabarkan garis besarnya sebagai berikut:

Bab I Pendahuluan yang merupakan bab berisi latar belakang, rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, pendekatan dan kerangka teori, penelitian terdahulu, metode penelitian dan sistematika pembahasan.

Bab II Biografi KH. Mohammad Hasan, merupakan bab yang berisi tentang Biografi KH. Mohammad Hasan, Genealogi KH. Mohammad Hasan, dan Profil Pesantren Zainul Hasan Genggong, keadaan santri dan bangunan pesantren.

Bab III Sejarah Masuknya Tarekat Naqsyabandiyah Di Pesantren Zainul Hasan Genggong, merupakan bab yang berisi tentang Sejarah Masuk dan Berkembangnya Tarekat Naqsyabandiyah di Pesantren Zainul Hasan Genggong yang meliputi Sejarah Perkembangan Tarekat Naqsyabandiyah di Pesantren Zainul Hasan Genggong, lalu Sejarah Penambahan Nama Tarekat Naqsyabandiyah dilanjutkan dengan Visi dan Misi Tarekat Naqsyabandiyah Genggong beserta aktivitasnya.

Bab IV Peran KH. Mohammad Hasan Dalam Mengembangkan Tarekat Naqsyabandiyah Di Pondok Pesantren Zainul Hasan Genggong, merupakan bab yang berisi tentang Pengertian Peran, Kiat-kiat KH.

17

Mohammad Hasan dalam mengembangkan Tarekat Naqsyabandiyah di Pondok Pesantren Zainul Hasan Genggong meliputi Proses Peneriaan serta Upaya KH. Muhammad Hasan dalam Mengembangkan dan Mempertahankan Tarekat Naqsyabandiyah di Pesantren Zainul Hasan Genggong. Kemudian menjelaskan Kesan dan Respon Masyarakat Terhadap KH. Mohammad Hasan

Bab V Penutup yakni merupakan bab yang berisi kesimpulan dan juga saran.

BAB II

BIOGRAFI KH. MOHAMMAD HASAN

A. Profil KH. Mohammad Hasan

Nama : KH. Mohammmad Hasan

Nama Masa Kecil : Ahsan bin Syamsuddin Nama Akrab : Kyai Hasan

Tempat, tanggal Lahir : Probolinggo, 27 Rajab 1259 H / tahun 1840 M

Tanggal Wafat : Probolinggo 11 Syawal 1374 H / 11 Juni 1955 M

Alamat Asal : Desa Sentong Kecamatan Krejengan Kabupaten Probolinggo

Alamat Tinggal : Desa Karangbong Kecamatan Pajarakan Kabupaten Probolinggo

Kabupaten Probolinggo tampaknya memiliki cendekiawan muslim sejak puluhan tahun lamanya. Berdirinya beberapa pondok pesantren sebagai pusat kajian keagamaan merupakan manifestasi penyebaran Islam oleh para cendekiawan tersebut. Hal ini adalah sebagai tindak lanjut dari tradisi sebelumnya yang di populerkan oleh wali songo, seperti Sunan Ampel, Sunan Giri, Sunan Muria, Sunan Drajat, Sunan Gunung Jati, Sunan Kalijaga, dan yang lainnya. Tidak heran apabila

19

wilayah Kabupaten Probolinggo termasuk salah satu wilayah yang populer dengan adanya kontribusi dari para cendikiawan muslim.

Salah satunya adalah Syekh Hasan Genggong. Seorang yang sederhana, cerdas, ramah, suka menolong, tokoh agama dan pengarang kitab-kitab untuk pembelajaran bagi masyarakat dalam memperdalam agama Islam saat itu. Beliau lahir di Probolinggo 27 Rajab 1259 H / 1840 M. Nama asli beliau adalah Mohammad Hasan, namun kalangan masyarakat akrab memanggilnya dengan sebutan Hasan saja. Panggilan Hasan tersebut sangat populer sampai masyarakat nyaris tidak mengetahui nama lengkapnya. Namun sewaktu beliau kecil biasa di panggil Ahsan, Nama Hasan dan Ahsan tersebut sudah akrab dipanggil dari masa kecilnya sampai masa tuanya hingga muncul sebutan Syekh dari para ulama atau kiai lainnya. Namun ketika masa tuanya, masyarakat memberi julukan baru terhadapnya dengan sebutan kiai sepuh. Julukan ini sering digunakan sampai sekarang bila mengisahkan cerita masa hidupnya. Nama Mohammad Hasan sudah dicantumkan lengkap pada kitab karangannya yang dicetak saat ini, tidak menggunakan nama panggilan lagi.1

KH. Mohammad Hasan lahir dari seorang ayah yang bernama Kiai Syamsuddin dan Nyai Hj. Khadijah yang akrab di panggil Kiai Miri dan Nyai Miri. Mata pencaharian Kiai Syamsuddin adalah mencetak genting diama hasilnya digunakan untuk keperluan keluarga dan sebagian untuk keperluan social. Sebelum KH. Mohammad Hasan dalam

1

Arief Umar B.A, et al, 150 Tahun Menebar Ilmu di Jalan Allah (Probolinggo: PT. Rakhmad Abadi, 1989), 43.

20

kandungan ayah beliau yakni Kiai Syamsuddin bermimpi bahwa Istrinya yakni Nyai Hj. Khadijah sedang merenggut bulan purnama dan kemudian melahap habis bulan tersebut, beberapa hari kemudian Nyai Miri hamil dan Sembilan bulan kemudian melahirkan seorang anak laki-laki yang mereka berinama Mohammad Hasan atau biasa di panggil Ahsan bin Syamsuddin. KH. Mohammad Hasan ditinggalkan ayahnya pada waktu masih kecil sehingga sang Ibu Nyai. Hj. Khadijah harus berjuang mendidik dan menggembleng Beliau.2

Pada masa kecil dan remajanya, Syekh Hasan menempuh beberapa pendidikan diantaranya adalah ketika masih kecil beliau berada di Pondok Pesantren Sentong, di bawah asuhan ayahnya KH.Syamsuddin. Beliau belajar dari kecil sampai berumur 14 tahun. Hubungan dengan keluarga juga baru di mulai di umur 14 tahun tersebut. Kemudian beliau melanjutkan pendidikannya di Pondok Pesantren Sukonsari, Pojontrek Pasuruan, di bawah asuhan KH. Mohammad Tamim. Tidak cukup lama dalam pesantren Sukonsari, kemudian beliau mengabdikan dirinya di Pondok Pesantren Bangkalan, dibawah asuhan KH. Mohammad Cholil. Di pesantren itulah beliau menggembleng dirinya serta memperdalam semua ilmu agama selama 32 tahun.3

Ketika pengalaman terlama di pesantren Bangkalan sudah beliau selesaikan, namun kewajiban dalam menuntut ilmu rasanya tidak ada akhir baginya sampai kapanpun. Kemudian Syekh Hasan menunaikan ibadah

2

Arief Umar, et al, Sejarah Hidup Almarhum KH. Hasan Genggong Kraksaan (Probolinggo: Yayasan Pendidikan Pesantren Zainul Hasan,1975), 11.

21

haji sekaligus melanjutkan belajar dan memperdalam ilmu agama selama 3 tahun. Nampaknya beliau tidak mau menyia-nyiakan dirinya di kota Makkah tersebut.

Ketika Syekh Hasan dipercaya untuk meneruskan perjuangan ayah mertuanya KH. Zainul Abidin dalam mengembangkan Pesantren Zainul Hasan genggong pada 1890 M, namanya mulai semakin banyak dikenal oleh masyarakat. Kegiatannya dalam mengembangkan ajaran agama Islam sangat membawa berkah baginya dan pesantren yang mulai diasuhnya.

Syakh Hasan adalah orang yang benar-benar khusyuk dalam melakukan amaliyah sehari- hari. Bangun malam untuk beribadah dan tidak luput dalam bersilaturrahmi kepada masyarakat untuk mengembangkan ajaran Islam sehingga hubungan kekeluargaan terjalin dengan baik antara keluarga Syekh Hasan, masyarakat dan santri didiknya, serta kebiasaannya dalam bersedekah kepada fakir miskin.4 Komunikasi yang terjalin tersebut kemudian berkelanjutan menjadi sebuah realisasi dari usaha penyatuan pesantren dengan masyarakat, sehingga dapat mengahasilkan aspirasi dari para orang tua santri, masyarakat dan Syekh Hasan pribadi sebagai landasan dalam mengembangkan pesantren kearah yang lebih baik. Dengan demikian, kegiatan demi kegiatan di jalankan tanpa mengenal lelah kapanpun dan dimanapun, demi meneruskan dakwah Nabi Muhammad SAW.

22

Kehidupan Syakh Hasan berjalan pada saat masa penjajahan Belanda dan Jepang berkuasa di seluruh wilayah Hindia-Belanda (Indonesia sekarang) ini.Sehingga hal tersebut mengakibatkan Syekh Hasan bersikap non cooperation (uzlah) terhadap pemerintahan Hindia-Belanda pada saat penjajahan Hindia-Belanda. Oleh karenanya, segala unsur yang berbau penjajah ditolak dan dilarang olehnya.

Lemahnya kondisi beliau bukanlah beban atau masalah, namun beliau terus bersemangat mengadakan pertemuan dengan masyarakat di berbagai pelosok desa untuk memberi semangat masyarakat dalam mengusir penjajah. Beliau menanamkan rasa kebangsaan yang kuat serta menanamkan keyakinan Iman, Islam dan Ihsan kepada masyarakat. Sebagai rakyat yang setia dari suatu negara, berkewajiban penuh dalam membela agama dan negaranya.

Ketika penjajahan berada ditangan Jepang, terjadi musim paceklik yang melanda masyarakat, ditambah keganasan serdadu Jepang merampas paksa harta kekayaan masyarakat. Peristiwa ini menyebabkan penderitaan yang amat meresahkan terhadap masyarakat, namun Tuhan lagi-lagi maha pengasih dan penyayang. Kasih sayangnya disalurkan lewat Syekh Hasan, karena tidak jauh dari kediamannya ditemukan sejenis tumbuhan berbetuk bulat di sawah yang dinamakan Anggur Bumi. Buah anggur bumi inilah yang akhirnya menjadi pelepas haus serta makanan untuk masyarakat.

Kisah ini hanya terjadi pada kekasih/wali Allah semata yang dinamakan karamah. Jika terjadi pada nabi adalah mu’jizat. Akan tetapi

23

tentulah bukan kisah itu saja, juga banyak kisah-kisah lain di luar akal manusia. Hanya iman lah yang bisa menjangkau karamah-karamah

tersebut. (Wallahu a’lam).

Saat detik-detik kemerdekaan bangsa Indonesia, Syekh Hasan memerintahkan putranya Kiai Asnawi, untuk membentuk barisan pejuang yang dinamakan “ANSHORUDDINILLAH” sebuah barisan untuk mempertahankan Negara dan Agama. Ketika pemberontakan di Surabaya meletus, gerakan Anshoruddinillah diganti nama menjadi “BARISAN SABILILLAH” yang kemudian dikirim ke Tulangan Sidoarjo untuk melawan para penjajah.

Sementara gagasannya yang dijalankan oleh putranya, Syekh Hasan tidak nampak seperti pejuang-pejuang lain yang terjun langsung ke medan perang pertempuran, beliau juga keliling ke daerah-daerah bahkan ke pelosok-pelosok desa dengan memberikan siraman rohani (melalui tabligh atau pidato) yang berisi penanaman rasa kebangsaan, keimanan dan keislaman.5

Hal tersebut adalah bentuk ide dan gagasan Syekh Hasan dalam menerjunkan dirinya membela tanah air sampai merdeka dan bebas dari para penjajah. Sehingga keadaan Indonesia kembali menjadi damai dan tentram, khususnya daerah Genggong dan sekitarnya kembali normal dalam menjalankan berbagai aktifitasnya. Meskipun tidak terjun langsung

24

dalam aksinya, akan tetapi beliau hanya berperan dibalik layar dengan menyumbangkan gagasannya.

Keberhasilannya dalam segala bidang khususnya dalam memajukan Pondok Pesantren Genggong yang berada dalam asuhannya tidak lepas dari pribadinya yang sangat disegani oleh masyarakat dan kedekatannya kepada Allah SWT sehingga beliau disebut oleh masyarakat dengan waliullah (kekasih Allah), bahkan pada masyarakat tertentu (santri, alumni dan simpatisan Pondok Genggong) memberikan gelar kepadanya dengan sebutan “Al-Arif Billah Waliyullah”, hal itu dapat dilihat diberbagai dokumen pesantren dan tulisan-tulisan yang mengiringi foto-fotonya.6

Diumur Syekh Hasan yang ke 115 nampak sangat sepuh, tepatnya tahun 1374 H/1955 M beliau jatuh sakit. Pada tanggal 10 Syawal 1374 H sakit beliau bertambah parah dan tepat pada keesokan harinya tanggal 11 Syawal 1374 H/11 Juni 1955 M Syekh Hasan telah wafat dalam usia 115 tahun. Inna lillahi wa inna ilaihi raji’un.7

Syekh Hasan wafat mewariskan 3 hal (amanat), yaitu: pesantren, santri serta keluarganya. Dengan harapan amanat ini tetap dilanjutkan dan diperjuangkan dalam mendidik dan mengayomi keutuhan pesantren, santri dan keluarga (sahibul bait). Warisan tersebut adalah sebuah amanah dan tanggung jawab besar yang diberikan kepada Kiai Hasan Saifourridzall (pengasuh ketiga) untuk dijaga, dijalankan dan diperjuangkan.

6

Ibid., 9.

25

Sejak KH. Mohammad Hasan berusia 14 tahun beliau tekun mengikuti pengajian dan pendidikan yang diberikan paman beliau sendiri yakni KH. Syamsuddin di pondok Sentong. KH. Mohammad Hasan kecil sangat memiliki rasa ingin tau akan pendidikan dan selalu ingin menambah ilmunya, akhirnya Beliau bersama sahabatnya Kiai Rofi’i putra dari KH. Syamsuddin bertolak ke Sukosari Pojentrek Pasuruan untuk menimba ilmu lebih banyak lagi. Disana Beliau mengaji dan mengabdi kepada KH. Muhammad Tamim. Tidak lama kemudian Beliau bersama sahabatnya bertolak kembali ke pondok Bangkalan Madura dimana Kiai Khalil Rahmatullah Alaih bermukim dan mengajar. Setelah tiga tahun Beliau mengaji bersama Kiai Khalil Rahmatullah Alaih sahabat Beliau Kiai Rofi’i pergi menuju Makkah guna menunaikan Ibadah Haji dan memperdalam ilmunya. Tidak berapa lama kemudian beliau menyusul ke Makkah dengan segala keterbatasan yang telah di berikan oleh Ibunya, Nyai Hj. Khadijah dan dengan restu Kiai Kholil Rahmatullah Alaih.8

KH. Mohammad Hasan memiliki akhlak yang sangat baik sejak kecil. Beliau selalu taat dan rajin menjalankan perintah-perintah Allah, memiliki rasa tanggung jawab dan amanah, sampai saat beliau mengaji di berbagai pondok yang beliau rantaui beliau selalu taat dan amanah kepada guru-guru beliau. Tidak Heran KH. Mohammad Hasan digelari sebagai Al-Arifbillah yakni karena kekaromahannya.9

8

Umar, Sejarah Hidup Almarhum KH. Hasan Genggong Kraksaan,11. 9_{Aziz, Filsafat Pesantren Genggong, 7.}

26

Segala perjuangan, kebaikan dan kegigihannya dalam menebar ilmu di jalan Allah sungguh pekerjaan mulia. Hal tersebut dirasakan manfaatnya oleh masyarakat dan santri, baik dalam perkembangan masyarakat dan santri maupun bagi keluarga sendiri. Sebagaimana kita tahu sabda nabi, sebaik-baiknya seseorang ialah yang bermanfaat bagi orang lain.

Begitulah sedikit gambaran sosok Syekh Hasan semasa hidupnya. Tingkah laku dan kesehariannya mengandung ajaran yang patut kita teladani. Sebagai ulama‟ , kiai dan tokoh agama bagi masyarakat, yang sopan santun, ajeg (istiqomah), nasehat dan nasehati, taqwa pada tuhannya, selalu berharap ridho tuhannya serta ikhlas terhadap segala kekuasaannya adalah sosok public figure yang patut kita contoh demi menjadi pribadi yang lebih baik, bertanggung jawab dan alhamdulilah dapat bermanfaat bagi sesama.

B. Geanologi KH. Muhammad Hasan

KH. Mohammad Hasan merupakan pemimpin yang berhasil memajukan Pesantren Zainul Hasan setelah pendirinya yakni KH. Zainul Abidin. KH. Mohammad Hasan yang lahir dari seorang Ibu dan Ayah yang disegani menjadikan beliau seorang yang terdidik. Sifat-sifat beliau yang hasan cukup untuk dijadikan panutan.

Menurut dokumen Pesantren Zainul Hasan, KH. Mohammad Hasan keturunan Rasulullah baik dari jalur ayah maupun pada jalur ibu.

27

Secara kronologis mengenai silsilahnya dari jalur ayah dapat dijelaskan dalam silsilah sebagai berikut:

29

Sumber: 150 tahun Menebar Ilmu di Jalan ALLAH, tahun 1989

C. Profil Pesantren Zainul Hasan

Berdirinya Pesantren Zainul Hasan sejak awal pendiriannya dikenal sebagai Pondok Pesantren Genggong yang didirikan oleh KH. Zainul Abidin pada tahun 1250 H atau 1839 M. Pesantren Zainul Hasan terletak di Desa Karangbong Kecamatan Pajarakan Kabupaten Probolinggo. Adapun motivasi pendirian pesantren tersebut merupakan

30

cita-cita mulia dan luhur yang didasarkan pada tanggung jawab secara keilmuan setelah melihat realitas masyarakat yang masih buta huruf dan masyarakatnya dikenal dengan masyarakat awam yang sama sekali tidak mengenal ilmu pengetahuan agama, secara perilaku kehidupan masyarakat cenderung berperilaku yang bertentangan dengan niali-nilai agama seperti melakukan perbuatan dosa besar kepada Allah SWT, baik perbuatan syirik, zina, perilaku kekerasan kepada sesamanya dengan cara merampas hak milik orang lain dan penganiayaan terhadap sesamanya serta perbuatan judi yang dilakukan oleh masyarakat setiap hari.10

Berangkat dari dasar pemikiran yang didasarkan pada realitas perilaku masyarakat tersebut, maka KH. Zainul Abidin yang merupakan keturunan maghrobi dan alumnus pesantren Sidosermo Surabaya, beliau merasa terpanggil jiwanya untuk mengamalkan ilmu yang dimilikinya dan dijadikan dasar berjuang dengan menebarkan ilmu pengetahuan agama baik berupa pengajian maupun disampaikan melalui kelembagaan berupa institusi Pondok Pesantren Genggong. Kata “Genggong” berasal dari sekuntum bunga yang tumbuh disekitar pesantren dan bunga tersebut dipergunakan untuk rias manten dan khitan.11

10

Umar et al, Sejarah Hidup Almarhum KH. Hasan Genggong Kraksaan, 26. 11_{Ibid., 27.}

31

Perubahan nama pesantren digagas oleh kepemimpinan KH. Hasan Saifourridzall dengan maksud dan tujuan ingin mengabadikan kedua nama pendiri pesantren sebelumnya, dengan kronologis sebagai berikut:

1. Nama Pondok Genggong diabadikan sejak kepemimpinan KH. Zainul Abidin sampai dengan kepemimpinan KH. Mohammad Hasan dari tahun 1839 sampai dengan 1952 M (113 tahun).

2. Pada masa kepemimpinan KH. Hasan Saifourridzall pada tahun 1952 Pondok Pesantren Genggong diganti dengan nama Asrama Pelajar Islam Genggong (APIG) yang didasarkan pada semakin tingginya minat masyarakat belajar di pondok pesantren, hal itu dapat dilihat dari grafik jumlah santri yang maningkat. Nama APIG diabadikan terhitung sejak 1952 M sampai tahun 1959 (7 tahun ).

3. Pada masa KH. Hasan Saifourridzall pula timbul gagasan untuk mengabadikan kedua pendiri pesantren yaitu KH. Zainal Abidin dan KH. Mohammad Hasan tepatnya pada tanggal 1 Muharrom 1379 H/ 19 juli 1959 M, menetapkan nama pesantren yang semula bernama

32

Asrama Pelajar Islam Genggong menjadi Pesantren Zainul Hasan Genggong.

Pesantren Zainul Hasan Genggong dalam sejarah perkembangannya telah mengalami suksesi kepemimpinan yang dalam istilah pesantren dikenal dengan pengasuh telah memasuki periode keempat:

1. Pendiri dan pengasuh pertama Pesantren Zainul Hasan Genggong yaitu almarhum Al-Arif Billah KH. Zainul Abidin dari tahun 1839 M sampai dengan 1865 M. Masa kepemimpinan pengasuh pertama selama 26 tahun. KH. Zainul Abidin menerapkan sistem pendidikan pesantren salafiyah (tradisional) dan belum berbentuk sistem klasikal. 2. Pengasuh kedua yaitu almarhum Al-Arif billah KH. Mohammad

Hasan dari tahun 1865 M sampai dengan 1952 M. Masa kepemimpinan pengasuh kedua selama 87 tahun. KH. Mohammad Hasan menerapkan sistem pendidikan pesantren salafiyah ( tradisional ) dan sudah mulai berbentuk pendidikan klasikal berupa Madrasah ibtidaiyah Kholafiyah Syafi’iyah dan pendidikan pesantren saat itu mulai berkembang dan dikenal oleh masyarakat.

3. Pengasuh ketiga Al-Arif Billah KH. Hasan Saifourridzall dari tahun 1952 M sampai dengan 1991 M. Masa kepemimpinan pengasuh ketiga selama 40 tahun. Masa pengembangan kelembagaan yang di tandai dengan pembukaan pendidikan formal baik agama maupun pendidikan umum dari pendidikan dasar sampai pendidikan tinggi. Pada

33

kepemimpinan pengasuh yang ketiga nama Pesantren Genggong dirubah menjadi Pesantren Zainul Hasan. KH. Mohammad Hasan Saifourridzall sebagai ketua yayasan sekaligus pengasuh pesantren, sejak kepemimpinan pengasuh pesantren yang ketiga inilah pendidikan pesantren semakin berkembang dengan membuka lembaga pendidikan formal dan non formal. Sekolah dari pendidikan dasar sampai dengan pendidikan tinggi dengan memadukan dua sistem pendidikan yaitu pesantren salafiyah dengan pendidikan nasional.

4. Pengasuh keempat yaitu KH. Muhammad Hasan Mutawakkil Alallah, SH. MM dari 1991 M sampai sekarang, masa kepemimpinan pengasuh keempat pengembangan pendidikan diarahkan pada pembukaan sekolah dan madrasah terseleksi dengan jaminan mutu dan keunggulannya serta dikembangkan pula pada pendidikan kesehatan. Ketua yayasan dan pengasuh Pesantren Zainul Hasan Genggong yang keempat dengan pembinaan manajemen dan mengembangkan pendidikan yang sudah ada melalui penataan dibidang kelembagaan, ketenagaan dan penyempurnaan sarana, prasarana pendidikan serta meningkatkan status kelembagaan untuk menjadi lembaga pendidikan yang terakreditasi yang dilakukan secara bertahap dari pendidikan dasar sampai dengan pendidikan Diploma III tahun 2001, SMA Unggulan pada tahun 2002, MA Model pada tahun 2003, SMK pada tahun 2006 dan AKBID Program Diploma III pada tahun 2007.

34

Kyai Zainul Abidin memimpin Pesantren Genggong dari tahun 1259 H / 1839 M sampai tahun 1865 M. Pesantren Genggong yang hanya memiliki sedikit bangunan yang belum layak, namun akibat ketekunan dan kesabaran Kyai Zainul Abidin dan partisipasi masyarakat sehingga Pesantren Genggong dapat membangun tempat bagi para santri yang pada saat itu dinamai kotakan. Kemudian dilanjutkan pengasuh kedua yakni KH. Mohammad Hasan yang merupakan menantu Beliau dengan putri Beliau yang bernama Nyai Ruwaidah. Pada masa kepemimpinan KH. Mohammad Hasan, Beliau menerapkan sistem pendidikan pesantren salafiyah (tradisional) dengan metode pendidikan dan pembelajaran klasikal. KH. Mohammad Hasan mengasuh Pesantren Genggong dari sepeninggal Kyai Zainul Abidin (1890) hingga sebelum Beliau wafat yakni pada tahun 1952. Pada masa-masa tersebut pula bertepatan dengan perjuangan fisik kemerdekaan Indonesia, sehingga pada masa tersebut banyak terbentuk organisasi-organisasi nasional maupun local untuk melawan penjajah.12

Pada tahun 1952 Kepemimpinan KH. Mohammad Hasan digantikan oleh putranya dari pernikahannya dengan istri Beliau yang bernama Nyai Hj. Siti Aminah yakni KH. Hasan Saifouridzall. Pada masa KH. Hasan Saifouridzall inilah dimulai pendidikan yang lebih modern dan maju yakni memadukan pendidikan pesantren salafiyah

35

dengan kurikulum nasional, yang ditandai dengan pembangunan pendidikan dasar hingga pendidikan tingkat tinggi. Beliau mengasuh Pesantren Genggong mulai tahun 1952 M hingga wafat pada tahun 1991 M. Pada masa kepemimpinan Beliau nama Pesantren Genggong sempat diganti dengan nama Asrama Pelajar Islam Genggong (APIG). Kemudian kepengasuhan KH. Hasan Saifouridzall digantikan oleh putra beliau dari pernikahan beliau dengan Nyai Hj. Himami Hafsyawati yakni KH. Muhammad Hasan Mutawakkil Alallah yang mengasuh Pesantren Genggong sepeninggal KH. Hasan Saifouridzall pada tahun 1991 M. Nama Zainul Hasan yang saat ini di sandang Pesantren Genggong didapatkan perpaduan antara dua pengasuh besar yakni KH. Zainul Abidin dan KH. Mohammad Hasan.

 Keadaan Santri

Keadaan awal perintisan pesantren, santri yang menetap sekitar 50 sampai 100 orang yang datang dari penjuru desa dan luar desa.Namun Pesantren Zainul Hasan Genggong kini memiliki sekitar 20.000 santri dan berlokasi di Genggong, Kecamatan Pajarakan, Kabupaten Probolinggo, Jawa Timur. 13 Santri genggong yang bermukin di pesantren sejak tahun 1839 sampai 1953, hanya terdiri dari santri putra saja. Para santri masih diberi kebebasan mengikuti pendidikan baik pendidikan non formal yang mana para santri dapat

13

36

memperdalam ilmu agama kepada almarhum KH. Zainul Abidin pada waktu yang telah ditentukan, serta para santri diizinkan memperdalam ilmu kepada Guru-guru lainya yang juga ikut serta membangun mengajar ilmu agama melalu sorogan baik pelajaran tafsir alqura dan kitab-kitab klasik lainnya dari karangan para ulama atau kitab-kitab karangan almarhum Syekh Hasan sendiri.

Mulai tahun 1933 di Pondok Pesantren Zainul Hasan telah dibuka program pendidikan formal melalui Madrasah Ibtidaiyah Kholafiyah Syafi’iyah Nuroniyah dan kurikulum madrasah ini masih menggunakan kurikulum yang ditetapkan pesantren, dengan tujuan agar para santri nantinya setelah meninggalkan pondok dapat menjadi muslim yang intelek.14

Jumlah santri pada masa itu masih tidak memadai artinya jumlahnya masih di bawah 500 orang, mengingat masyarakat masih banyak belum menyadari akan pentingnya pendidikan, sehingga banyak putra-putra Indonesia yang tidak dapat mengenyam pendidikan baik agama maupun umum, yang mengakibatkan bangsa kita harus bekerja keras untuk mengatasi keterbelakangan dalam pendidikan ini untuk masa yang akan datang. Jumlah santri yang berkembang pesat menunjukkan perkembangan pondok pesantren Zainul hasan genggong yang makin banyak dikenal oleh masyarakat. Hal ini menunjukkan pula bahwa adanya pergantian khalifah/pengasuh pesantren semakin

37

meningkatkan kemajuan pesantren dalam berbagai aspek, baik fasilitas pendidikan, pondok dan fasilitas lainnya.

 Bangunan Pesantren

Bangunan pesantren sudah cukup memadai setelah periode pertama, pengasuh/khalifah kedua mulai melengkapi berbagai sarana yang diperlukan sampai khalifah ketiga pesantren Zainul Hasan semakin banyak dikenal orang sampai sekarang. Dengan dibukanya lembaga pendidikan formal umum di lingkungan pesantren, maka Pesantren Zainul Hasan Genggong semakin terbuka terhadap perkembangan ilmu pengetahuan dan tekhnologi tanpa meninggalkan tradisi belajar kitab kuning sebagai ciri khas kehidupan pesantren.15 Lembaga pendidikan (formal/non-formal) dan fasilitas penunjang untuk para santri, antara lain:

a. Pembangunan Sarana Pondok Putra dan Putri Meliputi 9 lokal/daerah untuk putra dan 9 lokal/daerah untuk putri. Daerah A, B, C, D, E, F, G, H dan Daerah Roudlatul Quran. Ditambah lagi dengan Yayasan Hafshawati yang terletak di bagian utara pesantren. b. Pembangunan Majlis Ta’lim al-Ahadi dan Aula Pesantren.

c. Pembangunan Guest House untuk para dosen di lokasi kampus

d. Pembangunan peribadatan Masjid Jami’ al-Barokah dan Wisma

Tamu.

38

e. Sarana pendidikan dalam pesantren, meliputi: 1. Pendidikan Formal:

a) TK Zainul Hasan b) SD Zainul Hasan

c) MI Kholafiyah Syafi’iyah Zainul Hasan

d) SMP Zainul Hasan e) MTs Zainul Hasan

f) Pendidikan Diniyah Pertama (PDMP) Zainul Hasan g) SMA Zainul Hasan

h) SMA Unggulan Hafshawaty Zainul Hasan BPPT i) MA Zainul Hasan

j) MA Model (Unggulan) Hafshawaty Zainul Hasan k) SMK Zainul Hasan

l) STIH Zainul Hasan m) STAI Zainul Hasan

n) AKPER Hafshawaty Zainul Hasan o) STIKES Hafshawaty Zainul Hasan p) AKBID Hafshawaty Zainul Hasan 2. Pendidikan Non Formal:

a) Madrasah Raudlatul Qur’an

b) Madrasah Diniyah c) Dirosah Khossoh

39

e) Lembaga Keterampilan Komputer f) Lembaga Dakwah

g) Lembaga Bahtsul Masa’il

h) Lembaga Perpustakaan

i) Lembaga Pengajian Mingguan

j) Lembaga Pengajian Khusus Thoriqoh k) Lembaga IPSNU Pagar Nusa

l) Lembaga Pengembangan Bahasa Arab m) Development Education English Program n) Balai Latihan Kerja

o) Pusat Kegiatan Belajar Masyarakat (PKBM) p) Yayasan Panti Asuhan Anak yatim

q) Kursus Amtsilati

r) Kursus Menghafal Cepat Asmaul Khusna s) Kursus Menghafal Cepat Al-Qur’an t) Training English Conversation u) Pramuka

v) PMI

w) Jurnalistik16

Berkat sikap moderat pengasuh ketiga, KH Hasan Saifourridzall, Pesantren Zainul Hasan Genggong semakin harum namanya. Keharuman itu tercium ke berbagai penjuru tanah air. Bahkan tercium hingga ke luar negeri.

16

40

Santri dan siswanya tidak hanya berasal dari Jawa Timur, melainkan dari Bali, NTB DKI Jakarta, Kalimantan Sumatera dan dari luar negeri.

Pesantren Zainul Hasan mengarahkan semua perubahan yang akan dilakukan kepada tujuan mengintegrasikan pesantren sebagai sistem pendidikan kedalam pola umum pendidikan nasional yang membangun dan kreatif, sehingga output Pesantren Zainul Hasan relavan untuk pengembangan pesantren itu sendiri. Dengan pengembangan pendidikan ini, para santri yang bermukim didalam maupun diluar komplek Pesantren Zainul Hasan dapat mengikuti berbagai kegitan pendidikan baik dalam pendidikan non-formal, seperti kajian kitab-kitab karya, ulama salaf serta dapat belajar pula dalam lembaga-lembaga pendidikan yang bernaung dibawah Yayasan Pesantren Zainul Hasan Genggong.

Pembangunan fisik pesantren yang dilakukan secara berkelanjutan dari periode pengasuh kedua ketiga sampai sekarang. Hal tersebut dilakukan untuk melanjutkan misi yang telah dirintis oleh pendiri pesantren serta sebagai hasil perwujudan dari pembinaan alumni yang berdomisili di dalam daerah maupun luar daerah, terutama dengan pemerintah daerah dan pusat serta misi muhibahnya keluar negeri. Perkembangan madrasah-madrasah dan semua sarana di Pesantren Zainul Hasan Genggong berjalan seiring cita-cita pengasuh/khalifah yang ingin memajukan pesantren dengan beberapa lembaganya tersebut sebagaimana lembaga-lembaga pendidikan umum. Begitu pula pendidikan agama yang menjadi ciri khas sebuah pesantren.

Dengan demikian jelaslah bahwa tujuan pengembangan pendidikan adalah untuk mengadakan integrasi antara pengetahuan agama dan umum sehingga

41

output yang dihasilkan akan memiliki kepribadian yang utuh yang menggabungkan dalam dirinya unsur keimanan yang kuat dan menguasai pengetahuan secara seimbang, terutama dalam memecahkan segala persoalan yang akan dihadapi.

BAB III

SEJARAH TAREKAT NAQSYABANDIYAH DI PONDOK PESANTREN ZAINUL HASAN

A. Sejarah Masuknya Tarekat Naqsyabandiyah Di Pondok Pesantren Zainul Hasan

Beberapa tahun belakangan ini, khususnya setelah reformasi terjadi, diketahui banyak bermunculan pusat-pusat kajian keagamaan yang banyak diminati masyarakat. Hal ini terjadi karena semakin banyak masalah-masalah yang timbul dan memerlukan jawaban-jawaban yang tepat dalam esensi keagamaan1 Dengan adanya kajian-kajian keagamaan, diharapkan dapat dijadikan media apresiasi dan sarana ibadah.

Salah satu contoh dari wadah kajian-kajian keagamaan yang ada adalah tarekat. Tarekat adalah sebuah etika, tradisi bagaimana seseorang mendekatkan diri kepada Allah SWT, melalui etika inilah manusia semakin dibentuk molaritas tawadhu’nya atau kerendahan hatinya. 2

Seperti halnya agama, tarekat juga memiliki landasan, aturan serta tata cara berdzikir yang telah disepakati didalamnya dan bertujuan untuk memohon pertolongan dari Allah SWT.

Menurut Abu Bakar Aceh (1992) jumlah tarekat yang berada di Indonesia terdapat 41 jenis tarekat.3 Sedangkan menurut Jami’iyah Ahl al

1_{Puslitbang Kehidupan Keagamaan Jakarta, Aliran /Faham Keagamaan dan Sufisme Perkotaan,} 231.

2

Shodiq, Pertemuan Antar Tarikat dan NU, Studi Hubungan Tarikat dan NU dalam Konteks Komunikasi Politik 1955-2004, xiv.

43

Tariqah al-Mu’tabarah menyebutkan bahwa jumlahnya lebih besar, yaitu mencapai 360 jenis tarekat dalam syari’ah Nabi Muhammad SAW. Adapun beberapa tarekat yang berkembang luas dalam masyarakat Indonesia antara lain adalah tarekat Qadiriyah, tarekat Rifa’iyah, tarekat

Syadiliyah, tarekat Syatariyah, tarekat Naqsyabandiyah, dan tarekat

Qadiriyah wa Naqsyabandiyah.4

Sebagaimana pesantren tarekat lainnya di pulau Jawa, Pesantren Zainul Hasan adalah suatu lembaga yang menjaga dan melestarikan tradisi islam salaf tersebut. Sejak kemunculannya, khususnya pada masa kepemimpinan KH. Mohammad Hasan, Pondok Pesantren Zainul Hasan telah menganut paham Tarekat Naqsyabandiyah sampai sekarang, dan tarekat ini termasuk tarekat yang Muktabarah.

Muktabarah artinya tarekat yang bersambung ajarannya kepada Rasulullah SAW. Sementara Rasululah menerima dari malaikat Jibril dan malaikat Jibril dari Allah SWT. Istilat Muktabarah ditetapkan oleh ulama-ulama NU sebagai antisipasi terhadap banyaknya paham/tarekat yang banyak bermunculan di Indonesia. Pada hakikatnya tarekat muktabarah dilakukan oleh penganutnya dengan selalu senantiasa bergerak untuk melaksanakan ibadah dan dzikir kepada Allah SWT yang syari’atnya menurut ahlussunnah waljama’ah ala madzahibil arba’ah (sesuai dengan yang diajarkan Rasulullah SAW dan para sahabat beliau dan dijelaskan oleh imam madzab empat yakni Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hambali).

44

Jami’iyah Ahlit Tarekat al-Mu’tabarah an-Nahdliyah sering mengadakan perkumpulan untuk membahas-membahas persoalan-persoalan keagamaan khususnya berkaitan dengan tarekat. Jami’iyah ini juga berfungsi untuk saling memberikan masukan dan sekaligus membedakan diri dengan aliran-aliran kebatinan yang tidak mu’tabar dan tidak berdasar pada ajaran Rasulullah.

Mursyid adalah guru yang membaiat (membuat janji) menuntun dan yang bertanggung jawab terhadap perjalanan seorang salih dalam menjalani perjalanan spiritualnya menuju sang khaliq.

Tarekat Naqsyabandiyah di Pesantren Zainul Hasan dibawa oleh KH. Mohammad Hasan dimana beliau mendapatkan ajaran ini dan di bai’at oleh Kyai Achmad Jazuli Utsman Ploso Kediri. KH. Mohammad Hasan di bai’at bersama dengan Kyai Suyuti untuk dijadikan Mursyid. Kemudian KH. Mohammad Hasan dan Kyai Suyuti mengajak masyarakat Genggong dan memberlakukan paham Tarekat Naqsyabandiyah di lingkungan Pondok Pesantren Zainul Hasan. Namun setelah Kyai Suyuti wafat beliau tidak menurunkan kemursyidan beliau pada siapapun, sehingga tidak dapat ada yang membaiat kecuali Kiai Sepuh yakni Kiai Mohammad Hasan.5

Tiga tahun sebelum sepeninggal Kyai Sepuh, beliau membaiat seorang yang bukan dari lingkungan pondok yaitu Kyai Tuqi, Beliau memilih Kiai Tuqi sebagai mursyid selanjutnya. Namun respon

5

45

masyarakat kurang antusias, hal ini dikarenakan Kiai Tuqi di anggap kurang baik dan kurang fasih. Sepeninggal Kiai Tuqi, beliau menurunkan

kemursyidan nya kepada putranya, Kiai Ahmad, Namun Kiai Ahmad tidak mau tinggal di Genggong karena merasa tidak pantas untuk menjadi

mursyid.6

Karena dirasa tidak memiliki mursyid pengasuh ke empat Pesantren Zainul Hasan yakni KH. Muhammad Hasan Mutawakkil Alallah menunjuk Kyai Romli sebagai mursyid. Untuk menjadi seorang mursyid

seseorang tersebut harus berada pada tingkatan khusus. Kyai Romli yang merasa masih berada pada tingkat satu beliau merasa tidak pantas dijadikan seorang mursyid.

B. Sejarah Penambahan Nama Tarekat Naqsyabandiyah

Tarekat Naqsyabandiyah yang dibawa oleh Kiai Suyuti dan KH. Mohammad Hasan diperbarui pada saat KH. Mohammad Hasan bertemu dengan seorang Habib dari Yaman yakni Habib Ahmad bin Muhsin, sehingga nama Tarekat berubah menjadi Tarekat Naqsyabandiyah Ali Ba’alawi. Tarekat ini perpaduan antara Tarekat Naqsyabandiyah dan Ali Ba’alawi.

Tarekat Ali Ba’alawi atau yang biasa disebut tarekat alawiyyah, tarekat ini didirikan oleh al-Imam Muhammad bin Ali Ba 'Alawi yang digelari dengan julukan al-Faqih Muqaddam, lahir di Tarim pada tahun

46

574 Hijrah dan wafat pada tahun 653 Hijrah atau 1232 Masehi. Kaum Alawiyyin adalah hakikatnya mengikuti ajaran Ahlus-Sunnah Wal Jamaah dari aspek pegangan Iman dan Iktiqad, Ilmu Fiqih dan Tasawufnya

Semenjak al-Faqih Muqaddam pertama kali mengambil ajaran Tarekat dari Syeikh Abu Madyan al-Maghribi dan kemudian memasukkan perisian mengikut sistem dan cara beliau yang bersanad sehingga kepada Sayyidina Hussein RA. yang memperolehinya dari pada Sayyidina Ali KMWJH yang memperolehinya daripada Rasulullah SAW, secara berperingkat jalannya ini telah tersebar dengan meluas dan diikuti pula oleh keturunannya buat beberapa waktu sehingga muncullah karangan-karangan mengenai adab tariqah ini serta petunjuk-petunjuk jalannya seperti al-Kibrit al-Ahmar, al-Juz al-Lathif, al-Ma'arij, al-Barqah dan sebagainya.

Adapun silsilah Tarekat Ali Ba’alawi yakni: Muhammad al-Faqih

al-Muqaddam ibni Ali ibni Muhammad Shahib Mirbath ibni Ali Khali’ Qasam ibni Alawi ibni Muhammad ibni Alawi ibni Ubaidillah ibni Ahmad Muhajirullah ibni Isa Al-Rumi ibni Muhammad Naqib ibni Ali Al-Uraidhi ibni Jaafar As-Sadiq ibni Muhammad Al-Baqir ibni Ali Zainal Abidin ibni Al-Hussein ibni Sayyidatina Fatimah binti Rasulullah SAW.

Tarekat Ali Ba’alawi atau Tarekat Alawiyyah menitik-beratkan pada keseimbangan antara ibadah mahdhah, yaitu mu'amalah dengan Khaliq, dengan ibadah ghoiru mahdhah, yakni muamalah dengan sesama

47

mengajarkan ilmu dan adab serta majlis-majlis zikir dan adab. Dengan kata lain, tariqah ini mencakup hubungan vertikal (hubungan makhluk dengan Khaliqnya) dan hubungan horizontal (antara sesama manusia), atau hubungan hablumminallah yang mendalam serta hablumminannas.

Selain itu, Tariqah Alawiyyah mengajar untuk bermujahadah atau bersungguh-sungguh dalam menuntut ilmu guna menegakkan agama Allah di muka bumi ini. Dalam hal ini lintasan sejarah menyaksikan bahwa sebagian dari As-Saadah Bani Alawi pergi ke tempat-tempat yang jauh untuk belajar ilmu dan akhlak dari para ulama, sehingga tidak pula sedikit dari mereka yang kemudiannya menjadi ulama besar dan pergantungan panutan umat Islam di zamannya. Tarekat Alawiyyah juga bersifat sentiasa menutupi dan dan tidak berlebih-lebihan dalam penonjolan diri, kecuali penonjolan yang berdasarkan ilmu dan hidayat.

Sebagian tarekat ini adalah berkunjung kepada sahabat dan saudara untuk membina ukhuwah, menziarahi para solihin yang telah meninggal dunia seperti kuburan salafus solih dengan niat baik selama tidak terjerumus dalam perkara-perkara makruh atau haram, menghadiri majlis ilmu dan zikir yang disertai adab dan tidak ada percampuran sesama lelaki perempuan.

Tarekat Alawiyyah juga mengajarkan bahawa konsep zuhud bukan bermakna kebencian atau penolakan kepada kekayaan harta duniawi, tetapi semata-mata pembebasan jiwa dari keterikatan kepada dunia dan kerakusan meraih segala kenikmatan-kenikmatan dunia.

48

Seorang yang berzuhud akan sentiasa bersyukur dengan segala limpahan anugerah Allah SWT tanpa bersikap sombong, tidak terkesan pada hati sanubarinya akan semua limpahan tersebut malahan digunakan kelebihan-kelebihan yang diperolehi dengan jalan yang halal untuk kepentingan agama Allah seperti membantu fakir miskin dan anak-anak yatim, memenuhi keperluan para pelajar agama, membina masjid-masjid dan pusat-pusat ilmu, melaksanakan kerja-kerja kebajikan masyarakat, menjamu para tamu dan banyak lagi.

Tarekat Naqsyabandiyah di Pesantren Zainul Hasan terus ditanamkan kepada para santri dan masyarakat genggong. Berdasarkan dokumen dan buku-buku panduan Tarekat Naqsyabandiyah yang ditulis salah seorang pengasuh/pemimpin Pesantren Zainul Hasan Genggong dan juga sebagai mursyid tarekat tersebut yakni KH. Hasan Abdil Bar bin KH. Hasan Saifouridzall bin KH. Mohammad Hasan, menjelaskan mata rantai spiritualnya (silsilah) sebagai berikut:

1. Dari Allah SWT 2. Malaikat Jibril

3. Nabi Muhammad SAW 4. Abu Bakar As-Shiddiq 5. Sayyid Salman al-Farisi

6. Sayyid Qasim bin Muhammad Muhammad bin Abi Bakar AS-Siddiq

7. Sayyid Ja’far Shaddiq

49

9. Sayyidina Abi al-Hasan al-Khirqani 10. Sayyidina Abi al-Farmadi

11. Sayyidina Abi Ya’qub Yusuf al-Hamdani

12. Sayyidina Abdul Khaliq al-Ghadwani 13. Arif al-Riwakri

14. Mihmud al-Injiri Faghnawi 15. Ali al-Ramitani

16. Baba al-Samasi 17. Amir Kalalah

18. Sayyid Baha’uddin al-Naqsabandi

19. Sayyid Ala’uddin

20. Ya’qub al-Jurkhi

21. Ubaidillah Ahrar 22. Muhammad Zahid 23. Darwisy Muhammad

24. Syekh Khawajaki al-Amkanki 25. Muhammad al-Baqi Billah

26. Syekh Ahmad al-Faruqi al-Syarhandi

27. Muhammad Ma’shum al-Ahmadi

28. Syekh Saifuddin al-Ahmadi

29. Syekh Nur Muhammad al-Badwani 30. Habibullah Murzajan Janan

50

32. Syekh Abi Sa’id al-Ahmadi

33. Syekh Muhammad Mudzhar al-Ahmadi 34. Syekh Abdul Hamid al-Daghatstan 35. Syekh Muhammad Shaleh al-Zawawi 36. Syekh Abdul Adzim al-Manduri 37. Syekh Muhammad Shaleh al-Manduri 38. Syekh al-Hasan Jazuli al-Manduri

39. Al-Faqir Muhammad Hasan al-Kraksaani 40. Syekh Tuki Bucor

41. Syekh Ahmad bin Tuki Bucor

42. Al-Faqir al-Haqir ila rabbi al-Qadir Muhammad Hasan Abdil Bar bin Saifourridzall bin Muhamad Hasan al-Krakasaani.

C. Visi dan Misi Tarekat Naqsyabandiyah Pesantren Zainul Hasan

Tarekat Naqsabandiyah adalah merupakan suatu tarekat yang diambil dari nama pendirinya yaitu Syaikh Muhammad Bahauddin Naqsyābandī, yang hidup pada tahun (717-791 H).7 Tarekat ini bersumber dari tiga nama, yaitu; Abu Ya’kub Yusuf al-Hamadani, ‘Abd al-Khaliq Gujdawani dan Muhammad Baha’uddin Al-Naqsyabandi. Ghujdawani yang hidup sezaman dengan Syeikh ‘Abdul Qadir Jaelani.

Tarekat Naqsyabandiyah merupakan tarekat yang lebih dekat dengan tujuannya, dan lebih mudah murid-murid untuk mencapai derajat,

51

karena didasarkan atas pelaksanaan yang sangat sederhana, misalnya melaksanakan latihan terlebih dahulu (jasbah) dari pada suluk yang lain, memegang sunah Nabi dan berusaha untuk jauh dari bid’ah, menjauhkan dari sifat-sifat yang buruk, berakhlak yang mulia. Sedangkan kebanyakan tarekat yang lain mendahulukan suluk daripada jazbah itu. Selain itu tarekat Naqsyabandiyah mengajarkan dzikir-dzikir yang lebih sederhana, lebih mengutamakan dzikir hati dari pada dzikir mulut yang mengangkat suara. Jika kita membuat ringkasan yang menjadi tujuan pokok dari tarekat Naqsyabandiyah itu adalah enam dasar yang sangat penting, yaitu : taubat, uzlah, zuhud, taqwa, qana’ah dan taslim.8

Dari berbagai macam jenis tarekat yang menurut Jami’iyah Ahl al -Tariqah al-Mu’tabarah menyebutkan bahwa jumlahnya lebih besar, yaitu mencapai 360 jenis tarekat dalam syari’ah Nabi Muhammad SAW. Adapun beberapa tarekat yang berkembang luas dalam masyarakat Indonesia antara lain adalah tarekat Qadiriyah, tarekat Rifa’iyah, tarekat

Syadiliyah, tarekat Syatariyah, tarekat Naqsyabandiyah, dan tarekat

Qadiriyah wa Naqsyabandiyah.9

Tarekat adalah sebuah etika, tradisi bagaimana seseorang mendekatkan diri kepada Allah SWT, melalui etika inilah manusia semakin dibentuk molaritas tawadhu’nya atau kerendahan hatinya.10

Seperti halnya agama, tarekat juga memiliki landasan, aturan serta tata

8

Umari, Sistematik Tasawuf, 121. 9

Mulyani, Tarekat-tarekat Muktabarah di Indonesia, 30. 10

Shodiq, Pertemuan Antar Tarikat dan NU, Studi Hubungan Tarikat dan NU dalam Konteks Komunikasi Politik 1955-2004, xiv.

52

cara berdzikir yang telah disepakati didalamnya dan bertujuan untuk memohon pertolongan dari Allah SWT.

Secara umum tujuan dari seluruh tarekat adalah sama, yakni semakin mendekatkan diri kepada Allah. Namun pada aplikasinya terdapat wahyu tersendiri bagi masing-masing pendirinya, sehingga terjadi perbedaan cara untuk mendekatkan diri kepada Allah. Adapun visi misi Pesantren Zainul Hasan untuk para-santri-santrinya:

1. Untuk mencetak manusia (santri) yang berkarakter muslim yaitu manusia muslim yang berbudi pekerti luhur dan berjiwa ikhlas

2. Mengembangkan dan mempertahankan khazanah pesantren 3. Mencetak kader-kader ahlussunnah wal jama’ah

4. Mencetak santri yang ahli dalam ilmu agama (Islam) atau ulama

5. Mencetak manusia (santri) yang menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek) dengan didasari keimanan dan ketaqwaan kepada Alah (imtaq) atau menurut istilahnya Pengasuh Pesantren Zainul Hasan Genggong (KH. Muhammad Hasan Mutawakkil Alallah, SH. MM) adalah ilmu yang amaliyah dan amal yang ilmiyah.

Secara umum diajarkannya ilmu filsafat di Pesantren Zainul Hasan dengan paham Tarekat Naqsyabandiyah terdapat tiga tujuan yakni :

1. Mengajarkan Akhlak Tasawuf

Pesantren Zainul Hasan Genggong mengajarkan nilai-nilai tasawuf dari pengertian dan pemahaman, pelatihan dan pembiasaan sehingga terbentuknya nilai-nilai tasawuf dalam kehidupan sehari-hari yang

53

telah dibimbing oleh pengasuh Pesantren Zainul Hasan Genggong terdahulu hingga sekarang yang diharapkan semua santri dapat mengamalkan nilai-nilai tersebut seperti yang dikemukakan oleh Imam Al-Ghazali bahwa:

2. Mewujudkan Masyarakat Islam

Pesantren Zainul Hasan terutama pada masa kepemimpinan KH. Mohammad Hasan telah mendirikan majlis-majlis ta’lim bagi seluruh lapisan masyarakat. Dimana masyarakat luarpun dapat hadir pada majlis-majlis tersebut.

Majlis ta’lim yang telah didirikan oleh KH. Mohammad Hasan dilanjutkan oleh KH. Hasan Saifouridzall sejak tahun 1955-1991 dalam kurun waktu tersebut hingga akhir hayat beliau selalu membimbing masyarakat dalam peningkatan keimanan dan ketaqwaan kepada Allah SWT.

3. Melatih Santri Wajib Sholat Tahajud, Duha, dan Puasa Sunnah

Melatih dalam kehidupan di Pesantren Zainul Hasan Gengong selain melaksanakan sholat wajib lima waktu yang harus dilaksanakan scara istiqamah dan berjamaah dan dianjurkan pula senantiasa melaksanakan sholat sunnah qobliyah dan ba’diyah pada waktu melaksanakan sholat wajib. Untuk menanamkan kecintaan beribadah kepada Allah SWT, maka hal ini selalu dicanangkan dan bahkan diwajibkan untuk dilakukan termasuk sholat tahajud, shalat duha dan puasa sunnah.

54

Pelatihan yang diberikan kepada santri juga dimaksudkan agar sang santri senantiasa mencintai puasa ramadhan bukan hanya menjadi suatu kewajiban tapi ramadhan juga menjadi kebutuhan pada dirinya sebagai rasa cinta kepada Allah SWT.

D. Aktivitas Tarekat Naqsyabandiyah Pesantren Zainul Hasan

Rukun Tarekat Naqsyabandiyah adalah : ilmu, maksudnya berilmu agama yaitu penyantun, lapang hati, tidak mudah marah yang bukan karena Allah, sabar atas segala musibah dan cobaan, Ridla, terhadap segala sesuatu yang telah ditakdirkan Allah, ikhlas dalam setiap perbuatan, dan berakhlak yang baik.

Maka terdapat enam bagian yang harus dikerjakan dalam tarekat ini, yaitu :

 Dzikir

 meninggalkan hawa nafsu

 meninggalkan kemewahan dunia

 melakukan perintah agama dengan sungguh-sungguh

 berbuat baik (ihsan) kepada semua makhluk dan

 mengerjakan kewajiban-kewajiban.11

Pusat perkembangan tarekat Naqsyabandiyah pertama kali adalah Asia Tengah, ketika tarekat ini dipimpin oleh Nasaruddin Ubaidillah Ahyar (1404-1490 M) yang kemudian menyebar ke Samarkand, Harat,

55

Bukhara, Turkistan, Afganistan, Cina, Iran, Baluchistan, dan India.12 Di Makkah tarekat ini diajarkan oleh Tajuddin bin Zakariya yang kemudian menyebar hingga ke Mesir. Di Indonesia penyebaran tarekat ini terutama terjadi pada abad 19 yang disebarkan oleh para pelajar Indonesia yang belajar di Makkah maupun oleh jama’ah haji. Jauh sebelum itu sebenarnya di Indonesia telah ada tarekat ini. Ulama dan sufi Indonesia yang pertama kali menyebut tarekat ini dalam tulisan-tulisan mereka adalah Syeikh Yusuf Makasari (1626-1699 M) yang berasal dari kerajaan Islam Goa.

Pesantren Zainul Hasan yang memiliki tarekat utama yakni Tarekat Naqsyabandiyah memiliki cukup banyak kegiatan dan amaliyah. Salah satu kegiatan setiap malam Jum'at manis dan Tata cara amaliyah Tarekat Naqsyabandiyah yakni bahwa amaliyah harus diawali dengan tawassul : 1. Al-Fathihah 1x

2. Al-Ikhlas 3x

3. Pahalanya ditujukan kepada:

a) Nabi Muhammad SAW dan seluruh keluarganya b) Sahabat-sahabat Nabi Muhammad SAW

c) Para Nabi d) Para Malaikat

e) Para ahli Tarekat an-Naqsyabandiyah wa bi al-khusus Kyai Hasan Jazuli (al-Manduri), wa Kyai Mohammad Hasan (Genggong, Probolinggo), wa Syekh Tuki, wa Syekh Ahmad

56

bin Tuki (Bucor, Probolinggo), wa Kyai Muhammad Hasan Abdul Bar bin Saifouridzall (Gengong, Probolinggo)

4. Kemudian menundukkan kepala lalu kaki kanan bersimpuh dibawah kaki kiri dan menjalankan tarekat yang diajarkan oleh guru, yaitu:

a) Saya berniat menjalankan tarekat lathifatul qalbi-paling halus hatinya- (menghadap kearah) jarak dua deriji dibawah susu kiri isim dzat lillahi ta’ala.

b) Udzkur Allah (baca Allah) sebanyak 5000 kali setiap baca seribu kali dianjurkan bermunajat kepada Allah 3 kali (artinya 300/600/1000).

c) Do’a: Allahumma… rabbana atina fi al dunya hasanah wa fil akhirati hasanah waqina adzaba al nar.13

Aktivitas Tarekat Naqsyabandiyah Pesantren Zainul Hasan Genggong selain didalam pesantren, mengajar dan mendidik santri untuk menjadi jiwa yang islami dan salafi, pengasuh Pesantren Zainul Hasan Genggong juga melakukan aktivitas bagi berbagai macam lapisan masyarakat baik sekitar Pesantren Zainul Hasan ataupun masyarakat jauh yang ingin datang dan menimba ilmu bersama sang pengasuh Pesantren Zainul Hasan. Salah satu kegiatannya yakni dengan adanya majlis ta’lim.

Majlis ta’lim merupakan sarana ibadah dalam bentuk lembaga non formal di masyarakat. Majlis ta’lim ini merupakan sarana yang sangat

potensial untuk penyampaian da’wah islam dan membina masyarakat dari

61

Dengan suatu itiqat yang baik dan cita-cita yang luhur sehingga berdirilah Pesantren Zainul Hasan. Sampai saat ini banyak didapatkan respon positif dari masyarakat sekitar, hal ini dapat dilihat dari awal berdirinya Pesantren Zainul Hasan sebelum adanya gedung dan kamar bagi para santri.

Masyarakat ikut serta membantu dan bergotong royong untuk menjadikan Pesantren Zainul Hasan menjadi lebih baik. Komunikasi dengan anggota masyarakat untuk mengembangkan ajaran islam, hubungan kekeluargaan telah dijalin dengan baik sehingga masyarakat dengan Pesantren Zainul Hasan dapat menyatu.

Begitupun apa yang dilakukan oleh KH. Mohammad Hasan dalam masa kepemimpinannya. Beliau selalu berhubungan baik dan selalu memenuhi undangan masyarakat di setiap hajat masyarakat.

Dengan adanya ajaran yang dibawa KH. Mohammad Hasan masyarakat merasa mulai jauh dari kebodohan terutama untuk generasi muda mudi di sekitar Pesantren Zainul Hasan. Hal ini dapat dilihat dengan terbukanya masyarakat untuk gotong royong membangun Pesantren Zainul Hasan.

D. Respon Masyarakat Terhadap KH. Mohammad Hasan

Menurut data wawancara yang saya dapatkan dilapangan adalah sebagai berikut. Pertama, saya Heri berprofesi sebagai tukang bangunan Yayasan, yang setiap harinya berada di lingkungan Pesantren

62

yang diterapkan oleh KH. Mohammad Hasan merupakan organisasi atau suatu perkumpulan yang bernilai positif bagi lingkungan masyarakat sekitar khususnya seluruh santri Pondok Genggong”.

Kedua, Syarifuddin santri yang saat ini berprofesi sebagai Ustad di Pondok Pesantren Genggong, dia mengatakan “Kyai sepuh (KH. Mohammad Hasan) ini adalah waliyullah, setiap yang beliau ajarkan insya Allah pasti saya ikuti, karena kita semua ini sudah banyak

ketumpahan Barokah atas ke „alimnya dan kesholihannya Beliau”

Ketiga, seorang alumni yang bernama Ust. Bashori, salah satu senior Tarekat Naqsyabandiyah, beliau ingat apa yang pernah disampaikan KH. Mohammad Hasan dimasa lampau “kiamat tak akan tiba bila masih ada orang yang mengamalkan bacaan Tarekat ini”.

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Dengan adanya penjelasan di atas dapat disimpulkan sebagai berikut: 1. KH. Mohammad Hasan bin Syamsuddin bin Qoiduddin dilahirkan

pada tanggal 27 Rajab 1259 H / 1840 M, di Desa Sentong Kecamatan Krejengan Kabupaten Probolinggo. Ayahnya bernama Syamsuddin bin Qoiduddin, ibunya bernama Khadijah. Beliau menjadi pengasuh kedua Pondok Pesantren Zainul Hasan Genggong. beliau wafat pada tanggal 11 Syawal 1374 H / 11 Juni 1955 M.

2. Tarekat Naqsyabandiyah adalah suatu tarekat yang diambil dari nama pendiri yaitu Syaikh Muhammad Baha’uddin Naqsyabandi yang hidup pada tahun (717-191 H). Tarekat ini bersumber dari 3 nama: Abu

Ya’qub Yusuf Al-Hamdani, Abdul Kholiq Gujdawani dan

Mohammadn Baha’uddin Naqsyabandi. Gujdawani hidup sezaman

dengan Syekh Abdul Qadir Al-Jaelani. KH. Mohammad Hasan di mana beliau mendapatkan ajaran ini dan dibaiat oleh Kiai Achmad Jazuli Utsman Ploso Kediri. Kemudian KH. Mohammad mengajak masyarakat Genggong dan memberlakukan paham tarekat naqsyabandiyah di lingkungan Pondok Pesantren Zainul Hasan.

64

kebanyakan masyarakat, tarekat merupakan kendaraan yang sangat cepat untuk mendekatkan diri pada sang Ilahi rabbi. Kemudian masyarakat merespon dengan baik dengan mengikuti kegiatan-kegiatan yang telah ditetapkan oleh Mursyid dan anggota.

B. Saran

1. Dengan adanya skripsi ini, penulis menyadari bahwa dalam melakukan penulisan skripsi yang berjudul Peran KH. Mohammad Hasan Dalam Mengembangkan Tarekat Naqsyabandiyah di Pesantren Zainul Hasan Genggong, Pajarakan, Probolinggo masih belum mencapai kesempurnaan, maka dari itu penulis berharap agar penelitian yang sederhana ini bisa dijadikan rujukan dan bisa dilanjutkan pada penelitian selanjutnya, terutama mahasiswa Jurusan Sejarah Peradaban Islam UIN Sunan Ampel Surabaya.

2. Dengan melihat latar belakang sejarah lahirnya Tarekat Naqsyabandiyah di Pesantren Zainul Hasan Genggong, Pajarakan, Probolinggo, agar bisa dijadikan teladan untuk santri Pondok Pesantren Zainul Hasan Genggong.

3. Bagi masyarakat Pajarakan Probolinggo khususnya santri atau alumni Pondok Pesantren Zainul Hasan Genggong, semoga dengan skripsi ini bisa dijadikan teladan dan acuan bahwa peran KH. Mohammad Hasan dalam mengembangkan tarekat Naqsyabandiyah sangat bermanfaat.

DAFTAR PUSTAKA

Abdurrahman, Dudung. Metode Penelitian Sejarah. Ciputat. PT. Logis Wacana Ilmu, 1999.

Aceh, Abu Bakar. Pengantar Ilmu Thariqoh, Kajian Historis Tentang Mistik. Solo. CV. Rahmadlani, 1994.

Al-Ishaqy, Ahmad Asrori. Tuntunan dan Bimbingan. Surabaya. Al-Khidmah, 2011.

Aziz, Abdul. Filsafat Pesantren Genggong. Probolinggo: STAI Zainul Hasan Genggong, 2013), 2001.

Hasbullah, Moeflih. Dan Dedi Supriyadi. Filsafat Sejarah. Bandung. Pustaka Setia, 2012.

Kartodirjo, Sartono. Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah. Jakarta. PT. Gramedia, 1993.

Mulyani, Sri, et al. Mengenal dan Memahami Tarekat-tarekat Muktabarah di Indonesia. Jakarta. Prenada Media, 2015.

Pranono, Suhartono W. Teori dan Metodologi Sejarah. Yogyakarta. Graha Ilmu, 2010.

Umar, Arif et al. Sejarah Hidup Almarhum KH. Hasan Genggong Kraksaan. Probolinggo. Yayasan Pendidikan Pesantren Zainul Hasan, 1975. Umar, Arif et. al. Pesantren Zainul Hasan dari Masa ke Masa. Probolinggo. PT.

Rakhmad Abadi, 1989.

Wawancara pribadi dengan Mursyid KH. Muhammad Hasan Abdil Bar Di Pesantren Zainul Hasan Genggong Pajarakan Probolinggo tanggal 9 Maret 2017.

Wawancara pribadi dengan Ustad. Bashori salah satu Anggota Tarekat Naqsyabandiyah di Probolinggo pada tanggal 19 Desember 2016.

Wawancara pribadi dengan mbah Arif Umar pada tanggal 29 Juli 2017 di Kota Probolinggo.

Zamroni. Pengantar Teori Sosial. Yogyakarta. PT. Tiara Wacana, 1992.

Internet :

Tarekat Naqsyabandiyah artikel. Diakses 19 Februari 2017 dalam http://www.wikipedia.org