Tutur Widhi Sastra Dharma Kapatian: Analisis Struktur dan Fungsi.

i

TUTUR WIDHI SASTRA DHARMA KAPATIAN:

ANALISIS STRUKTUR DAN FUNGSI

OLEH :

GUSTI AYU PUTU ARDIYANTI 1101215011

PROGRAM STUDI SASTRA BALI

FAKULTAS SASTRA DAN BUDAYA

UNIVERSITAS UDAYANA

2016

ii

TUTUR WIDHI SASTRA DHARMA KAPATIAN

:

ANALISIS STRUKTUR DAN FUNGSI

Skripsi ini diajukan untuk memperoleh Gelar Sarjana Sastra pada Program Studi Sastra Bali Fakultas Sastra dan Budaya

Universitas Udayana

OLEH

GUSTI AYU PUTU ARDIYANTI

1101215011

PROGRAM STUDI SASTRA BALI

FAKULTAS SASTRA DAN BUDAYA

UNIVERSITAS UDAYANA

DENPASAR

v

KATA PENGANTAR

Om Swastyastu

Puja dan puji syukur dipanjatkan ke hadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa karena atas berkat dan rahmat-Nya skripsi yang berjudul “Tutur Widhi Sastra Dharma Kapatian: Analisis Struktur dan Fungsi” dapat diselesaikan.

Skripsi ini disusun sebagai syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Sastra pada Program Studi Sastra Bali Fakultas Sastra dan Budaya Universitas Udayana. Hambatan dan kesulitan yang ditemukan dalam penyusunan skripsi ini, terutama disebabkan oleh keterbatasan pengetahuan dan kemampuan yang dimiliki, baik di bidang teori maupun kemampuan meneliti. Oleh karena itu mohon masukan dari pembaca agar skripsi ini lebih sempurna. Berkat dorongan, bantuan, dan petunjuk dari berbagai pihak, akhirnya hambatan dan kesulitan tersebut dapat diatasi.

Pada kesempatan ini, disampaikan ucapan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu terwujudnya skripsi ini, di antaranya kepada:

1. Dr. Drs. Ida Bagus Rai Putra, M. Hum., selaku pembimbing I sekaligus sebagai Pembimbing Akademik, yang dengan penuh kesabaran dan kesungguhannya membimbing dan mengarahkan, serta memberikan dorongan semangat sehingga skripsi ini dapat diselesaikan;

2. Drs. I Nyoman Supatra selaku pembimbing II, yang selama ini sangat banyak memberikan masukan, semangat, serta saran-saran yang sangat membatu sehingga skripsi ini dapat diselesaikan.

vi

3. Dr. Drs. I Wayan Suardiana, M. Hum., selaku Ketua Program Studi Sastra Bali Fakultas Sastra dan Budaya Universitas Udayana, atas segala bantuan dan nasihat yang diberikan;

4. Drs. I Nyoman Duana Sutika, M.Si., selaku Sekretaris Program Studi Sastra Bali Fakultas Sastra dan Budaya Universitas Udayana, atas segala bantuan dan nasihat-nasihat yang diberikan;

5. Prof. Ni Luh Sutjiati Berata, M.A., selaku Dekan Fakultas Sastra dan Budaya Universitas Udayana beserta staf, atas segala bantuan dan fasilitas yang diberikan selama menjadi mahasiswa maupun dalam penyelesaian skripsi; 6. Bapak dan Ibu Dosen Program Studi Sastra Bali Fakultas Sastra dan Budaya

Universitas Udayana, atas segala saran dan petunjuknya baik pada waktu memberikan kuliah maupun di luar kuliah;

7. Seluruh Staf Perpustakaan Lontar, Pegawai Perpustakaan S1, Staf Kemahasiswaan dan Akademik Fakultas Sastra dan Budaya Universitas Udayana, Dinas Kebudayaan Bali, Perpustakaan Daerah Provinsi Bali yang telah banyak memberikan bantuan dan informasi;

8. I Ketut Sudarsana selaku pemilik lontar yang telah menyediakan lontar yang dijadikan objek dalam skipsi ini, membantu dalam proses transliterasi, masukan serta nasihat yang sangat membantu dalam penyusunan skripsi ini.

9. I Gusti Putu Pinda (alm) dan Ni Nengah Daplun selaku orang tua tercinta beserta keluarga besar yang selalu memberikan semangat dan dorongan secara mental maupun materi.

vii

10. I Gusti Lanang Gd. Karang beserta keluarga, Drs I Wayan Dapet beserta keluarga atas nasihat, semangat dan dukungan yang diberikan baik secara mental maupun materi.

11. Teman-teman Sastra Bali angkatan 2011 beserta seluruh rekan-rekan MAHASABA, terima kasih atas semua kerja samanya, sehingga skripsi ini bisa terselesaikan.

Akhir kata, dengan segala kerendahan hati, disadari bahwa atas keterbatasan pengetahuan dan kemampuan yang dimiliki, skripsi ini masih jauh dari sempurna. Diharapkan sumbangan-sumbangan pemikiran, baik berupa kritik maupun saran dari semua pihak demi lebih sempurnanya skripsi ini. Mudah-mudahan skripsi ini dapat bermanfaat.

Om Santih, Santih, Santih Om

Mangupura, Oktober 2015

Penulis

viii

PRAWACANA

Om Swastyastu

Malarapan antuk panugrahan Ida Sang Hyang Widhi Wasa skripsisane mamurda “Tutur Widhi Sastra Dharma Kapatian: Analisis Struktur dan Fungsi” puniki puput kasusun. Skripsi puniki pinaka silih tunggil pisarat anggen ngamolihang gelar Sarjana Sastra ring Program Studi Sastra Bali Fakultas Sastra dan Budaya Universitas Udayana.

Penyusunan skripsi puniki nẻ_{nten puput y}ẻ_{ning n}ẻ_{nten kadulurin antuk} wantuan, tuntunan, pawarah miwah paweweh saking Ida Danẻ _{wagmi miwah Ida} Dane sinamian sanẻ _lẻ_{dang ugi ngwantu titiang kantos skripsi puput tur medal} ring ajeng Ida Danẻ _{sareng sami. Malarapan kadi asapunika, ring tepengan kadi} mangkin titiang nẻ_{nten lali ngaturang suksmaning manah majeng ring:}

1. Dr. Drs. Ida Bagus Rai Putra, M.Hum., pinaka Pembimbing I taler pinaka Pembimbing Akademik, antuk kadedegan, pawarah, paweweh, sahananing wantuannyanẻ _{ring sajeroning paridabdab muputang}

skripsi, miwah gargita sanẻ _{sampun katiba ring sikian titiang nyantos}

skripsi puniki prasida puput.

2. Drs. I Nyoman Supatra, pinaka Pembimbing II, antuk pawarah, paweweh, tur kadedegannyanẻ_{, majeng ring pad}ẻ_wẻ_{kan titiang} makahawinan prasida titiang muputang skripsi puniki.

3. Dr. Drs. I Wayan Suardiana, M.Hum., pinaka Ketua Program Studi Sastra Bali Fakultas Sastra dan Budaya Universitas Udayana, antuk

ix

sahananing wantuannyanẻ _{ring sajeroning paridabdab muputang}

skripsi puniki.

4. Drs. I Nyoman Duana Sutika, M.Si., pinaka Sekretaris Prodi Sastra Bali Fakultas Sastra dan Budaya Universitas Udayana, antuk sahananing wantuannyanẻ _{ring sajeroning paridabdab muputang} skripsi puniki.

5. Prof. Dr. Ni Luh Sutjiati Berata, M.A., pinaka Dekan Fakultas Sastra dan Budaya UNUD miwah stafnyane sinamian antuk wantuan miwah

fasilitas sanẻ _{sampun kapicayang salamin titiang dados mahasiswa,} punika taler ring sajeroning paridabdab muputang skripsi puniki. 6. Makasami dosen Prodi Sastra Bali Fakultas Sastra dan Budaya

UNUD antuk paswẻ_{cannyane micayang pawarah, piteket, miwah} ajah-ajahan majeng ring padẻ_wẻ_{kan titiang pinaka panyurat salami titiang} dados mahasiswa nyantos prasida muputang skripsi puniki.

7. Makasami Staf Perpustakaan Lontar, Pegawai Perpustakaan S1, Staf Kemahasiswaan dan Akademik Fakultas Sastra dan Budaya UNUD, Dinas Kebudayaan Bali, Perpustakaan Daerah Propinsi Bali sane sampun makwẻ_{h micayang wantuan lan informasi.}

8. I Ketut Sudarsana pinaka narasumber sanẻ _nruwẻ_{nang lontar san}ẻ kaanggẻ_{n objek penelitian, san}ẻ _{ngewantu ritatkala proses}

x

9. I Gusti Putu Pinda (alm) lan Ni Nengah Daplun pinaka rerama miwah kulawarga sami antuk wantuan sanẻ _nẻ_{nten surud-surud ring} padẻ_wẻ_{kan titiang, manados titiang muputang skripsi puniki.}

10. I Gusti Lanang Gd. Karang lan kulawarga, Drs. I Wayan Dapet lan kulawarga antuk pawarah lan wantuan sanẻ _{sampun kapica ring} padẻ_wẻ_{kan titiang.}

11. Sawitran titiang, mahasiswa Sastra Bali angkatan 2011 miwah sawitra MAHASABA makasami, suksma antuk wantuan sanẻ _sampun kaicẻ_{n, manados titiang prasida muputang skripsi puniki.}

Antuk katambetan padẻ_wẻ_{kan titiang, skripsi puniki durung kabawos} jangkep tur paripurna. Duaning asapunika, atur titiang ring ida danẻ_{, parajana} sami lẻ_{dang ngawewehin malih daging skripsi puniki mangda sida jangkep tur} paripurna. Pinih untat, dumadak skripsi puniki wẻ_{nten pikenohnyan}ẻ_.

Om Santih, Santih, Santih Om

Mangupura, Oktober 2015 Pengawi

xi

ABSTRAK

Penelitian ini mengkaji Tutur Widhi Sastra Dharma Kapatian. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk dapat mendeskripsikan struktur dan fungsi yang terdapat dalam Tutur Widhi Sastra Dharma Kapatian sehingga dapat digunakan sebagai pedoman dalam perilaku masyarakat khusunya masyarakat Bali. Landasan teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori struktur dan fungsi. Teori struktur yang digunakan berpedoman pada teori dari Teeuw. Untuk analisis fungsi berpedoman pada teori fungsi yang disampaikan oleh Teeuw dan Ratna. Metode yang digunakan dalam pengadaan data yaitu metode observasi dan membaca yang didukung teknik pencatatan dan translitrasi, dalam pengolahan data metode yang digunakan adalah metode deskriptif-analitik dengan teknik terjemahan dan penyajian analisis data menggunakan metode informal.

Hasil yang diperoleh dalam penelitian ini adalah terdapatnya unsur bahasa, gaya bahasa, Widhi Sastra Dharma Kapatian, Tutur Yama Purwana Tattwa, Tutur Uma Tattwa, Tata Cara Maprateka Rare, Panca Sudha Atma, Pawarah Sang Hyang Yama, Upacara, Upakara dan Mantra yang membangun Tutur Widh Sastra Dharma Kapatian sebagai elemen strukturnya. Semua unsur ini saling berkaitan dan tidak terpisahkan serta fungsinya bagi kehidupan masyarakat (Bali) seperti dalam bidangFilosofi, Pendidikan dan Sosiologi.

xii

ABSTRAK

Panyelehan puniki ngeninin indik Tutur Widhi Sastra Dharma Kapatian.

Tetujon panyelehan puniki inggih punika mangda prasida nlatarang struktur

miwah fungsi sanẻ _wẻ_{nten ring Tutur Widhi Sastra Dharma Kapatian mangdan}ẻ prasida anggẻ_{n nuntun parilaksana krama utamannyan}ẻ _{krama Bali. Landasan}

teori sanẻ _{kaanggen ring panyelehan puniki inggih punika teori struktural miwah}

fungsi. Teori struktural sanẻ _kaanggẻ_{n pamekasnyan}ẻ _{saking teori Teeuw. Teori}

fungsi pamekasnyanẻ _nganggẻ_{n teori Teeuw miwah Ratna. Metode san}ẻ _kaanggẻ_n ritatkala penyediaan data inggih punika metode observasi miwah ngawacẻ_{n sane} kasarengin antuk teknik pencatatan miwah transliterasi. Ri tatkala ngolah data, metode sanẻ _{kaanggen inggih punika metode deskriptif-analitik miwah tekik}

terjemahan miwah penyajian analisis data nganggẻ_{n metode informal.}

Pikenoh panurẻksanẻ puniki inggih punika prasida nlatarang indik unsur bahasa, gaya bahasa, Widhi Sastra Dharma Kapatian, Tutur Yama Purwana Tattwa, Tutur Uma Tattwa, Tata Cara Maprateka Rare, Panca Sudha Atma, Pawarah Sang Hyang Yama, Upacara, Upakara dan Mantra sanẻ ngawangun Tutur Widh Sastra Dharma Kapatian pinaka elemen struktur. Miwah fungsi sanẻ ngawangun inggih punika fungsi Filosofi, Pendidikan miwah Sosiologi.

xiii

DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL DALAM ... i

HALAMAN PERSYARATAN GELAR SARJANA ... ii

LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING ... iii

LEMBAR PENETAPAN UJIAN _{... iv}

KATA PENGANTAR _{... v}

ABSTRAK ... xi

DAFTAR ISI ... xiii

BAB I LATAR BELAKANG, RUMUSAN MASALAH, TUJUAN, DAN MANFAAT PENELITIAN 1.1 Latar Belakang ... 1

1.2 Masalah ... 4

1.3 Tujuan Penelitian ... 4

1.3.1 Tujuan Umum ... 4

1.3.2 Tujuan Khusus ... 5

1.4 Manfaat Penelitian ... 5

1.4.1 Manfaat Teoritis ... 6

1.4.2 Manfaat Praktis ... 6

BAB II KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, DAN LANDASAN TEORI 2.1 Kajian Pustaka ... 7

2.2 Konsep ... 8

2.2.1 Struktur ... 9

2.2.2Fungsi ... 10

2.2.3 Tutur ... 11

xiv

2.3 Landasan Teori ... 12

2.3.1 Teori Struktural ... 13

2.3.2 Teori Fungsi ... 14

BAB III METODE DAN TEKNIK, SUMBER DATA, DAN JANGKAUAN 3.1 Metode dan Teknik ... 16

3.1.1 Tahap Penyediaan Data ... 17

3.1.2 Tahap Analisis Data ... 18

3.1.3 Tahap Penyajian Hasil Analisis Data ... 18

3.2 Sumber Data ... 19

3.3 Jangkauan ... 22

BAB IV ANALISIS STRUKTUR TUTUR WIDHI SASTRA DHARMA KAPATIAN 4.1 Ringkasan Tutur Widhi Sastra Dharma Kapatian ... 23

4.2 Satuan Forma TuturWidhi Sastra Dharma Kapatian ... 25

4.2.1 Bahasa Tutur Widhi Sastra Dharma Kapatian ... 25

4.2.1.1 Bahasa Bali Kawi ... 26

4.2.2 Gaya Bahasa ... 31

4.3 Satuan Naratif Tutur Widhi Sastra Dharma Kapatian ... 35

4.3.1 Widhi Sastra Dharma Kapatian ... 36

4.3.2 Tutur Yama Purwana Tattwa ... 40

4.3.3 Tutur Uma Tattwa ... 42

4.3.4 Tata Cara Maprateka Rare ... 44

4.3.5 Widhi Sastra saking Bhatara Mahadewa ... 45

4.3.6 Padewasan ... 49

4.3.7 Catur Pataka ... 60

4.3.8 Panca Sudha Atma ... 61

4.3.9 Pawarah Sang Hyang Yama ... 66

xv

4.3.11 Upacara ... 73 4.3.12 Mantra ... 90

BAB V ANALISIS FUNGSI TUTUR WIDHI SASTRA DHARMA KAPATIAN

5.1 Fungsi Filosofi ... 93 5.2 Fungsi Pendidikan ... 97 5.3 Fungsi Sosiologi ... 101

BAB VI SIMPULAN DAN SARAN

6.1 Simpulan ... 109 6.2 Saran ... 111

DAFTAR PUSTAKA ... 112

GLOSARIUM DATA INFORMAN LAMPIRAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Lontar merupakan salah satu media yang digunakan oleh pengarang Bali dalam menuangkan inspirasinya dalam bentuk karya sastra. Karya sastra yang ditulis dalam daun lontar biasanya karya sastra yang bersifat tradisional. Karya sastra ini ditulis dengan menggunakan aksara Bali dan menggunakan bahasa Bali, Kawi Bali, Jawa Kuno dan Sanskerta.

Berdasarkan jenisnya, karya sastra yang ditulis di atas daun lontar berbentuk puisi dan prosa. Jenis karya sastra yang berbentuk puisi diklasifikasikan sebagai bentuk karya sastra yang ditembangkan seperti; kakawin, kidung dan

geguritan. Karya sastra yang berbentuk prosa seperti; parwa, babad, tutur, wariga, kanda dan usada (Agastia, 1994:8).

Naskah tutur yang berupa lontar sampai sekarang masih rapi tersimpan dan dilestarikan pada tempat penyimpanan naskah baik milik pemerintah maupun swasta ataupun perseorangan seperti di Gedong Kirtya, Pusat Dokumentasi Kebudayaan Bali, UPT Perpustakaan Lontar Fakultas Sastra dan Budaya Universitas Udayana, dan koleksi pribadi di masyarakat. Naskah dalam lontar tersebut juga sudah banyak dialih aksarakan dan diterjemahkan kedalam bahasa Indonesia sehingga memudahkan kita dalam membaca dan memahami isi naskah

tutur tersebut. Sampai saat ini khazanah teks yang tergolong tutur cukup banyak dijumpai di masyarakat seperti teks-teks yang sudah banyak dikenal misalnya

2

Tutur Aji Saraswati, Tutur Rare Anggon, Tutur Widi Sastra Darma Kapatian dan lain-lain.

Dari sejumlah teks tutur yang ada dalam masyarakat Bali saat ini, Tutur Widi Sastra Darma Kapatian dijadikan objek penelitian. Ketertarikan untuk menggunakan objek ini sebagai bahan penelitian, karena di dalam teks ini mengandung makna yang sangat berguna sebagai pedoman dalam kehidupan bermasyarakat. Selain itu, teks Tutur Widi Sastra Darma Kapatian ini belum pernah dikaji sebelumnya sebagai bahan skripsi sehingga dijadikan sebagai objek kajian.

Tutur Widi Sastra Darma Kapatian sangat menarik diangkat untuk dijadikan objek penelitian, karena membahas tentang Pitra Yadnya khususnya dalam upacara Ngaben baik dengan cara dikubur ataupun dibakar. Di dalam tutur

ini juga berisikan upakara yang digunakan dalam pelaksanaan upacara serta baik buruknya hari yang digunakan untuk melaksanakan pengabenan tersebut. Tutur

ini ditulis di atas daun lontar yang ditulis dengan menggunakan aksara Bali serta menggunakan bahasa Kawi Bali.

Tutur Widhi Sastra Darma Kapatian merupakan sebuah tutur yang disusun oleh Padanda Sakti Wawu Rauh. Tutur Widhi Sastra Darma Kapatian ini menjelaskan tata cara penguburan mayat baik itu yang meninggal secara wajar maupun yang meninggal dengan cara salah pati. Dalam tutur ini juga terdapat beberapa sabda, penganugrahan, dan wejangan dari para dewa dalam melaksanakan upacara pengabenan. Selain upacara pengabenan, juga terdapat wejangna untuk para pendeta yang muput dalam upacara pengabenan tersebut.

3

Wejangan itu berisikan perintah kepada pendeta bagaimana tata cara dalam melaksanakan upacara, agar atma dari orang yang meninggal tersebut tidak menemukan kesengsaraan dan bisa menemukan jalan ke sorga.

Selain itu, dalam tutur ini juga menjelaskan tentang akibat-akibat yang diperoleh jika melaksanakan penguburan mayat menyimpang dari apa yang sudah dijelaskan dalam tutur ini. Tutur Widhi Sastra Darma Kapatian juga menjelaskan tentang padewasan, yaitu baik buruknya hari untuk melaksanakan upacara

Yadnya, khususnya upacara ngaben beserta ala yang diperoleh jika melanggarnya.

Tutur merupakan karya sastra Bali yang banyak mengandung makna, fungsi, nasehat, filsafat dan ketattwaan yang benar dan nyata. Dalam teks Tutur Widi Sastra Darma Kapatian banyak memiliki fungsi yang patut dijadikan acuan dalam pelaksanaan kehidupan beragama. Tutur Widhi Sastra Dharma Kapatian

ini di kaji dari segi struktur dan fungsi sebagai landasan utama analisis.

Analisis struktur terhadap Tutur Widhi Sastra Dharma Kapatian

dilakukan dengan memusatkan pengamatan hanya pada karyanya menggunakan struktur dengan meneliti secara cermat dan mengamati pertalian antara unsur yang menjadi satu unsur yang utuh, bulat dan menyeluruh. Berdasarkan sudut pandang struktural, Tutur Widhi Sastra Dharma Kapatian ini dikaji dari struktur bentuk yang mengulas mengenai bahasa dan gaya bahasa, sedangkan satuan naratif isi yang terkandung di dalamnya.

Tutur Widhi Sastra Dharma Kapatian juga memiliki fungsi yang sangat berguna di dalam kehidupan bermasyarakat dan beragama khususnya masyarakat di Bali. Penelitian Sastra akan dianggap penting apabila memiliki fungsi yang

4

jelas bagi kehidupan sastra itu sendiri dan kehidupan pada umumnya. Demikian juga halnya dengan penelitian sastra juga mempunyai kegunaan yang begitu besar. Endraswara (2008 : 16) menyebutkan kegunaan penelitian sastra bagi perkembangan sastra dan kehidupan, antara lain: (a) mengembangan sastra sebagai ilmu, (b) mengungkapkan perkembangan system sastra, sehingga akan diketahui sejarah perkembangan sastra waktu hidup dalam tradisi sastra, (c) mengungkapkan nilai – nilai yang ditawarkan dalam karya sastra sebagai alternative jawaban atas tuntutan masyarakat, (d) memberikan pencerahan kepada masyarakat luas tentang hasil-hasil sastra sehingga mereka merasa perlu untuk memanfaatkan karya sastra dalam hidupnya. Hal inilah yang seharusnya bisa diungkapkan para peneliti manakala berusaha memberikan suatu sajian analisis tentang pengetahuan kepada masyarakat luas.

1.2 Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, maka dapat dirumuskan masalah dalam bentuk pertanyaan, sebagai berikut:

1. Bagaimanakah struktur Tutur Widi Sastra Darma Kapatian?

2. Apa fungsi Tutur Widi Sastra Darma Kapatian?

1.3 Tujuan Penelitian

Setiap penelitian pasti memiliki suatu tujuan yang mendasari penelitan tersebut. Tujuan merupakan hal yang ingin dicapai secara tepat dan jelas sesuai dengan yang diharapkan. Secara garis besar penelitan ini memiliki dua tujuan,

5

yaitu tujuan umum dan tujuan khusus. Kedua tujuan ini memiliki kedudukan yang sama penting karena keduanya saling berkaitan. Tujuan umum yang dimaksud adalah tujuan yang meliputi hal-hal yang bersifat lebih luas, sehingga tujuan tersebut masih bersifat teoristis. Sedangkan tujuan khusus mengutamakan kepraktisan dan bersifat lebih mengkhusus.

1.3.1 Tujuan Umum

Secara umum penelitian ini bertujuan untuk ikut menyelamatkan, melestarikan, membina, dan mengembangkan karya-karya sastra tradisional sebagai warisan budaya bangsa. Melalui penelitian ini diharapkan pula dapat meningkatkan daya apresiasi masyarakat terhadap karya sastra Bali, khususnya karya sastra tradisional, sehingga akhirnya nanti dapat dijadikan sumber inspirasi dalam kehidupan masyarakat.

1.3.2 Tujuan Khusus

Secara khusus penelitian ini bertujun untuk :

1. Mendeskripsikan struktur Tutur Widi Sastra Darma Kapatian, 2. Menganalisis fungsi Tutur Widi Sastra Darma Kapatian,

1.4 Manfaat Penelitian

Suatu penelitian yang dilaksanakan tentunya harus memiliki manfaat baik itu bagi dirinya sendiri maupun orang lain. Manfaat yang diharapkan dari penelitian ini dapat dibedakan menjadi manfaat teoretis dan manfaat praktis.

6

1.4.1 Manfaat Teoretis

Secara teoretis, penelitian ini sebagai salah satu upaya untuk menyelamatkan, melestarikan, membina, dan mengembangkan karya-karya sastra tradisional sebagai warisan budaya bangsa. Selain itu, penelitian ini juga meningkatkan daya apresiasi masyarakat terhadap karya sastra Bali, khususnya karya sastra tradisional, sehingga akhirnya nanti dapat dijadikan sumber inspirasi dalam kehidupan masyarakat.

1.4.2 Manfaat Praktis

Secara praktis, manfaat yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui struktur Tutur Widhi Sastra dharma Kapatian dan untuk mengetahui fungsi yang terkandung dalam Tutur Widi Sastra Darma Kapatian

7

BAB II

KAJIAN PUSTAKA, KONSEP DAN LANDASAN TEORI

2.1 Kajian Pustaka

Penelitian ini memuat tentang hasil-hasil penelitian yang ditemukan oleh peneliti yang lebih dulu yang ada kaitannya dengan penelitian yang akan dilakukan. Beberapa penelitian yang berkaitan dengan pembahasan struktur dan fungsi pernah dilakukan sebelumnya, diantaranya:

Sastrawan (2009) dalam skripsinya yang berjudul “Tutur Panugrahan Dalem Analisis Struktur dan Fungsi”, menguraikan tentang struktur yang membangun Tutur Panugrahan Dalem yang dibagi menjadi tiga unsur dominan yaitu usada, caru, dan mantra. Serta memiliki nilai yang relevan untuk diterapkan atau difungsikan pada kehidupan masyarakat. Skripsi ini menyajikan struktur teks

Tutur Penugrahan Dalem yang terdiri dari usada, caru, dan mantra.

Wiriawan (2011) dalam skripsinya yang berjudul “Smarareka Analisis Struktur dan Fungsi”, yang menguraikan tentang struktur yang membangun Tutur Smarareka, yang meliputi wariga, usada, mantra, upakara, upacara dan gaya bahasa. Sedangkan fungsi tutur tersebut dibagi menjadi dua, yaitu fungsi pendidikan dan fungsi pengatur pranata masyarakat Bali. Skripsi ini menyajikan

tutur tentang bagaimana kehidupan manusia dari awal hingga semua yang dialami manusia selama hidupnya, serta struktur yang membentuk di antaranya wariga, usada, mantra, upacara, upakara, dan gaya bahasa.

8

Suardhiyani (2011) dalam skripsinya yang berjudul “ Geguritan Manusa Yadnya Analisis Struktur dan Fungsi”, yang menguraikan tentang struktur yang membangun Geguritan Manusa Yadnya, yang meliputi upacara dan upakara.

Sedangkan fungsi geguritan ini dibagi menjadi tiga, yaitu fungsi sebagai penuntun dalam upacara keagamaan, fungsi informasi dan fungsi pendidikan. Dalam skripsi ini disajikan struktur geguritan Manusa Yadnya yang terdiri dari

upakara dan upacara.

Ketiga kajian tersebut sangat membantu dan memberikan inspirasi dalam melakukan analisis terhadap teks Tutur Widhi Sastra Darma Kapatian serta sebagai pembanding teori-teori yang digunakan dalam penelitian ini. Ketiga kajian tersebut membahas tentang struktur dan fungsi. Dalam penelitian yang dilakukan oleh Sastrawan, Wiriawan, dan Suardhiyani memang sama-sama meneliti dengan analisis struktur dan fungsi namun objek kajiannya yang berbeda. Dalam Tutur Widhi Sastra Darma Kapatian struktur yang dibahas meliputi satuan forma dan satuan naratif. Selain itu juga membahas mengenai fungsi tutur

tersebut dalam kehidupan masyarakat.

2.2 Konsep

Konsep merupakan unsur-unsur pokok dari suatu penelitian, definisi, batasan secara singkat dari kelompok fakta, gejala, atau merupakan definisi dari apa yang perlu diamati dalam proses penelitian. Beberapa konsep dalam penelitian ini adalah sebagai berikut :

9 2.2.1 Struktur

Secara etimologis, struktur berasal dari kata structural (bahasa Latin) yang berarti bentuk atau bangunan. Asal muasal strukturalisme, seperti sudah dikemukakan diatas, dapat diacak dalam poitica Aristoteles, dalam kaitannya dengan tragedi, lebih khusus dalam pembicaraan mengenai plot. Secara definitif, strukturalisme berarti paham mengenai unsur-unsur, yaitu struktur itu sendiri, dengan mekanisme antarhubungannya, disatu pihak antarhubungan unsur yang satu dengan unsur lainnya, dipihak yang lain hubungan antara unsur dengan totalitasnya. Istilah Struktur sering dikacaukan dengan sistem. Definisi dan ciri-ciri struktur sering disamakan dengan definisi dan ciri-ciri-ciri-ciri sistem. Secara etimologis struktur berasal dari kata structura (Latin), berarti bentuk, bangunan, sedangkan sistem berasal dari kata systema (Latin), berarti cara (Ratna, 2009: 88-91).

Pada dasarnya analisis struktural bertujuan memaparkan secermat mungkin fungsi dan keterkaitan antar berbagai unsur karya sastra yang secara bersama-sama menghasilkan sebuah totalitas. Selain itu analisis struktur tak cukup dilakukan hanya sekedar mendata unsur tertentu sebuah karya fiksi, misalnya peristiwa, plot, tokoh, latar, ataupun yang lainnya. Namun, yang lebih penting adalah menunjukkan bagaimana hubungan antara unsur itu dan sumbangan yang diberikan terhadap tujuan estetik dan makna keseluruhan yang ingin dicapai. Hal itu perlu dilakukan mengingat bahwa karya sastra merupakan sebuah struktur yang kompleks dan unik (Nurgiantoro, 2007:37).

10

Kamus Besar Bahasa Indonesia (1995:119) mendefinisi bentuk sebagai bangunan, gambaran, rupa atau wujud, sistem atau susunan. Di dalam

Ensiklopedia Indonesia edisi khusus (t.t.:449) pengertian bentuk adalah rupa indah yang menimbulkan kenikmatan artistik melalui cerapan pengelihatan dan penalaran. Bentuk indah dicapai dengan keseimbangan struktur artistik, keselarasan (harmoni) dan relevansi. Istilah formal yang dikemukakan oleh Ratna (2009:49) yang menyebutkan bahwa secara etimologis formal berasal dari bahasa Latin, yaitu forma berarti bentuk atau wujud, dan berkaitan dengan pemakaian istilah tersebut, maka penelitian ini menggunakan istilah “bentuk’.

2.2.2 Fungsi

Fungsi sastra dalam masyarakat sering masih wajar dan langsung terbuka untuk penelitian ilmiah. Khususnya masalah hubungan antara fungsi estetik dan fungsi lain (agama, sosial) dalam variasi dan keragamannya dapat kita amati dari dekat dengan dominan tidaknya fungsi estetik: demikian pula kemungkinan perbedaan fungsi untuk golongan kemasyarakatan tertentu (Teeuw, 1984:304).

Wellek dan Warren (1990: 25) yang sependapat dengan dialektika berfikir Horace menyebutkan bahwa karya sastra berfungsi sebagai dulce

(hiburan) dan utile (berguan atau bermanfaat). Konsep fungsi karya sastra juga dikemukakan oleh Robson (1978: 25) menyebutkan bahwa fungsi atau kegunaan karya sastra tradisional erat kaitannya dengan bidang: (a) agama, filsafat, mitologi; (b) ajaran yang bertalian dengan sejarah etika; (c) keindahan alam atau hiburan. Setiap karya sastra yang dihasilkan oleh pengarang mempunyai sejarah

11

kejadiannya, artinya tiap teks direka atau dilahirkan guna memenuhi suatu fungsi. Selain itu, fungsi sastra sebagai hiburan, yang biasanya digunakan untuk menyenangkan hati dan menenangkan pikiran.

Luxemburg (1984 : 94) menyebutkan bahwa fungsi adalah keseluruhan sifat-sifat yang bersama-sama menuju tujuan yang sama serta dampaknya. Sastra tidak hanya mencerminkan kenyataan, juga turut membangun masyarakat dan hendaknya berperan sebagai guru. Karya sastra harus menjalankan fungsi didaktik, hendaknya tidak hanya membuka mata orang bagi kekurangan-kekurangan di dalam tata masyarakat.

2.2.3 Tutur

Tutur merupakan karya sastra tradisional memiliki arti yang sangat luas, seperti yang dipaparkan oleh Haryati Soebadio, bahwa tutur berarti pelajaran dogmatis yang diteruskan kepada murid-murid yang memenuhi syarat (1985 : 3). Lebih lanjut I Gusti Ngurah Bagus memberi pengertian bahwa tutur adalah ‘nasehat’, atau ‘bicara’. Kata pengulangan tutur-tuturan kadang-kadang disebut juga tuturan dalam istilah teknis dongeng mempunyai arti ‘cerita lisan’ (1979 : 15). Dalam kamus Jawa Kuna-Indonesia dijelaskan bahwa kata tutur berarti daya, ingatan, kenang-kenangan, kesadaran. (Zoetmulder dkk, 1995 : 1307).

2.2.4 Widhi Sastra Dharma Kapatian

Widhi Sastra Dharma Kapatian merupakan sebuah naskah lontar yang di dalamnya membicarakan tentang tata cara Upacara Pengabenan. Widhi Sastra

12

Dharma Kapatian dapat dibagi menjadi empat kata yakni kata ‘Widhi’, ‘Sastra’, ‘Dharma’, dan ‘Kapatian’. Dalam kamus bahasa Jawa Kuna-Indonesia kata Widhi

berarti Tuhan (Zoetmulder dkk, 1995:1427). Sastra memiliki arti petunjuk (Zoetmulder dkk, 1995:1052). Dharma berarti kewajiban (Zoetmulder dkk 1995:197) dan Kapatian dapat diartikan sebagai kematian. Secara tersirat dapat disimpulkan bahwa Widhi Sastra Dharma Kapatian memiliki arti wahyu atau petunjuk yang diturunkan oleh Tuhan tentang tata cara kewajiban manusia dalam melaksanakan upacara kematian.

2.3 Landasan Teori

Teori brasal dari kata theoria (bahasa latin). Secara etimologis teori berarti kontemplasi terhadap kosmos dan realitas. Pada tataran yang lebih luas, dalam hubungannya dengan dunia keilmuan, teori berarti perangkat pengertian, konsep, proposisi yang mempunyai kolerasi, dan telah teruji kebenarannya (Ratna, 2006:88). Pada umumnya, teori dipertentangkan dengan praktek. Setelah salah satu ilmu pengetahuan berhasil untuk mengabstraksikan keseluruhan konsepnya kedalam suatu rumusan ilmiah yang dapat diuji kebenarannya, yaitu teori itu sendiri, maka teori tersebut mesti dioperasikan secara praktis, sehingga cabang-cabang ilmu pengetahuan sejenis dapat dipahami secra lebih rinci dan mendalam. Pada dasarnya, teori dengan praktek, kumpulan konsep dengan kumpulan data penelitian, bersifat saling membantu, saling melengkap. Teori adalah alat, kapasitasnya berfungsi untuk mengarahkan sekaligus membantu memahami objek

13

secara maksimal. Teori memiliki fungsi statis sekaligus dinamis (Ratna, 2009: 1-2).

2.3.1 Teori Struktural

Dibidang ilmu sastra penelitian struktural dirintis jalannya oleh kelompok peneliti Rusia antara 1915-1930. Mereka biasanya disebut kaum Formalis. Kaum Formalis beranggapan bahwa karya sastra itu merupakan sistem sarana. Karya seluruhnya dipandang sebagai tanda, lepas dari fungsi refrensial atau mimetiknya. Karya sastra dalam anggapan ini menjadi tanda yang otonom, yang hubungannya dengan kenyataan bersifat tak langsung. Maka itu penelitian sastra pertama-tama bertugas untuk meneliti struktur karya sastra yang kompleks dan multidimensional, di mana setiap aspek dan anasir berkaitan dengan aspek anasir yang semuanya mendapat makna penuhnya dari fungsinya dalam totalitas karya itu. Analis struktural terhadap suatu karya sastra dilakukan dengan memusatkan amanatnya hanya pada karyanya, mengungkapkan unsur-unsur pembangun strukturnya dengan menelitinya secara cermat dan mengamati bentuk pertalian antara unsur yang membangunnya menjadi struktur yang utuh, bulat dan menyeluruh (Teeuw, 1984 : 128).

Analisis struktural bertujuan untuk membongkar dan memaparkan secermat, seteliti, semendetail dan semendalam mungkin keterkaitan dan keterjalinan semua anasir dan aspek karya sastra bersama-sama menghasilkan makna menyeluruh ( Teeuw, 1988 : 135). Menurut Teeuw, istilah stuktur dalam sastra dapat dikenakan dalam dua tataran yang sangat berbeda, yakni pada tataran

14

karya sastra dan pada tataran sistem. Struktur pada tataran karya terutama lebih diarahkan pada pendekatan objektif dengan melihat karya sastra sebagai sesuatu yang otonom. Sementara struktur pada tataran sistem berusaha mengaitkan karya sastra dengan unsur-unsur lain seperti agama, kebudayaan dan lain-lain (Teeuw, 1984 : 140). Dengan demikian dalam konteks ini kajian aspek agama, filsafat, dan sosial menjadi bagian yang dikedepankan, termasuk mengaitkannya dengan gejala serta sistem-sistem tanda dalam sastra. Teori struktural dipakai dalam menganalisis struktur Tutur Widhi Sastra Darma Kapatian.

2.3.2 Teori Fungsi

Setelah melakukan analisis struktur, kemudian dilanjutkan dengan analisis fungsi teks Tutur Widhi Sastra Dharma Kapatian. Fungsi sastra dalam masyarakat masih sering lebih wajar dan langsung terbuka untuk penelitian ilmiah. Khususnya masalah hubungan antara fungsi estetis dan fungsi lain (agama, sosial) serta kemungkinan perbedaan fungsi untuk golongan kemasyarakatan tertentu (Teeuw, 1984 : 38).

Damono ( 1979 : 4) menyatakan bahwa karya sastra berfungsi sebagai pembaharu dan perombak, selain itu karya harus mengajarkan sesuatu denga cara menghibur. Fungsi utama karya sastra adalah untuk melukiskan, mencerminkan kehidupan manusia, sedangkan kehidupan manusia itu sendiri selalu mengalami perkembangan (Ratna, 2010:73).

Fungsi sebuah teks keseluruhan sifat-sifat yang bersama-sama menuju tujuan yang sama serta dampaknya (Luxemburg, 1984: 94). Hubungan karya

15

sastra dengan masyarakat merupakan kompleksitas hubungan yang bermakna, antar hubungan bertujuan untuk saling menjelaskan fungsi-fungsi prilaku sosial yang terjadi pada saat tertentu (Ratna, 2009 :137). Fungsi Tutur Widhi Sastra Dharma Kapatian yang akan dianalisis dalam penelitian ini dikaitkan dengan situasi dan kondisi masyarakat Bali.

Kamus Besar Bahasa Indonesia (1995:119) mendefinisi bentuk sebagai bangunan, gambaran, rupa atau wujud, sistem atau susunan. Di dalam Ensiklopedia Indonesia edisi khusus (t.t.:449) pengertian bentuk adalah rupa indah yang menimbulkan kenikmatan artistik melalui cerapan pengelihatan dan penalaran. Bentuk indah dicapai dengan keseimbangan struktur artistik, keselarasan (harmoni) dan relevansi. Istilah formal yang dikemukakan oleh Ratna (2009:49) yang menyebutkan bahwa secara etimologis formal berasal dari bahasa Latin, yaitu forma berarti bentuk atau wujud, dan berkaitan dengan pemakaian istilah tersebut, maka penelitian ini menggunakan istilah “bentuk’.

2.2.2 Fungsi

Fungsi sastra dalam masyarakat sering masih wajar dan langsung terbuka untuk penelitian ilmiah. Khususnya masalah hubungan antara fungsi estetik dan fungsi lain (agama, sosial) dalam variasi dan keragamannya dapat kita amati dari dekat dengan dominan tidaknya fungsi estetik: demikian pula kemungkinan perbedaan fungsi untuk golongan kemasyarakatan tertentu (Teeuw, 1984:304).

Wellek dan Warren (1990: 25) yang sependapat dengan dialektika berfikir Horace menyebutkan bahwa karya sastra berfungsi sebagai dulce (hiburan) dan utile (berguan atau bermanfaat). Konsep fungsi karya sastra juga dikemukakan oleh Robson (1978: 25) menyebutkan bahwa fungsi atau kegunaan karya sastra tradisional erat kaitannya dengan bidang: (a) agama, filsafat, mitologi; (b) ajaran yang bertalian dengan sejarah etika; (c) keindahan alam atau hiburan. Setiap karya sastra yang dihasilkan oleh pengarang mempunyai sejarah

kejadiannya, artinya tiap teks direka atau dilahirkan guna memenuhi suatu fungsi. Selain itu, fungsi sastra sebagai hiburan, yang biasanya digunakan untuk menyenangkan hati dan menenangkan pikiran.

Luxemburg (1984 : 94) menyebutkan bahwa fungsi adalah keseluruhan sifat-sifat yang bersama-sama menuju tujuan yang sama serta dampaknya. Sastra tidak hanya mencerminkan kenyataan, juga turut membangun masyarakat dan hendaknya berperan sebagai guru. Karya sastra harus menjalankan fungsi didaktik, hendaknya tidak hanya membuka mata orang bagi kekurangan-kekurangan di dalam tata masyarakat.

2.2.3 Tutur

Tutur merupakan karya sastra tradisional memiliki arti yang sangat luas, seperti yang dipaparkan oleh Haryati Soebadio, bahwa tutur berarti pelajaran dogmatis yang diteruskan kepada murid-murid yang memenuhi syarat (1985 : 3). Lebih lanjut I Gusti Ngurah Bagus memberi pengertian bahwa tutur adalah ‘nasehat’, atau ‘bicara’. Kata pengulangan tutur-tuturan kadang-kadang disebut juga tuturan dalam istilah teknis dongeng mempunyai arti ‘cerita lisan’ (1979 : 15). Dalam kamus Jawa Kuna-Indonesia dijelaskan bahwa kata tutur berarti daya, ingatan, kenang-kenangan, kesadaran. (Zoetmulder dkk, 1995 : 1307).

2.2.4 Widhi Sastra Dharma Kapatian

Widhi Sastra Dharma Kapatian merupakan sebuah naskah lontar yang di dalamnya membicarakan tentang tata cara Upacara Pengabenan. Widhi Sastra

Dharma Kapatian dapat dibagi menjadi empat kata yakni kata ‘Widhi’, ‘Sastra’, ‘Dharma’, dan ‘Kapatian’. Dalam kamus bahasa Jawa Kuna-Indonesia kata Widhi berarti Tuhan (Zoetmulder dkk, 1995:1427). Sastra memiliki arti petunjuk (Zoetmulder dkk, 1995:1052). Dharma berarti kewajiban (Zoetmulder dkk 1995:197) dan Kapatian dapat diartikan sebagai kematian. Secara tersirat dapat disimpulkan bahwa Widhi Sastra Dharma Kapatian memiliki arti wahyu atau petunjuk yang diturunkan oleh Tuhan tentang tata cara kewajiban manusia dalam melaksanakan upacara kematian.

2.3 Landasan Teori

Teori brasal dari kata theoria (bahasa latin). Secara etimologis teori berarti kontemplasi terhadap kosmos dan realitas. Pada tataran yang lebih luas, dalam hubungannya dengan dunia keilmuan, teori berarti perangkat pengertian, konsep, proposisi yang mempunyai kolerasi, dan telah teruji kebenarannya (Ratna, 2006:88). Pada umumnya, teori dipertentangkan dengan praktek. Setelah salah satu ilmu pengetahuan berhasil untuk mengabstraksikan keseluruhan konsepnya kedalam suatu rumusan ilmiah yang dapat diuji kebenarannya, yaitu teori itu sendiri, maka teori tersebut mesti dioperasikan secara praktis, sehingga cabang-cabang ilmu pengetahuan sejenis dapat dipahami secra lebih rinci dan mendalam. Pada dasarnya, teori dengan praktek, kumpulan konsep dengan kumpulan data penelitian, bersifat saling membantu, saling melengkap. Teori adalah alat, kapasitasnya berfungsi untuk mengarahkan sekaligus membantu memahami objek

secara maksimal. Teori memiliki fungsi statis sekaligus dinamis (Ratna, 2009: 1-2).

2.3.1 Teori Struktural

Dibidang ilmu sastra penelitian struktural dirintis jalannya oleh kelompok peneliti Rusia antara 1915-1930. Mereka biasanya disebut kaum Formalis. Kaum Formalis beranggapan bahwa karya sastra itu merupakan sistem sarana. Karya seluruhnya dipandang sebagai tanda, lepas dari fungsi refrensial atau mimetiknya. Karya sastra dalam anggapan ini menjadi tanda yang otonom, yang hubungannya dengan kenyataan bersifat tak langsung. Maka itu penelitian sastra pertama-tama bertugas untuk meneliti struktur karya sastra yang kompleks dan multidimensional, di mana setiap aspek dan anasir berkaitan dengan aspek anasir yang semuanya mendapat makna penuhnya dari fungsinya dalam totalitas karya itu. Analis struktural terhadap suatu karya sastra dilakukan dengan memusatkan amanatnya hanya pada karyanya, mengungkapkan unsur-unsur pembangun strukturnya dengan menelitinya secara cermat dan mengamati bentuk pertalian antara unsur yang membangunnya menjadi struktur yang utuh, bulat dan menyeluruh (Teeuw, 1984 : 128).

Analisis struktural bertujuan untuk membongkar dan memaparkan secermat, seteliti, semendetail dan semendalam mungkin keterkaitan dan keterjalinan semua anasir dan aspek karya sastra bersama-sama menghasilkan makna menyeluruh ( Teeuw, 1988 : 135). Menurut Teeuw, istilah stuktur dalam sastra dapat dikenakan dalam dua tataran yang sangat berbeda, yakni pada tataran

karya sastra dan pada tataran sistem. Struktur pada tataran karya terutama lebih diarahkan pada pendekatan objektif dengan melihat karya sastra sebagai sesuatu yang otonom. Sementara struktur pada tataran sistem berusaha mengaitkan karya sastra dengan unsur-unsur lain seperti agama, kebudayaan dan lain-lain (Teeuw, 1984 : 140). Dengan demikian dalam konteks ini kajian aspek agama, filsafat, dan sosial menjadi bagian yang dikedepankan, termasuk mengaitkannya dengan gejala serta sistem-sistem tanda dalam sastra. Teori struktural dipakai dalam menganalisis struktur Tutur Widhi Sastra Darma Kapatian.

2.3.2 Teori Fungsi

Setelah melakukan analisis struktur, kemudian dilanjutkan dengan analisis fungsi teks Tutur Widhi Sastra Dharma Kapatian. Fungsi sastra dalam masyarakat masih sering lebih wajar dan langsung terbuka untuk penelitian ilmiah. Khususnya masalah hubungan antara fungsi estetis dan fungsi lain (agama, sosial) serta kemungkinan perbedaan fungsi untuk golongan kemasyarakatan tertentu (Teeuw, 1984 : 38).

Damono ( 1979 : 4) menyatakan bahwa karya sastra berfungsi sebagai pembaharu dan perombak, selain itu karya harus mengajarkan sesuatu denga cara menghibur. Fungsi utama karya sastra adalah untuk melukiskan, mencerminkan kehidupan manusia, sedangkan kehidupan manusia itu sendiri selalu mengalami perkembangan (Ratna, 2010:73).

Fungsi sebuah teks keseluruhan sifat-sifat yang bersama-sama menuju tujuan yang sama serta dampaknya (Luxemburg, 1984: 94). Hubungan karya

sastra dengan masyarakat merupakan kompleksitas hubungan yang bermakna, antar hubungan bertujuan untuk saling menjelaskan fungsi-fungsi prilaku sosial yang terjadi pada saat tertentu (Ratna, 2009 :137). Fungsi Tutur Widhi Sastra Dharma Kapatian yang akan dianalisis dalam penelitian ini dikaitkan dengan situasi dan kondisi masyarakat Bali.