JENIS DAN JENIS DAN RIBA
JENIS-JENIS RIBA
2.3 JENIS-JENIS RIBA
Ulama mazhab Hanafi, Maliki dan Hanbali membahagikan riba kepada 2 jenis iaitu riba alfadl dan riba al-nasi’ah. Sementara mazhab Syafie membahagikan riba kepada 3 jenis iaitu
riba al-fadl, riba al-nasi’ah dan riba al-yad. Walau bagaimanapun riba al-yad telah pun
termasuk ke dalam riba al-fadl Untuk pembahagian yang lebih jelas dan menyeluruh untuk
difahami adalah seperti berikut.
2.3.1 Riba al-duyun (pinjam dan hutang)
Riba al-duyun terhasil daripada kadar lebihan faedah (riba) yang berpunca daripada tempoh,
samada tempoh pemberian pinjaman mata wang atau manfaat sesuatu asset. Asas kepada riba
jenis ini adalah hadis Nabi SAW:
(setiap pinjaman yang membawa kepada manfaat (bagi pemberi pinjam) maka ia adalah riba)
Riba jenis ini terbahagi kepada 2 bahagian iaitu riba jahiliah dan riba al-Qard
1) Riba al-jahiliyyah
Riba jahiliyyah ialah lebihan yang dikenakan ke atas hutang yang tidak mampu untuk
dilunaskan dalam tempoh yang telah dipersetujui. Dalam keadaan ini, si pemberi hutang akan
melanjutkan tempoh pembayaran balik hutang dengan mengenakan caj tambahan. Caj
tambahan ini biasanya dikenali sebagai bunga atau faedah dan ini adalah riba. Riba jenis ini
boleh berlaku dalam pinjaman dan dalam hutang.[1]Riba jahiliah amat popular pada zaman
Rasulullah SAW dan ianya berterusan diamalkan di zaman baginda sehinggalah Baginda
mengharamkannya pada haji wida
(Ketahuilah, semua jenis riba telah dihancurkan, dan riba yang pertama aku hancurkan adalah
riba yang bapa saudaraku abbas bin abdul muttalib, semuanya kini telah dihancurkan.- Ibn
Hibban, Tirmizi)[2]
2) Riba al-Qard
Riba al-Qard ialah kadar atau sebarang manfaat tambahan yang lebih daripada jumlah
pinjaman pokok yang mana ianya disyaratkan di awal kontrak pinjaman, yang dikenakan oleh
pemberi pinjaman kepada peminjam.[3] Contohnya Ali meminjamkan wang kepada Amad
sebanyak RM2000 dengan syarat Amad mestilah membayar kebali dengan nilai RM2500.
2.3.1 Riba al-Buyuc
Riba jenis ini lahir daripada ketidaksamaan pada berat atau kuantiti pertukaran 2 item riba,
penukarannya dibuat secara tangguh[4]
1) Riba al-nasa’ /al-nasi’ah
Riba nasi’ah ialah jual beli yang melibatkan item riba dengan cara tangguh dan kedua-duanya
mempunyai illah yang sama. Hukum ini melibatkan semua tukaran samada barangan tersebut
sama jenis atau jenis yang berbeza, samada wujud bayaran tambahan atau tidak.[5]
Riba jenis ini amat popular di kalangan masyarakat jahiliah. Riba ini berlaku apabila
seseorang lelaki memberikan sejumlah hutang kepada seorang yang lain untuk satu tempoh
masa contohnya selama 12 bulan. Dalam masa yang sama diletakkan syarat jika dalam
tempoh 12 bulan seorang yang berhutang itu tidak mampu untuk menjelaskannya, tempoh
masa akan dilanjutkan mungkin selama 6 bulan dengan bayaran tambahan[6]
Kata Ibn Jarir al-Tabariy: sesungguhnya seorang lelaki pada zaman jahiliah
mempunyai sejumlah hutang ke atas seorang lelaki yang lain. Apabila sampai tempohnya
lelaki pemiutang ini akan meminta hutangnya. Namun lelaki yang berhutang ini tidak mampu
untuk menjelaskannya lalu meminta dilanjutkan tempoh pembayarannya sambil berjanji
untuk membayarnya kembali berserta kadar lebihan (bunga) dan lelaki pemiutang itu
bersetuju.
Inilah
riba
yang
berlipat
ganda(
adaafan
mudaafah)
lalu
Allah
mengharamkannya [7]
Para ulama telah sepakat bahawa transaksi jual beli secara bertangguh yang
melibatkan item riba dan mempunyai illah yang sama termasuk dalam kategori riba alnasi’ah. Secara ringkasnya setiap transaksi jual beli akan termasuk ke dalam riba jenis ini
apabila terdapat 2 perkara:[8]
1) jualan dilaksanakan secara tangguh
2) kedua-dua barangan yang dijual beli terdiri daripada item riba yang mempunyai illah yang
sama samada barangan tersebut sama jenis atau pun tidak, samada diketahui sukatan atau pun
tidak.
Contohnya pertukaran di antara emas dengan emas secara tangguh. Keduanya merupakan
item riba dan mempunyai illah yang sama. Sebarang penangguhan dalam transaksi ini
menyebabkan berlakunya riba al-nasi’ah
Contoh lain ialah menjual 5 gram emas dengan harga RM2000 secara tunai atau RM3800
secara tangguh.
2) Riba al-Fadl
Riba al-Fadl ialah riba yang berlaku apabila berlaku jual beli barangan yang sama jenis
dengan tambahan atau lebihan yang berbeza. Contohnya menjual 1kg gandum Mesir dengan
2kg gandum Syria. Riba al-Fadl melibatkan barangan riba yang sama jenis dengan
kadar berat yang berbeza jika jenis dijual secara timbang dan kuantiti jika barangan jenis
dijual secara kuantiti. Unsur riba iaitu bayaran tambahan atau lebihan yang terdapat dalam
transaksi muamalat ini amat jelas.[9]
Transaksi ini jelas haram dan dilarang sama sekali. Ianya berdasarkan hadis Nabi
SAW yang bermaksud:
(Janganlah kamu menjual emas dengan emas kecuali sama dengan sama, dan janganlah kamu
melebihkan sebahagiannya atas sebahagian yang lain. Janganlah kamu menjual perak dengan
perrak kecuali sama dengan sama, dan janganlah kamu melebihkan sebahagiannya atas
sebahagian yang lain-riwayat Bukhari)
Dalam satu lagi hadis Baginda SAW:
(Bilal datang menemui Nabi SAW dengan membawa tamar Barni (sejenis tamar yang
bermutu tinggi). Lalu Nabi SAW bertanya “Dari manakah tamar ini?” jawab Bilal “Pada
asalnya kami mempunyai tamar yang tidak elok, lalu saya jual 2 gantang tamar itu dengan
segantang tamar yang elok ini, untuk kami beri kepada Nabi SAW. Lantas Nabi SAW
bersabda “Oh! Oh! (menunjukkan dukacitanya)! Itulah riba yang sebenarnya. Itulah riba yang
sebenarnya. Janganlah kamu lakukan”- riwayat Bukhari)
Hukum haram ini tidak mengambil kira mutu barangan kerana hadis tersebut bersifat
umum. Ia juga tidak mengambil kira bentuk barangan tersebut. Jika penjual emas menjual
emas yang telah dibentuk menjadi acuan tertentu, penjual perlu memastikan kedua-dua emas
tersebut mestilah sama dari segi berat.[10]
[1] Zaharuddin Abd. Rahman, Riba Dan Isu Kewangan Semasa, Telaga Biru Sdn
Bhd, Kuala Lumpur, hlm.19-20
[2] ibid
[3] Zaharuddin Abd. Rahman, Riba Dan Isu Kewangan Semasa, Telaga Biru Sdn
Bhd, Kuala Lumpur, hlm.1
[4] Zaharuddin Abd. Rahman, Riba Dan Isu Kewangan Semasa, Telaga Biru Sdn
Bhd, Kuala Lumpur, hlm.23
[5] cAli al-Sharbaji, Mustafa al-Bugha, Mustafa al-Khin, al-Fiqh al-manhaji cala
madhhab al-Imam al-Shaficiyy, Dar al-Qalam, Damshik,Jil.3, hlm.11
[6] ahar
[7] Al-Sabuniy, Muhammad Ali, Rawaic al-Bayan Fi Tafsir Ayat al-Ahkam Min alQuran, Maktabah al-Ghazali & Muassasah Manahil al-Irfan, Damsyik & Beirut, hlm.391
[8] Azhar
[9] Al-Sabuniy, Muhammad Ali, Rawaic al-Bayan Fi Tafsir Ayat al-Ahkam Min alQuran, Maktabah al-Ghazali & Muassasah Manahil al-Irfan, Damsyik & Beirut,
hlm.392, cAli al-Sharbaji, Mustafa al-Bugha, Mustafa al-Khin, al-Fiqh al-manhaji cala
madhhab al-Imam al-Shaficiyy, Dar al-Qalam, Damshik,Jil.3, hlm.11
[10] cAli al-Sharbaji, Mustafa al-Bugha, Mustafa al-Khin, al-Fiqh al-manhaji cala
madhhab al-Imam al-Shaficiyy, Dar al-Qalam, Damshik,Jil.3, hlm.11
Amalan Riba
Posted by Nuralhadi.
3 RIBA
Lebih, bertambah, Subur
Akad perjanjian tambahan bagi sesuatu pertukaran barang sebab tangguh samaada diketahui
persamaan ketika akad atau tidak diketahui persamaannya dengan menangguhkan kedua-dua
pertukaran itu atau salah satu dari keduanya.
Dalil
وأحل ل البيع وحرم الربوا
Hukumnya Haram
Jenis Riba
1.
Riba jual beli
2.
Riba berhutang:
1. Riba jual beli (Riba al-Buyu’i).
Riba jual beli bermakna riba yang berlaku pada tukaran barang (melalui sistem bayaran). la
terbahagi kepada tiga:
i. Riba al-Fadhli:
laitu menjual barang ribawi (al-Asyya’al-Ribawiyyah) secara tunai dengan sesama jenisnya
secara berlebih kurang. Contohnya seperti menjual (menukar) sekilo gandum dengan sekilo
setengah gandum atau menjual dua kilo beras dengan tiga kilo beras.
ii. Riba al-Yad:
laitu jual beli (tukaran barang) bagi barang ribawi yang berbezajenis secara tunai, tetapi lewat
penyerahan salah satunya. Contohnya seperti jual gandum dengan barli tanpa serah terima
dalain majlis ‘aqad (kontrak).
iii.Riba al-Nasi’ah:
laitu jual beli barang ribawi yang berbeza jenis secara bertangguh kepada suatu tempoh,
tetapi apabila tiba tempohnya pembeli tidak dapat membayarnya, maka dipanjangkan lagi
tempoh bayaran dengan membayar tambahan bagi tempoh yang dilanjutkan itu.
2. Barang berhutang (Riba al-Qardhi)
Iaitu kontrak hutang wang (penjamin wang) untuk suatu tempoh tertentu yang disertakan
dengan syarat tambahan keatas jumlah hutang seperti A memberi hutang kepada B sebanyak
RM 50 selama 3 bulan dengan syarat B beyar lebih RM 10 lagi sebagai bunga.
Jenis Barang Riba
1.
Emas
2.
Perak
3.
Hintah (gandum)
4.
Tamar
5.
Garam
6.
Gandum (tepung)
Hikmat pengharaman
1.
Permusuhan
2.
Galakan hutang untuk pahala bukan penindasan
3.
Keuntungan tanpa usaha lebih
4.
Penindasan
5.
Bertambah kaya
6.
Rosak hubungan silaturrahim
Syarat penjualan Barang Riba sama jenis seperti emas dengan emas
1.
Hendaklah sama sukatan dan timbangan
2.
Hendaklah Tunai
3.
Berterimaan dalam majlis akad
Syarat penjualan Barang Riba yang tidak sama jenis seperti gandum dengan beras
1.
Hendaklah tunai
2.
Berterimaan dalam majlis akad
Sekiranya barang pertukaran yang berlainan jenis seperti beras dengan wang Tidak
dikenakan apa-apa syarat. Boleh dijual sesuka hati.
Pinjaman dengan faedah
1.
Seperti urusan Bank biasa adalah Haram kerana berunsur penindasan
2.
Jumlah hutang meningkat jika terlebih tempoh bayaran.
3.
Tanpa Faedah diharuskan seperti al_Qard al-Hasan yang ditawar oleh Bank Islam dan
YAPEIM.
Simpanan dengan faedah
1.
Jumhur menyatakan Hukumnya haram sebab unsur riba.
2.
Bank Biasa haram kerana dijanjikan lebihan
menanggung kerugian
sserta ditetapkan
walaupun
3.
Bank Islam adalah harus sebab bayaran lebihan tidak ditetapkan waktu akad dan
pemberian lebihan sebagai ihsan bukan faedah. Lebihan tersebut berdasarkan
keuntungan bank menggunakan modal penyimpan.
Sewa Beli
1.
Hukumnya Harus berdasarkan Maslahah umum.
2.
Dengan syarat tidak ada unsur riba,penipuan dan kezaliman.
3.
Untuk menolong pelanggan
4.
Dapat bayar secara ansuran
5.
Kadar sewa berpatutan
. Maksud Riba’.
-
Pada
bahasa
ialah
bertambah
atau
subur.
- Pada Syarak ialah aqad bagi sesuatu pertukaran barang-barang yang tertentu tetapi tidak
diketahui persamaannya menurut kiraan syarak ketika aqad atau diketahui persamaannya
dengan menggunakan kedua-dua pertukaran itu atau salah satu dari keduanya.
2. Riba’ terbahagi kepada tiga bahagian :a) Riba’ Al-Fadhl – riba yang dibayar lebih pada satu pihak yang menukarkan barang.
Contohnya : Satu kilo beras mahsuri ditukar dengan satu kilo beras yang lain ( berlainan
kualiti dan jenis ).
b) Riba’ Al-Yad - riba’ yang dibayar lebih kerana tidak diterima dalam majlis aqad jualbeli.
Contohnya
:
Seseorang
yang
beraqad
sebanyak
RM
100.00
tetapi
apabila diluar aqad dibayar RM 105.00.
c) Riba’ Al-Nasi’ah – riba’ yang dibayar lebih kerana dilewatkan pembayarannya.
Contohnya
:
Pinjaman
sebanyak
RM 120.00
3. Dalil-dalil pengharaman riba’
RM
100.00
maka
dibayar
balik
-
Firman
“Allah
(
telah
s.w.t
menghalalkan
Surah
-
Allah
Al
jualbeli
–
Firman
Baqarah
Allah
s.w.t
yang
dan
bermaksud
mengharamkan
–
Ayat
yang
:
riba’.
275
bermaksud
”
)
:
“Wahai orang-orang yang beriman janganlah kamu makan riba’ yang berganda-ganda dan
takutlah kamu kepada Allah s.w.t mudah-mudahan kamu mendapat kemenangan.”
(Surah Ali Imran – Ayat 130)
-
Sabda
Rasullah
s.a.w
yang
bermaksud
:
“Allah s.w.t telah melaknatkan orang yang makan riba’ orang yang berwakil padanya dan
jurutulisnya dan saksi-saksinya dan mereka berkata mereka itu sama sahaja. “
(Riwayat Muslim)
4.
Hikmah
diharamkan
riba’
- Riba adalah merupakan satu penindasan dan pemerasan terhadap orang-orang miskin kerana
yang miskin bertambah miskin, fikirannya bertambah bimbang kerana memikirkan tentang
bagaimana hendak membayar hutangnya yang sentiasa bertambah bunganya bila lambat
dibayar.
-
Pihak
yang
memakan
riba’
akan
bertambah
kaya
dan
senang.
- Riba’ akan mendorong pemakannya hidup senang-lenang tanpa bekerja dan berusaha
sedangkan
Islam
menggalakkan
umatnya
untuk
berusaha
dan
bekerja.
- Riba boleh merenggangkan merosakkan perhubungan di antara orang kaya pemakan riba’
dengan orang miskin seterusnya akan menimbulkan kekacauan di dalam masyarakat dan
negara timbullah di sana-sini rompakan, pembunuhan dan sebagainya.
5. Syarat-syarat penjualan barang-barang untuk mengelakkan riba’ :- Barang yang sama jenis:a)
b)
Hendaklah
sama
Hendaklah
sukatan
sama
c) Hendaklah berterimaan di dalam majlis aqad.
atau
timbangan
dengan
keduanya.
tunai.
- Barang yang tidak sama jenis:a)
hendaklah
dengan
tunai.
b) hendaklah berterimaan di dalam majlis aqad.
6. Jika barang pertukaran itu berlainan jenis seperti beras dan wang dan sebagainya tidak
dikenakan apa-apa syarat dan boleh dijualbeli sebagaimana dalam persetujuan antara kedua
pihak.
( Rujukan Kitab - Kitab Matla’al Badrain – Syeikh Daud Fattani )
MACAM-MACAM RIBA
Penulis: Al-Ustadz Abu Abdillah Muhammad Afifuddin
Mengembalikan uang yang dipinjam dengan jumlah lebih banyak, inilah bentuk riba yang
sering kita lihat di sekitar kita. Ternyata tidak hanya ini bentuk riba.
Ada beberapa macam lagi bentuk riba dan bisa terjadi dalam beberapa transaksi. Apa saja
itu? Untuk memperjelas pembahasan riba, perlu disebutkan secara detail tentang pembagian
riba, masalah-masalah yang terkait dengannya, dan perbedaan pendapat para ulama dalam
masalah ini.
Riba
ada
Riba
Dain
beberapa
(Riba
dalam
macam:
Hutang
Piutang)
Riba ini disebut juga dengan riba jahiliyah, sebab riba jenis inilah yang terjadi pada jaman
jahiliyah.
Riba ini ada dua bentuk:
a. Penambahan harta sebagai denda dari penambahan tempo (bayar hutangnya atau tambah
nominalnya
dengan
mundurnya
tempo).
Misal: Si A hutang Rp 1 juta kepada si B dengan tempo 1 bulan. Saat jatuh tempo si B
berkata: “Bayar hutangmu.” Si A menjawab: “Aku tidak punya uang. Beri saya tempo 1
bulan
lagi
dan
hutang
saya
menjadi
Rp
1.100.000.”
Demikian
seterusnya.
Sistem ini disebut dengan riba mudha’afah (melipatgandakan uang). Allah Subhanahu wa
Ta'ala berfirman:
ًضا َعفَة
َ يَا أَيهَُا الّ ِذ ْينَ آ َمنُوا لَ تَأْ ُكلُوا ال ّربَا أَضْ َعافًا ُم
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda.” (Ali
‘Imran: 130)
b.
Pinjaman
dengan
bunga
yang
dipersyaratkan
di
awal
akad
Misalnya: Si A hendak berhutang kepada si B. Maka si B berkata di awal akad: “Saya
hutangi kamu Rp 1 juta dengan tempo satu bulan, dengan pembayaran Rp 1.100.000.”
Riba jahiliyah jenis ini adalah riba yang paling besar dosanya dan sangat tampak
kerusakannya. Riba jenis ini yang sering terjadi pada bank-bank dengan sistem konvensional
yang terkenal di kalangan masyarakat dengan istilah “menganakkan uang.” Wallahul
musta’an.
Faedah penting:
Termasuk riba dalam jenis ini adalah riba qardh (riba dalam pinjam meminjam).
Gambarannya, seseorang meminjamkan sesuatu kepada orang lain dengan syarat
mengembalikan dengan yang lebih baik atau lebih banyak jumlahnya.
Misal: Seseorang meminjamkan pena seharga Rp. 1000 dengan syarat akan mengembalikan
dengan pena yang seharga Rp. 5000. Atau meminjamkan uang seharga Rp 100.000 dan akan
dikembalikan Rp 110.000 saat jatuh tempo.
Ringkasnya, setiap pinjam meminjam yang mendatangkan keuntungan adalah riba, dengan
argumentasi sebagai berikut:
1. Hadits ‘Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu:
ض َج ّر َم ْنفَ َعةً فَُ َُو ِربًا
ٍ ُْكله قَر
“Setiap
pinjaman
yang
membawa
keuntungan
adalah
riba.”
Hadits ini dha’if. Dalam sanadnya ada Sawwar bin Mush’ab, dia ini matruk (ditinggalkan
haditsnya). Lihat Irwa`ul Ghalil (5/235-236 no. 1398).
Namun para ulama sepakat sebagaimana yang dinukil oleh Ibnu Hazm, Ibnu Abdil Barr dan
para ulama lain, bahwa setiap pinjam meminjam yang di dalamnya dipersyaratkan sebuah
keuntungan atau penambahan kriteria (kualitas) atau penambahan nominal (kuantitas)
termasuk riba.
2. Tindakan tersebut termasuk riba jahiliyah yang telah lewat penyebutannya dan termasuk
riba yang diharamkan berdasarkan Al-Qur`an, As-Sunnah, dan ijma’ ulama.
3. Pinjaman yang dipersyaratkan adanya keuntungan sangat bertentangan dengan maksud dan
tujuan mulia dari pinjam meminjam yang Islami yaitu membantu, mengasihi, dan berbuat
baik kepada saudaranya yang membutuhkan pertolongan. Pinjaman itu berubah menjadi jual
beli yang mencekik orang lain. Meminjami orang lain Rp. 10.000 dibayar Rp. 11.000 sama
dengan membeli Rp. 10.000 dibayar Rp. 11.000.
Ada beberapa kasus yang masuk pada kaidah ini, di antaranya:
a. Misalkan seseorang berhutang kepada syirkah (koperasi) Rp 10.000.000 dengan bunga 0%
(tanpa bunga) dengan tempo 1 tahun. Namun pihak syirkah mengatakan: “Bila jatuh tempo
namun hutang belum terlunasi, maka setiap bulannya akan dikenai denda 5%.”
Akad ini adalah riba jahiliyah yang telah lewat penyebutannya. Dan cukup banyak syirkah
(koperasi) atau yayasan yang menerapkan praktik semacam ini.
b. Meminjami seseorang sejumlah uang tanpa bunga untuk modal usaha dengan syarat pihak
yang meminjami mendapat prosentase dari laba usaha dan hutang tetap dikembalikan secara
utuh.
Modus lain yang mirip adalah memberikan sejumlah uang kepada seseorang untuk modal
usaha dengan syarat setiap bulannya dia (yang punya uang) mendapatkan –misalnya– Rp 1
juta, baik usahanya untung atau rugi.
Sistem ini yang banyak terjadi pada koperasi, BMT, bahkan bank-bank syariah pun
menerapkan sistem ini dengan istilah mudharabah (bagi hasil).
Mudharabah yang syar’i adalah: Misalkan seseorang memberikan modal Rp. 10 juta untuk
modal usaha dengan ketentuan pemodal mendapatkan 50% atau 40% atau 30% (sesuai
kesepakatan) dari laba hasil usaha. Bila menghasilkan laba maka dia mendapatkannya, dan
bila ternyata rugi maka kerugian itu ditanggung bersama (loss and profit sharing). Hal ini
sebagaimana yang dilakukan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan orang Yahudi
Khaibar. Wallahul muwaffiq.
Adapun transaksi yang dilakukan oleh mereka, pada hakekatnya adalah riba dain/qardh ala
jahiliyah yang dikemas dengan baju indah nan Islami bernama mudharabah. Wallahul
musta’an.
c.
Mengambil
keuntungan
dari
barang
yang
digadaikan
Misal: Si A meminjam uang Rp 10 juta kepada si B (pegadaian) dengan menggadaikan
sawahnya seluas 0,5 ha. Lalu pihak pegadaian memanfaatkan sawah tersebut, mengambil
hasilnya, dan apa yang ada di dalamnya sampai si A bisa mengembalikan hutangnya.
Tindakan tersebut termasuk riba, namun dikecualikan dalam dua hal:
1. Bila barang yang digadaikan itu perlu pemeliharaan atau biaya, maka barang tersebut bisa
dimanfaatkan sebagai ganti pembiayaan. Misalnya yang digadaikan adalah seekor sapi dan
pihak pegadaian harus mengeluarkan biaya untuk pemeliharaan. Maka pihak pegadaian boleh
memerah susu dari sapi tersebut sebagai ganti biaya perawatan. Dalilnya hadits riwayat AlBukhari dalam Shahih-nya dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, Rasulullah Shallallahu
‘alaihi wa sallam bersabda:
َولَبَنُ ال هدرّ يُ ْش َربُ بِنَفَقَتِ ِه إِ َذا َكانَ َمرْ هُونًا،الظّ ُْ ُر يُرْ َكبُ بِنَفَقَتِ ِه إِ َذا َكانَ َمرْ هُوْ نًا
“Kendaraan yang tergadai boleh dinaiki (sebagai ganti) nafkahnya, dan susu hewan yang
tergadai dapat diminum (sebagai ganti) nafkahnya.”
2. Tanah sawah yang digadai akan mengalami kerusakan bila tidak ditanami, maka pihak
pegadaian bisa melakukan sistem mudharabah syar’i dengan pemilik tanah sesuai
kesepakatan yang umum berlaku di kalangan masyarakat setempat tanpa ada rasa sungkan.
Misalnya yang biasa berlaku adalah 50%. Bila sawah yang ditanami pihak pegadaian tadi
menghasilkan, maka pemilik tanah dapat 50%. Namun bila si pemilik tanah merasa tidak
enak karena dihutangi lalu dia hanya mengambil 25% saja, maka ini tidak diperbolehkan.
Wallahu a’lam bish-shawab.
Riba Fadhl
Definisinya adalah adanya tafadhul (selisih timbangan) pada dua perkara yang diwajibkan
secara syar’i adanya tamatsul (kesamaan timbangan/ukuran) padanya.
Riba jenis ini diistilahkan oleh Ibnul Qayyim dengan riba khafi (samar), sebab riba ini
merupakan
pintu
menuju
riba
nasi`ah.
Para ulama berbeda pendapat tentang hukum riba fadhl. Yang rajih tanpa keraguan lagi
adalah pendapat jumhur ulama bahwa riba fadhl adalah haram dengan dalil yang sangat
banyak. Di antaranya:
1. Hadits ‘Utsman bin ‘Affan radhiyallahu ‘anhu riwayat Muslim:
َار بِال ّد ْينَا َر ْي ِن َولَ الدّرْ هَ َم بِالدّرْ هَ َمي ِْن
َ لَ تَبِ ْيعُوا ال ّد ْين
“Jangan kalian menjual satu dinar dengan dua dinar, jangan pula satu dirham dengan dua
dirham.”
Juga hadits-hadits yang semakna dengan itu, di antaranya:
a.
Hadits
Abu
Sa’id
radhiyallahu
‘anhu
yang
b. Hadits ‘Ubadah bin Ash-Shamit radhiyallahu ‘anhu riwayat Muslim.
muttafaq
‘alaih.
Juga hadits yang diriwayatkan dari Ibnu ‘Umar, Abu Hurairah, Sa’d bin Abi Waqqash, Abu
Bakrah, Ma’mar bin Abdillah dan lain-lain, yang menjelaskan tentang keharaman riba fadhl,
tersebut
dalam
Ash-Shahihain
atau
salah
satunya.
Adapun dalil pihak yang membolehkan adalah hadits Usamah bin Zaid radhiyallahu 'anhu:
إِنّ َما الرّ بَا فِي النّ ِس ْيئَ ِة
“Sesungguhnya riba itu hanya pada nasi`ah (tempo).”
Maka ada beberapa jawaban, di antaranya:
a. Makna hadits ini adalah tidak ada riba yang lebih keras keharamannya dan diancam dengan
hukuman keras kecuali riba nasi`ah. Sehingga yang ditiadakan adalah kesempurnaan, bukan
wujud asal riba.
b. Hadits tersebut dibawa kepada pengertian: Bila jenisnya berbeda, maka diperbolehkan
tafadhul (selisih timbangan) dan diharamkan adanya nasi`ah.
Ini adalah jawaban Al-Imam Asy-Syafi’i, disebutkan oleh Al-Imam Al-Bukhari dari gurunya,
Sulaiman bin Harb. Jawaban ini pula yang dirajihkan oleh Al-Imam Ath-Thabari, Al-Imam
Al-Baihaqi, Ibnu Abdil Barr, Ibnu Qudamah, dan sejumlah ulama besar lainnya.
Jawaban inilah yang mengompromikan antara hadits yang dzahirnya bertentangan. Wallahul
muwaffiq.
Riba Nasi`ah (Tempo)
Yaitu adanya tempo pada perkara yang diwajibkan secara syar’i adanya taqabudh (serah
terima
di
tempat).
Riba ini diistilahkan oleh Ibnul Qayyim dengan riba jali (jelas) dan para ulama sepakat
tentang keharaman riba jenis ini dengan dasar hadits Usamah bin Zaid di atas. Banyak ulama
yang
membawakan
adanya
kesepakatan
akan
haramnya
riba
jenis
ini.
Riba fadhl dan riba nasi`ah diistilahkan oleh para fuqaha dengan riba bai’ (riba jual beli).
Kaidah Seputar Dua Jenis Riba
1. Perkara yang diwajibkan secara syar’i adanya tamatsul, maka tidak boleh ada unsur
tafadhul padanya, sebab bisa terjatuh pada riba fadhl. Misal: Tidak boleh menjual 1 dinar
dengan 2 dinar, atau 1 kg kurma dengan 1,5 kg kurma.
2. Perkara yang diwajibkan adanya tamatsul maka diharamkan adanya nasi`ah (tempo), sebab
bisa terjatuh pada riba nasi`ah dan fadhl, bila barangnya satu jenis. Misal: Tidak boleh
menjual emas dengan emas secara tafadhul, demikian pula tidak boleh ada unsur nasi`ah.
3. Bila barangnya dari jenis yang berbeda maka disyaratkan taqabudh (serah terima di
tempat) saja, yakni boleh tafadhul namun tidak boleh nasi`ah. Misalnya, menjual emas
dengan perak, atau kurma dengan garam. Transaksi ini boleh tafadhul namun tidak boleh
nasi`ah.
Ringkasnya:
a.
Beli
emas
dengan
emas
secara
tafadhul
berarti
terjadi
riba
fadhl.
b. Beli emas dengan emas secara tamatsul namun dengan nasi`ah (tempo), maka terjadi riba
nasi`ah.
c. Beli emas dengan emas secara tafadhul dan nasi`ah, maka terjadi kedua jenis riba yaitu
fadhl dan nasi`ah.
Hal ini berlaku pada barang yang sejenis. Adapun yang berbeda jenis hanya terjadi riba
nasi`ah saja, sebab tidak disyaratkan tamatsul namun hanya disyaratkan taqabudh. Wallahu
a’lam.
Untuk lebih memahami masalah ini, kita perlu menglasifikasikan barang-barang yang terkena
riba yaitu emas, perak (masuk di sini mata uang), kurma, burr (gandum), sya’ir dan garam
menjadi dua bagian:
Bagian
pertama:
Bagian
kedua:
emas,
perak
kurma,
(dan
burr,
mata
uang
sya’ir,
masuk
dan
di
sini).
garam.
Keterangannya:
1. Masing-masing dari keenam barang di atas disebut satu jenis; jenis emas, jenis perak, jenis
mata uang, jenis kurma, demikian seterusnya. Kaidahnya: bila jual beli barang sejenis, misal
emas dengan emas, kurma dengan kurma dst, maka diwajibkan adanya dua hal: tamatsul dan
taqabudh.
2. Jual beli lain jenis pada bagian pertama atau bagian kedua, hanya disyaratkan taqabudh dan
boleh tafadhul.
Misalnya, emas dengan perak atau sebaliknya, emas dengan mata uang atau sebaliknya, perak
dengan mata uang atau sebaliknya. Ini untuk bagian pertama.
Misal untuk bagian kedua: Kurma dengan burr atau sebaliknya, sya’ir dengan garam atau
sebaliknya, kurma dengan sya’ir, kurma dengan garam atau sebaliknya.
Dalil dua keterangan ini adalah hadits ‘Ubadah bin Ash-Shamit radhiyallahu 'anhu, yang
diriwayatkan oleh Muslim (no. 1587). Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
ّ ِضةُ بِ ْالف
ّ ِب َو ْالف
ح ِم ْثلً بِ ِم ْث ٍل َس َوا ًء بِ َس َوا ٍء يَدًا بِيََ ٍد فََإ ِ َذا
ِ َال ّذهَبُ بِال ّذه
ِ ض ِة َو ْالبُره بِ ْالبُ ّر َوال ّش ِع ْي ُر بِال ّش ِعي ِْر َوالتّ ْم ُر بِالتّ ْم ِر َو ْال ِم ْل ُح بِ ْال ِم ْل
ْ َاختَلَف
ْ
ت هَ ِذ ِه ْالَجْ نَاسُ فَبِ ْيعُوا َك ْيفَ ِش ْئتُ ْم إِ َذا َكانَ يَدًا بِيَ ٍد
“Emas dengan emas, perak dengan perak, burr dengan burr, sya’ir dengan sya’ir, kurma
dengan kurma, garam dengan garam, harus semisal dengan semisal (tamatsul), tangan dengan
tangan (taqabudh). Namun bila jenis-jenis ini berbeda, maka juallah terserah kalian (dengan
syarat) bila tangan dengan tangan (kontan).”
3. Jual beli bagian pertama dengan bagian kedua atau sebaliknya, diperbolehkan tafadhul dan
nasi`ah (tempo).
Misalnya membeli garam dengan uang, kurma dengan uang, dan seterusnya. Hal ini
berdasarkan kesepakatan para ulama yang dinukil oleh Ibnul Mundzir, Ibnu Hazm, Ibnu
Qudamah, Nashr Al-Maqdisi, Al-Imam An-Nawawi, dan sejumlah ulama lain. Dalil mereka
adalah sistem salam, yaitu menyerahkan uang di awal akad untuk barang tertentu, dengan
sifat tertentu, dengan timbangan tertentu dan diserahkan pada tempo tertentu.
Telah maklum bahwa alat bayar masa itu adalah dinar (mata uang emas) dan dirham (mata
uang perak), dan barang yang sering diminta adalah kurma atau sya’ir atau burr (jenis barang
yang
terkena
hukum
riba).
Di antara dalilnya juga adalah hadits ‘Aisyah radhiyallahu 'anha:
َ ى اُ َعلَ ْي ِه َو َسلّ َم ا ْشتَ َرى
ي َو َرهَنَهُ ِدرْ عًا ِم ْن َح ِد ْي ٍد
ّ ط َعا ًما ِم ْن يَُُوْ ِد
َ ي
ّ صل
ّ ِإِ ّن النّب
“Bahwasanya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam membeli makanan dari seorang Yahudi dan
menggadaikan baju perang dari besi kepadanya.” (Muttafaqun ‘alaih)
Makanan yang Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam beli di sini adalah sya’ir (termasuk jenis
yang terkena hukum riba) sebagaimana lafadz lain dari riwayat di atas, dalam keadaan beliau
tidak punya uang (yang waktu itu berupa emas atau perak). Beliau mengambil barang itu
secara tempo dengan menggadaikan baju besinya. Wallahu a’lam.
Ash-Sharf (Money Changer)
Ash-sharf secara bahasa berarti memindah dan mengembalikan. Sedangkan secara istilah
fuqaha, definisi ash-sharf adalah jual beli alat bayar (emas, perak dan mata uang) dengan alat
bayar sejenis atau beda jenis.
Ulama Syafi’iyyah dan yang lainnya membedakan: bila sejenis (emas dengan emas, perak
dengan perak) disebut murathalah dan bila beda jenis (emas dengan perak atau sebaliknya)
disebut
ash-sharf.
Adapun mata uang dengan mata uang lebih dominan disebut ash-sharf.
Telah dijelaskan di atas bahwa naqd (alat bayar) adalah salah satu bagian dari dua bagian
hasil klasifikasi barang-barang jenis riba. Telah dijelaskan pula bahwa bila terjadi jual beli
sesama jenis maka harus tamatsul dan taqabudh, dan bila lain jenis harus taqabudh boleh
tafadhul.
Yang perlu dipahami adalah bahwa masing-masing mata uang yang beredar di dunia ini
adalah jenis tersendiri (rupiah jenis tersendiri, real jenis tersendiri, dst.). Sehingga bila terjadi
tukar-menukar uang sejenis haruslah taqabudh dan tamatsul. Misalnya, uang Rp. 100.000,00
ditukar dengan pecahan Rp. 10.000,00, maka nominalnya harus sama. Bila tidak, berarti
terjatuh dalam riba fadhl. Selain itu juga harus serah terima di tempat. Bila tidak, berarti
terjatuh dalam riba nasi`ah. Bila tidak tamatsul dan tidak taqabudh, berarti terjatuh dalam riba
fadhl dan riba nasi`ah sekaligus.
Namun bila mata uangnya berlainan jenis (misal dolar ditukar dengan rupiah), maka harus
taqabudh dan boleh tafadhul. Misalnya, 1 dolar bernilai Rp. 10.000,00, bisa ditukar Rp.
9.500,00 atau Rp. 10.500,00, namun harus serah terima di tempat. Wallahu a’lam.
Masalah 1: Taqabudh (serah terima di tempat) dalam bab ash-sharf adalah syarat sah.
Ini adalah pendapat mayoritas besar ulama, bahkan dinukilkan adanya ijma’. Namun Ibnu
‘Ulayyah berpendapat boleh berpisah tanpa taqabudh, sebagaimana dinukil oleh Al-Imam
An-Nawawi.
Dalil jumhur ulama adalah:
1. Hadits Al-Bara` bin ‘Azib dan Zaid bin Arqam radhiyallahu 'anhum:
ّ ى اُ َعلَ ْي ِه َو َسلّ َم ع َْن بَي ِْع
ق َد ْينًا
َ ِنََُى َرسُوْ ُل ا
ِ َالذه
ّ صل
ِ ب بِ ْال َو ِر
“Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang jual beli emas dengan perak secara
hutang.” (Muttafaqun ‘alaih)
2. Hadits Abu Bakrah radhiyallahu 'anhu, dia berkata:
ّ ي
ّ ِضةَ ب
ّ َِب بِ ْالف
ّ ِي ْالف
ض ِة َك ْيفَ ِش ْئنَا يَدًا بِيَ ٍد
َ الذه
َ ب َك ْيفَ ِش ْئنَا َونَ ْشت َِر
َ ى اُ َعلَ ْي ِه َو َسلّ َم أَ ْن نَ ْشت َِر
َ ِأَ َم َرنَا َرسُوْ ُل ا
ِ َالذه
ّ صل
“Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan kami untuk membeli perak dengan
emas sekehendak kami dan membeli emas dengan perak sekehendak kami, bila tangan
dengan tangan (taqabudh/serah terima di tempat).” (Muttafaqun ‘alaih)
Dengan dasar di atas, maka tidak boleh jual-beli emas dengan perak dengan sistem tempo
bila alat bayarnya adalah mata uang. Begitu pula tidak boleh jual-beli mata uang secara
tempo bila alat bayarnya adalah emas atau perak. Ini adalah fatwa para ulama kontemporer.
Wallahul muwaffiq.
Masalah 2: Apakah taqabudh harus segera ataukah boleh ada masa jeda?
Yang rajih dari pendapat para ulama adalah pendapat jumhur bahwa taqabudh itu boleh
tarakhi (ada masa jeda setelah akad), walaupun sehari, dua hari, atau tiga hari, ataupun
berpindah tempat, selama kedua pihak masih belum berpisah. Dalilnya adalah sebagai
berikut:
1. Disebutkan dalam Ash-Shahihain bahwa Malik bin Aus bin Hadatsan radhiyallahu ‘anhu
datang sambil berkata: “Siapa yang mau menukar dirham?” Maka Thalhah bin Ubaidillah
radhiyallahu ‘anhu berkata –dan ‘Umar radhiyallahu ‘anhu berada di sisinya–: “Tunjukkan
kepadaku emasmu, kemudian nanti engkau datang lagi setelah pembantuku datang, lalu aku
berikan perak kepadamu.” ‘Umar radhiyallahu ‘anhu pun menimpali: “Tidak boleh. Demi
Allah, engkau berikan perak kepadanya atau engkau kembalikan emasnya.”
Dalam lafadz Al-Bukhari disebutkan: Thalhah pun mengambil emas tersebut, lalu dia bolakbalikkan di telapak tangannya dan berkata: “Nanti hingga pembantuku datang dari hutan.”
‘Umar lalu berkata: “Demi Allah, engkau tidak boleh berpisah dengannya sampai engkau
mengambil (perak dari pembantumu).” ‘Umar kemudian menyebutkan hadits:
ب ِربًا إِلّ هَا َء َوهَا َء
ِ َال ّذهَبُ بِال ّذه
“Emas dengan emas adalah riba, kecuali ha` (berikan) dengan ha` (ambil)."
2. Ucapan ‘Umar dengan sanad yang shahih: “Bila salah seorang dari kalian melakukan ashsharf dengan temannya, maka janganlah berpisah dengannya hingga dia mengambilnya. Bila
dia meminta tunggu hingga masuk rumahnya, jangan beri dia masa tunggu tadi. Sebab saya
khawatir
engkau
terkena
riba.”
Pendapat ini dirajihkan oleh Al-Imam Asy-Syaukani dalam An-Nail. Wallahu a’lam.
Yang dimaksud dengan majelis akad adalah tempat jual beli, baik keduanya berjalan, berdiri,
duduk atau dalam kendaraan. Sementara yang dimaksud dengan berpisah di sini adalah pisah
badan,
dan
hal
itu
kembali
kepada
kebiasaan
masyarakat
setempat
(‘urf).
Bila pihak money changer tidak punya sisa uang dan harus pergi ke tempat lain, maka pihak
penukar/pembeli wajib mengiringinya ke mana dia pergi hingga terjadi taqabudh (serah
terima) di tempat yang dituju dan menyempurnakan sisa kekurangannya. Wallahul muwaffiq.
Masalah 3: Bila sebagian uang telah diterima dan sisanya tertunda, apakah sah akad tukarmenukarnya/
akad
ash-sharfnya?
Pendapat Al-Imam Malik, Al-Imam Asy-Syafi’i dan kalangan Azh-Zhahiriyyah menyatakan:
Bila sharf tidak dapat diserahterimakan seluruhnya, maka akadpun harus batal seluruhnya.
Sementara Abu Hanifah dan dua muridnya, serta satu sisi pendapat yang dikuatkan dalam
madzhab Hanbali menyatakan: Yang sudah diterima akadnya sah, sementara yang belum
diterima, akadnya tidak sah.
Yang rajih insya Allah adalah pendapat kedua, dan ini yang dikuatkan An-Nawawi serta ArRuyani dari kalangan Syafi’iyyah. Sebab, hukum itu berjalan bersama dengan ‘illat (sebabsebabnya). Bila terpenuhi persyaratan sahnya maka akadnya pun sah, wallahu a’lam.
Pendapat ini juga dirajihkan Asy-Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah.
Masalah
4:
Apakah
ada
khiyar
dalam
bab
ash-sharf?
Adapun khiyar majlis, jumhur ulama berpendapat bahwa khiyar majlis dalam bab ash-sharf
itu ada. Selama dalam majlis akad, kedua belah pihak dapat menggagalkan akad hingga
keduanya
saling
berpisah.
Mereka berhujjah dengan hadits Hakim bin Hizam radhiyallahu 'anhu:
ار َما لَ ْم يَتَفَ ّرقَا
ِ َْالبَيّ َعا ِن بِ ْال ِخي
“Penjual dan pembeli (punya) khiyar selama keduanya belum berpisah.” (Muttafaqun ‘alaih)
Pendapat
ini
dirajihkan
oleh
Ibnu
Qudamah
Al-Maqdisi
rahimahullah.
Adapun tentang khiyar syarat, misalnya menukar dolar dengan rupiah lalu sang penukar
mengatakan: “Dengan syarat, saya punya hak khiyar selama tiga hari. Bila tidak cocok maka
saya kembalikan lagi,” maka jumhur berpendapat bahwa bila dalam perkara yang
dipersyaratkan adanya taqabudh seperti bab ash-sharf, maka tidak boleh. Pendapat ini
dikuatkan
oleh
Ibnu
Qudamah
rahimahullah.
Masalah ini perlu perincian:
1. Bila dia sudah melakukan akad jual-beli dengan sempurna lalu minta syarat, maka lebih
baik dia tinggalkan walaupun secara dalil tidak ada yang melarang karena sudah ada
taqabudh
dalam
akad.
2. Bila dia bawa barangnya terlebih dahulu sebelum terjadinya akad, lalu bermusyawarah
dengan keluarga atau yang lainnya, setelah itu dia melakukan transaksi dengan taqabudh,
maka
tidak
mengapa.
Ini adalah solusi terbaik yang disampaikan oleh Asy-Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah.
Wallahu a’lam.
Masalah 5: Akad ash-sharf via telepon dan yang semisalnya.
Masalah ini perlu perincian:
1. Bila yang dimaukan hanya memesan barang atau semacam janji untuk membeli barang,
tanpa akad yang sempurna, maka diperbolehkan. Karena ‘pesan’ atau ‘janji’ tidaklah
termasuk akad jual beli. Sang penjual punya hak menjualnya kepada orang lain dan sang
pembeli punya hak untuk membatalkan ‘janji’ itu. Demikian pendapat Ibnu Hazm, Ibnu
Rusyd, dan fatwa Al-Lajnah Ad-Da`imah, dan inilah pendapat yang shahih. Sementara AlImam Malik memakruhkannya.
2. Bila yang dimaksud adalah akad jual-beli secara sempurna, maka hukumnya haram, sebab
tidak ada unsur taqabudh. Dan ini merupakan riba nasi`ah. Demikian fatwa Al-Lajnah AdDa`imah.
Masalah
6:
Uang
muka
dalam
bab
ash-sharf.
Bila yang diinginkan dengan uang muka/downpayment (DP) adalah transaksi secara
sempurna maka hukumnya haram karena tidak ada unsur taqabudh. Sedangkan bila yang
diinginkan adalah amanah atau simpanan, lalu penyerahan pembayaran total dilakukan pada
saat akad serah terima barang, maka hal ini tidak mengapa. Wallahu a’lam.
Masalah 7: Apakah disyaratkan adanya barang di tempat dalam bab ash-sharf?
Pendapat yang rajih adalah pendapat jumhur ulama yang menyatakan bahwa diperbolehkan
akad ash-sharf walaupun tidak ada barang di tempat, atau barang dikirimkan setelah itu, atau
dengan meminjam kepada orang lain, dan kemudian diserahkan. Yang penting adalah adanya
taqabudh dalam majelis akad sebelum berpisah.
Hujjah mereka adalah bahwa yang dipersyaratkan dalam bab ash-sharf adalah taqabudh, dan
hal itu telah terjadi dalam transaksi di atas. Wallahu a’lam.
Hiwalah Mashrafiyyah (Transfer Valas)
Gambarannya, seseorang datang ke money changer ingin mengirim sejumlah uang ke Yaman
–misalnya–. Masalah ini mempunyai dua keadaan:
1. Orang yang dikirimi menerima mata uang yang sama. Misalnya, dari Indonesia
mengirimkan uang 1000 dolar ke Yaman. Pihak penerima di Yaman menerimanya dengan
mata
uang
yang
sama.
Para ulama memasukkan keadaan ini ke dalam salah satu masalah berikut:
a.
Masalah
b.
Masalah
c.
Sesuatu
yang
dahulu
hiwalah
secara
fiqih
ijarah
(sewa
jasa)
dikenal
dengan
istilah
saftajah.
Keadaan ini diperbolehkan.
2. Pihak yang dikirimi menerima dalam bentuk mata uang yang berbeda. Misalnya, dari
Indonesia mengirim uang Rp. 10 juta ke Yaman. Sedangkan pihak penerima di Yaman
menerimanya dalam bentuk uang 900 dolar (misalnya).
Masalah
ini
diperselisihkan
oleh
para
ulama
kontemporer:
Sebagian mereka melarangnya, karena keadaan ini mengandung unsur hiwalah dan ash-sharf,
padahal dalam ash-sharf disyaratkan adanya taqabudh. Sedangkan pada keadaan di atas tidak
ada unsur taqabudh.
Ini adalah fatwa Asy-Syaikh Shalih Al-Fauzan, dan dzahir fatwa Asy-Syaikh Ibnu ‘Utsaimin
rahimahullah. Ini juga fatwa Syaikhuna Yahya Al-Hajuri hafizhahullah.
Mayoritas ulama kontemporer berfatwa tentang kebolehannya, karena kebutuhan dan
keadaan darurat.
Namun tidak diragukan lagi bahwa yang lebih selamat bagi agama seseorang dan sebagai
upaya menghindari pintu riba adalah dia tidak melakukan transaksi seperti ini.
Para
ulama
memberikan
beberapa
solusi,
di
antaranya:
1. Mensyaratkan kepada pihak penyelenggara jasa transfer untuk mengirimkan mata uang
yang sama ke tempat yang dituju. Dan ini mungkin dilakukan dengan cara memberikan uang
jasa
kepada
mereka.
2. Menukar mata uangnya terlebih dahulu, baru dia kirim dengan mata uang yang diinginkan.
Misalnya seseorang mempunyai uang Rp. 10 juta hendak dikirim ke Arab Saudi dalam
bentuk real. Maka dia tukar terlebih dahulu uang rupiahnya itu dengan real Saudi, baru dia
minta pihak penyelenggara jasa (misal Western Union) mengirimkannya dalam bentuk real
Saudi. Bila dia telah yakin akan sampai di Arab Saudi dalam bentuk real, namun ternyata
sampai dalam bentuk rupiah, maka tidak mengapa bagi penerima untuk mengambil rupiah itu
karena keadan darurat. Wallahu a’lam.
Masalah 8: Bagaimana bila sebuah mata uang tidak bisa keluar dari negerinya karena
larangan pemerintah setempat, atau karena tidak ada nilainya di luar negeri?
Misalnya, seseorang mempunyai sejumlah uang real Saudi dan hendak mengirimkannya ke
Indonesia dalam bentuk rupiah. Dia ingin menukar real Saudi dengan rupiah, namun karena
rupiah jatuh, tidak ada satupun money changer yang mau. Solusinya adalah:
1. Dia langsung mengirim dalam bentuk real Saudi ke Indonesia. Penerima di Indonesia
menerima real tersebut, kemudian ditukar dengan rupiah di Indonesia.
2. Atau, bila real Saudi tidak bisa keluar, maka dia tukar real dengan dolar –misalnya– lalu
dia kirimkan dolar ke Indonesia. Penerima di Indonesia menerimanya dalam bentuk dolar,
kemudian
ditukar
dengan
rupiah
di
Indonesia.
Wallahul muwaffiq.
Penggunaan Cek dalam Ash-Sharf
Dari permasalahan hiwalah mashrafiyyah di atas, muncul masalah kontemporer yang sangat
masyhur, yaitu menggunakan kertas cek dalam bab ash-sharf, baik dalam jual beli emas dan
perak, maupun tukar-menukar mata uang dengan cek.
Permasalahan ini dibahas oleh para ulama, khusus dalam hal cek resmi yang diakui atau
dikeluarkan oleh pihak bank. Adapun cek palsu atau yang tidak diakui pihak bank, maka jelas
larangannya.
Para ulama berbeda pandangan dalam masalah ini. Jumhur ulama berpendapat bahwa dalam
masalah ash-sharf atau yang dipersyaratkan adanya taqabudh, tidak boleh ada hiwalah
(kiriman barang dari satu pihak kepada pihak kedua).
Dalam masalah cek, apakah sudah terjadi taqabudh (serah terima) yang hakiki ataukah tidak?
Sebagian ulama masa kini semisal Asy-Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullahu berpendapat
bahwa muamalah jual beli emas dan perak atau mata uang menggunakan cek adalah tidak
boleh. Karena, cek bukanlah taqabudh hakiki, melainkan hanya bukti hiwalah saja. Terbukti,
bila cek tersebut hilang, dia bisa minta lagi cek dengan nominal yang sama. Namun beliau
mengecualikan cek yang resmi dari bank maka tidak mengapa, asalkan sang penjual yang
menerima cek dari pembeli langsung menghubungi bank dan mengatakan: “Biarkan uang itu
sebagai simpanan di situ.”
Ulama
yang
melarang
beralasan
dengan
beberapa
hal
sebagai
berikut:
1. Bila cek itu rusak atau hilang sebelum uang dengan nominal yang tercantum itu diambil,
maka sang pemegang cek akan kembali kepada yang memberi cek. Bila cek tersebut adalah
serah terima hakiki layaknya mata uang, niscaya dia tidak akan kembali ketika hilang atau
rusak.
2. Terkadang cek tersebut ditarik tanpa nominal (cek kosong), maka jelas tidak ada serah
terima
yang
hakiki.
3. Terkadang pula orang yang menukar cek ditolak, sehingga juga tidak ada serah terima
yang
hakiki.
4. Cek tidak termasuk kertas alat bayar layaknya mata uang, namun hanya kertas yang
berisikan
nominal
mata
uang.
Sementara itu, mayoritas ulama dan fuqaha zaman ini serta para pakar ekonomi berpendapat
bahwa cek mengandung qabdh (serah terima) yang sempurna lagi hakiki, sehingga dapat
bertransaksi menggunakan cek dalam bab ash-sharf. Alasan mereka adalah sebagai berikut:
1. Sesungguhnya dalam syariat disebutkan masalah qabdh (serah terima), namun tidak
ditentukan batasannya. Tidak pula diikat dengan kriteria tertentu. Rujukan hukum-hukum
yang bersifat umum seperti ini adalah kebiasaan setempat. Sementara secara kebiasaan yang
terjadi di kalangan pebisnis, cek adalah serah terima yang sempurna terhadap apa yang
terkandung di dalamnya.
2. Cek yang resmi dan diakui tidaklah akan dikeluarkan kecuali setelah diyakini adanya
debet-kredit pemilik cek pada sebuah bank. Dan ini yang dimaksud dengan hiwalah dalam
fiqih Islami .
3. Keadaan darurat membuat cek tersebut dijadikan sebagai serah terima yang hakiki. Kaidah
ini ada dalam syariat, yaitu: “Keadaan darurat membolehkan perkara yang haram”,
“Kebutuhan yang umum memiliki hukum darurat”, “Kesulitan mendatangkan kemudahan”,
“Bila perkaranya menjadi sempit maka datanglah keluasan.” Kaidah-kaidah seperti ini
diambil dari kemudahan-kemudahan Islam yang tertuang dalam banyak dalil, di antaranya:
ْر يُ ْسرًا
ِ إِ ّن َم َع ْال ُعس
“Sesungguhnya
bersama
kesusahan
ada
kemudahan.”
(Al-Insyirah:
6)
Juga ayat:
ي ُِر ْي ُد اُ بِ ُك ُم ْاليُ ْس َر َولَ ي ُِر ْي ُد بِ ُك ُم ْال ُعس َْر
“Allah menghendaki untuk kemudahan bagi kalian dan tidak menghendaki kesukaran bagi
kalian.” (Al-Baqarah: 185)
4. Memudahkan perjalanan bisnis dan mengurangi resiko serta penjagaan terhadap harta
benda yang dapat memotivasi para pebisnis untuk melangsungkan bisnisnya dan
menunjukkan kemudahan-kemudahan Islam.
Pendapat ini adalah kesepakatan Majma’ Al-Fiqh Al-Islami pada Rabithah ‘Alam Islami,
yang dipimpin oleh Asy-Syaikh Ibnu Baz. Juga pada fatwa Al-Lajnah Ad-Da`imah yang
diketuai Asy-Syaikh Ibnu Baz, yang beranggotakan Asy-Syaikh Abdurrazzaq ‘Afifi, AsySyaikh Ibnu Qu’ud, dan Asy-Syaikh Al-Ghudayyan. Mereka beralasan karena kebutuhan
umum.
Bila menilik kepada dalil-dalil syar’i, maka yang rajih adalah pendapat yang melarang.
Namun dari sisi kebutuhan dan keadaan yang darurat maka diperbolehkan. Oleh karena itu,
hendaknya seorang muslim tidak bermuamalah dengan cara ini kecuali dalam keadaan
darurat saja. Wallahul muwaffiq.
Jual-beli Valas (Valuta Asing)
Dari uraian-uraian di atas, kita dapat memahami hukum jual-beli valas secara syar’i dengan
penjabaran sebagai berikut:
1. Bila jual-beli valas dari mata uang sejenis, misalnya dolar dengan dolar, maka disyaratkan
adanya tamatsul dan taqabudh.
2. Bila dari jenis mata uang yang berbeda, misalnya rupiah dengan dolar, atau dolar dengan
poundsterling, hanya disyaratkan adanya taqabudh.
Dengan
dasar
kaidah
di
atas,
maka:
a. Tidak mengapa menanti naik-turunnya kurs sebuah mata uang yang dikehendaki, bila
terpenuhi
persyaratannya
secara
syar’i
di
atas
ketika
transaksi.
b. Tidak diperbolehkan transaksi via transfer ATM atau sejenisnya, sebab tidak terjadi
taqabudh
c.
Tidak
yang
boleh
terjadi
pertaruhan
berbau
disyaratkan.
judi
dalam
jual
beli
valas.
Wallahu a’lam bish-shawab.
Demikian penjelasan ringkas seputar masalah riba. Sebenarnya masih banyak permasalahan
yang perlu diangkat, namun karena keterbatasan lembar majalah ini maka kami cukupkan
sampai di sini. Selebihnya dapat merujuk karya-karya para ulama dalam masalah ini. Semoga
bermanfaat.
Wallahul muwaffiq.
Maraji’:
1.
2.
Syarhul
Fatawa
Al-Lajnah
Buyu’,
Ad-Da`imah,
hal.
juz
124
13,
14
dst
dan
15
3.
Hasyiyah
As-Sindi
‘ala
Sunan
An-Nasa`i
4. As-Sunnah karya Al-Marwazi
1 Namun jumhur ulama melarang adanya hiwalah dalam bab ash-sharf (pen).
Jenis riba (Nasiah dan Fadhal)
Apabila melewati tempoh yang diakadkan untuk membayar hutang, maka akan ada
pertambahan hutang.Riba ini dilakukan oleh kaum Jahiliyah, lalu turunlah ayat pertama
mengenai riba :
Firman
Allah
swt:
‘Wahai orang-orang yang beriman, Janganlah kamu makan harta riba yang berlipatganda dan
takutlah
kepada
Allah
mudah-mudahan
kamu
berjaya.’
(Ali Imran 130)
Contohnya:
Membeli kereta dengan ansuran selama 9 tahun, apabila terlewat beberapa bulan dikenakan
caj faedah . Caj faedah itu adalah riba tetapi jika kos pengurusan seperti penghantaran notis
pemberitahuan maka itu tidaklah diklasifikasikan sebagai riba.
Dalam perbankan Islam, pembayar yang sengaja lewat membayar hutang dikenakan ta’widh
(denda) dengan syarat ia adalah kerugian sebenar yang ditanggung oleh pembiaya. Denda
tersebut tidak boleh disatukan dalam jumlah pinjaman dan sebaiknya didermakan kepada
fakir miskin.
Apabila berlaku pertukaran barang ribawi (wang,emas.perak, dan makanan) yang sama
jenisnya, terdapat perbezaan imbangan
Contohnya:
Menukarkan wang kertas RM10 berjumlah RM90 dengan wang kertas RM100, maka RM10
itu adalah perbezaan dan itu adalah riba.
Meminjamkan wang RM100 dengan syarat faedah 10% iaitu RM110, maka RM10 itu adalah
perbezaan
dan
itu
adalah
riba.
Menukarkan emas 916 dengan emas 999 pada 100gm maka perbezaan komposisi kualiti
emas
8.3%
itu
adalah
riba.
Meminjamkan beras 15kg dengan syarat dipulang kembali sebanyak 20kg maka perbezaan
5kg itu adalah riba.
Apabila disyaratkan atau diakadkan dahulu supaya perbezaan itu menjadi keuntungan bila
dikembalikan maka kelebihan yang disebabkan akad itu menjadi riba, dan dilarang samasekali oleh Allah swt.
Dalam konteks semasa, mungkin ada di antara kita telahpun terjebak dalam perbankan
konvesional yang berasaskan riba melalui pinjaman atau simpanan di bank berkenaan.
Seiring dengan perkembangan semasa di mana terdapatnya perkhidmatan perbankan Islam
maka seharusnya kita beralih semampu yang boleh dan bertaubat kepada Allah swt atas dosa
disebabkan kejahilan kita dahulu. Sesungguhnya Allah itu Maha Pengampun lagi Maha
Mengasihani.
Riba (Bahagian 2: Jenis-jenis Riba)
Setelah kita memahami makna riba dalam post Riba Bahagian 1, kali ini mari kita
mendalamkan ilmu pengetahuan kita berkenaan riba dengan mempelajari jenis-jenis riba'.
Para fuqaha' mempunyai pelbagai pendekatan dalam membuat pengelasan terhadap jenisjenis riba'. Ada yang membahagikan riba' kepada Riba Al-Qur'an (riba yang diharamkan
melalui Al-Qur'an) dan Riba As-Sunnah (riba yang diharamkan melalui Sunnah). Ada juga
yang membahagikan riba' kepada Riba Al-Fadl (riba yang berlaku dengan sebab perbezaan
kuantiti) danRiba An-Nasiah (riba yang berlaku dengan sebab penangguhan).
Walauapapun pendekatan yang digunakan, ini tidak menjadi masalah kerana pada asasnya
mereka sebenarnya menerangkan perkara yang sama cuma melalui cara tersendiri yang
berbeza.
Bagi saya, saya cenderung untuk memilih pembahagian riba kepada Riba Ad-Duyun (riba'
yang berlaku dalam hutang) dan Riba Al-Buyu' (riba yang berlaku dalam jual beli).
Pembahagian yang lebih terperinci adalah seperti berikut:
Dalam bahagian 1, saya memberikan pengertian riba sebagai yang berikut:
"Sebarang bentuk tambahan sama ada dalam bentuk masa penyerahan dalam pertukaran
barangan ribawi yang sama kategori atau dalam bentuk perbezaan kuantiti dalam
pertukaran
2.3 JENIS-JENIS RIBA
Ulama mazhab Hanafi, Maliki dan Hanbali membahagikan riba kepada 2 jenis iaitu riba alfadl dan riba al-nasi’ah. Sementara mazhab Syafie membahagikan riba kepada 3 jenis iaitu
riba al-fadl, riba al-nasi’ah dan riba al-yad. Walau bagaimanapun riba al-yad telah pun
termasuk ke dalam riba al-fadl Untuk pembahagian yang lebih jelas dan menyeluruh untuk
difahami adalah seperti berikut.
2.3.1 Riba al-duyun (pinjam dan hutang)
Riba al-duyun terhasil daripada kadar lebihan faedah (riba) yang berpunca daripada tempoh,
samada tempoh pemberian pinjaman mata wang atau manfaat sesuatu asset. Asas kepada riba
jenis ini adalah hadis Nabi SAW:
(setiap pinjaman yang membawa kepada manfaat (bagi pemberi pinjam) maka ia adalah riba)
Riba jenis ini terbahagi kepada 2 bahagian iaitu riba jahiliah dan riba al-Qard
1) Riba al-jahiliyyah
Riba jahiliyyah ialah lebihan yang dikenakan ke atas hutang yang tidak mampu untuk
dilunaskan dalam tempoh yang telah dipersetujui. Dalam keadaan ini, si pemberi hutang akan
melanjutkan tempoh pembayaran balik hutang dengan mengenakan caj tambahan. Caj
tambahan ini biasanya dikenali sebagai bunga atau faedah dan ini adalah riba. Riba jenis ini
boleh berlaku dalam pinjaman dan dalam hutang.[1]Riba jahiliah amat popular pada zaman
Rasulullah SAW dan ianya berterusan diamalkan di zaman baginda sehinggalah Baginda
mengharamkannya pada haji wida
(Ketahuilah, semua jenis riba telah dihancurkan, dan riba yang pertama aku hancurkan adalah
riba yang bapa saudaraku abbas bin abdul muttalib, semuanya kini telah dihancurkan.- Ibn
Hibban, Tirmizi)[2]
2) Riba al-Qard
Riba al-Qard ialah kadar atau sebarang manfaat tambahan yang lebih daripada jumlah
pinjaman pokok yang mana ianya disyaratkan di awal kontrak pinjaman, yang dikenakan oleh
pemberi pinjaman kepada peminjam.[3] Contohnya Ali meminjamkan wang kepada Amad
sebanyak RM2000 dengan syarat Amad mestilah membayar kebali dengan nilai RM2500.
2.3.1 Riba al-Buyuc
Riba jenis ini lahir daripada ketidaksamaan pada berat atau kuantiti pertukaran 2 item riba,
penukarannya dibuat secara tangguh[4]
1) Riba al-nasa’ /al-nasi’ah
Riba nasi’ah ialah jual beli yang melibatkan item riba dengan cara tangguh dan kedua-duanya
mempunyai illah yang sama. Hukum ini melibatkan semua tukaran samada barangan tersebut
sama jenis atau jenis yang berbeza, samada wujud bayaran tambahan atau tidak.[5]
Riba jenis ini amat popular di kalangan masyarakat jahiliah. Riba ini berlaku apabila
seseorang lelaki memberikan sejumlah hutang kepada seorang yang lain untuk satu tempoh
masa contohnya selama 12 bulan. Dalam masa yang sama diletakkan syarat jika dalam
tempoh 12 bulan seorang yang berhutang itu tidak mampu untuk menjelaskannya, tempoh
masa akan dilanjutkan mungkin selama 6 bulan dengan bayaran tambahan[6]
Kata Ibn Jarir al-Tabariy: sesungguhnya seorang lelaki pada zaman jahiliah
mempunyai sejumlah hutang ke atas seorang lelaki yang lain. Apabila sampai tempohnya
lelaki pemiutang ini akan meminta hutangnya. Namun lelaki yang berhutang ini tidak mampu
untuk menjelaskannya lalu meminta dilanjutkan tempoh pembayarannya sambil berjanji
untuk membayarnya kembali berserta kadar lebihan (bunga) dan lelaki pemiutang itu
bersetuju.
Inilah
riba
yang
berlipat
ganda(
adaafan
mudaafah)
lalu
Allah
mengharamkannya [7]
Para ulama telah sepakat bahawa transaksi jual beli secara bertangguh yang
melibatkan item riba dan mempunyai illah yang sama termasuk dalam kategori riba alnasi’ah. Secara ringkasnya setiap transaksi jual beli akan termasuk ke dalam riba jenis ini
apabila terdapat 2 perkara:[8]
1) jualan dilaksanakan secara tangguh
2) kedua-dua barangan yang dijual beli terdiri daripada item riba yang mempunyai illah yang
sama samada barangan tersebut sama jenis atau pun tidak, samada diketahui sukatan atau pun
tidak.
Contohnya pertukaran di antara emas dengan emas secara tangguh. Keduanya merupakan
item riba dan mempunyai illah yang sama. Sebarang penangguhan dalam transaksi ini
menyebabkan berlakunya riba al-nasi’ah
Contoh lain ialah menjual 5 gram emas dengan harga RM2000 secara tunai atau RM3800
secara tangguh.
2) Riba al-Fadl
Riba al-Fadl ialah riba yang berlaku apabila berlaku jual beli barangan yang sama jenis
dengan tambahan atau lebihan yang berbeza. Contohnya menjual 1kg gandum Mesir dengan
2kg gandum Syria. Riba al-Fadl melibatkan barangan riba yang sama jenis dengan
kadar berat yang berbeza jika jenis dijual secara timbang dan kuantiti jika barangan jenis
dijual secara kuantiti. Unsur riba iaitu bayaran tambahan atau lebihan yang terdapat dalam
transaksi muamalat ini amat jelas.[9]
Transaksi ini jelas haram dan dilarang sama sekali. Ianya berdasarkan hadis Nabi
SAW yang bermaksud:
(Janganlah kamu menjual emas dengan emas kecuali sama dengan sama, dan janganlah kamu
melebihkan sebahagiannya atas sebahagian yang lain. Janganlah kamu menjual perak dengan
perrak kecuali sama dengan sama, dan janganlah kamu melebihkan sebahagiannya atas
sebahagian yang lain-riwayat Bukhari)
Dalam satu lagi hadis Baginda SAW:
(Bilal datang menemui Nabi SAW dengan membawa tamar Barni (sejenis tamar yang
bermutu tinggi). Lalu Nabi SAW bertanya “Dari manakah tamar ini?” jawab Bilal “Pada
asalnya kami mempunyai tamar yang tidak elok, lalu saya jual 2 gantang tamar itu dengan
segantang tamar yang elok ini, untuk kami beri kepada Nabi SAW. Lantas Nabi SAW
bersabda “Oh! Oh! (menunjukkan dukacitanya)! Itulah riba yang sebenarnya. Itulah riba yang
sebenarnya. Janganlah kamu lakukan”- riwayat Bukhari)
Hukum haram ini tidak mengambil kira mutu barangan kerana hadis tersebut bersifat
umum. Ia juga tidak mengambil kira bentuk barangan tersebut. Jika penjual emas menjual
emas yang telah dibentuk menjadi acuan tertentu, penjual perlu memastikan kedua-dua emas
tersebut mestilah sama dari segi berat.[10]
[1] Zaharuddin Abd. Rahman, Riba Dan Isu Kewangan Semasa, Telaga Biru Sdn
Bhd, Kuala Lumpur, hlm.19-20
[2] ibid
[3] Zaharuddin Abd. Rahman, Riba Dan Isu Kewangan Semasa, Telaga Biru Sdn
Bhd, Kuala Lumpur, hlm.1
[4] Zaharuddin Abd. Rahman, Riba Dan Isu Kewangan Semasa, Telaga Biru Sdn
Bhd, Kuala Lumpur, hlm.23
[5] cAli al-Sharbaji, Mustafa al-Bugha, Mustafa al-Khin, al-Fiqh al-manhaji cala
madhhab al-Imam al-Shaficiyy, Dar al-Qalam, Damshik,Jil.3, hlm.11
[6] ahar
[7] Al-Sabuniy, Muhammad Ali, Rawaic al-Bayan Fi Tafsir Ayat al-Ahkam Min alQuran, Maktabah al-Ghazali & Muassasah Manahil al-Irfan, Damsyik & Beirut, hlm.391
[8] Azhar
[9] Al-Sabuniy, Muhammad Ali, Rawaic al-Bayan Fi Tafsir Ayat al-Ahkam Min alQuran, Maktabah al-Ghazali & Muassasah Manahil al-Irfan, Damsyik & Beirut,
hlm.392, cAli al-Sharbaji, Mustafa al-Bugha, Mustafa al-Khin, al-Fiqh al-manhaji cala
madhhab al-Imam al-Shaficiyy, Dar al-Qalam, Damshik,Jil.3, hlm.11
[10] cAli al-Sharbaji, Mustafa al-Bugha, Mustafa al-Khin, al-Fiqh al-manhaji cala
madhhab al-Imam al-Shaficiyy, Dar al-Qalam, Damshik,Jil.3, hlm.11
Amalan Riba
Posted by Nuralhadi.
3 RIBA
Lebih, bertambah, Subur
Akad perjanjian tambahan bagi sesuatu pertukaran barang sebab tangguh samaada diketahui
persamaan ketika akad atau tidak diketahui persamaannya dengan menangguhkan kedua-dua
pertukaran itu atau salah satu dari keduanya.
Dalil
وأحل ل البيع وحرم الربوا
Hukumnya Haram
Jenis Riba
1.
Riba jual beli
2.
Riba berhutang:
1. Riba jual beli (Riba al-Buyu’i).
Riba jual beli bermakna riba yang berlaku pada tukaran barang (melalui sistem bayaran). la
terbahagi kepada tiga:
i. Riba al-Fadhli:
laitu menjual barang ribawi (al-Asyya’al-Ribawiyyah) secara tunai dengan sesama jenisnya
secara berlebih kurang. Contohnya seperti menjual (menukar) sekilo gandum dengan sekilo
setengah gandum atau menjual dua kilo beras dengan tiga kilo beras.
ii. Riba al-Yad:
laitu jual beli (tukaran barang) bagi barang ribawi yang berbezajenis secara tunai, tetapi lewat
penyerahan salah satunya. Contohnya seperti jual gandum dengan barli tanpa serah terima
dalain majlis ‘aqad (kontrak).
iii.Riba al-Nasi’ah:
laitu jual beli barang ribawi yang berbeza jenis secara bertangguh kepada suatu tempoh,
tetapi apabila tiba tempohnya pembeli tidak dapat membayarnya, maka dipanjangkan lagi
tempoh bayaran dengan membayar tambahan bagi tempoh yang dilanjutkan itu.
2. Barang berhutang (Riba al-Qardhi)
Iaitu kontrak hutang wang (penjamin wang) untuk suatu tempoh tertentu yang disertakan
dengan syarat tambahan keatas jumlah hutang seperti A memberi hutang kepada B sebanyak
RM 50 selama 3 bulan dengan syarat B beyar lebih RM 10 lagi sebagai bunga.
Jenis Barang Riba
1.
Emas
2.
Perak
3.
Hintah (gandum)
4.
Tamar
5.
Garam
6.
Gandum (tepung)
Hikmat pengharaman
1.
Permusuhan
2.
Galakan hutang untuk pahala bukan penindasan
3.
Keuntungan tanpa usaha lebih
4.
Penindasan
5.
Bertambah kaya
6.
Rosak hubungan silaturrahim
Syarat penjualan Barang Riba sama jenis seperti emas dengan emas
1.
Hendaklah sama sukatan dan timbangan
2.
Hendaklah Tunai
3.
Berterimaan dalam majlis akad
Syarat penjualan Barang Riba yang tidak sama jenis seperti gandum dengan beras
1.
Hendaklah tunai
2.
Berterimaan dalam majlis akad
Sekiranya barang pertukaran yang berlainan jenis seperti beras dengan wang Tidak
dikenakan apa-apa syarat. Boleh dijual sesuka hati.
Pinjaman dengan faedah
1.
Seperti urusan Bank biasa adalah Haram kerana berunsur penindasan
2.
Jumlah hutang meningkat jika terlebih tempoh bayaran.
3.
Tanpa Faedah diharuskan seperti al_Qard al-Hasan yang ditawar oleh Bank Islam dan
YAPEIM.
Simpanan dengan faedah
1.
Jumhur menyatakan Hukumnya haram sebab unsur riba.
2.
Bank Biasa haram kerana dijanjikan lebihan
menanggung kerugian
sserta ditetapkan
walaupun
3.
Bank Islam adalah harus sebab bayaran lebihan tidak ditetapkan waktu akad dan
pemberian lebihan sebagai ihsan bukan faedah. Lebihan tersebut berdasarkan
keuntungan bank menggunakan modal penyimpan.
Sewa Beli
1.
Hukumnya Harus berdasarkan Maslahah umum.
2.
Dengan syarat tidak ada unsur riba,penipuan dan kezaliman.
3.
Untuk menolong pelanggan
4.
Dapat bayar secara ansuran
5.
Kadar sewa berpatutan
. Maksud Riba’.
-
Pada
bahasa
ialah
bertambah
atau
subur.
- Pada Syarak ialah aqad bagi sesuatu pertukaran barang-barang yang tertentu tetapi tidak
diketahui persamaannya menurut kiraan syarak ketika aqad atau diketahui persamaannya
dengan menggunakan kedua-dua pertukaran itu atau salah satu dari keduanya.
2. Riba’ terbahagi kepada tiga bahagian :a) Riba’ Al-Fadhl – riba yang dibayar lebih pada satu pihak yang menukarkan barang.
Contohnya : Satu kilo beras mahsuri ditukar dengan satu kilo beras yang lain ( berlainan
kualiti dan jenis ).
b) Riba’ Al-Yad - riba’ yang dibayar lebih kerana tidak diterima dalam majlis aqad jualbeli.
Contohnya
:
Seseorang
yang
beraqad
sebanyak
RM
100.00
tetapi
apabila diluar aqad dibayar RM 105.00.
c) Riba’ Al-Nasi’ah – riba’ yang dibayar lebih kerana dilewatkan pembayarannya.
Contohnya
:
Pinjaman
sebanyak
RM 120.00
3. Dalil-dalil pengharaman riba’
RM
100.00
maka
dibayar
balik
-
Firman
“Allah
(
telah
s.w.t
menghalalkan
Surah
-
Allah
Al
jualbeli
–
Firman
Baqarah
Allah
s.w.t
yang
dan
bermaksud
mengharamkan
–
Ayat
yang
:
riba’.
275
bermaksud
”
)
:
“Wahai orang-orang yang beriman janganlah kamu makan riba’ yang berganda-ganda dan
takutlah kamu kepada Allah s.w.t mudah-mudahan kamu mendapat kemenangan.”
(Surah Ali Imran – Ayat 130)
-
Sabda
Rasullah
s.a.w
yang
bermaksud
:
“Allah s.w.t telah melaknatkan orang yang makan riba’ orang yang berwakil padanya dan
jurutulisnya dan saksi-saksinya dan mereka berkata mereka itu sama sahaja. “
(Riwayat Muslim)
4.
Hikmah
diharamkan
riba’
- Riba adalah merupakan satu penindasan dan pemerasan terhadap orang-orang miskin kerana
yang miskin bertambah miskin, fikirannya bertambah bimbang kerana memikirkan tentang
bagaimana hendak membayar hutangnya yang sentiasa bertambah bunganya bila lambat
dibayar.
-
Pihak
yang
memakan
riba’
akan
bertambah
kaya
dan
senang.
- Riba’ akan mendorong pemakannya hidup senang-lenang tanpa bekerja dan berusaha
sedangkan
Islam
menggalakkan
umatnya
untuk
berusaha
dan
bekerja.
- Riba boleh merenggangkan merosakkan perhubungan di antara orang kaya pemakan riba’
dengan orang miskin seterusnya akan menimbulkan kekacauan di dalam masyarakat dan
negara timbullah di sana-sini rompakan, pembunuhan dan sebagainya.
5. Syarat-syarat penjualan barang-barang untuk mengelakkan riba’ :- Barang yang sama jenis:a)
b)
Hendaklah
sama
Hendaklah
sukatan
sama
c) Hendaklah berterimaan di dalam majlis aqad.
atau
timbangan
dengan
keduanya.
tunai.
- Barang yang tidak sama jenis:a)
hendaklah
dengan
tunai.
b) hendaklah berterimaan di dalam majlis aqad.
6. Jika barang pertukaran itu berlainan jenis seperti beras dan wang dan sebagainya tidak
dikenakan apa-apa syarat dan boleh dijualbeli sebagaimana dalam persetujuan antara kedua
pihak.
( Rujukan Kitab - Kitab Matla’al Badrain – Syeikh Daud Fattani )
MACAM-MACAM RIBA
Penulis: Al-Ustadz Abu Abdillah Muhammad Afifuddin
Mengembalikan uang yang dipinjam dengan jumlah lebih banyak, inilah bentuk riba yang
sering kita lihat di sekitar kita. Ternyata tidak hanya ini bentuk riba.
Ada beberapa macam lagi bentuk riba dan bisa terjadi dalam beberapa transaksi. Apa saja
itu? Untuk memperjelas pembahasan riba, perlu disebutkan secara detail tentang pembagian
riba, masalah-masalah yang terkait dengannya, dan perbedaan pendapat para ulama dalam
masalah ini.
Riba
ada
Riba
Dain
beberapa
(Riba
dalam
macam:
Hutang
Piutang)
Riba ini disebut juga dengan riba jahiliyah, sebab riba jenis inilah yang terjadi pada jaman
jahiliyah.
Riba ini ada dua bentuk:
a. Penambahan harta sebagai denda dari penambahan tempo (bayar hutangnya atau tambah
nominalnya
dengan
mundurnya
tempo).
Misal: Si A hutang Rp 1 juta kepada si B dengan tempo 1 bulan. Saat jatuh tempo si B
berkata: “Bayar hutangmu.” Si A menjawab: “Aku tidak punya uang. Beri saya tempo 1
bulan
lagi
dan
hutang
saya
menjadi
Rp
1.100.000.”
Demikian
seterusnya.
Sistem ini disebut dengan riba mudha’afah (melipatgandakan uang). Allah Subhanahu wa
Ta'ala berfirman:
ًضا َعفَة
َ يَا أَيهَُا الّ ِذ ْينَ آ َمنُوا لَ تَأْ ُكلُوا ال ّربَا أَضْ َعافًا ُم
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda.” (Ali
‘Imran: 130)
b.
Pinjaman
dengan
bunga
yang
dipersyaratkan
di
awal
akad
Misalnya: Si A hendak berhutang kepada si B. Maka si B berkata di awal akad: “Saya
hutangi kamu Rp 1 juta dengan tempo satu bulan, dengan pembayaran Rp 1.100.000.”
Riba jahiliyah jenis ini adalah riba yang paling besar dosanya dan sangat tampak
kerusakannya. Riba jenis ini yang sering terjadi pada bank-bank dengan sistem konvensional
yang terkenal di kalangan masyarakat dengan istilah “menganakkan uang.” Wallahul
musta’an.
Faedah penting:
Termasuk riba dalam jenis ini adalah riba qardh (riba dalam pinjam meminjam).
Gambarannya, seseorang meminjamkan sesuatu kepada orang lain dengan syarat
mengembalikan dengan yang lebih baik atau lebih banyak jumlahnya.
Misal: Seseorang meminjamkan pena seharga Rp. 1000 dengan syarat akan mengembalikan
dengan pena yang seharga Rp. 5000. Atau meminjamkan uang seharga Rp 100.000 dan akan
dikembalikan Rp 110.000 saat jatuh tempo.
Ringkasnya, setiap pinjam meminjam yang mendatangkan keuntungan adalah riba, dengan
argumentasi sebagai berikut:
1. Hadits ‘Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu:
ض َج ّر َم ْنفَ َعةً فَُ َُو ِربًا
ٍ ُْكله قَر
“Setiap
pinjaman
yang
membawa
keuntungan
adalah
riba.”
Hadits ini dha’if. Dalam sanadnya ada Sawwar bin Mush’ab, dia ini matruk (ditinggalkan
haditsnya). Lihat Irwa`ul Ghalil (5/235-236 no. 1398).
Namun para ulama sepakat sebagaimana yang dinukil oleh Ibnu Hazm, Ibnu Abdil Barr dan
para ulama lain, bahwa setiap pinjam meminjam yang di dalamnya dipersyaratkan sebuah
keuntungan atau penambahan kriteria (kualitas) atau penambahan nominal (kuantitas)
termasuk riba.
2. Tindakan tersebut termasuk riba jahiliyah yang telah lewat penyebutannya dan termasuk
riba yang diharamkan berdasarkan Al-Qur`an, As-Sunnah, dan ijma’ ulama.
3. Pinjaman yang dipersyaratkan adanya keuntungan sangat bertentangan dengan maksud dan
tujuan mulia dari pinjam meminjam yang Islami yaitu membantu, mengasihi, dan berbuat
baik kepada saudaranya yang membutuhkan pertolongan. Pinjaman itu berubah menjadi jual
beli yang mencekik orang lain. Meminjami orang lain Rp. 10.000 dibayar Rp. 11.000 sama
dengan membeli Rp. 10.000 dibayar Rp. 11.000.
Ada beberapa kasus yang masuk pada kaidah ini, di antaranya:
a. Misalkan seseorang berhutang kepada syirkah (koperasi) Rp 10.000.000 dengan bunga 0%
(tanpa bunga) dengan tempo 1 tahun. Namun pihak syirkah mengatakan: “Bila jatuh tempo
namun hutang belum terlunasi, maka setiap bulannya akan dikenai denda 5%.”
Akad ini adalah riba jahiliyah yang telah lewat penyebutannya. Dan cukup banyak syirkah
(koperasi) atau yayasan yang menerapkan praktik semacam ini.
b. Meminjami seseorang sejumlah uang tanpa bunga untuk modal usaha dengan syarat pihak
yang meminjami mendapat prosentase dari laba usaha dan hutang tetap dikembalikan secara
utuh.
Modus lain yang mirip adalah memberikan sejumlah uang kepada seseorang untuk modal
usaha dengan syarat setiap bulannya dia (yang punya uang) mendapatkan –misalnya– Rp 1
juta, baik usahanya untung atau rugi.
Sistem ini yang banyak terjadi pada koperasi, BMT, bahkan bank-bank syariah pun
menerapkan sistem ini dengan istilah mudharabah (bagi hasil).
Mudharabah yang syar’i adalah: Misalkan seseorang memberikan modal Rp. 10 juta untuk
modal usaha dengan ketentuan pemodal mendapatkan 50% atau 40% atau 30% (sesuai
kesepakatan) dari laba hasil usaha. Bila menghasilkan laba maka dia mendapatkannya, dan
bila ternyata rugi maka kerugian itu ditanggung bersama (loss and profit sharing). Hal ini
sebagaimana yang dilakukan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan orang Yahudi
Khaibar. Wallahul muwaffiq.
Adapun transaksi yang dilakukan oleh mereka, pada hakekatnya adalah riba dain/qardh ala
jahiliyah yang dikemas dengan baju indah nan Islami bernama mudharabah. Wallahul
musta’an.
c.
Mengambil
keuntungan
dari
barang
yang
digadaikan
Misal: Si A meminjam uang Rp 10 juta kepada si B (pegadaian) dengan menggadaikan
sawahnya seluas 0,5 ha. Lalu pihak pegadaian memanfaatkan sawah tersebut, mengambil
hasilnya, dan apa yang ada di dalamnya sampai si A bisa mengembalikan hutangnya.
Tindakan tersebut termasuk riba, namun dikecualikan dalam dua hal:
1. Bila barang yang digadaikan itu perlu pemeliharaan atau biaya, maka barang tersebut bisa
dimanfaatkan sebagai ganti pembiayaan. Misalnya yang digadaikan adalah seekor sapi dan
pihak pegadaian harus mengeluarkan biaya untuk pemeliharaan. Maka pihak pegadaian boleh
memerah susu dari sapi tersebut sebagai ganti biaya perawatan. Dalilnya hadits riwayat AlBukhari dalam Shahih-nya dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, Rasulullah Shallallahu
‘alaihi wa sallam bersabda:
َولَبَنُ ال هدرّ يُ ْش َربُ بِنَفَقَتِ ِه إِ َذا َكانَ َمرْ هُونًا،الظّ ُْ ُر يُرْ َكبُ بِنَفَقَتِ ِه إِ َذا َكانَ َمرْ هُوْ نًا
“Kendaraan yang tergadai boleh dinaiki (sebagai ganti) nafkahnya, dan susu hewan yang
tergadai dapat diminum (sebagai ganti) nafkahnya.”
2. Tanah sawah yang digadai akan mengalami kerusakan bila tidak ditanami, maka pihak
pegadaian bisa melakukan sistem mudharabah syar’i dengan pemilik tanah sesuai
kesepakatan yang umum berlaku di kalangan masyarakat setempat tanpa ada rasa sungkan.
Misalnya yang biasa berlaku adalah 50%. Bila sawah yang ditanami pihak pegadaian tadi
menghasilkan, maka pemilik tanah dapat 50%. Namun bila si pemilik tanah merasa tidak
enak karena dihutangi lalu dia hanya mengambil 25% saja, maka ini tidak diperbolehkan.
Wallahu a’lam bish-shawab.
Riba Fadhl
Definisinya adalah adanya tafadhul (selisih timbangan) pada dua perkara yang diwajibkan
secara syar’i adanya tamatsul (kesamaan timbangan/ukuran) padanya.
Riba jenis ini diistilahkan oleh Ibnul Qayyim dengan riba khafi (samar), sebab riba ini
merupakan
pintu
menuju
riba
nasi`ah.
Para ulama berbeda pendapat tentang hukum riba fadhl. Yang rajih tanpa keraguan lagi
adalah pendapat jumhur ulama bahwa riba fadhl adalah haram dengan dalil yang sangat
banyak. Di antaranya:
1. Hadits ‘Utsman bin ‘Affan radhiyallahu ‘anhu riwayat Muslim:
َار بِال ّد ْينَا َر ْي ِن َولَ الدّرْ هَ َم بِالدّرْ هَ َمي ِْن
َ لَ تَبِ ْيعُوا ال ّد ْين
“Jangan kalian menjual satu dinar dengan dua dinar, jangan pula satu dirham dengan dua
dirham.”
Juga hadits-hadits yang semakna dengan itu, di antaranya:
a.
Hadits
Abu
Sa’id
radhiyallahu
‘anhu
yang
b. Hadits ‘Ubadah bin Ash-Shamit radhiyallahu ‘anhu riwayat Muslim.
muttafaq
‘alaih.
Juga hadits yang diriwayatkan dari Ibnu ‘Umar, Abu Hurairah, Sa’d bin Abi Waqqash, Abu
Bakrah, Ma’mar bin Abdillah dan lain-lain, yang menjelaskan tentang keharaman riba fadhl,
tersebut
dalam
Ash-Shahihain
atau
salah
satunya.
Adapun dalil pihak yang membolehkan adalah hadits Usamah bin Zaid radhiyallahu 'anhu:
إِنّ َما الرّ بَا فِي النّ ِس ْيئَ ِة
“Sesungguhnya riba itu hanya pada nasi`ah (tempo).”
Maka ada beberapa jawaban, di antaranya:
a. Makna hadits ini adalah tidak ada riba yang lebih keras keharamannya dan diancam dengan
hukuman keras kecuali riba nasi`ah. Sehingga yang ditiadakan adalah kesempurnaan, bukan
wujud asal riba.
b. Hadits tersebut dibawa kepada pengertian: Bila jenisnya berbeda, maka diperbolehkan
tafadhul (selisih timbangan) dan diharamkan adanya nasi`ah.
Ini adalah jawaban Al-Imam Asy-Syafi’i, disebutkan oleh Al-Imam Al-Bukhari dari gurunya,
Sulaiman bin Harb. Jawaban ini pula yang dirajihkan oleh Al-Imam Ath-Thabari, Al-Imam
Al-Baihaqi, Ibnu Abdil Barr, Ibnu Qudamah, dan sejumlah ulama besar lainnya.
Jawaban inilah yang mengompromikan antara hadits yang dzahirnya bertentangan. Wallahul
muwaffiq.
Riba Nasi`ah (Tempo)
Yaitu adanya tempo pada perkara yang diwajibkan secara syar’i adanya taqabudh (serah
terima
di
tempat).
Riba ini diistilahkan oleh Ibnul Qayyim dengan riba jali (jelas) dan para ulama sepakat
tentang keharaman riba jenis ini dengan dasar hadits Usamah bin Zaid di atas. Banyak ulama
yang
membawakan
adanya
kesepakatan
akan
haramnya
riba
jenis
ini.
Riba fadhl dan riba nasi`ah diistilahkan oleh para fuqaha dengan riba bai’ (riba jual beli).
Kaidah Seputar Dua Jenis Riba
1. Perkara yang diwajibkan secara syar’i adanya tamatsul, maka tidak boleh ada unsur
tafadhul padanya, sebab bisa terjatuh pada riba fadhl. Misal: Tidak boleh menjual 1 dinar
dengan 2 dinar, atau 1 kg kurma dengan 1,5 kg kurma.
2. Perkara yang diwajibkan adanya tamatsul maka diharamkan adanya nasi`ah (tempo), sebab
bisa terjatuh pada riba nasi`ah dan fadhl, bila barangnya satu jenis. Misal: Tidak boleh
menjual emas dengan emas secara tafadhul, demikian pula tidak boleh ada unsur nasi`ah.
3. Bila barangnya dari jenis yang berbeda maka disyaratkan taqabudh (serah terima di
tempat) saja, yakni boleh tafadhul namun tidak boleh nasi`ah. Misalnya, menjual emas
dengan perak, atau kurma dengan garam. Transaksi ini boleh tafadhul namun tidak boleh
nasi`ah.
Ringkasnya:
a.
Beli
emas
dengan
emas
secara
tafadhul
berarti
terjadi
riba
fadhl.
b. Beli emas dengan emas secara tamatsul namun dengan nasi`ah (tempo), maka terjadi riba
nasi`ah.
c. Beli emas dengan emas secara tafadhul dan nasi`ah, maka terjadi kedua jenis riba yaitu
fadhl dan nasi`ah.
Hal ini berlaku pada barang yang sejenis. Adapun yang berbeda jenis hanya terjadi riba
nasi`ah saja, sebab tidak disyaratkan tamatsul namun hanya disyaratkan taqabudh. Wallahu
a’lam.
Untuk lebih memahami masalah ini, kita perlu menglasifikasikan barang-barang yang terkena
riba yaitu emas, perak (masuk di sini mata uang), kurma, burr (gandum), sya’ir dan garam
menjadi dua bagian:
Bagian
pertama:
Bagian
kedua:
emas,
perak
kurma,
(dan
burr,
mata
uang
sya’ir,
masuk
dan
di
sini).
garam.
Keterangannya:
1. Masing-masing dari keenam barang di atas disebut satu jenis; jenis emas, jenis perak, jenis
mata uang, jenis kurma, demikian seterusnya. Kaidahnya: bila jual beli barang sejenis, misal
emas dengan emas, kurma dengan kurma dst, maka diwajibkan adanya dua hal: tamatsul dan
taqabudh.
2. Jual beli lain jenis pada bagian pertama atau bagian kedua, hanya disyaratkan taqabudh dan
boleh tafadhul.
Misalnya, emas dengan perak atau sebaliknya, emas dengan mata uang atau sebaliknya, perak
dengan mata uang atau sebaliknya. Ini untuk bagian pertama.
Misal untuk bagian kedua: Kurma dengan burr atau sebaliknya, sya’ir dengan garam atau
sebaliknya, kurma dengan sya’ir, kurma dengan garam atau sebaliknya.
Dalil dua keterangan ini adalah hadits ‘Ubadah bin Ash-Shamit radhiyallahu 'anhu, yang
diriwayatkan oleh Muslim (no. 1587). Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
ّ ِضةُ بِ ْالف
ّ ِب َو ْالف
ح ِم ْثلً بِ ِم ْث ٍل َس َوا ًء بِ َس َوا ٍء يَدًا بِيََ ٍد فََإ ِ َذا
ِ َال ّذهَبُ بِال ّذه
ِ ض ِة َو ْالبُره بِ ْالبُ ّر َوال ّش ِع ْي ُر بِال ّش ِعي ِْر َوالتّ ْم ُر بِالتّ ْم ِر َو ْال ِم ْل ُح بِ ْال ِم ْل
ْ َاختَلَف
ْ
ت هَ ِذ ِه ْالَجْ نَاسُ فَبِ ْيعُوا َك ْيفَ ِش ْئتُ ْم إِ َذا َكانَ يَدًا بِيَ ٍد
“Emas dengan emas, perak dengan perak, burr dengan burr, sya’ir dengan sya’ir, kurma
dengan kurma, garam dengan garam, harus semisal dengan semisal (tamatsul), tangan dengan
tangan (taqabudh). Namun bila jenis-jenis ini berbeda, maka juallah terserah kalian (dengan
syarat) bila tangan dengan tangan (kontan).”
3. Jual beli bagian pertama dengan bagian kedua atau sebaliknya, diperbolehkan tafadhul dan
nasi`ah (tempo).
Misalnya membeli garam dengan uang, kurma dengan uang, dan seterusnya. Hal ini
berdasarkan kesepakatan para ulama yang dinukil oleh Ibnul Mundzir, Ibnu Hazm, Ibnu
Qudamah, Nashr Al-Maqdisi, Al-Imam An-Nawawi, dan sejumlah ulama lain. Dalil mereka
adalah sistem salam, yaitu menyerahkan uang di awal akad untuk barang tertentu, dengan
sifat tertentu, dengan timbangan tertentu dan diserahkan pada tempo tertentu.
Telah maklum bahwa alat bayar masa itu adalah dinar (mata uang emas) dan dirham (mata
uang perak), dan barang yang sering diminta adalah kurma atau sya’ir atau burr (jenis barang
yang
terkena
hukum
riba).
Di antara dalilnya juga adalah hadits ‘Aisyah radhiyallahu 'anha:
َ ى اُ َعلَ ْي ِه َو َسلّ َم ا ْشتَ َرى
ي َو َرهَنَهُ ِدرْ عًا ِم ْن َح ِد ْي ٍد
ّ ط َعا ًما ِم ْن يَُُوْ ِد
َ ي
ّ صل
ّ ِإِ ّن النّب
“Bahwasanya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam membeli makanan dari seorang Yahudi dan
menggadaikan baju perang dari besi kepadanya.” (Muttafaqun ‘alaih)
Makanan yang Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam beli di sini adalah sya’ir (termasuk jenis
yang terkena hukum riba) sebagaimana lafadz lain dari riwayat di atas, dalam keadaan beliau
tidak punya uang (yang waktu itu berupa emas atau perak). Beliau mengambil barang itu
secara tempo dengan menggadaikan baju besinya. Wallahu a’lam.
Ash-Sharf (Money Changer)
Ash-sharf secara bahasa berarti memindah dan mengembalikan. Sedangkan secara istilah
fuqaha, definisi ash-sharf adalah jual beli alat bayar (emas, perak dan mata uang) dengan alat
bayar sejenis atau beda jenis.
Ulama Syafi’iyyah dan yang lainnya membedakan: bila sejenis (emas dengan emas, perak
dengan perak) disebut murathalah dan bila beda jenis (emas dengan perak atau sebaliknya)
disebut
ash-sharf.
Adapun mata uang dengan mata uang lebih dominan disebut ash-sharf.
Telah dijelaskan di atas bahwa naqd (alat bayar) adalah salah satu bagian dari dua bagian
hasil klasifikasi barang-barang jenis riba. Telah dijelaskan pula bahwa bila terjadi jual beli
sesama jenis maka harus tamatsul dan taqabudh, dan bila lain jenis harus taqabudh boleh
tafadhul.
Yang perlu dipahami adalah bahwa masing-masing mata uang yang beredar di dunia ini
adalah jenis tersendiri (rupiah jenis tersendiri, real jenis tersendiri, dst.). Sehingga bila terjadi
tukar-menukar uang sejenis haruslah taqabudh dan tamatsul. Misalnya, uang Rp. 100.000,00
ditukar dengan pecahan Rp. 10.000,00, maka nominalnya harus sama. Bila tidak, berarti
terjatuh dalam riba fadhl. Selain itu juga harus serah terima di tempat. Bila tidak, berarti
terjatuh dalam riba nasi`ah. Bila tidak tamatsul dan tidak taqabudh, berarti terjatuh dalam riba
fadhl dan riba nasi`ah sekaligus.
Namun bila mata uangnya berlainan jenis (misal dolar ditukar dengan rupiah), maka harus
taqabudh dan boleh tafadhul. Misalnya, 1 dolar bernilai Rp. 10.000,00, bisa ditukar Rp.
9.500,00 atau Rp. 10.500,00, namun harus serah terima di tempat. Wallahu a’lam.
Masalah 1: Taqabudh (serah terima di tempat) dalam bab ash-sharf adalah syarat sah.
Ini adalah pendapat mayoritas besar ulama, bahkan dinukilkan adanya ijma’. Namun Ibnu
‘Ulayyah berpendapat boleh berpisah tanpa taqabudh, sebagaimana dinukil oleh Al-Imam
An-Nawawi.
Dalil jumhur ulama adalah:
1. Hadits Al-Bara` bin ‘Azib dan Zaid bin Arqam radhiyallahu 'anhum:
ّ ى اُ َعلَ ْي ِه َو َسلّ َم ع َْن بَي ِْع
ق َد ْينًا
َ ِنََُى َرسُوْ ُل ا
ِ َالذه
ّ صل
ِ ب بِ ْال َو ِر
“Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang jual beli emas dengan perak secara
hutang.” (Muttafaqun ‘alaih)
2. Hadits Abu Bakrah radhiyallahu 'anhu, dia berkata:
ّ ي
ّ ِضةَ ب
ّ َِب بِ ْالف
ّ ِي ْالف
ض ِة َك ْيفَ ِش ْئنَا يَدًا بِيَ ٍد
َ الذه
َ ب َك ْيفَ ِش ْئنَا َونَ ْشت َِر
َ ى اُ َعلَ ْي ِه َو َسلّ َم أَ ْن نَ ْشت َِر
َ ِأَ َم َرنَا َرسُوْ ُل ا
ِ َالذه
ّ صل
“Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan kami untuk membeli perak dengan
emas sekehendak kami dan membeli emas dengan perak sekehendak kami, bila tangan
dengan tangan (taqabudh/serah terima di tempat).” (Muttafaqun ‘alaih)
Dengan dasar di atas, maka tidak boleh jual-beli emas dengan perak dengan sistem tempo
bila alat bayarnya adalah mata uang. Begitu pula tidak boleh jual-beli mata uang secara
tempo bila alat bayarnya adalah emas atau perak. Ini adalah fatwa para ulama kontemporer.
Wallahul muwaffiq.
Masalah 2: Apakah taqabudh harus segera ataukah boleh ada masa jeda?
Yang rajih dari pendapat para ulama adalah pendapat jumhur bahwa taqabudh itu boleh
tarakhi (ada masa jeda setelah akad), walaupun sehari, dua hari, atau tiga hari, ataupun
berpindah tempat, selama kedua pihak masih belum berpisah. Dalilnya adalah sebagai
berikut:
1. Disebutkan dalam Ash-Shahihain bahwa Malik bin Aus bin Hadatsan radhiyallahu ‘anhu
datang sambil berkata: “Siapa yang mau menukar dirham?” Maka Thalhah bin Ubaidillah
radhiyallahu ‘anhu berkata –dan ‘Umar radhiyallahu ‘anhu berada di sisinya–: “Tunjukkan
kepadaku emasmu, kemudian nanti engkau datang lagi setelah pembantuku datang, lalu aku
berikan perak kepadamu.” ‘Umar radhiyallahu ‘anhu pun menimpali: “Tidak boleh. Demi
Allah, engkau berikan perak kepadanya atau engkau kembalikan emasnya.”
Dalam lafadz Al-Bukhari disebutkan: Thalhah pun mengambil emas tersebut, lalu dia bolakbalikkan di telapak tangannya dan berkata: “Nanti hingga pembantuku datang dari hutan.”
‘Umar lalu berkata: “Demi Allah, engkau tidak boleh berpisah dengannya sampai engkau
mengambil (perak dari pembantumu).” ‘Umar kemudian menyebutkan hadits:
ب ِربًا إِلّ هَا َء َوهَا َء
ِ َال ّذهَبُ بِال ّذه
“Emas dengan emas adalah riba, kecuali ha` (berikan) dengan ha` (ambil)."
2. Ucapan ‘Umar dengan sanad yang shahih: “Bila salah seorang dari kalian melakukan ashsharf dengan temannya, maka janganlah berpisah dengannya hingga dia mengambilnya. Bila
dia meminta tunggu hingga masuk rumahnya, jangan beri dia masa tunggu tadi. Sebab saya
khawatir
engkau
terkena
riba.”
Pendapat ini dirajihkan oleh Al-Imam Asy-Syaukani dalam An-Nail. Wallahu a’lam.
Yang dimaksud dengan majelis akad adalah tempat jual beli, baik keduanya berjalan, berdiri,
duduk atau dalam kendaraan. Sementara yang dimaksud dengan berpisah di sini adalah pisah
badan,
dan
hal
itu
kembali
kepada
kebiasaan
masyarakat
setempat
(‘urf).
Bila pihak money changer tidak punya sisa uang dan harus pergi ke tempat lain, maka pihak
penukar/pembeli wajib mengiringinya ke mana dia pergi hingga terjadi taqabudh (serah
terima) di tempat yang dituju dan menyempurnakan sisa kekurangannya. Wallahul muwaffiq.
Masalah 3: Bila sebagian uang telah diterima dan sisanya tertunda, apakah sah akad tukarmenukarnya/
akad
ash-sharfnya?
Pendapat Al-Imam Malik, Al-Imam Asy-Syafi’i dan kalangan Azh-Zhahiriyyah menyatakan:
Bila sharf tidak dapat diserahterimakan seluruhnya, maka akadpun harus batal seluruhnya.
Sementara Abu Hanifah dan dua muridnya, serta satu sisi pendapat yang dikuatkan dalam
madzhab Hanbali menyatakan: Yang sudah diterima akadnya sah, sementara yang belum
diterima, akadnya tidak sah.
Yang rajih insya Allah adalah pendapat kedua, dan ini yang dikuatkan An-Nawawi serta ArRuyani dari kalangan Syafi’iyyah. Sebab, hukum itu berjalan bersama dengan ‘illat (sebabsebabnya). Bila terpenuhi persyaratan sahnya maka akadnya pun sah, wallahu a’lam.
Pendapat ini juga dirajihkan Asy-Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah.
Masalah
4:
Apakah
ada
khiyar
dalam
bab
ash-sharf?
Adapun khiyar majlis, jumhur ulama berpendapat bahwa khiyar majlis dalam bab ash-sharf
itu ada. Selama dalam majlis akad, kedua belah pihak dapat menggagalkan akad hingga
keduanya
saling
berpisah.
Mereka berhujjah dengan hadits Hakim bin Hizam radhiyallahu 'anhu:
ار َما لَ ْم يَتَفَ ّرقَا
ِ َْالبَيّ َعا ِن بِ ْال ِخي
“Penjual dan pembeli (punya) khiyar selama keduanya belum berpisah.” (Muttafaqun ‘alaih)
Pendapat
ini
dirajihkan
oleh
Ibnu
Qudamah
Al-Maqdisi
rahimahullah.
Adapun tentang khiyar syarat, misalnya menukar dolar dengan rupiah lalu sang penukar
mengatakan: “Dengan syarat, saya punya hak khiyar selama tiga hari. Bila tidak cocok maka
saya kembalikan lagi,” maka jumhur berpendapat bahwa bila dalam perkara yang
dipersyaratkan adanya taqabudh seperti bab ash-sharf, maka tidak boleh. Pendapat ini
dikuatkan
oleh
Ibnu
Qudamah
rahimahullah.
Masalah ini perlu perincian:
1. Bila dia sudah melakukan akad jual-beli dengan sempurna lalu minta syarat, maka lebih
baik dia tinggalkan walaupun secara dalil tidak ada yang melarang karena sudah ada
taqabudh
dalam
akad.
2. Bila dia bawa barangnya terlebih dahulu sebelum terjadinya akad, lalu bermusyawarah
dengan keluarga atau yang lainnya, setelah itu dia melakukan transaksi dengan taqabudh,
maka
tidak
mengapa.
Ini adalah solusi terbaik yang disampaikan oleh Asy-Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah.
Wallahu a’lam.
Masalah 5: Akad ash-sharf via telepon dan yang semisalnya.
Masalah ini perlu perincian:
1. Bila yang dimaukan hanya memesan barang atau semacam janji untuk membeli barang,
tanpa akad yang sempurna, maka diperbolehkan. Karena ‘pesan’ atau ‘janji’ tidaklah
termasuk akad jual beli. Sang penjual punya hak menjualnya kepada orang lain dan sang
pembeli punya hak untuk membatalkan ‘janji’ itu. Demikian pendapat Ibnu Hazm, Ibnu
Rusyd, dan fatwa Al-Lajnah Ad-Da`imah, dan inilah pendapat yang shahih. Sementara AlImam Malik memakruhkannya.
2. Bila yang dimaksud adalah akad jual-beli secara sempurna, maka hukumnya haram, sebab
tidak ada unsur taqabudh. Dan ini merupakan riba nasi`ah. Demikian fatwa Al-Lajnah AdDa`imah.
Masalah
6:
Uang
muka
dalam
bab
ash-sharf.
Bila yang diinginkan dengan uang muka/downpayment (DP) adalah transaksi secara
sempurna maka hukumnya haram karena tidak ada unsur taqabudh. Sedangkan bila yang
diinginkan adalah amanah atau simpanan, lalu penyerahan pembayaran total dilakukan pada
saat akad serah terima barang, maka hal ini tidak mengapa. Wallahu a’lam.
Masalah 7: Apakah disyaratkan adanya barang di tempat dalam bab ash-sharf?
Pendapat yang rajih adalah pendapat jumhur ulama yang menyatakan bahwa diperbolehkan
akad ash-sharf walaupun tidak ada barang di tempat, atau barang dikirimkan setelah itu, atau
dengan meminjam kepada orang lain, dan kemudian diserahkan. Yang penting adalah adanya
taqabudh dalam majelis akad sebelum berpisah.
Hujjah mereka adalah bahwa yang dipersyaratkan dalam bab ash-sharf adalah taqabudh, dan
hal itu telah terjadi dalam transaksi di atas. Wallahu a’lam.
Hiwalah Mashrafiyyah (Transfer Valas)
Gambarannya, seseorang datang ke money changer ingin mengirim sejumlah uang ke Yaman
–misalnya–. Masalah ini mempunyai dua keadaan:
1. Orang yang dikirimi menerima mata uang yang sama. Misalnya, dari Indonesia
mengirimkan uang 1000 dolar ke Yaman. Pihak penerima di Yaman menerimanya dengan
mata
uang
yang
sama.
Para ulama memasukkan keadaan ini ke dalam salah satu masalah berikut:
a.
Masalah
b.
Masalah
c.
Sesuatu
yang
dahulu
hiwalah
secara
fiqih
ijarah
(sewa
jasa)
dikenal
dengan
istilah
saftajah.
Keadaan ini diperbolehkan.
2. Pihak yang dikirimi menerima dalam bentuk mata uang yang berbeda. Misalnya, dari
Indonesia mengirim uang Rp. 10 juta ke Yaman. Sedangkan pihak penerima di Yaman
menerimanya dalam bentuk uang 900 dolar (misalnya).
Masalah
ini
diperselisihkan
oleh
para
ulama
kontemporer:
Sebagian mereka melarangnya, karena keadaan ini mengandung unsur hiwalah dan ash-sharf,
padahal dalam ash-sharf disyaratkan adanya taqabudh. Sedangkan pada keadaan di atas tidak
ada unsur taqabudh.
Ini adalah fatwa Asy-Syaikh Shalih Al-Fauzan, dan dzahir fatwa Asy-Syaikh Ibnu ‘Utsaimin
rahimahullah. Ini juga fatwa Syaikhuna Yahya Al-Hajuri hafizhahullah.
Mayoritas ulama kontemporer berfatwa tentang kebolehannya, karena kebutuhan dan
keadaan darurat.
Namun tidak diragukan lagi bahwa yang lebih selamat bagi agama seseorang dan sebagai
upaya menghindari pintu riba adalah dia tidak melakukan transaksi seperti ini.
Para
ulama
memberikan
beberapa
solusi,
di
antaranya:
1. Mensyaratkan kepada pihak penyelenggara jasa transfer untuk mengirimkan mata uang
yang sama ke tempat yang dituju. Dan ini mungkin dilakukan dengan cara memberikan uang
jasa
kepada
mereka.
2. Menukar mata uangnya terlebih dahulu, baru dia kirim dengan mata uang yang diinginkan.
Misalnya seseorang mempunyai uang Rp. 10 juta hendak dikirim ke Arab Saudi dalam
bentuk real. Maka dia tukar terlebih dahulu uang rupiahnya itu dengan real Saudi, baru dia
minta pihak penyelenggara jasa (misal Western Union) mengirimkannya dalam bentuk real
Saudi. Bila dia telah yakin akan sampai di Arab Saudi dalam bentuk real, namun ternyata
sampai dalam bentuk rupiah, maka tidak mengapa bagi penerima untuk mengambil rupiah itu
karena keadan darurat. Wallahu a’lam.
Masalah 8: Bagaimana bila sebuah mata uang tidak bisa keluar dari negerinya karena
larangan pemerintah setempat, atau karena tidak ada nilainya di luar negeri?
Misalnya, seseorang mempunyai sejumlah uang real Saudi dan hendak mengirimkannya ke
Indonesia dalam bentuk rupiah. Dia ingin menukar real Saudi dengan rupiah, namun karena
rupiah jatuh, tidak ada satupun money changer yang mau. Solusinya adalah:
1. Dia langsung mengirim dalam bentuk real Saudi ke Indonesia. Penerima di Indonesia
menerima real tersebut, kemudian ditukar dengan rupiah di Indonesia.
2. Atau, bila real Saudi tidak bisa keluar, maka dia tukar real dengan dolar –misalnya– lalu
dia kirimkan dolar ke Indonesia. Penerima di Indonesia menerimanya dalam bentuk dolar,
kemudian
ditukar
dengan
rupiah
di
Indonesia.
Wallahul muwaffiq.
Penggunaan Cek dalam Ash-Sharf
Dari permasalahan hiwalah mashrafiyyah di atas, muncul masalah kontemporer yang sangat
masyhur, yaitu menggunakan kertas cek dalam bab ash-sharf, baik dalam jual beli emas dan
perak, maupun tukar-menukar mata uang dengan cek.
Permasalahan ini dibahas oleh para ulama, khusus dalam hal cek resmi yang diakui atau
dikeluarkan oleh pihak bank. Adapun cek palsu atau yang tidak diakui pihak bank, maka jelas
larangannya.
Para ulama berbeda pandangan dalam masalah ini. Jumhur ulama berpendapat bahwa dalam
masalah ash-sharf atau yang dipersyaratkan adanya taqabudh, tidak boleh ada hiwalah
(kiriman barang dari satu pihak kepada pihak kedua).
Dalam masalah cek, apakah sudah terjadi taqabudh (serah terima) yang hakiki ataukah tidak?
Sebagian ulama masa kini semisal Asy-Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullahu berpendapat
bahwa muamalah jual beli emas dan perak atau mata uang menggunakan cek adalah tidak
boleh. Karena, cek bukanlah taqabudh hakiki, melainkan hanya bukti hiwalah saja. Terbukti,
bila cek tersebut hilang, dia bisa minta lagi cek dengan nominal yang sama. Namun beliau
mengecualikan cek yang resmi dari bank maka tidak mengapa, asalkan sang penjual yang
menerima cek dari pembeli langsung menghubungi bank dan mengatakan: “Biarkan uang itu
sebagai simpanan di situ.”
Ulama
yang
melarang
beralasan
dengan
beberapa
hal
sebagai
berikut:
1. Bila cek itu rusak atau hilang sebelum uang dengan nominal yang tercantum itu diambil,
maka sang pemegang cek akan kembali kepada yang memberi cek. Bila cek tersebut adalah
serah terima hakiki layaknya mata uang, niscaya dia tidak akan kembali ketika hilang atau
rusak.
2. Terkadang cek tersebut ditarik tanpa nominal (cek kosong), maka jelas tidak ada serah
terima
yang
hakiki.
3. Terkadang pula orang yang menukar cek ditolak, sehingga juga tidak ada serah terima
yang
hakiki.
4. Cek tidak termasuk kertas alat bayar layaknya mata uang, namun hanya kertas yang
berisikan
nominal
mata
uang.
Sementara itu, mayoritas ulama dan fuqaha zaman ini serta para pakar ekonomi berpendapat
bahwa cek mengandung qabdh (serah terima) yang sempurna lagi hakiki, sehingga dapat
bertransaksi menggunakan cek dalam bab ash-sharf. Alasan mereka adalah sebagai berikut:
1. Sesungguhnya dalam syariat disebutkan masalah qabdh (serah terima), namun tidak
ditentukan batasannya. Tidak pula diikat dengan kriteria tertentu. Rujukan hukum-hukum
yang bersifat umum seperti ini adalah kebiasaan setempat. Sementara secara kebiasaan yang
terjadi di kalangan pebisnis, cek adalah serah terima yang sempurna terhadap apa yang
terkandung di dalamnya.
2. Cek yang resmi dan diakui tidaklah akan dikeluarkan kecuali setelah diyakini adanya
debet-kredit pemilik cek pada sebuah bank. Dan ini yang dimaksud dengan hiwalah dalam
fiqih Islami .
3. Keadaan darurat membuat cek tersebut dijadikan sebagai serah terima yang hakiki. Kaidah
ini ada dalam syariat, yaitu: “Keadaan darurat membolehkan perkara yang haram”,
“Kebutuhan yang umum memiliki hukum darurat”, “Kesulitan mendatangkan kemudahan”,
“Bila perkaranya menjadi sempit maka datanglah keluasan.” Kaidah-kaidah seperti ini
diambil dari kemudahan-kemudahan Islam yang tertuang dalam banyak dalil, di antaranya:
ْر يُ ْسرًا
ِ إِ ّن َم َع ْال ُعس
“Sesungguhnya
bersama
kesusahan
ada
kemudahan.”
(Al-Insyirah:
6)
Juga ayat:
ي ُِر ْي ُد اُ بِ ُك ُم ْاليُ ْس َر َولَ ي ُِر ْي ُد بِ ُك ُم ْال ُعس َْر
“Allah menghendaki untuk kemudahan bagi kalian dan tidak menghendaki kesukaran bagi
kalian.” (Al-Baqarah: 185)
4. Memudahkan perjalanan bisnis dan mengurangi resiko serta penjagaan terhadap harta
benda yang dapat memotivasi para pebisnis untuk melangsungkan bisnisnya dan
menunjukkan kemudahan-kemudahan Islam.
Pendapat ini adalah kesepakatan Majma’ Al-Fiqh Al-Islami pada Rabithah ‘Alam Islami,
yang dipimpin oleh Asy-Syaikh Ibnu Baz. Juga pada fatwa Al-Lajnah Ad-Da`imah yang
diketuai Asy-Syaikh Ibnu Baz, yang beranggotakan Asy-Syaikh Abdurrazzaq ‘Afifi, AsySyaikh Ibnu Qu’ud, dan Asy-Syaikh Al-Ghudayyan. Mereka beralasan karena kebutuhan
umum.
Bila menilik kepada dalil-dalil syar’i, maka yang rajih adalah pendapat yang melarang.
Namun dari sisi kebutuhan dan keadaan yang darurat maka diperbolehkan. Oleh karena itu,
hendaknya seorang muslim tidak bermuamalah dengan cara ini kecuali dalam keadaan
darurat saja. Wallahul muwaffiq.
Jual-beli Valas (Valuta Asing)
Dari uraian-uraian di atas, kita dapat memahami hukum jual-beli valas secara syar’i dengan
penjabaran sebagai berikut:
1. Bila jual-beli valas dari mata uang sejenis, misalnya dolar dengan dolar, maka disyaratkan
adanya tamatsul dan taqabudh.
2. Bila dari jenis mata uang yang berbeda, misalnya rupiah dengan dolar, atau dolar dengan
poundsterling, hanya disyaratkan adanya taqabudh.
Dengan
dasar
kaidah
di
atas,
maka:
a. Tidak mengapa menanti naik-turunnya kurs sebuah mata uang yang dikehendaki, bila
terpenuhi
persyaratannya
secara
syar’i
di
atas
ketika
transaksi.
b. Tidak diperbolehkan transaksi via transfer ATM atau sejenisnya, sebab tidak terjadi
taqabudh
c.
Tidak
yang
boleh
terjadi
pertaruhan
berbau
disyaratkan.
judi
dalam
jual
beli
valas.
Wallahu a’lam bish-shawab.
Demikian penjelasan ringkas seputar masalah riba. Sebenarnya masih banyak permasalahan
yang perlu diangkat, namun karena keterbatasan lembar majalah ini maka kami cukupkan
sampai di sini. Selebihnya dapat merujuk karya-karya para ulama dalam masalah ini. Semoga
bermanfaat.
Wallahul muwaffiq.
Maraji’:
1.
2.
Syarhul
Fatawa
Al-Lajnah
Buyu’,
Ad-Da`imah,
hal.
juz
124
13,
14
dst
dan
15
3.
Hasyiyah
As-Sindi
‘ala
Sunan
An-Nasa`i
4. As-Sunnah karya Al-Marwazi
1 Namun jumhur ulama melarang adanya hiwalah dalam bab ash-sharf (pen).
Jenis riba (Nasiah dan Fadhal)
Apabila melewati tempoh yang diakadkan untuk membayar hutang, maka akan ada
pertambahan hutang.Riba ini dilakukan oleh kaum Jahiliyah, lalu turunlah ayat pertama
mengenai riba :
Firman
Allah
swt:
‘Wahai orang-orang yang beriman, Janganlah kamu makan harta riba yang berlipatganda dan
takutlah
kepada
Allah
mudah-mudahan
kamu
berjaya.’
(Ali Imran 130)
Contohnya:
Membeli kereta dengan ansuran selama 9 tahun, apabila terlewat beberapa bulan dikenakan
caj faedah . Caj faedah itu adalah riba tetapi jika kos pengurusan seperti penghantaran notis
pemberitahuan maka itu tidaklah diklasifikasikan sebagai riba.
Dalam perbankan Islam, pembayar yang sengaja lewat membayar hutang dikenakan ta’widh
(denda) dengan syarat ia adalah kerugian sebenar yang ditanggung oleh pembiaya. Denda
tersebut tidak boleh disatukan dalam jumlah pinjaman dan sebaiknya didermakan kepada
fakir miskin.
Apabila berlaku pertukaran barang ribawi (wang,emas.perak, dan makanan) yang sama
jenisnya, terdapat perbezaan imbangan
Contohnya:
Menukarkan wang kertas RM10 berjumlah RM90 dengan wang kertas RM100, maka RM10
itu adalah perbezaan dan itu adalah riba.
Meminjamkan wang RM100 dengan syarat faedah 10% iaitu RM110, maka RM10 itu adalah
perbezaan
dan
itu
adalah
riba.
Menukarkan emas 916 dengan emas 999 pada 100gm maka perbezaan komposisi kualiti
emas
8.3%
itu
adalah
riba.
Meminjamkan beras 15kg dengan syarat dipulang kembali sebanyak 20kg maka perbezaan
5kg itu adalah riba.
Apabila disyaratkan atau diakadkan dahulu supaya perbezaan itu menjadi keuntungan bila
dikembalikan maka kelebihan yang disebabkan akad itu menjadi riba, dan dilarang samasekali oleh Allah swt.
Dalam konteks semasa, mungkin ada di antara kita telahpun terjebak dalam perbankan
konvesional yang berasaskan riba melalui pinjaman atau simpanan di bank berkenaan.
Seiring dengan perkembangan semasa di mana terdapatnya perkhidmatan perbankan Islam
maka seharusnya kita beralih semampu yang boleh dan bertaubat kepada Allah swt atas dosa
disebabkan kejahilan kita dahulu. Sesungguhnya Allah itu Maha Pengampun lagi Maha
Mengasihani.
Riba (Bahagian 2: Jenis-jenis Riba)
Setelah kita memahami makna riba dalam post Riba Bahagian 1, kali ini mari kita
mendalamkan ilmu pengetahuan kita berkenaan riba dengan mempelajari jenis-jenis riba'.
Para fuqaha' mempunyai pelbagai pendekatan dalam membuat pengelasan terhadap jenisjenis riba'. Ada yang membahagikan riba' kepada Riba Al-Qur'an (riba yang diharamkan
melalui Al-Qur'an) dan Riba As-Sunnah (riba yang diharamkan melalui Sunnah). Ada juga
yang membahagikan riba' kepada Riba Al-Fadl (riba yang berlaku dengan sebab perbezaan
kuantiti) danRiba An-Nasiah (riba yang berlaku dengan sebab penangguhan).
Walauapapun pendekatan yang digunakan, ini tidak menjadi masalah kerana pada asasnya
mereka sebenarnya menerangkan perkara yang sama cuma melalui cara tersendiri yang
berbeza.
Bagi saya, saya cenderung untuk memilih pembahagian riba kepada Riba Ad-Duyun (riba'
yang berlaku dalam hutang) dan Riba Al-Buyu' (riba yang berlaku dalam jual beli).
Pembahagian yang lebih terperinci adalah seperti berikut:
Dalam bahagian 1, saya memberikan pengertian riba sebagai yang berikut:
"Sebarang bentuk tambahan sama ada dalam bentuk masa penyerahan dalam pertukaran
barangan ribawi yang sama kategori atau dalam bentuk perbezaan kuantiti dalam
pertukaran