Perilaku mencerai-berai agama dalam tafsir an-Nur: Tafsir surat al- an'am ayat 159 dan al-Rum 30 sampai 32

PERILAKU MENCERAI-BERAI AGAMA DALAM TAFSIR AN-NUUR

Tafsir Surat al An’âm ayat 159 dan al Rûm 30 sampai 32

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Theologi Islam (S.Th.I.)

Oleh :

Budi Utomo NIM: 208034000003

PROGRAM STUDI TAFSIR-HADIS

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1431 H./2010 M.

1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar strata 1 di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Jika kemudian dikemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau merupakan jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Ciputat 8 Juni 2010 Budi Utomo

ABSTRAK

Masalah disintegrasi bukan hanya terjadi pada masalah kenegaraan

tetapi juga merambah wilayah beragama dan berkeyakinan. Disintegrasi dalam satu kawasan negara biasanya membicarakan masalah state atau

pembagian wilayah yang diklaim oleh pihak separatis sebagai hak mereka yang diambil oleh pemerintahan yang sah. Jadi yang dibicarakan adalah peta wilayah.

Disintegrasi di dalam agama dan keyakinan adalah terjadi karena adanya orientasi baru baik dalam masalah ibadah ritual, pemahaman dan kelembagaan secara parsial atau keseluruhan. Pada awalnya yang dibicarakan adalah peta pemikiran tetapi pada akhirnya bisa sampai pada pembicaraan peta wilayah, pemberontakan kepada otoritas kekuasaan yang sah. Yang seluruhnya keluar dari pakem yang ada dalam tuntunan Allah dan Rasul-Nya sebagai pemilik otoritas Islam. Kemudian Islam yang sudah tidak original itu masih memakai nama gen awalnya sehingga timbulah banyak varian yang saling berbenturan karena persaingan seolah mengharuskan adanya satu juara saja, yang paling benar, yang paling original. Persaingan yang tak pernah usai, tidak hanya menyebabkan perang dingin tetapi juga kerap memicu bentrokan fisik bahkan pertumpahan darah dan perang senjata dalam waktu yang panjang dan melelahkan. Bahkan memicu dendam sejarah yang terus diwariskan.

Tulisan dalam penelitian ini berbicara tentang perpecahan dalam Islam seputar tataran definisi, sebab awal, bahaya dan solusinya dalam persfektif tafsir al Qur’an. Dibingkai dalam analisa tafsir atas tafsir Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy dalam wilayah ke-Indonesiaan.

ii Alhamdu li Allâh rabb al ‘alamîn.

Allahumma shalli ‘alâ Muhammad wa ‘alâ âli Muhammad.

Terima kasih yang tulus kepada Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, bapak Prof. Dr. Komaruddin Hidayat, Prof. Dr. Zaenun Kamal F., MA., Dekan Fakultas Ushuluddin, Dr. Bustamin Msi., Ketua Jurusan Tafsir Hadis, Dr. Edwin Syarif MA., Sekretaris Jurusan Tafsir Hadis. Tak lupa pula kepada pembimbing skripsi bapak Drs. A. Rifqi Muchtar, MA., atas kesabaran, bimbingan dan arahannya dalam proses penyelesaian skripsi ini. Dalam kesempatan ini penulis mengucapkan terima kasih sebesar-besarnya kepada seluruh dosen pembimbing mata kuliah di Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, semoga Allah memberikan keberkahan atas ilmu yang diajarkan. Tak lupa pula kepada segenap karyawan Perpustakaan Utama, Perpustakaan FU UIN dan Perpustakaan Umum IMan Jama.

Permohonan maaf dan terima kasih yang tiada terhingga kepada Orang Tua tercinta Ibu Hajjah Janatun dan Bapak Haji Tambak bin Ranyan yang sekian lama menunggu dengan sabar dan ikhlas atas keterlambatan penyelesaian tugas ini karena kesalahan dan keterbatasan penulis. Juga atas dukungan moril, materil dan do’a yang tiada putus-putusnya. Semoga rida dunia sampai akhirat. Allah berikan keberkahan pada umur dan ‘amal shalih keduanya.

Terima kasih juga kepada rekan-rekan asâtîdz pendukung berdirinya Pesantren Syi’ar al Islam terutama kepada Tuan Guru dan Orang Tua kami tercinta K.H. Muhammad Suharliansyah al Banjari atas nasehat dan bimbingannya. Semoga Allah mengangkat derajat beliau setinggi-tingginya.

iii

Terima kasih selanjutnya untuk isteri tercinta Fitria Kadam dan Pasukan Kecilku; Zhafira La Zanba, Zakia Nurul ‘Aini dan Zou Zein yang selalu membawa keceriaan dan menjadi semangat hidup. Semoga Romo (penulis) bisa memberikan sejarah yang baik untuk kebahagiaan dan kebanggaan keluarga “ La Zanba” kecil kita. Juga kepada Keluarga besar lain di Kampung Gedong; Bapak Rudi Trikurniawan sekeluarga dan Ibu Tuti beserta suami dan anak-anak. Keluarga besar cucu Mbah Tesbeh alias Mbah Salbani.

Penulis dedikasikan tulisan ini untuk keluarga besar “698 ghairu” semoga menjadi inspirasi bagi kemajuan kita bersama. “ Kita boleh terlambat dalam hal-hal yang bisa kita kejar, tetapi kita tak bisa menunda keputusan atas perkara yang harus kita kerjakan, jangan bunuh idealisme...”

Selesainya tulisan ini adalah keberkahan luar biasa bagi penulis dan keluarga besar dan ini adalah hadiah luar biasa dan hiburan yang sangat menggembirakan sekaligus mengharukan.

Hanya Allah yang bisa membalas seluruh kebaikan atas inspirasi dan motivasi dari Ibu-Bapak, para guru, orang tua, dosen pembimbing dan seluruh keluarga besar. Jazâkumullâhu khairan katsîran.

Wassalâmu ‘alaikum wa rahmah Allah wa barakâtuh.

Kelapa Dua Wetan, 03 Juni 2010 Budi Utomo

iv

DAFTAR ISI ... iv

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah……… 1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah……… 6

C. Tujuan Penelitian………. 8

D. Metodologi Penelitian………. 8

E. Sistematika Penulisan………. 10

BAB II BIOGRAFI PROF. DR. TEUNGKU MUHAMMAD HASBI ASH SHIDDIEQY DAN TAFSIR AN NUUR A. Riwayat Hidup………. 12

B. Pemikiran dan Karya……… 15

C. Sejarah Penulisan Tafsir An-Nuur……….. 17

D. Karakteristik Tafsir An-Nuur……….. 19

BAB III TINJAUAN TEORITIS TENTANG AGAMA DAN PERILAKU MENCERAI-BERAI A. Pengertian Agama ... 21

B. Fungsi Agama ... 24

v

BAB IV ANALISIS TENTANG MASALAH PERILAKU MENCERAI-BERAI AGAMA DAN BAHAYANYA DALAM TAFSIR AN NUUR KAJIAN SURAH AL AN’ÂM AYAT 159 DAN AL RÛM 30 SAMPAI 32

A. Sûrah al-An’âm/6: 159 Sûrah al-Rûm/30: 30-32 ... 31

B. Pengertian Memecah Belah Agama ... 33

C. Perpecahan dalam Islam... 35

D. Penyebab Perpecahan... 41

E. Bahaya Perpecahan dalam Agama... 45

F. Klaim Syirik atas Perilaku Memecah Belah Agama ... 47

G. Solusi untuk Menghindari Perpecahan ... 50

BAB V PENUTUP A. Kesimpulan... 57

B. Saran-saran ... 57

DAFTAR PUSTAKA ... 59

1

Latar Belakang Masalah

Akhir-akhir ini media sering membicarakan penyerangan yang dilakukan oleh sekelompok umat Islam atas kelompok umat Islam lainnya. Mulai dari serangan argumentasi dalam berbagai tulisan, intimidasi sampai kekerasan fisik yang terkadang menimbulkan bentrokan fisik massa yang berseteru. Bisa saja perseteruan itu dipicu oleh adanya perbedaan konsep esensial dalam agama, yaitu masalah teologi1. Mungkin juga disebabkan pilihan politik dengan latar belakang pemahaman politik yang didasarkan pada partai berasas Islam yang berbeda2. Ataupun organisasi non politik yang menggunakan atribut Islam3.

Ini menunjukkan adanya disintegrasi umat Islam. Perbedaan dalam satu kesatuan agama. Satu sembahan dan sumber pengambilan hukum namun berbeda pandangan dalam banyak hal.

Sangat berbeda dengan para shahabah Rasulullah saw. yang pada awalnya

mereka berasal dari berbagai latar belakang keyakinan, strata sosial dan suku bangsa bahkan fanatisme yang sering memicu peperangan. Maka Islam merangkul

mereka dalam sebuah semangat persaudaraan Islam sehingga bisa meretas batas-batas pembeda dan mampu bersatu dalam keberagaman. Sebut saja term ‘Arab

1_{ANTARA Diserang,” artikel diakses pada senin, 23 Pebruari 2009 dari}

.

http://www.ANTARA.com

2 _{Rival Fahmi, -Okezone, “Pulang-Kampanye-Massa-PKS-PPP-Bentrok,” artikel diakses}

pada Minggu, 3 Maret 2009 dari http://news.okezone.com

3 _{detikSurabaya, >> News Jatim, 11/04/2008, “ Rebutan Lahan, anggota FPI Nyaris}

.

http://m.detik.com

Bentrok dengan Warga,” artikel diakses Jum’at, 12 Juni 2009 dari

2

dan ‘Ajam, orang merdeka dan budak, muhâjirîn dan anshâr, bangsawan dan

rakyat biasa, itu semua adalah setting latar belakang sosio cultural ketika itu.

Sebuah contoh adalah kehidupan umat Islam di masa dahulu, mereka hidup berdampingan dengan orang-orang non muslim, bahkan al-Qur’an dengan tegas menyatakan dalam Sûrah al Kâfirûn /109:6

ﹺﻦﻳﺩ ﻲﻟﻭ ﻢﹸﻜﻨﻳﺩ ﻢﹸﻜﹶﻟ

“Bagimu agamamu dan bagiku agamaku”

Tetapi sesuai dengan latar belakang turunnya ayat tersebut, pemisahan antara muslim dengan non muslim tersebut adalah dalam masalah akidah dan ibadah saja. Ketika orang-orang musyrik mencoba mengajak Nabi saw. untuk melakukan kompromi dalam bidang agama. Tentu saja hal tersebut tidak dapat dijalankan. Karena kompromi atau toleransi kerjasama dengan orang non muslim diperbolehkan ketika urusannya bukan permasalahan aqidah dan atau ibadah.4

Memang membicarakan masa itu merupakan sebuah hayalan tentang kondisi ideal umat Islam. Hayalan itu dipertegas lagi dengan adanya hadis yang menyebutkan bahwa sebaik-baik generasi adalah generasi beliau bersama para

shahabah kemudian tâbi’ în kemudian tâbi’ al tâbi’în5. Namun tetap saja ada

rambu-rambu bagi umat yang menginginkan berada dalam kelompok Nabi dan

shahabah. Nabi pulalah yang memberi informasi akan terpecahnya umat Islam ke

dalam tujuh puluh tiga golongan yang semuanya masuk neraka kecuali satu ahlu

4 _{Ali Mustafa Yaqub,}

Kerukunan Umat dalm Perspektif al-Qur’an & Hadis (Jakarta:

Pustaka Firdaus, 1999), h. 68-69.

5 _{Abd Allah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim al Bukhari,}

al Jami’ al Shahih al Bukhari

al sunnah wa al jamâ’ah. Menurut Nabi mereka adalah orang-orang yang

mengikutinya dan para sahabatnya.

ﻪﱠﻠﻟﺍ ﹶﻝﻮﺳﺭ ﱠﻥﹺﺇ ﹶﻻﹶﺃ ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ ﺎﻨﻴﻓ ﻡﺎﹶﻗ ﻪﻧﹶﺃ ﹶﻥﺎﻴﹾﻔﺳ ﻰﹺﺑﹶﺃ ﹺﻦﺑ ﹶﺔﻳﹺﻭﺎﻌﻣ ﻦﻋ

ﻪﻴﻠﻋ ﷲﺍ ﻰﻠﺻ

ﻢﻠﺳﻭ

ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ ﺎﻨﻴﻓ ﻡﺎﹶﻗ

»

ﹶﻻﹶﺃ

ﲔﻌﺒﺳﻭ ﹺﻦﻴﺘﻨﺛ ﻰﹶﻠﻋ ﺍﻮﹸﻗﺮﺘﹾﻓﺍ ﹺﺏﺎﺘﻜﹾﻟﺍ ﹺﻞﻫﹶﺃ ﻦﻣ ﻢﹸﻜﹶﻠﺒﹶﻗ ﻦﻣ ﱠﻥﹺﺇ

ﻰﻓ ﹲﺓﺪﺣﺍﻭﻭ ﹺﺭﺎﻨﻟﺍ ﻰﻓ ﹶﻥﻮﻌﺒﺳﻭ ﻥﺎﺘﻨﺛ ﲔﻌﺒﺳﻭ ﺙﹶﻼﹶﺛ ﻰﹶﻠﻋ ﻕﹺﺮﺘﹾﻔﺘﺳ ﹶﺔﱠﻠﻤﹾﻟﺍ ﻩﺬﻫ ﱠﻥﹺﺇﻭ ﹰﺔﱠﻠﻣ

ﺔﻨﺠﹾﻟﺍ

«

.

ﹸﺔﻋﺎﻤﺠﹾﻟﺍ ﻰﻫﻭ

6

“Dari mu’awiyah bin Abi Sufyan, bahwasanya terdapat seseorang di antara kami yang berdiri, kemudian dia berkata, “ketahuilah, bahwasanya Rasulullah saw. Telah bersabda, ‘ketahuilah bahwasanya orang-orang sebelum kalian dari kalangan ahli kitab telah bercerai-berai menjadi 72 millah, dan

sesungguhnya, millah ini (agama Islam) akan tercerai-berai menjadi 73 golongan.

72 golongan berada di neraka, dan satu golongan lagi berada di surga.’ Segolongan itu adalah al jamâ’ah.”

Dalam riwayat lain, terdapat perbedaan redaksi dengan maksud yang sama, yakni penjelasan tentang satu kelompok yang selamat dengan redaksi sebagai berikut:

ﻦﻣﻭ ﺍﻮﹸﻟﺎﹶﻗ ﹰﺓﺪﺣﺍﻭ ﹰﺔﱠﻠﻣ ﱠﻻﹺﺇ ﹺﺭﺎﻨﻟﺍ ﻰﻓ ﻢﻬﱡﻠﹸﻛ ﹰﺔﱠﻠﻣ ﲔﻌﺒﺳﻭ ﺙﹶﻼﹶﺛ ﻰﹶﻠﻋ ﻰﺘﻣﹸﺃ ﻕﹺﺮﺘﹾﻔﺗﻭ

ﹶﻝﻮﺳﺭ ﺎﻳ ﻰﻫ

ﻰﹺﺑﺎﺤﺻﹶﺃﻭ ﻪﻴﹶﻠﻋ ﺎﻧﹶﺃ ﺎﻣ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﻪﱠﻠﻟﺍ

7

“Ummatku akan tercerai-berai menjadi 73 millah, semuanya masuk

neraka, kecuali satu millah. Para sahabat bertanya, siapa (yang berada dalam)

6 _{Abu Dawud Sulaiman bin al Asy’ats al Sijistani al Azdî,}

Sunan Abi Dawud, vol.4

(Cairo: Darul Hadis, 1999), h.324.

7 _{Abu ‘Isa Muhammad bin ‘Isa bin Surat al Turmuzî,}

Sunan al Turmuzi, vol. 5 (Beirut:

4

millah itu ya Rasulallah? Beliau bersabda, “yaitu orang-orang yang mengikuti apa

yang ada padaku dan para sahabatku.”

Keterangan inilah yang kemudian menjadi senjata bagi setiap kelompok yang mengaku sebagai salah satu golongan yang selamat untuk mempertahankan diri sekaligus menyerang balik. Dan dari sini juga istilah salaf diperdebatkan8.

Sebuah ironi yang terjadi adalah ketika larangan untuk berkelompok-kelompok dan bergolong-golong itu secara tegas tertera dalam al-Qur’an, bahkan kelompok dan golongan itu semakin hari semakin terlihat lebih banyak.

Dalam al-Qur’an Sûrah Ali 'Imran /3:103 disebutkan:

ﺍﻭﺮﹸﻛﹾﺫﺍﻭ ﺍﻮﹸﻗﺮﹶﻔﺗ ﺎﹶﻟﻭ ﺎﻌﻴﻤﺟ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﹺﻞﺒﺤﹺﺑ ﺍﻮﻤﺼﺘﻋﺍﻭ

ﻢﹸﻜﻴﹶﻠﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ

ًﺀﺍﺪﻋﹶﺃ ﻢﺘﻨﹸﻛ ﹾﺫﹺﺇ ﹶﺔﻤﻌﹺﻧ

ﹶﻠﻋ ﻢﺘﻨﹸﻛﻭ ﺎﻧﺍﻮﺧﹺﺇ ﻪﺘﻤﻌﹺﻨﹺﺑ ﻢﺘﺤﺒﺻﹶﺄﹶﻓ ﻢﹸﻜﹺﺑﻮﹸﻠﹸﻗ ﻦﻴﺑ ﻒﱠﻟﹶﺄﹶﻓ

ﺎﻬﻨﻣ ﻢﹸﻛﹶﺬﹶﻘﻧﹶﺄﹶﻓ ﹺﺭﺎﻨﻟﺍ ﻦﻣ ﺓﺮﹾﻔﺣ ﺎﹶﻔﺷ ﻰ

ﹶﻥﻭﺪﺘﻬﺗ ﻢﹸﻜﱠﻠﻌﹶﻟ ﻪﺗﺎﻳَﺁ ﻢﹸﻜﹶﻟ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻦﻴﺒﻳ ﻚﻟﹶﺬﹶﻛ

“

Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai-berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa Jahiliyah) bermusuh-musuhan, maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu karena nikmat Allah, orang-orang yang bersaudara; dan kamu telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu dari padanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk.”9. QS. Ali 'Imran /3:103

Dalam ayat lain Allah swt. Berfirman:

ﺍﻮﹸﻓﺭﺎﻌﺘﻟ ﹶﻞﺋﺎﺒﹶﻗﻭ ﺎﺑﻮﻌﺷ ﻢﹸﻛﺎﻨﹾﻠﻌﺟﻭ ﻰﹶﺜﻧﹸﺃﻭ ﹴﺮﹶﻛﹶﺫ ﻦﻣ ﻢﹸﻛﺎﻨﹾﻘﹶﻠﺧ ﺎﻧﹺﺇ ﺱﺎﻨﻟﺍ ﺎﻬﻳﹶﺃ ﺎﻳ

ﱠﻥﹺﺇ

ﲑﹺﺒﺧ ﻢﻴﻠﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﱠﻥﹺﺇ ﻢﹸﻛﺎﹶﻘﺗﹶﺃ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﺪﻨﻋ ﻢﹸﻜﻣﺮﹾﻛﹶﺃ

8 _{Muhammad al Ghazali,}

Islam yang Diterlantarkan, Penerjemah Muhammad Jamaluddin

(Bandung : Karisma, 1994), h. 13-22.

9 _{Yayasan Penyelenggara Penerjemah/Penafsir al Qur’an,}

Al Qur’an dan Terjemahnya

“Hai manusia, sesungguhnya Kami meciptakan kamu dari seorang laki-laki (Adam) dan seorang wanita (Hawa) dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling bertaqwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal” (QS. Al-Hujurat/49:13)10

Ketika kota Mekkah dibebaskan dari kaum musyrikin (fathu Makkah)

pada bulan Ramadlan 8 H, Bilal seorang Sahabat nabi yang berkulit hitam naik ke atas ka’bah untuk mengumandangkan adzan. Melihat kejadian ini, ada seoang berkomentar, “mengapa budak hitam seperti itu yang mengumandangkan adzan?”. Dari peristiwa tersebut, Allah kemudian menurunkan ayat 13 surah al Hujurat ini.

Dalam ayat ini sekurang-kurangnya terdapat dua buah teori. Pertama, teori

persamaan hak bagi manusia (Nazhariyyah al Musâwah). Persamaan ini berlaku

untuk seluruh manusia tanpa melihat etnis, warna kulit, kedudukan, keturunan, dan lain sebagainya11. Ketika ayat ini diturunkan kepada Nabi saw Beliau hidup dalam suatu masyarakat yang sendi-sendi kehidupannya adalah berpijak di atas prinsip-prinsip perbedaan. Perbedaan dalam keyakinan, harta, pangkat, keturunan, dan warna kulit. Masyarakat pada masa itu membanggakan keturunan dan kabilah-kabilah (suku-suku) mereka.

Kedua, teori pengakuan atas eksistensi bangsa-bangsa (syu’ûb, bentuk

tunggalnya: sya’b) dan suku-suku bangsa (qabâil, bentuk tunggalnya: qabilah).

Eksistensi bangsa-bangsa dan suku bangsa ini diakui dan dikehendaki oleh Allah. Keberadaannya bukan untuk berbangga-banggaan apalagi melecehkan pihak lain.

10 _{Ali Mustafa Yaqub,}

Kerukunan Umat dalm Perspektif al-Qur’an & Hadis (Jakarta:

Pustaka Firdaus, 1999) h. 29.

11 _{Abd al-Qadir Audah,}

al-Tasyri’ al Jina’i al Islami, vol.1 (Bairut : Dar al-Katib al

6

Melainkan untuk saling mengenali satu sama lain, termasuk mengenali kekurangan dan kelebihan pihak lain.12

Setiap kelompok selalu saja merasa bahwa ajaran mereka yang paling benar dan biasanya adanya perseteruan ini terjadi karena masing-masing ingin menjaga kemurnian agama agar tidak bercampur dengan ajaran yang bukan berasal dari al-Qur’an dan Hadis Nabi13.

Orang-orang yang mengatas namakan memberantas bid’ah dan kekolotan kadang tanpa sadar sedang berjuang dalam masalah khilafiyah. Kelompok yang mempertahankan sebuah masalah khilafiyah dan yang berupaya memberantas perkara itu juga sama-sama dalam rangka memurnikan ajaran Islam14.

Teori yang akan penulis bahas dalam tulisan ini adalah bahwa umat Islam akan terpecah kedalam tujuh puluh tiga golongan yang semuanya masuk neraka kecuali satu ahlu al sunnah wa al jama’ah. Masalah ini sangat penting untuk

dibahas karena banyaknya kesalahpahaman umat dalam memaknai ahlu al sunnah wa al jama’ah sehingga menimbulkan perpecahan dan pertikaian.

1. Pembatasan Masalah

Dalam al-Qur’an setidaknya ada dua tempat yang secara jelas menyebutkan idiom farraqû dînahum15 yang secara terjemah harfiah bahasa

12 _Yaqub,

Kerukunan Umat,h. 31.

13 _{Zamihan Mat Zin al Ghari,}

Salafiyah Wahabiyah Suatu Penilain (Selangor: Tera Jaya

Enterprise, 2001), h. 148-149.

14 _{Tim Penulis,}

Biografi K.H. Imam Zarkasyi dari Gontor Merintis Pesantren Modern

(Ponorogo: Gontor Press), h. 460.

15 _{Faidu Allah al Hasanî al Maqdisî,}

Fathu al Rahmân li Talibi al Qur-ân (Indonesia:

Indonesia berarti “mencerai-berai16 agama mereka” yaitu pada Sûrah al An’âm/6: 159 dan Sûrah al Rûm/30: 32. 17 Dua ayat inilah yang akan dibahas selain karena di dalamnya secara apa adanya menyebut kata yang secara terjemah harfiah bahasa Indonesia akar katanya berarti memecah belah agama dan secara munasabah memiliki kesamaan topik, yaitu larangan untuk memecah belah agama tetapi juga memiliki beberapa poin yang menarik untuk dibahas dan dibicarakan dalam sub-sub judul. Mengingat terlalu luasnya pembahasan dan persoalan-persoalan yang berkenaan dengan perpecahan dalam Islam termasuk sudut pandang pembahasannya maka penelitian ini dibatasi sebatas lingkup penafsiran Hasbi ash Shiddieqy dalam

Tafsir an-Nuur.

Pemilihan Tafsir an-Nuur sebagai rujukan awal tulisan ini dengan

alasan karena ini adalah tafsir berbahasa Indonesia yang ditulis lengkap. Cakupan wilayah pembahasan ini menggunakan dua skala yaitu lokal ke-Indonesiaan dan internasional. Dalam penelitian ini pembicaraan akan menggunakan skala nasional meski terkadang membawa wacana pemikiran internasional karena pada hakekatnya keduanya memiliki hubungan sangat erat.

16 _{Ahmad Warson Munawir,}

Kamus Arab-Indonesia (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997),

h. 1050.

17 _{Muhammad Fuad ‘Abd al Baqi,}

al Mu’jam al Mufahras li Alfâz al Qur ân al Karîm

8

2. Perumusan Masalah

Agar pembahasan ini lebih terarah maka penulis merumuskan permasalahan dalam bingkai pertanyaan “ Bagaimana Penafsiran Hasbi ash Shiddieqy mengenai farraqû dînahum yang tertera dalam Sûrah al

An’âm/6: 159 dan Sûrah al Rûm/30: 32.

B. Tujuan Penelitian

Selain untuk memenuhi persyaratan akademis dalam rangka memperoleh gelar Sarjana Theologi Islam (S.Th.I.) pada Program Studi Tafsir-Hadis Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, skripsi ini bertujuan untuk:

1. Mendalami makna mencerai-berai agama yang terdapat dalam Sûrah al An’âm/6: 159 dan Sûrah al Rûm/30: 32.

2. Mengetahui secara umum pokok-pokok pemikiran Hasbi ash Shiddieqy yang terkait dengan makna farraqû dînahum.

3. Menelaah dan menelusuri penafsiran Hasbi ash Shiddieqy serta pendapatnya diantara beberapa pendapat lain.

D. Metodologi Penelitian

1. Metode Pengumpulan Data

Dalam penulisan skripsi ini, penulis sepenuhnya menggunakan metode kepustakaan (library reseach) dari berbagai buku yang berkaitan dengan

Adapun sumber primer dalam penulisan skripsi ini penulis merujuk kepada

Tafsir al Qur’anul Majid an Nuur karya Prof. DR. Teungku Muhammad

Hasbi ash Shiddieqy. Sedangkan sumber sekunder penulis merujuk kepada tafsir berbahasa Indonesia lainnya yaitu Tafsir al Azhar, sebuah tafsir

berbahasa Arab yaitu Tafsîr ibn al Katsîr dan buku-buku lain yang berkaitan

dengan skripsi ini.

2. Metode Pembahasan

Adapun metode yang digunakan dalam membahas penelitian ini adalah dengan menggunakan metode deskriptif-analitis. Yaitu dengan menerangkan tinjauan teoritis seputar definisi agama, fungsi agama, perilaku memecah belah agama dan hubungan antara agama dan perilaku memecah belah. Masalah-masalah tersebut kemudian dianalisa dengan menggunakan sudut pandang penafsiran Prof. DR. Teungku Muhammad Hasbi ash Shiddieqy dalam Tafsir an Nuur pada Sûrah al An’âm/6: 159 dan Sûrah al

Rûm/30: 32. Hasil analisa itulah yang akhirnya dirangkum dalam kesimpulan dan saran.

10

3. Tehnik Penulisan

Adapun dalam penulisan skripsi ini penulis berpedoman pada buku: “

Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi)”, yang

diterbitkan oleh CeQDA UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, tahun 2007. Pengecualian terdapat pada penulisan Tafsir an Nuur kependekan

dari Tafsir al Qur’anul Majid an Nuur menggunakan cara penulisan judul

pada buku aslinya yaitu buku cetakan Pustaka Rizki Putra Semarang tahun 1995 dan tahun 2000. Ungkapan shallallahu ‘alaihi wasallam disingkat

menjadi saw., berdasarkan penulisan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia,

edisi ketiga, Departemen Pendidikan Nasional, yang diterbitkan oleh Balai Pustaka.

E. Sistematika Penulisan

Dalam penelitian ini penulis membagi tulisan menjadi lima bab dan masing-masing terdiri dari sub-sub bab:

Bab I merupakan pendahuluan yang menjadi acuan dan landasan pembasan skripsi ini. Memuat latar belakang masalah, pembatasan dan perumusan masalah, tujuan penelitian, metodologi penelitian dan sistematika penulisan

Bab II berisi biografi Prof. Dr. Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy dan keterangan tentang Tafsir an Nuur berupa riwayat hidup,

pemikiran dan karya, sejarah penulisan dan karakteristik Tafsir an-Nuur.

Bab III berisi pengertian mengenai agama, fungsi agama dan kaitan antara agama dengan perilaku memecah belah agama.

Bab IV analisis tentang masalah perilaku mencerai-berai agama dan bahayanya dari Tafsir an Nuur , kajian Surah al An’âm/6: 159 dan al Rûm/30: 32.

12

BAB II

BIOGRAFI PROF. DR. TEUNGKU MUHAMMAD HASBI ASH SHIDDIEQY DAN TAFSIR AN NUUR

A. Riwayat Hidup1

Mengenai tempat lahir dan asal keturunan maka Hasbi ash-Shiddieqy lahir di Loukseumawe, Aceh Utara di tengah keluarga berstrata sosial ulama-umara, tepatnya pada 10 Maret 1904. Ayahnya, Tengku Muhammad Husein ibn Muhammad Su’ud, adalah salah seorang loyalis rumpun Tengku Chik Di Simeuluk Samalanga. Sementara Ibunya, Tengku Amrah adalah putri Tengku Abdul Aziz, seorang pemangku jabatan Qadli Chik Maharaja Mangkubumi.

Berdarah campuran Arab-Aceh Hasbi berasal dari lingkungan keluarga ulama, pendidik dan pejuang. Ash-Shiddieqy dibelakang nama beliau adalah nama keluarga yang dihubungkan dengan Abu Bakar ash-Shiddiq khalifah pertama dari kalangan shahabah pada tingkatan yang ke tigapuluh tujuh.

Ditinggal ibunya pada usia enam tahun setelah itu, Hasbi diasuh oleh Tengku Syamsiyah, saudara wanita ibunya yang tidak dikaruniai putra.2 Dalam keterangan lain, Tengku Syamsiyah adalah paman dari pihak ibu Hasbi. Ia khatam al-Qur’an pada usia delapan tahun. Setahun berikutnya ia belajar qirâ’at dan

1_{Hasan Shadily,}

Ensiklopedi Islam 2, vol. 5 (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994),

h.94.

2

Teungku Muhammad Hasbi ash Shiddieqy, Ilmu-Ilmu: Ilmu Pokok dalam Menafsirkan al-Qur’an (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2002), h.323.

tajwîd serta dasar-dasar tafsir dan fiqih dari ayahnya yang menghendakinya

menjadi seorang ulama. Ayahnya pula yang mengirim Hasbi ke salah satu dayah

di kota kelahirannya. Dayah berarti orang perempuan (ibu) yang diserahi

mengasuh atau menyusui anak orang lain; inang pengasuh; ibu susu. Tetapi dalam kebiasaan masyarakat Aceh, dayah berarti tempat pendidikan agama, layaknya

pesantren di Jawa. 3

Delapan tahun lamanya Hasbi belajar dari satu dayah ke dayah lainnya.

Tahun 1912 ia belajar bahasa Arab di dayah Tengku Chik Di Piyeung dan

seterusnya berpindah-pindah tempat.

Pada tahun 1916 Hasbi merantau ke dayah Tengku Chik Idris di

Tanjungan Barat, Samalanga, dayah terbesar dan terkemuka di Aceh Utara untuk

belajar ilmu fiqih. Dua tahun kemudian pindah ke dayah Tengku Chik Hasan di

Kruengkale sampai tahun 1920 hingga mendapat syahâdah yaitu legalitas sang

guru untuk membuka dayah sendiri.

Kegemarannya membaca didukung kemahirannya dalam mengusai bahasa-bahasa lain selain Melayu. Bahasa asing selain bahasa Arab yang dimilikinya adalah bahasa Latin dan bahasa Belanda.

Al Irsyad Surabaya adalah tempat studi bahasa Arab Hasbi yang berangkat kesana bersama al Kalali pada tahun 1926. tahun 1928 memimpin sekolah al Irsyad di Lhokseumawe. Tahun1930 menjadi kepala sekolah al Huda di Kruengmane Aceh utara. Pada tahun 1940-1942 menjadi direktur Darul

3 _{Departemen Pendidikan Nasional,}

Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai

14

Mu’allimin Muhammadiyah Kutaraja. Masih sempat juga membuka Akademi Bahasa Arab.

Pada era demokrasi liberal, ia terlibat secara aktif mewakili Partai Masyumi (Majelis Syuro Muslimin Indonesia) dalam perdebatan-perdebatan panjang yang membahas masalah ideologi di Konstituante yaitu lembaga yang mewakili rakyat ketika itu. Karir politik ini dimulai dari tahun 1930 ketika diangkat menjadi ketua Jong Islamieten Bond cabang Aceh utara di Lhokseumawe. Dan masuk sebagai anggaota konstituante pada tahun 1955. Namun akhirnya lebih memilih dunia akademis daripada berpolitik praktis. Tahun 1958 menjadi utusan Indonesia dalam Seminar Islm Internasional di Lahore.

Karir akademiknya dimulai dari menjadi staf pengajar sekolah persiapan PTAIN sampai akhirnya menjadi direkturnya. Mata kuliah Hadits menjadi spesialisasinya di IAIN. Tahun 1960 mendapat promosi sebagai Guru Besar dengan pidato pengukuhan berjudul Syariat Islam Menjawab Tantangan Jaman

yang disampaikan pada acara peringatan setengah tahun peralihan nama PTAIN menjadi IAIN tahun1961.

Sewaktu pembukaan Fakultas Syariah di Darussalam, Banda Aceh yang berinduk pada IAIN Yogyakarta beliau menjadi Dekannya sejak September 1960 hingga Januari 1962. Lepas dari jabatan ini, tahun 1963-1966 Hasbi merangkap lagi sebagai Pembantu Rektor III dengan tetap menjadi Dekan Fakultas Syariah di IAIN Yogyakarta.

Ada beberapa jabatan struktural di berbagai Perguruan Tinggi Swasta. Tahun 1961-1971 ia menjabat sebagai Rektor Universitas al-Irsyad Surakarta dan

Universitas Cokroaminoto di kota yang sama. Mengajar di Universitas Islam Indonesia (UII) Yogyakarta tahun 1964. Mengajar dan menjadi Dekan pada Fakultas Syariah Universitas Islam Sultan Agung (UNISSULA) Semarang sejak tahun 1967 hingga wafatnya.

Meskipun tidak pernah belajar di luar negeri beliau mampu menelurkan lebih dari seratus judul karya intelektual dari beragam disiplin keilmuan dan berbagai artikel lainnya. Ia mendapat anugerah Doctor Honoris Causa dari

Unisba dan IAIN Sunan Kalijaga sekaligus pada tahun 1975. Pada tanggal 9 Desember 1975, setelah beberapa hari memasuki karantina haji, dalam rangka menunaikan ibadah haji, beliau berpulang ke rahmatullah, dan jasad beliau dimakamkan di pemakaman keluarga IAIN Ciputat Jakarta. Pada upacara pelepasan jenazah dihadiri Buya Hamka dan Mr. Moh. Rum. Naskah terakhir yang sempat diselesaikan adalah Pedoman Haji.

Keppres Nomor 067/TK/Tahun 2007 menetapkan pemberian gelar pahlawan nasional dan Bintang Mahaputra Utama kepada Prof Dr Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy.4

B. Pemikiran dan Karya

Dari segi pemikiran Hasbi adalah pelajar tekun yang memiliki kemampuan otodidak yang baik. Terbukti dengan penyampaian makalahnya dalam

4 _{Margawati Rahayu Simarmata,” Sembilan Putra Terbaik Terima Gelar Pahlawan}

16

Internasional Islamic Colloquium yang diselenggarakan di Lahore Pakistan tahun 1958. Bahkan sebelum berhaji atau belajar di Timur Tengah Hasbi sudah jauh-jauh menyerukan pembaharuan. Sejak awal Hasbi sudah berani menentang arus bahkan di lingkungan yang sangat fanatik sekalipun. Terkenal sangat moderat tetapi juga tegas dalam mengambil sikap. Dan beliau adalah penggagas awal fiqh yang berkepribadian Indonesia.

Hasbi sebagaimana kebanyakan ulama memandang bahwa syariat Islam bersifat lentur sehingga dinamikanya bisa disesuaikan dengan masa dan wilayah hadirnya. Beliau memandang bahwa fiqh merupakan produk ijtihad yang belum final sehingga memungkinkan umat Islam Indonesia untuk memiliki coraknya sendiri. Beliau mengkritik praktek penggunaan fiqh yang dilaksanakan masyarakat Indonesia yang dinilai tidak berkepribadian Indonesia. Pintu ijtihad masih terus terbuka lebar. Beliau menyarankan tinjauan ulang atas hukum-hukum produk ulama mazhab, mencari hukum yang timbul dari adat kebiasaan dan meninjau masalah kontemporer dengan tinjauan proporsional. Kemudian semua itu diramu untuk menjadi mazhab fiqh baru Indonesia.

Pandangan modern Hasbi tentang zakat dan sarannya kepada pemerintah untuk membuat bait al mâl adalah bukti kepahaman atas maqâsid al syarî’ah atau

tujuan pemberlakuan syariah sekaligus bentuk kepedulian beliau atas kesejahteraan umat Islam dan tanggung jawab ilmiah sebagai seorang pengemban ilmu Allah.

Karya ilmiah Hasbi adalah buah dari ketekunan membaca di perpustakaan pribadinya setelah habis isya disela-sela kesibukannya. Bahkan sekitar tahun

1957-1958 beliau mendapat penghargaan sebagai salah seorang dari sepuluh penulis Islam terkemuka.

Cukup banyak karya tulis yang telah dihasilkannya. Karya tulisnya mencakup berbagai disiplin ilmu keislaman. Menurut catatan, buku yang ditulisnya berjumlah 73 judul (142 jilid) dengan klasifikasi sebagai berikut:

1. Bidang fiqh terdiri dari 36 judul. 2. Bidang hadis terdiri dari 8 judul. 3. Bidang tafsir terdiri dari 6 judul.

4. Bidang tauhid; ilmu kalam terdiri dari 5 judul. 5. Yang lainnya adalah tema-tema umum.

C. Sejarah Penulisan Tafsir An-Nuur

Hasbi menulis tafsirnya sejak tahun 1952 hingga tahun 1961 di sela-sela kesibukannya mengajar, menjadi dekan fakultas Syari’ah IAIN dan menjadi anggota konstituente dari partai Masyumi. Karena kesibukannya itu, ia tidak menuliskan sendiri tafsirnya, tapi hanya mendiktekan kemudian dituliskan oleh seorang pengetik, sementara di mejanya bertebaran berbagai buku rujukan5.

Latar belakang penulian tafsir ini, sebagaimana yang ia tulis di pengantar tafsirnya, karena ia melihat banyak umat Islam Indonesia yang mulai tertarik untuk mendalami ajaran Islam, termasuk tafsir al-Qur’an. Tapi sayang,

5

Teungku Muhammad Hasbi ash Shiddieqy, Tafsir al Qur’anul Majid an Nuur, vol. 1

18

kebanyakan diantara mereka tidak menguasai bahasa Arab, padahal kitab-kitab tafsir umumnya berbahasa Arab. Maka ia tulis tafsir ini untuk memudahkan mereka yang tertarik mendalami tafsir al-Qur’an itu.

Di bidang tafsir al-Qur’an, Hasbi menulis dua tafsir, yaitu Tafsir an-Nuur

(1956) dan Tafsir al-Bayan (1966). Tafsir an-Nuur ditulis di tengah perdebatan

tentang boleh-tidaknya menerjemah sekaligus menulis al-Qur’an dengan bahasa selain bahasa Arab. Bagi Hasbi, al-Qur’an bersifat universal. Karena itu, demi suksesnya misi transformasi maka penggunaan bahasa pembaca yang terkotak-kotak dalam suku dan bangsa masing-masing untuk menafsirkan al-Qur’an menjadi sebuah kebutuhan mendesak, tidak terkecuali menggunakan bahasa Indonesia.

Hasbi sepenuhnya menyadari bahwa pendapatnya ini berseberangan dengan pendapat majelis ulama-ulama besar Saudi Arabia dalam keputusan No. 67, 21 Syawal 1399 H/1978 M. Keputusan itu berisi fatwa haramnya menulis (menafsirkan) al-Qur’an dengan menggunakan selain bahasa Arab. Namun ia jalan terus dengan menulis Tafsir an-Nuur.

Dalam menyusun kitab tafsirnya, Hasbi banyak menggunakan sumber-sumber seperti ayat al-Qur’an, riwayat Nabi, riwayat sahabat dan tabi’in, teori-teori ilmu pengetahuan, pengalaman dan juga pendapat para mufasir. Ia menyusun

Tafsir an-Nuur dengan sistematika pembahasan tertentu yang diharapkan mampu

menggugah minat pembaca sekaligus memudahkannya dalam memahami dan mendapat penjelasan yang relatif lengkap. Tafsir an-Nuur bahkan menjadi salah

satu kitab tafsir rujukan Lembaga Penyelenggara Penerjemahan Kitab Suci al-Qur’an dalam tugasnya menerjemahkan al-al-Qur’an.

D. Karakteristik Tafsir An-Nuur

Sistem penulisan tafsir ini pertama-tama menyajikan pengantar umum bagi setiap surat. Dengan menghubungkan hal-hal yang memiliki korelasi dengan surat sebelumnya, atau biasa disebut munasabah. Kemudian menyebutkan satu, dua atau tiga ayat al-Qur’an yang mengandung satu pembahasan. Kemudian ayat tersebut diterjemahkan maknanya dengan cara yang mudah difahami. Setelah itu barulah Hasbi menafsirkan inti dari ayat-ayat terebut. Selanjutnya ia menyebutkan ayat-ayat lain yang mengandung pembahasan yang sama. Terakhir untuk lebih memudahkan memahami maksud ayat-ayat itu ia menyebutkan asbabun-nuzulnya, jika memang ada.

Materi tafsir yang terdapat dalam an-Nuur Hasbi sarikan dari tafsir-tafsir mu’tabar, terutama dari al-Maraghî. Ayat dan hadits yang dinukil dalam tafsir ini

terdapat pula dalam tafsir induk dan tafsir yang mengambil dari tafsir-tafsir induk itu. Sementara dalam menerangkan ayat-ayat yang semakna dengan ayat-ayat yang sedang ditafsirkan, Hasbi berpedoman pada Tafsîr Ibnu Katsir,

karena banyak menafsirkan ayat dengan ayat.

Tahun 1995 Tafsir an-Nuur diterbitkan oleh Pustaka Rizki Putra Semarang

dalam 5 jilid.

Dari maksud penulisan tafsir ini yaitu untuk memudahkan mereka yang tertarik mendalami tafsir al Qur’an dan kesungguhan Hasbi dalam menekankan

20

segi-segi kemasyarakatan dan hukum-hukum sosial maka jelas terlihat bahwa corak tafsir ini adalah al adabî al ijtim’î, sastra budaya kemasyarakatan.6

Begitu seriusnya Hasbi dalam menyampaikan ide-idenya sampai dalam penulisan tafsir ini disertakan transliterasi ayat-ayat al-Qur’an pada bagian tafsir hal ini selain untuk mempermudah para peminat tafsir yang belum bisa membaca al-Qur’an dalam tulisan aslinya sekaligus mendorong umat untuk tidak minder menghadapi tafsir al-Qur’an karena memang dia ditujukan bagi seluruh umat baik kalangan terpelajar ataupun masyarakat awam. Apabila diperhatikan dengan seksama maka akan didapati bahwa terjemahan dalam tafsir ini memiki ruh yang sama dengan terjemah Departemen Agama hanya terdapat penyesuaian kata seiring dengan perkembangan bahasa Indonesia modern. Karena memang tafsir Hasbi merupakan salah satu diantara rujukan tim penerjemah al-Qur’an yang dibentuk Departemen Agama disamping Hasbi juga terlibat secara aktif dalam proses lahirnya al-Qur’an dan Terjemahnya terbitan Dartemen Agama.

6 _{Didin Saefuddin Buchari,}

Pedoman Memahami al Qur’an (Bogor: Granada Sarana

21

A. Pengertian Agama

Kata agama dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia berarti:

Segenap kepercayaan (kepada Tuhan, Dewa dan lain sebagainya) serta dengan ajaran kebaktian dan kewajiban-kewajiban yang bertalian dengan kepercayaan itu.1

Dalam Kamus Besar Ilmu Pengetahuan, agama disetarakan dengan

religion dalam bahasa Inggris yang berasal dari bahasa Latin: religio yang berarti

kekhawatiran, keseganan, atau berasal dari kata relegere yang berarti membaca

kembali atau dari kata religare yang berarti mengikat kembali. Dalam definisi

agama adalah segala kepercayaan kepada Tuhan atau Dewa berikut ajaran kebaktian dan kewajiban yang bertalian dengan kepercayaan itu; sangat mementingkan konsep mengenai asal-usul (Tuhan) serta tujuan akhir perjalanan hidup manusia; digunakan manusia sebagai wahana untuk berjuang memenuhi dorongan-dorongan moralnya yang luhur dan mencapai kesempurnaan yang paling tinggi melalui penghayatan dan melibatkan seluruh kemampuan ruhaniah dan sikap pasrah diri.2

1 _{W.J.S. Poerwadarminta,}

Kamus Umum Bahasa Indonesia Edisi Ketiga (Jakarta: Balai

Pustaka, 2006), h. 10.

2 _{Save M. Dagun,}

Kamus Besar Ilmu Pengetahuan (Jakarta: Lembaga Pengkajian

22

Selain dikenal sebagai religi, agama disetarakan dengan dîn dalam bahasa

Arab. Dalam Al Munjid kata dîn diartikan sebagai: al dîn (jama’ :adyân): (1) al jazâu wa al mukâfaah; (2) al qadâ; (3) al mâlik/ al muluk wa al sultân;(4) al tadbîr;(5) al hisâb.3(Artinya: (1) pahala, (2) ketentuan, (3) kekuasaan, (4)

pengelolaan, (5) perhitungan).

Al Jurjani dalam al Ta’rîfât memadankan al dîn dengan al millah yang

disebut sebagai satu dalam zat atau materinya tetapi berbeda di dalam penggambaran. Ketika sebagai syariat yang dipatuhi maka disebut al Dîn. Ketika

berfungsi mengumpulkan seluruh makna agama maka disebut al millah.

Ditambah dengan al Madzhab ketika difungsikan sebagai tempat kembali atau

referensi. Secara gampang dibedakan antara ketiganya kepada sandarannya, al dîn

disandarkan kepada Allah, al millah kepada nabi dan al millah kepada mujtahid.4

Harun Nasution mencantumkan empat unsur penting yang ada dalam agama secara umum, yaitu:

1. Kekuatan gaib.

2. Keyakinan bahwa kebaikan di dunia dan akhirat bergantung kepada hubungan baik dengan sesuatu yang gaib tersebut.

3. Respons emosional seperti rasa takut dan cinta.

4. Paham akan adanya yang suci dalam bentuk kekuatan gaib, kitab suci atau tempat-tempat tertentu.5

3_{Louis Ma’luf,}

Munjid; fi al lughah, (Beirut: al Matba’ah al Kâtûlîkiyyah 1960; reprint,

Beirut: Dar el- Machreq Sarl, 1986), h. 231.

4_{‘Ali ibn Muhammad ibn ‘Ali al Jurjani,}

al Ta’rîfât,, (Beirut: Dar al Kitab al

‘Arabiy,1996), h. 141-142.

5_{Harun Nasution,}

Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, vol.1(Jakarta: UI-Press,1986),

Muhammad Rasyid Rida dalam al Manâr meyebutkan bahwa:

Sesungguhnya agama adalah aturan yang ditentukan oleh Tuhan karena akal manusia secara mandiri tidak bisa mencapai kecuali harus adanya pertolongan wahyu. Meskipun demikian agama ini sesuai dengan tuntutan fitrah (jati diri) manusia untuk membersihkan jiwanya dan mempersiapkan manusia untuk sesuatu kehidupan yang abadi di hari akhirat nanti.6

Endang Saifuddin Anshari dalam Ilmu Filsafat dan Agama membagi

agama berdasarkan sumbernya menjadi dua, yaitu: 1. Agama budaya.

2. Agama wahyu.

Agama budaya adalah agama yang lahir dari kebudayaan manusia atau ciptaan manusia. Sedangkan agama wahyu adalah agama yang diwahyukan Allah.7

Sedangkan agama yang dimaksud dalam pembahasan ini adalah Islam yang berasal dari bahasa Arab yang berarti penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah. Dalam istilah teologi berarti agama monotheis yang diwahyukan Allah

kemudian diterima dan disiarkan Nabi Muhammad saw.. Berpedoman pada kitab suci al Qur’an dan Hadis Rasulullah.8

Agama Islam adalah agama yang datang dengan terutusnya seorang mulia Nabi Muhammad saw. sebagai penutup Nabi dan Rasul Allah, yang diberi wahyu dengan dipenuhi mukjizat berupa al-Qur’an, yang di dalamnya terdapat ayat-ayat

6 _{Abd. Jabbar Adlan,}

Dirasat Islamiyyah Pengantar Ilmu Tauhid dan Pemikiran Islam

(Surabaya: Anika Bahagia, 1985), h.15.

7 _{Endang Saifuddin Anshari,}

Ilmu Filsafat dan Agama (Surabaya: Bina Ilmu, 1981), h.

142.

8_Dagun,

24

penjelas yang tidak diragukan lagi kebenarannya dan juga sebagai petunjuk bagi orang-orang yang bertakwa sekaligus sebagai pengingat bagi orang-orang yang lupa.9

B. Fungsi Agama

Sang pencipta telah menciptakan berbagai macam hewan di muka bumi ini. Bila dibandingkan dengan populasi hewan lunak, maka jumlah hewan buas lebih banyak. Oleh karena itu, akan ditemukan senjata utama pada masing-masing hewan tersebut, demi menghindari serangan dari hewan yang lain.

Manusia adalah termasuk bagian dari hewan. Manusia mempunyai tangan, lisan, pedang, alat-alat perang, kendaraan, dan banyak lagi peralatan lain yang dapat berfungsi sebagai alat pertahanannya. Bahkan jika dibandingkan dengan hewan lainnya, manusia mempunyai alat yang lebih variatif. Karena manusia mempunyai sesuatu yang membedakan dari hewan yaitu akal yang cenderung berkembang, maka manusia membutuhkan peraturan. Peraturan yang dimaksud adalah adanya perintah dan larangan, yang dengannya, manusia dapat hidup teratur dan terjaga keamanan dan kelestariannya.10

Tujuan hidup beragama adalah membersihkan diri dan mensucikan jiwa dan ruh. Tujuan agama lainnya adalah membina manusia agar menjadi baik dan jauh dari kejahatan. Maka ajaran moral seperti kebersihan jiwa, tidak mementingkan diri sendiri, cinta kebenaran, suka membantu manusia, kebesaran jiwa, suka damai, rendah hati dan sebagainya merupakan hal-hal yang ditekankan.

9 _{‘Alî Ahmad al Jûrjâwî,}

Hikmah al Tasyrî’ wa falsafatihi (Beirut: Dar al Fikr, 1997), h.

29.

10

Karenanya agama menjadi sangat penting bagi hidup kemasyarakatan manusia sebab dari individu-individu yang berjiwa bersih dengan akhlak yang baik itulah masyarakat yang baik dapat dibina.11

Sebuah kutipan tentang fungsi agama dalam masyarakat modern berbunyi: “Agama bukanlah pengganti politik-ekonomi, sastra, maupun hukum. Tapi ia dapat memperluas horizon dan visi manusia, menciptakan konteks transendental bagi pemecahan persoalan-persoalan yang saling terkait dari kehidupan manusia sekarang yang sedang mengalami frustasi baik secara individual maupun kolektif.” 12

Agama selain sebagai pembuka jalan pikiran juga diyakini sebagai solusi yang dapat menyelesaikan problem kemanusiaan bukan hanya sebagai individu tetapi juga sebagai masyarakat manusia. Dengan agama manusia bisa mengatur seluruh persoalan hidup dengan baik sehingga terbebas dari segala macam tekanan yang kadang membuat frustasi. Maka sikap keberagamaan yang malah selalu menimbulkan konflik dan polemik berarti telah menyalahi fungsi agama.

Demikian fungsi agama secara umum. Secara khusus dalam menerangkan fungsi Islam sebagai agama Maulana Muhammad Ali dalam mukadimah

Islamologi13menyebutkan :

1. Agama adalah kekuatan untuk mengembangkan akhlak manusia.. 2. Islam sebagai landasan peradaban abadi.

3. Islam adalah kekuatan pemersatu yang paling besar di dunia. 4. Islam adalah kekuatan ruhani terbesar di dunia.

5. Islam memecahkan masalah dunia yang besar-besar.

11 _Nasution,

Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya., vol. 1, h.18-19.

12 _{William McInner}

,”Agama di Abad Duapuluh Satu,” dalam Jurnal Ulumul Qur’an, v

.II, no.5(1990) h.79.

13 _{Ali ,}

Islamologi. Penerjemah R. Kaelan danH.M. Bachrun (Jakarta: Darul Kutubil

26

C. Agama dan Perilaku Memecah Belah

Agama-agama besar secara umum memiliki dua ekstrim pada pola kepercayaan penganutnya yaitu: sekularis dan fundamentalis. Kaum fundamentalis terikat dengan dogma yang menutup peluang perubahan atau sekedar adaptasi. Prinsip moral yang absolut dan ketat dari pemahaman yang tekstual apa adanya menjadikan seluruh realitas hanya sebatas baik dan buruk tanpa toleransi sedikitpun. Bahkan pendidikan dalam rumah tangga dengan aturan yang sangat ketat membuat mereka sulit untuk menerima kenyataan bahwa masyarakat sangat heterogen dan pluralistik. Tidak mau mendengar dan melihat untuk perubahan. Tetapi pada saat yang sama mereka lebih memilih banyak sibuk menciptakan koloni yang bisa dikuasai dan menghabiskan waktu dan energi untuk merintangi dan memerangi lawan mereka dari pada membuka jalan kedekatan kepada “Tuhan”. Sebaliknya kaum sekularis malah berupaya untuk lepas dari formalitas agama.14

Konflik sosial yang bersumber dari agama biasanya timbul karena perbedaan yang terjadi dalam empat hal, yaitu: doktrin dan sikap, suku dan ras umat beragama, tingkat kebudayaan dan masalah prosentase kwantitas pemeluk agama dalam satu lingkup tertentu. Masalah doktrin dan sikap adalah masalah cara pemberian informasi agama seperti apa yang diterangkan tentang fatwa. Suku dan ras adalah strata yang terjadi baik secara sistemik atau terjadi diluar kesadaran masyarakat beragama. Tingkat kebudayaan menunjukkan kwalitas masyarakat

14_{William McInner}

beragama secara general. Sedangkan masalah mayoritas dan minoritas adalah masalah hegemoni pemahaman dan dominasi peran politik, ekonomi dan sosial.15

Dari definisi agama yang telah dipaparkan di atas tidak terdapat keterangan yang menyatakan bahwa agama adalah sebuah lembaga formal atau institusi yang memiliki struktur organisasi. Ketika ada keterangan bahwa “agama digunakan manusia sebagai wahana untuk berjuang memenuhi dorongan-dorongan moralnya…” maka kata wahana tidak bisa diartikan sebagai organisasi agama. Agama dalam hal ini adalah sesuatu yang abstrak, kesadaran dalam hati dan keyakinan yang dalam. Ketika masyarakat beragama berkumpul sebagai satu komunitas secara tidak sadar kemudian timbul rasa kebersamaan dan sebagian kemudian mengira bahwa rasa kebersamaan itu adalah agama. Formalisasi agama inilah yang kemudian menyulut adanya konflik, karena muatan lokal yang masuk kepada komponen asli agama berbeda disetiap tempat16.

Agama sendiri, dalam hal ini Islam, melarang segala jenis pemutusan hubungan, pemboikotan, propokasi kebencian, tetapi menganjurkan kepada persatuan dan persaudaraan.

ﻦﻋﻭ

ﻲﹺﺑﹶﺃ

ﹶﺓﺮﻳﺮﻫ

ﹶﻝﺎﹶﻗ

:

ﹶﻝﺎﹶﻗ

ﹸﻝﻮﺳﺭ

ﻪﱠﻠﻟﹶﺍ

-

ﻰﻠﺻ

ﷲﺍ

ﻪﻴﻠﻋ

ﻢﻠﺳﻭ

- -

ﺎﹶﻟ

ﺍﻭﺪﺳﺎﺤﺗ

ﺎﹶﻟﻭ

ﺍﻮﺸﺟﺎﻨﺗ

,

ﺎﹶﻟﻭ

ﺍﻮﻀﹶﻏﺎﺒﺗ

,

ﺎﹶﻟﻭ

ﺍﻭﺮﺑﺍﺪﺗ

,

ﺎﹶﻟﻭ

ﻊﹺﺒﻳ

ﻢﹸﻜﻀﻌﺑ

ﻰﹶﻠﻋ

ﹺﻊﻴﺑ

ﹴﺾﻌﺑ

,

ﺍﻮﻧﻮﹸﻛﻭ

ﺩﺎﺒﻋ

ﻪﱠﻠﻟﹶﺍ

ﺎﻧﺍﻮﺧﹺﺇ

,

ﻢﻠﺴﻤﹾﻟﹶﺍ

ﻮﺧﹶﺃ

ﹺﻢﻠﺴﻤﹾﻟﹶﺍ

,

ﺎﹶﻟ

ﻪﻤﻠﹾﻈﻳ

,

ﺎﹶﻟﻭ

ﻪﹸﻟﹸﺬﺨﻳ

,

ﺎﹶﻟﻭ

ﻩﺮﻘﺤﻳ

,

ﻯﻮﹾﻘﺘﻟﹶﺍ

ﺎﻫ

ﺎﻨﻫ

,

ﲑﺸﻳﻭ

ﻰﹶﻟﹺﺇ

15 _{D. Hendropuspito,}

Sosiologi Agama (Yogyakarta, Kanisius, 1989), h. 151.

16 _{Muhammad Syamsu As.,}

Ulama Pembawa Islam di Indonesia (Jakarta: Penerbit

28

ﻩﹺﺭﺪﺻ

ﹶﺙﺎﹶﻠﹶﺛ

ﹴﺭﺍﺮﻣ

,

ﹺﺐﺴﺤﹺﺑ

ﹴﺉﹺﺮﻣﺍ

ﻦﻣ

ﺮﺸﻟﹶﺍ

ﹾﻥﹶﺃ

ﺮﻘﺤﻳ

ﻩﺎﺧﹶﺃ

ﻢﻠﺴﻤﹾﻟﹶﺍ

,

ﱡﻞﹸﻛ

ﹺﻢﻠﺴﻤﹾﻟﹶﺍ

ﻰﹶﻠﻋ

ﹺﻢﻠﺴﻤﹾﻟﹶﺍ

ﻡﺍﺮﺣ

,

ﻪﻣﺩ

,

ﻪﹸﻟﺎﻣﻭ

,

ﻪﺿﺮﻋﻭ

17

“Dari Abu Hurairah, ia berkata, “Rasulullah saw. Telah bersabda, “Janganlah kalian saling membenci, saling mengintai, saling memarahi, saling memboikot, dan janganlah kalian bertransaksi diatas transaksi orang lain. Jadilah kalian sebagai bamba Allah yang saling bersaudara. Seorang muslim adalah saudara bagai muslim yang lain. Tidak boleh menzaliminya, merendahkannya, atau meremehkannya. Taqwa berada di sini (Nabi Muhammad menunjuk dadanya tiga kali) yaitu menurut seberapa besar perbuatan buruknya dalam penghinaan terhadap saudara semuslimnya. Setiap muslim terhadap muslim lainnya haram darahnya, hartanya, dan harga dirinya”

Bahkan Islam mengharamkan permusuhan dengan cara saling mendiamkan lebih dari tiga hari, apalagi lebih dari sekedar mendiamkan dan diatas tiga hari.

ﻦﻋﻭ

ﻲﹺﺑﹶﺃ

ﻱﺭﺎﺼﻧﻷﺍ ﺏﻮﻳﹶﺃ

-

ﻲﺿﺭ

ﷲﺍ

ﻪﻨﻋ

-

ﱠﻥﹶﺃ

ﹶﻝﻮﺳﺭ

ﻪﱠﻠﻟﹶﺍ

-

ﻰﻠﺻ

ﷲﺍ

ﻪﻴﻠﻋ

ﻢﻠﺳﻭ

-

ﹶﻝﺎﹶﻗ

: -

ﺎﹶﻟ

ﱡﻞﺤﻳ

ﹴﻢﻠﺴﻤﻟ

ﹾﻥﹶﺃ

ﺮﺠﻬﻳ

ﻩﺎﺧﹶﺃ

ﻕﻮﹶﻓ

ﺙﺎﹶﻠﹶﺛ

ﹴﻝﺎﻴﹶﻟ

.

ﻥﺎﻴﻘﺘﹾﻠﻳ

ﺽﹺﺮﻌﻴﹶﻓ

ﺍﹶﺬﻫ

ﺽﹺﺮﻌﻳﻭ

ﺍﹶﺬﻫ

,

ﺎﻤﻫﺮﻴﺧﻭ

ﻱﺬﱠﻟﹶﺍ

ﹸﺃﺪﺒﻳ

ﹺﻡﺎﹶﻠﺴﻟﺎﹺﺑ

-

ﻖﹶﻔﺘﻣ

ﻪﻴﹶﻠﻋ

18

ﹴﻢﻌﹾﻄﻣ ﹺﻦﺑ ﹺﺮﻴﺒﺟ ﻦﻋﻭ

ﻪﻨﻋ ﷲﺍ ﻲﺿﺭ

-ﹶﻝﺎﹶﻗ

:

ﻪﱠﻠﻟﹶﺍ ﹸﻝﻮﺳﺭ ﹶﻝﺎﹶﻗ

ﻪﻴﻠﻋ ﷲﺍ ﻰﻠﺻ

ﻭ

ﻢﻠﺳ

ﻊﻃﺎﹶﻗ ﹶﺔﻨﺠﹾﻟﹶﺍ ﹸﻞﺧﺪﻳ ﺎﹶﻟ

-ﻲﹺﻨﻌﻳ

:

ﹴﻢﺣﺭ ﻊﻃﺎﹶﻗ

.

ﻪﻴﹶﻠﻋ ﻖﹶﻔﺘﻣ

19

.

17 _{Abu al Husain. Muslim,}

Shahih Muslim (Beirut: Dar al Fikr, 1992), vol. 8, h.10.

18 _{Abd Allah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim al Bukhari,}

al Jami’ al Shahih al Bukhari (Beirut: Dar al Fikr, 1981), vol. 5, h. 2256.

19 _{al Bukhari,}

“Dari Abi Ayyub ra, bahwasanya Rasulullah saw. Telah bersabda, “Tidak halal bagi seorang muslim mendiamkan saudaranya melebihi tiga malam, yaitu ketika keduanya bertemu, yang satu berpaling ke arah sini dan yang satu lagi ke arah sini, dan yang lebih baik dari keduanya adalah yang terlebih dahulu memberi salam,” muttafaq ‘alaih.

“Dari Jubair bin Mut’im ra, ia berkata, “Rasulullah saw. Telah bersabda, ‘Tidak akan masuk surga seseorang yang memutus tali persaudaraan,” muttafaq ‘alaih.

Perlu dipahami bahwa dalam pembahasan ini kata kunci permasalahan terletak pada kata “mencerai-berai” yang dalam bahasa Arab terambil dari kata

farraqa yang merupakan kata kerja masa lampau sedangkan bentuk kata bendanya

adalah tafriqah atau tafrîq. Kata ini dibedakan dari kata ikhtilâf sebuah kata

benda yang berasal dari kata kerja bentuk lampau ikhtalafa dengan arti berselisih

atau berbeda pendapat. Ikhtilâf biasanya dikaitkan dengan hasil ijtihâd dalam

masalah cabang yang bukan masalah prinsipil. Sedangkan tafrîq merupakan

perpecahan umat yang kadang muncul salah satunya dari ikhtilâf yang

berkepanjangan. Setiap tafrîq adalah ikhtilâf tetapi tiadak semua ikhtilâf berakhir

dengan tafrîq.

Walaupun perbedaan pendapat adalah bagian dari sunnah Allah bahkan

Allah menciptakan manusia untuk hal tersebut namun tentu perpecahan di kalangnan umat Islam bukanlah sesuatu yang baik20. Ikhtilâf selagi tidak

menimbulkan perpecahan merupakan satu bentuk keluwesan syari’ah sedangkan tafrîq merupakan satu bencana yang menghancurkan sendi-sendi persatuan umat.

20 _{Sufyan Raji Abdullah, M}

engenal Aliran-Aliran dalam Islam dan Ciri-Ciri Ajarannya

30

Memerlukan kebijaksanaan yang lebih dan sportifitas yang tinggi untuk menjadi umat Islam yang tidak terjebak dalam ranjau-ranjau perpecahan dan permusuhan.

31

A. Sûrah al-An’âm/6: 159 Sûrah al-Rûm/30: 30-32 Surah al An’âm ayat 1591

Ayat dan Terjemah

ّﹶﻥﹺﺇ

ﺬّﹶﻟﺍ

ﻦﻳ

ﺍﻮﹸﻗّﺮﹶﻓ

ﻢﻬﻨﻳﺩ

ﺍﻮﻧﺎﹶﻛﻭ

ﺎﻌﻴﺷ

ﺖﺴﹶﻟ

ﻢﻬﻨﻣ

ﻲﻓ

ٍﺀﻲﺷ

ﺎﻤّﻧﹺﺇ

ﻢﻫﺮﻣﹶﺃ

ﻰﹶﻟﹺﺇ

ﻪّﹶﻠﻟﺍ

ّﻢﹸﺛ

ﻢﻬﹸﺌّﹺﺒﻨﻳ

ﺎﻤﹺﺑ

ﺍﻮﻧﺎﹶﻛ

ﹶﻥﻮﹸﻠﻌﹾﻔﻳ

“Sesungguhnya mereka yang memecah-belah agama sehingga menjadilah mereka bergolong-golongan (mazhab, sekte), dan kamu tidak masuk ke salah satu golongan itu. Sesungguhnya urusan mereka adalah dengan Allah, dan kemudian Allah memberitahukan tentang apa yang telah mereka kerjakan.”

Surat al Rûm 30 sampai 322

Ayat dan Terjemah

Ayat 30:

ﻢﻗﹶﺄﹶﻓ

ﻚﻬﺟﻭ

ﻠﻟ

ﹺﻦﻳّﺪ

ﺎﹰﻔﻴﹺﻨﺣ

ﹶﺓﺮﹾﻄﻓ

ﻪّﹶﻠﻟﺍ

ﻲﺘّﹶﻟﺍ

ﺮﹶﻄﹶﻓ

ﺱﺎّﻨﻟﺍ

ﺎﻬﻴﹶﻠﻋ

ﻻ

ﹶﻞﻳﺪﺒﺗ

ﹺﻖﹾﻠﺨﻟ

ﻪّﹶﻠﻟﺍ

ﻚﻟﹶﺫ

ﻦﻳّﺪﻟﺍ

ﻢّﹺﻴﹶﻘﹾﻟﺍ

ّﻦﻜﹶﻟﻭ

ﺮﹶﺜﹾﻛﹶﺃ

ﹺﺱﺎّﻨﻟﺍ

ﻻ

ﹶﻥﻮﻤﹶﻠﻌﻳ

1_{ash Shiddieqy,}

Tafsir al Qur’anul Majid an Nuur vol.2 (Semarang: Pustaka Rizki Putra,

2000), h. 1343

2

32

“Luruskanlah pandanganmu terhadp agama Allah dengan sepenuh hati, dan berpegang eratlah kepada fitrah Allah, yang dengan fitrah itu manusia diciptakan. Tidak ada perubahan terhadap tabiatnya yang diciptakan oleh Allah (agama Allah), itulah agama yang lurus. Tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”. Ayat 31:

ﲔﹺﺒﻴﹺﻨﻣ

ﻪﻴﹶﻟﹺﺇ

ﻩﻮﹸﻘّﺗﺍﻭ

ﺍﻮﻤﻴﻗﹶﺃﻭ

ﹶﺓﻼّﺼﻟﺍ

ﻻﻭ

ﺍﻮﻧﻮﹸﻜﺗ

ﻦﻣ

ﲔﻛﹺﺮﺸﻤﹾﻟﺍ

“Kamu kembali kepada-Nya dan berbaktilah kepada Allah dan dirikanlah sembahyang dan janganlah kamu menjadi orang-orang yang mempersekutukan Allah.” Ayat 32:

ﻦﻣ

ﻦﻳﺬّﹶﻟﺍ

ﺍﻮﹸﻗّﺮﹶﻓ

ﻢﻬﻨﻳﺩ

ﹶﻛﻭ

ﺍﻮﻧﺎ

ﺎﻌﻴﺷ

ّﹸﻞﹸﻛ

ﹴﺏﺰﺣ

ﺎﻤﹺﺑ

ﻢﹺﻬﻳﺪﹶﻟ

ﹶﻥﻮﺣﹺﺮﹶﻓ

“Yaitu orang-orang yang mencerai-beraikan agama mereka, lalu mereka menjadi beberapa golongan; tiap golongan merelakan apa yang ada di sisi mereka.”

Terjemahan Departemen Agama:

Surat al An’âm ayat 159

“Sesungguhnya orang-orang yang memecah belah agamanya dan mereka (terpecah) menjadi beberapa golongan, tidak ada sedikitpun tanggung jawabmu terhadap mereka. Sesungguhnya urusan mereka hanyalah (terserah) kepada Allah, kemudian Allah akan memberitahukan kepada mereka apa yang mereka perbuat.

Terjemahan Departemen Agama: Surat al Rûm 30 sampai 32

“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Allah); (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah.(Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui,”

“Dengan kembali bertaubat Nya dan bertakwalah kepada-Nya serta dirikanlah shalat dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang mempersekutukan Allah,”

“Yaitu orang-orang yang memecah belah agama mereka dan mereka menjadi beberapa golongan. Tiap-tiap golongan merasa bangga dengan apa yang ada pada golongan mereka.”

Di sini terlihat jelas pengaruh terjemahan Tafsir an Nuur atas terjemahan

Departemen Agama dalam al-Qur’an dan Terjemahnya. Hal itu adalah wajar karena memang Hasbi ash Shiddieqy adalah satu diantara sepuluh anggota “Dewan Penterjemah” yang bertugas untuk menerjemahkan al-Qur’an ke dalam bahasa Indonesia versi Departemen Agama selama delapan tahun sejak tahun 1967 dan satu-satunya anggota yang sudah memiliki tafsir berbahasa Indonesia dalam edisi lengkap tigapuluh juz.3

B. Pengertian Memecah Belah Agama

Dari penafsiran Hasbi ash Shiddieqydapatlah diketahui bahwa memecah-belah agama dan berselisih berarti mengakui sebagian ajaran agama dan mengingkari sebagian yang lain serta mentakwilkan nash-nash agama menurut hawa nafsu dan dorongan hati.

3

Yayasan Penyelenggara Penerjemah/Penafsir al Qur’an, Al Qur’an dan Terjemahnya, h.

34

Sebagian ahli tafsir berpendapat bahwa ayat ini turun mengenai ahlu al kitâb yang memecah-belah agama Ibrahim, Musa dan agama Isa, serta menjadikan

agama-agama itu bermazhab-mazhab. Masing-masing pengikut mazhab fanatik terhadap mazhabnya dan memusuhi mazhab lain.

Sebagian ahli tafsir ada yang berpendapat bahwa ayat ini turun mengenai ahli bid’ah dan partai-partai (firqah) yang telah tumbuh dalam Islam yang

memecah persatuan umat.

Hasbi menggabungkan dua pendapat ini, yaitu dengan menetapkan bahwa ayat ini menerangkan keadaan ahlu al kitab yang terkotak-kotak dalam berbagai

mazhab sekaligus menyuruh umat Islam untuk bersatu-padu serta menjauhkan diri dari perpecahan.

Dari pilihan sikap ini terlihat bahwa Hasbi memandang bahwa dengan memilih makna umum lafaz akan lebih mendatangkan maslahat. Seandainya dipilih pendapat yang pertama saja maka selamatlah umat ini dari kritik Allah yang terdapat di dalamnya. Tidak ada manfaat yang bisa dipetik bagi umat Muhammad di belakang hari dan keterangan ini tak ubahnya berita biasa saja yang tidak ada hubungannya dengan kondisi kekinian. Dari sini terlihat pendekatan kritik kontekstual yang dibangun sebagai sebuah komunikasi yang relevan guna memproduksi atau menyempurnakan diskursus yang ada.

Ketika masyarakat Islam sudah terpecah dalam berbagai kelompok dan sekte maka berbagai kelompok dan sekte itu seolah mewakili agama di luar Islam dan Islam di sisi yang lain adalah agama tersendiri.

C. Perpecahan dalam Islam

Hasbi ash Shiddieqy memandang bahwa ahli bid’ah dan partai-partai (firqah) yang telah tumbuh dalam Islam adalah sebuah indikasi perpecahan umat

Islam. Bid’ah yang dimaksud adalah membuat perkara-perkara baru dalam agama yang tidak ada keterangannya baik di dalam al-Qur’an maupun hadis Nabi Muhammad. Termasuk perkara-perkara yang menyelisihi keduanya.

Beberapa kalangan yang semangat memerangi bid’ah menganggapnya sebagai masalah terbesar umat, memiliki pandangan yang tidak bisa ditawar lagi. Dalam definisi kalangan ini, bid’ah diartikan sebagai sesuatu yang menyelisihi atau menyimpang dari kitab dan ijma’ salaf al ummah baik berkaitan dengan

keyakinan ataupun ibadah ritual yang diamalkan. Kadang diartikan sebagai ungkapan yang dibuat-buat dalam perkara agama ataupun membuat sesuatu yang menyerupai syariat. Singkatnya berlelih-lebihan dalam beribadah kepada Allah. Bid’ah dibagi dalam dua perkara. Pertama, pada adat atau kebiasaan, biasanya

dikaitkan dengan penemuan dan penciptaan baru. Bid’ah semacam ini masih dibolehkan. Kedua, bid’ah yang terjadi pada agama. Bid’ah macam inilah yang

diharamkan karena perkara agama sifatnya adalah tawqîfî yaitu harus ditetapkan

dengan dalil baik dari al-Qur’an maupun dari Hadis Nabi. Bid’ah dalam agama dikategorikan lagi dalam dua hal, yaitu dalam hal keyakinan, berupa ucapan yang bersifat keyakinan dan dalam perkara ibadah, berupa peribadatan dengan cara yang tidak disyariatkan. Ditinjau dari segi dalil bid’ah dikelompokkan dalam

36

sekali tidak memiliki dasar hukum dalam al-Qur’an maupun Hadis. Yang kedua adalah sesuatu yang memiliki dasar hukum dalam ajaran Islam tetapi dilakukan dengan cara yang menyelisihi ajaran tersebut. Untuk menguatkan peringatakan atas bahaya bid’ah ini dicantumkan pula pendapat mazhab Hanbali yang membolehkan membunuh orang yang mengajak kepada bid’ah karena kekhawatiran akan rusaknya jamaah umat Islam karena bid’ah tersebut. Hadis-hadis yang biasa dikemukakan sebagai dalil pembuka diantaranya:

1. Hadis man ahdatsa fî amrinâ… riwayat al Bukhari.

ﺩﺭ ﻮﻬﹶﻓ ﻪﻴﻓ ﺲﻴﹶﻟ ﺎﻣ ﺍﹶﺬﻫ ﺎﻧﹺﺮﻣﹶﺃ ﻰﻓ ﹶﺙﺪﺣﹶﺃ ﻦﻣ

4 ٌ

Hadis ini berbicara tentang tetolaknya amalan-amalan yang diada-adakan. 2. Hadis man ‘amila ‘amalan….riwayat Muslim.

ﺩﺭ ﻮﻬﹶﻓ ، ﺎﻧﺮﻣﹶﺃ ﻪﻴﹶﻠﻋ ﺲﻴﹶﻟ ﹰﻼﻤﻋ ﹶﻞﻤﻋ ﻦﻣ

5

Hadis ini berbicara tentang tertolaknya amalan yang tidak bersumber dari Nabi.

3. Hadis wa iyyakum wa muhdatsâti al umûr riwayat Abu Dawud.

ﻢﹸﻜﻨﻣ ﺶﻌﻳ ﻦﻣ ﻪﻧﹺﺈﹶﻓ ﺎﻴﺸﺒﺣ ﺍﺪﺒﻋ ﹾﻥﹺﺇﻭ ﺔﻋﺎﱠﻄﻟﺍﻭ ﹺﻊﻤﺴﻟﺍﻭ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻯﻮﹾﻘﺘﹺﺑ ﻢﹸﻜﻴﺻﻭﹸﺃ

ﺷﺍﺮﻟﺍ ﲔﻳﺪﻬﻤﹾﻟﺍ ِﺀﺎﹶﻔﹶﻠﺨﹾﻟﺍ ﺔﻨﺳﻭ ﻰﺘﻨﺴﹺﺑ ﻢﹸﻜﻴﹶﻠﻌﹶﻓ ﺍﲑﺜﹶﻛ ﺎﹰﻓﹶﻼﺘﺧﺍ ﻯﺮﻴﺴﹶﻓ ﻯﺪﻌﺑ

ﺍﻮﹸﻜﺴﻤﺗ ﻦﻳﺪ

4 _{al Bukhari,}

al Jami’ al Shahih al Bukhari, vol. 3, h. 222.

5 _Muslim,

ﻋﺪﹺﺑ ﱠﻞﹸﻛﻭ ﹲﺔﻋﺪﹺﺑ ﺔﹶﺛﺪﺤﻣ ﱠﻞﹸﻛ ﱠﻥﹺﺈﹶﻓ ﹺﺭﻮﻣُﻷﺍ ﺕﺎﹶﺛﺪﺤﻣﻭ ﻢﹸﻛﺎﻳﹺﺇﻭ ﺬﹺﺟﺍﻮﻨﻟﺎﹺﺑ ﺎﻬﻴﹶﻠﻋ ﺍﻮﻀﻋﻭ ﺎﻬﹺﺑ

ﺔ

ﹲﺔﹶﻟﹶﻼﺿ

6 Hadis ini berbicara mengenai peringatan Nabi untuk menjauhi bid’ah karena semua bid’ah sesat.7

Golongan moderat memandang bahwa perjuangan memurnikan ajaran Islam dengan cara memberantas bid’ah dan kekolotan berarti masuk ke dalam lingkup masalah khilafiyah. Karena kelompok yang mempertahankan dan memberantas kedunya sama-sama berdalih untuk memurnikan ajaran Islam.8

Sejarah mengatakan bahwa persoalan politik yang kemudian merembet kepada masalah teologi adalah pemicu adanya perpecahan dalam Islam. Yang akhirnya memunculkan tiga aliran teologi yaitu: Khawârij, Murji’ah dan Mu’tazilah. Bersamaan dengan itu muncul pula dua aliran teologi lainnya al Qadariyyah dan al Jabaryyiah.9

Di alam modern kini terjadi juga perdebatan tentang wajibnya mendirikan negara Islam10 di pihak lain ada yang menganggap bahwa yang demikian adalah paham keagamaan yang rancu dan merupakan legitimasi tindak kebrutalan seperti teror, pembunuhan atau pengkafiran hanya dengan sebab sepele11_.

6 _{Abu Dawud,}

Sunan Abi Dawud, vol.4, h.329.

7 _{Hartono Ahmad Jaiz,}

Tarekat Tasawuf Tahlilan dan Maulidan (Solo: Wacana Ilmiah

Press,2006), h.11-22.

8 _{Tim Penulis,}

Biografi K.H. Imam Zarkasyi, h. 460.

9_{Harun Nasution,}

Teologi Islam Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan (Jakarta:

UI-Press,1986), h. 1-10.

10_{Abdul Qadir Baraja,}

Gambaran Global Pemerintahan Islam (Surabaya: Penerbit RAP,

2001), h. 73-88.

11_{Miftahuzzaman,}

Solusi Krisis Islam Politik atau Jamaah Islam (Solo: CV. Aneka,

38

Sementara Joesoef Sou’yb ketika menyebutkan sekte dalam Islam membagi dalam tiga sekte besar yaitu: Syi’ah, Sunni dan Khawârij.12

Dalam lapangan hukum setidaknya terdapat delapan pemuka mazhab yang dibangun pada periode tâbi’in yaitu: Abu Hanifah atau an Nu’man ibn Tsabit,

Malik ibn Anas, al Laits ibn Sa’ad di Mesir, ‘Abdu ar Rahman al ‘Auza’iy di Syam, Muhammad ibn Idris al Syafi’i, Ahmad ibn Hanbal, Daud ibn ‘Ali di Kufah dan ibn Jarir al Thabari. Belum lagi mazhab dalam Syi’ah seumpama Zaidiyyah dan Imâmiyyah.13

Secara sederhana Harun Nasution memetakan kelompok Islam dalam dua hal: ajaran dan non ajaran. Kelompok ajaran dikategorikan kembali menjadi ajaran dasar dan bukan dasar. Ajaran bukan dasar adalah interpretasi para ulama dan ahli Islam terhadap ajaran dasar yaitu al-Qur’an dan Hadis. Pemikiran dalam bidang hukum dan teologi yang melahirkan banyak mazhab dan aliran bahkan bidang politik, filsafat, mistisisme dan politik bermula dari sini, yaitu dari ajaran bukan dasar.14

Kembali memakai sudut pandang Harun Nasution bahwa biang keladi awal dari segala masalah perpecahan dalam Islam adalah politik yang kemudian merembet kepada masalah teologi. Kekuasaan berarti berhubungan dengan politik. Sejarah lampau umat Islam mencatat bahwa konflik antar

12 _{Joesoef Sou’yb,}

Agama-Agama Besar di Dunia (Jakarta: Al Husna Zikra, 1996),

h.440-444

13

Teungku Muhammad Hasbi ash Shiddieqy, Pengantar Hukum Islam (Jakarta: bulan

Bintang, 1994), h. 78-79.

14_{Harun Nasution,}

Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, vol. 2 (Jakarta:

kelompok besar dalam perebutan kekuasaan kerap menimbulkan pertumpahan darah.15

Dalam hal fanatisme kebangsaan istilah dalam bahasa Arab ‘ibâd dan muwalladûn yang berarti budak dan peranakan, dianggap merendahkan pernah

digunakan untuk para muallaf di Spanyol pada pemerintahan Bani Umayyah

setidaknya sampai adad ke-10 M. ini disinyalir sebagai faktor kemunduran dan kehancuran Islam di Spanyol pada waktu itu.16

Masalah perbedaan mazhab kalam telah menjadikan ulama sekelas Imam Ahmad ibn Hanbal harus merasakan kekejaman penguasa yang berseberangan paham dalam menyikapi al-Qur’an sebagai Kalamullah.17

Masalah pemberian fatwa dari yang bukan ahlinya dapat dijelaskan melalui hadits Nabi yang menyatakan tentang dicabutnya ilmu dengan wafatnya ulama sehingga yang tersisa hanya orang jahil, orang jahil ini ketika ditanya akan berfatwa tanpa ilmu yang pasti sesat dan menyesatkan. Apabila kebodohan telah merajalela dan agama tidak memiliki patokan yang jelas maka siapa saja bisa berfatwa dengan tanpa dasar. Apabila terjadi di banyak tempat tentu akan menimbulkan perbedaan yang berujung kepada perpecahan.

ﺖﻌﻤﺳ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﹺﺹﺎﻌﹾﻟﺍ ﹺﻦﺑ ﻭﹺﺮﻤﻋ ﹺﻦﺑ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﺪﺒﻋ ﻦﻋ

ﻪﱠﻠﻟﺍ ﹶﻝﻮﺳﺭ

ﻪﻴﻠﻋ ﷲﺍ ﻰﻠﺻ

ﻢﻠﺳﻭ

ﹸﻝﻮﹸﻘﻳ

»

ﺾﹺﺒﹾﻘﻳ ﻦﻜﹶﻟﻭ ، ﺩﺎﺒﻌﹾﻟﺍ ﻦﻣ ﻪﻋﹺﺰﺘﻨﻳ ، ﺎﻋﺍﺰﺘﻧﺍ ﻢﹾﻠﻌﹾﻟﺍ ﺾﹺﺒﹾﻘﻳ ﹶﻻ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﱠﻥﹺﺇ

15 _{Lajnah Ilmiah HASMI,}

Syi’ah Bukan Islam ? (Bogor: Pustaka Marwah Indo Media,

2010), h.175-182.

16 _{Badri Yatim,}

Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000), h.107.

17 _{Teungku Muhammad Hasbi ash Shiddieqy,}

Sejarah Perkembanagn Hadits (Jakarta:

40

ﹰﻻﺎﻬﺟ ﺎﺳﻭُﺀﺭ ﺱﺎﻨﻟﺍ ﹶﺬﺨﺗﺍ ، ﺎﻤﻟﺎﻋ ﹺﻖﺒﻳ ﻢﹶﻟ ﺍﹶﺫﹺﺇ ﻰﺘﺣ ، ِﺀﺎﻤﹶﻠﻌﹾﻟﺍ ﹺﺾﺒﹶﻘﹺﺑ ﻢﹾﻠﻌﹾﻟﺍ

، ﺍﻮﹸﻠﺌﺴﹶﻓ

ﺍﻮﱡﻠﺿﹶﺃﻭ ﺍﻮﱡﻠﻀﹶﻓ ، ﹴﻢﹾﻠﻋ ﹺﺮﻴﻐﹺﺑ ﺍﻮﺘﹾﻓﹶﺄﹶﻓ

«

18

Dari ‘Abdullah bin Amr bin al ‘Ash, ia berkata, “Aku telah mendengar dari Rasulullah saw, beliau bersabda, “Sungguh Allah tidak akan mencabut ilmu dengan serta merta dari hamba-hambanya, tetapi Allah mencabut ilmu dengan cara mewafatkan para ulama. Sehingga ketika tidak tersisa seorang alim, maka orang-orang akan menjadikan orang-orang bodoh sebagai tempat bertanya. Selanjutnya, orang-orang bodoh itu berfatwa dengan tanpa ilmu. maka mereka sesat dan menyesatkan.””

Masalah perbedaan pendapat memang sudah ada sejak zaman sahabat Nabi saw., Pada zaman Nabi, perbedaan ini juga sudah ada hanya saja pada waktu itu semua permasalahan yang ada diselesaikan langsung oleh Nabi dengan bimbingan wahyu. Permasalahan beda pendapat ini tidak akan pernah selesai dan umat Islam tidak akan pernah memiliki satu paham. Namun demikian perbedaan paham antara umat Islam dalam hukum fiqh di Indonesia sangat kecil. Perbedaan yang terjadi adalah dalam masalah hukum-hukum dalam mazhab fiqh dan berbeda dengan adanya sekte-sekte dalam agama Kristen. Umat Islam masih shalat dalam satu masjid dengan satu imam sebagaimana ketika di Masjid al Haram. Satu imam yang diikuti makmum yang bermacam-macam mazhab.19

Al-Qur’an sendiri telah menerangkan sejak awal dan mensinyalir pluralitas dan kemajemukan sebagai “ciptaan Ilahi” serta “sunnah yang azali dan abadi”. Al-Qur’an memiliki koleksi ayat tentang hal demikian.20 Diantaranya:

Sûrah Hûd /11:118 - 119

18 _{al Bukhari,}

al Jami’ al Shahih al Bukhari,vol.1 (Beirut: Dar al Fikr, 1981), h.183.

19 _{Tim Penulis,}

Biografi K.H. Imam Zarkasyi, h. 454-455.

20 _{Muhammad Imarah,}

Islam dan Pluralitas. Penerjemah Abdul Hayyie Al Kattanie

ﺷ ﻮﹶﻟﻭ

ﲔﻔﻠﺘﺨﻣ ﹶﻥﻮﹸﻟﺍﺰﻳ ﺎﹶﻟﻭ ﹰﺓﺪﺣﺍﻭ ﹰﺔﻣﹸﺃ ﺱﺎﻨﻟﺍ ﹶﻞﻌﺠﹶﻟ ﻚﺑﺭ َﺀﺎ

ﻚﺑﺭ ﻢﺣﺭ ﻦﻣ ﺎﱠﻟﹺﺇ

ﲔﻌﻤﺟﹶﺃ ﹺﺱﺎﻨﻟﺍﻭ ﺔﻨﹺﺠﹾﻟﺍ ﻦﻣ ﻢﻨﻬﺟ ﱠﻥﹶﺄﹶﻠﻣﹶﺄﹶﻟ ﻚﺑﺭ ﹸﺔﻤﻠﹶﻛ ﺖﻤﺗﻭ ﻢﻬﹶﻘﹶﻠﺧ ﻚﻟﹶﺬﻟﻭ

“Dan jika Tuhanmu menghendaki, tentu Dia jadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka senantiasa berselisih (pendapat) kecuali orang yang diberi rahmat oleh Tuhanmu. Dan untuk itulah Allah menciptakan mereka. Kalimat (keputusan) Tuhanmu telah tetap, “Aku pasti akan memenuhi neraka jahanam dengan jin dan manusia (yang durhaka) semuanya.” Sûrah al Baqarah /2: 213

ﻢﻬﻌﻣ ﹶﻝﺰﻧﹶﺃﻭ ﻦﻳﹺﺭﺬﻨﻣﻭ ﻦﻳﹺﺮﺸﺒﻣ ﲔﻴﹺﺒﻨﻟﺍ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﹶﺚﻌﺒﹶﻓ ﹰﺓﺪﺣﺍﻭ ﹰﺔﻣﹸﺃ ﺱﺎﻨﻟﺍ ﹶﻥﺎﹶﻛ

ﻦﻣ ﻩﻮﺗﻭﹸﺃ ﻦﻳﺬﱠﻟﺍ ﺎﱠﻟﹺﺇ ﻪﻴﻓ ﻒﹶﻠﺘﺧﺍ ﺎﻣﻭ ﻪﻴﻓ ﺍﻮﹸﻔﹶﻠﺘﺧﺍ ﺎﻤﻴﻓ ﹺﺱﺎﻨﻟﺍ ﻦﻴﺑ ﻢﹸﻜﺤﻴﻟ ﻖﺤﹾﻟﺎﹺﺑ ﺏﺎﺘﻜﹾﻟﺍ

ﺗَﺀﺎﺟ ﺎﻣ ﺪﻌﺑ

ﻖﺤﹾﻟﺍ ﻦﻣ ﻪﻴﻓ ﺍﻮﹸﻔﹶﻠﺘﺧﺍ ﺎﻤﻟ ﺍﻮﻨﻣَﺁ ﻦﻳﺬﱠﻟﺍ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻯﺪﻬﹶﻓ ﻢﻬﻨﻴﺑ ﺎﻴﻐﺑ ﺕﺎﻨﻴﺒﹾﻟﺍ ﻢﻬ

ﹴﻢﻴﻘﺘﺴﻣ ﻁﺍﺮﺻ ﻰﹶﻟﹺﺇ ُﺀﺎﺸﻳ ﻦﻣ ﻱﺪﻬﻳ ﻪﱠﻠﻟﺍﻭ ﻪﹺﻧﹾﺫﹺﺈﹺﺑ

“Manusia itu (dahulunya) satu umat. Lalu Allah mengutus para nabi (untuk) menyampaikan kabar gembira dan peringatan. Dan diturunkan-Nya bersama mereka Kitab yang mengandung kebenaran, untuk memberi keputusan di antara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan. dan yang berselisih hanyalah orang-orang yang telah diberi (Kitab), setelah bukti-bukti yang nyata sampai kepada mereka, karena kedengkian di antara mereka sendiri. Maka dengan kehendak-Nya, Allah memberi petunjuk kepada mereka yang beriman tentang kebenaran yang mereka perselisihkan. Allah memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki ke jalan yang lurus.”

D. Penyebab Perpecahan

Dari komentar tafsir Surat al An’âm ayat 159 dapat disimpulkan bahwa esensi penyebab perpecahan adalah:

a. Mengakui sebagian ajaran agama dan mengingkari sebagian yang lain. b. Mentakwilkan nash-nash agama menurut hawa nafsu.

42

Dalam penafsiran ini Hasbi tidak membahas terlalu lebar atau mengembangkan persoalan dalam bentuk permisalan yang terjadi pada masa kini. Berbeda dengan HAMKA yang mementingkan untuk memuat banyak hadis terutama yang berkenaan dengan hadis-hadis perpecahan umat. HAMKA bahkan menerangkan tempat para mujtahid fiqh yang dikecualikan dari perkara ini. Memberikan contoh dari kerajaan-kerajaan Islam masa lampau, kasus perselisihan lokal nusantara, perselisihan dalam balutan politik internasional bahkan membuat judul khusus di akhir pembahasan dengan judul “Memecah-belah Agama di Zaman Modern.”21

Tambahan dari Surat al Rûm: 32 yaitu bersikeras dengan pemahaman tertentu dengan klaim kebenaran sepihak. Sejalan dengan penafsiran ini HAMKA membahasakan dengan:

“Merasa benar sendiri dan orang lain salah belaka, dan tidak ada yang ingin mencari atau kembali kepada titik pertemuan, yaitu Iman kepada Keesaan Allah!”22

Ibn Katsîr juga tidak menafsirkan ini dengan panjang lebar. Hanya menjelaskan kepada siapa ayat ini diturunkan dengan memaparkan hadis-hadis tentang hal tersebut kemudian ditarjih berdasarkan perbandingan sanadnya. Akhirnya memilih makna umum yang terdapat pada ayat yaitu siapa saja yang mencerai-berai agama dan membebaskan tanggung jawab Rasul akan perlakuan mencerai-berai dari umatnya.23

21 _HAMKA,

Tafsir al Azhar, vol. 8 (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1998), h.142-151

22

Idem, v. 21, h. 82.

23 _{‘Imâd al Dîn Isma’il ibn ‘Umar ibn Katsîr,}

Tafsîr Qur-ân al ‘Azim, vol. 2 (Riyad: Dâr

Sedangkan sebab turunan sebagaimana secara persis dicantumkan dalam

Tafsir al Azhar ketika membahas tafsir Surat al An’âm ayat 159 yang disebutkan

oleh HAMKA terambil dari penafsiran Muhammad Rasyid Rida24adalah: 1. Perebutan kekuasaan pemerintahan.

2. Fanatik kebangsaan (nasionalisme sempit). 3. Fanatik mazhab (aliran, golongan, partai).

4. Memberi fatwa agama tidak didasarkan dalil-dalil yang kuat. 5. Infiltrasi musuh.

Mengenai fanatik, HAMKA beranggapan bahwa yang demikian timbul bukan lantaran kekuatan iman, malah disebut bahwa sikap tersebut tidak beralasan. Sebaliknya fanatik adalah produk dari lemahnya iman. Karena tidak berani berbanding dengan pikiran orang lain atau tidak sanggup untuk melihat yang dimiliki orang lain.25

Yusuf Qardhawi menyebutkan bahwa dua bahaya besar bagi masyarakat Islam yaitu statis pada perkara yang harus dinamis dan berkembang juga kreatif mengadakan perubahan pada sesuatu yang seharusnya tidak boleh berubah. Padahal, apabila fleksibelitas ada pada bidang pemikiran, prinsip hidup dan moral, maka akan melahirkan banyak kelompok yang mengatasnamakan Islam tetapi antara yang satu dengan lainnya berbeda, saling bermusuhan dan bertentangan. Hal demikian diistilahkan dengan memisahkan umat dari agama dan nilai luhurnya mengatasnamakan kemajuan, membuka pintu atheisme dengan

24

Idem, v. 8, h. 145

25 _HAMKA,

Prinsip dan Kebijaksanaan Da’wah Islam (Jakarta: Pustaka Panjimas,

44

mengatasnamakan berhala baru yaitu “kemajuan”. Seharusnya masyarakat Islam bisa tawazun, menimbang dengan benar sehingga dapat menyatu dalam hal-hal

yang bertentangan tetapi juga bisa menempati proporsinya dengan baik. 26

Sufyan Raji Abdullah menyebutkan latar belakang timbulnya firqah dalam tujuh poin , yaitu:

1. Adanya kepentingan kelompok atau golongan. 2. Adanya pengaruh dari luar Islam.

3. Mengedepankan akal.

4. Pengaruh buku terjemahan filsafat Yunani. 5. Terpengaruh oleh paham-paham sesat. 6. Mendewakan pemikiran tokoh tertentu.27

Apabila diteliti, poin-poin ini bisa disederhanakan lagi karena nomor 3,4 dan 5 ada pada tataran yang sama yaitu pemikiran.

Imam Zarkasyi menyebutkan bahwa orang-orang yang senang memperbesar dan mempertajam masalah khilafiyah adalah karena dua sebab, yaitu:

1. Terlalu bodoh.

2. Menjadi alat musuh yang hendak memecah belah.28

Pendapat ini bisa diterima karena semua yang menjerumuskan manusia pada kesesatan adalah kebodohon yang sangat, baik bodoh karena tidak memiliki

26 _{Yusuf Qardhawi,}

Karakteristik Islam:Kajian Analitik, Penerjemah Rofi’ Munawar

(Surabaya: Risalah Gusti,1995), h. 288-291.

27 _{Sufyan Raji Abdullah, M}

engenal Aliran-Aliran dalam Islam,h. 6-9.

28 _{Tim Penulis,}

65 Diundangkan di Jakarta

Pada tanggal 27 Januari 1965 SEKRETARIS NEGARA,

MOHD. ICHSAN

69 PASAL 5

Cukup Jelas

TAMBAHAN LEMBARAN NEGARA REPUBLIK INDONESIA NOMOR 2726