ةروشنم ةيملع ةلاقممدق ِِAl-imam Al-baidowi wa Arauhu Haula Annasakh "Dirasah Tahliliyah Kitab Anwaruttanzil wa Asrarutta'wil".
مقالة علمية م شورة
قدمت هذ الرسالة استكماا لمتطلبات نيل درجة الماجستير في الشريعة اإسامية
أعداد
الطالب :محمود بيضاوي
رقم القيدO000060000 :
برنامج ماجستير الشريعة اإسامية
الدراسات العليا جامعة المحمدية سوراكرتا
الس ة الدراسية 7341ه 1076-م
ث
مقالة علمية
اإمام البيضاوى وآراء حول ال سخ
"دراسة ليلية على كتاب أنوار الت زيل وأسرار التأويل"
ملخص البحث
معرفة ال سخ وام سوخ أمية كبرة والعلم به عظيم الشأن ع د أهل العلم من الفقهاء واأصولن
وامفسرين .من أمه ا كان سلف ا الصا ون يرى أن معرفة ال اسخ وام سوخ شرطا أهلية امفسر للتفسر
واحدث للتحديث واإجتهاد للفقه والفتوى .وقد قال علي بن ا طالب لقاض :أتعرف ال اسخ
وام سوخ؟ قال :اه أعلم ،قال :
هلكت )1(.فال اسخ وام سوخ ي ر طريق أمام امفسر والفقهاء
هلكت وأ َ
َ
استخراج اأحكام،
ال سخ وام سوخ من القضايا امهمة ال كانت وا يزال مثار جدال وخاف بن العلماء امسلمن
من امتقدمن وامتأخرين .كما أها كانت وا تزال داعية للخاف بن امسلمن وغرهم من اليهود
وال صارى ما بن مؤيد وم كر واز وقوع ال سخ .فإن أعداء اإسام كاماحدة وامستشرقن وام صرين قد
ا ذوا من ال سخ أسلحة مسمومة طع وا ها صدر الدين ا يف ،ونشروا شبهاهم ح سحروا عقول
بعض ام تسبن إ العلم من امسلمن فجحدوا وقوع ال سخ أو اهموا وجود التعارض القرآن .لذلك
كان العلماء اهتموا به حي ث ص فوا فيه كتبا مستقا أو جعلو بابا كتبه فم هم قتادة بن دعامة
السدوسي ،أبو عبد القاسم بن سام وكذلك اإمام القاضي ناصر الدين البيضاوي.
كتب الباحث هذ الرسالة ت الع وان " اإمام البيضاوي وآراء حول ال سخ دراسة ليلية على
كتاب – أنوار الت زيل وأسرار التأويل "-سوف نبحث هذ الرسالة عن قضية ال سخ واآيات ال ادعى
نسخها وخاصة عن رأي اإمام البيضاوي مطالعة على تفسر العظيم امسمى أنوار الت زيل وأسرار التأويل.
( )1بدر الدين مد بن عبد اه الزركشي ،الرهان علوم القرآن ( ،بروت :دار الفكر0991 ،م ).03/2 ،
ج
ABSTRACT
Understanding the naskh wal mansukh (abrogating and abrogated) plays a great role
in understanding the Holy Qur'an. This knowledge will be beneficial for scholars of fiqh, usul
and tafsir. Because of its importance, the al-salaf al-ṣāliḥ considered that understanding
nasakh and manshukh is a requirement for the mufassir in interpreting the Qur'an, and for
the muhaddiths in a hadith narrated and for the fuquha ' in conducting ijtihad and issuing a
fatwa. Jalaluddin Suyuti writes in al-Itqan that a person once claimed before Ali bin Abu Talib
that he had acquired good command on the k owledge of the Kora . Ali asked hi , Ca you
distinguish naskh from mansukh? The a replyi g that he did ot k ow the differe ce, Ali
advised the man that he had endangered not only his own soul, but the souls of his listeners.
Hence, it is clear that nask wal masukh lights the way for the mufassir in interpreting the
Qur'an and for the fuquha ' in conducting ijtihad before issuing a fatwa
Naskh wal mansukh is a very important discussion that has always been a debate
among scholars of the antiquity to the present. It also create contentious relationship
between the Muslims and the non Muslims like Jews and Christians about what is allowed
and what is not. Indeed, the enemies of Islam like the Orientalists and missionaries have
made Naskh wal mansukh as a weapon to weaken Islam. They trick some of muslim scholars
into believeing that there is no Naskh wal Mansukh; hence it creates assumption that there
are contradictions in the Qur'an. In accordance to that fact, some scholars give very serious
attention regarding Naskh wal Mansukh, and have written a book specifically on that subject,
or make a certain chapter on that subject in his works. Among these scholars are Qatada bin
Da'amah Assudusi, Abu Abdul Qasim ibn Sallam and Imam Nashirudin al- Baidowi.
This thesis discusses the opinions of some prominent sholars regarding the Naskh
wal Mansukh in the Quran. Most parts of this work highlights the work of Imam Nashirudin
Al-Baidowi titled Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta'wil". Nashirudin Al-Baidowi is well known as
the scholar of ushul fiqh and mufassir.
Key Word: Nasakh - mansukh- Baidowi-Anwarutta zil wa asrar alta’wil.
ح
Abstrak
Mengetahui Nasakh dan Mansukh memiliki peranan yang besar –dalam memahami
Al-qur’an-. dan mengetahuinya merupakan ilmu yang sangat mulia bagi ulama’ fikih, Ushul
fikih dan tafsir. Karena kedudukannya yang sangat penting, para salaf shaleh berpendapat
bahwa mengetahui nasakh dan manshukh merupakan syarat muthlak bagi mufassir dalam
menafsirkan (Al-Qur’an(, bagi Muhadist dalam meriwayatkan hadist dan bagi fuquha’
dalam berijtihad dan berfatwa. Pada suatu riwayat Ali bin Abi Thalib berkata kepada Hakim:
apakah engkau mengetahui nasikh mansukh? Hakim berkata: Allah Mengetahuinya. Ia
berkata: Kamu celaka dan mencelakan. Nasikh manshukh merupakan penerang jalan bagi
para mufassir dan para fuqaha’ dalam berijtihad untuk menghasilkan hukum.
Nasakh mansukh merupakan pembahasan yang sangat penting yang senantiasa
menjadi perdebatan antara ulama dari jaman dahulu sampai sekarang. Begitu juga selalu
mengundang perdebatan antara kaum muslimin dengan non muslim seperti yahudi dan
nasrani mengenai boleh dan tidaknya. Sesungguhnya para musuh islam seperti orientalis dan
misionaris telah menjadikan nasakh sebagai senjata untuk melemahkan agama Islam dan
mengelabui pemikiran sebagian pemikir muslim sehingga beranggapan tidak adanya nasakh
atau adanya kontradiksi ayat-ayat dalam Al-Qur’an. Oleh Karena itu para ulama memberi
perhatian yang sangat serius mengenai nasakh mansukh dan telah menulis buku secara
khusus atau menjadikan bab tertentu dalam karya-karyanya, seperti Qatadah bin Da’amah
Assudusi, Abu abdul Qasim bin Sallam dan begitu juga Imam Nashirudin al-Baidowi.
tesis ini bertema “ Imam Baidowi wa Ara’uhu Haula An-nash – Dirasah Tahliliyah
ala kitab – Anwaruttanzil wa asrarut ta’wil-“. Dalam Tesis ini akan di bahas tentang
pengertian nasakh mansukh menurut pendaapat Imam Nasirudin Al-baidowi dengan
mentala’ah karyanya dalam tafsir al-qur’an yaitu Anwaruttanzil wa Asrarutta’wil.
Kata Kunci: Nasakh- mansukh- Baidowi- Anwaruttanzil wa Asrarutta’wil
خ
د
المقدمة
ا مد ه رب العامن ،والصاة والسام على سيدنا مد الرسول اأمن وعلى آله وصحبه
وأتباعه إ يوم الدين .وبعد:
خلفية البحث
فإن القرآن كتاب اه ام زل الذي ايأتيه الباطل من بن يديه ومن خلفه ت ـزيل من حكيم
ميد ،هو معجزة اإسام ا الدة وا جة ال بالغة ،دى به ال اس كافة اانس وا ن ،كما قال اه
تعا :
قل لئن اجتمعت اإنس وا ن على أن يأتوا مثل هذا القرآن ا يأتون مثله ولو كان
بعضهم لبعض ظهرا .
لقد عى امسلمون م ذ فجر ااسام به ع اية كرى ملت ميع نواحيه وأحاطت بكل ما
يتصل به ،ح ا نكاد نعرف علما من العلوم ال اشتغل ها امسلمون تارخهم الطويل إا كان
الباعث عليه هو خدمة القرآن الكرم ودراسته مستمرة لكشف أسرار .
من العلوم ال ا بد من تفقها هي علم ال اسخ وام سوخ القرآ الكرم ،فإن هذا العلم من
أهم اموضوعات وأجلها قدرا شريع ت ا الغراء .وتعتر قضية ال سخ من أخص القضايا ال تتعلق
بال ص القرآ .
قد أمعوا امسلمون وقوع ال سخ القرآن معا وعقا أنه ا يرتب على وقوعه ال،
ولكن أنكر بعض العلماء اثبات ال سخ وأبطل على ما ذهب إليه اموجزون كأ مسلم اأصفها
وغر .
مشكات البحث
انطاقا موضوع هذا البحث ه اك تساؤات عن ال سخ وام سوخ
القرآن الكرم قد تطور ع د العلماء
امتقدمن وامعاصرين ،حدد الباحث مسائل البحث على اأمور اآتية:
-0
ما هي حقيقة ال سخ القرآن ع د اإمام البيضاوي؟ وما موقفه فيه؟
1
-2
كيف طرق معرفة ال اسخ وام سوخ ع د اإمام البيضاوي؟
-0
ما هي آثار ال سخ تغر اأحكام ع د اإمام البيضاوي؟
أهداف البحث
أما أهداف هذا البحث فهي كما يلي :
-0
معرفة حقيقة ال اسخ وام سوخ ع د البيضاوي
-2
معرفة طرق معرفة ال اسخ وام سوخ ع د البيضاوي
-0
معرفة آثار ال سخ استخراج اأحكام القرآنية
المبحث اأول :تعريف ال سخ
أوا :تعريف ال سخ لغة
تدور معا ال سخ حول عدة أمور ،فيطلق ال سخ معاجم اللغة العربية على اإزالة واإبطال والتبديل وال قل
والتحويل )2(.أما اإزالة فقد جـاء
لسان العرب أن كلمة الزوال معى الذهاب وااستحالة وااضمحال،
وزوله فأنزل ،وزلت عن
مشتق من مادة زال يزول زوا وزويا .وزال الشيء عن مكانه يزول زواا ،وأزاله غر ّ
مكا أزول زواا ،ونقل ابن م ظور على ما ذهب إليه ابن العر ( 330هـ) الَزْوال :ا ركة ،يقال :رأيت
شبحا م زال أي رك .الَزَوال :الذي يتحرك
مشيه كثرا وما يقطعه من امسافة قليل ،والَزَوال :وزال
الشمس ،وزالت الشمس زواا وزياا وزوانا :زالت عن كبد السماء( .)3ما سبق ،يتبن ل ا أن الزوال هو ريك
( )2بدر الدين الزركشي ،الرهان علوم الدين ،ج ، .ص ، 2 .جال الدين اليسوطي ،اإتقان علوم القرآن( ،بيورت :دار الكتب
م) ،ج ، .ص .0 .وانظر ايضا أبو عبد اه شعلة ،صفوة الراسخ
()3
العلمية2 ،
م ) ص. 2 .
الثقافة الدي ية) ،قيق مد إبراهيم الرمن فارس2 ،
م) ،ج.
مد بن مكرم بن م ظور ،لسان العرب( ،بروت :دار صادر0 ،
2
علم ال اسخ وام سوخ( ،القاهرة :مكتبة
،ص.2 2 .
الشيئ من مكانه ،أي تركه للمكان الذي كان فيه واستقرار
مكان آخر( )4يقال نَسخ ِت الشَمس ِ
الظ َل،
ََ
ْ ُ
اح آثاََر اْل َم ْش ِي أي أ ََزالَْتهُ .وم ه قوله تعا :فَـيَـْ َس ُخ اهُ َما يُـْل ِقي الشَْيطَا ُن مَُ ُُْ ِك ُم اهُ ءَايَاتِِه
َونَ َس َخ ْت الِريَ ُ
(ا ج.)32 :
ومن معا ال سخ ال وضعها اأدباء هو اإبطال أي إبطال الشيئ وإقامة آخر مقامه .كما ذكر لسان
ِ
وخ ْسًرا فهو باطل.
العرب :بطل الشيئ يبطل بطا وبطوا وبطانا ذهب ضَي ً
اعا ُ
اإبطال يتضمن معى الضياع أو الذهاب كقوله تعا :
()5
(البقرة ،)263 :أي إذهاب أثرها وإفساد م فعتها وكقوله تعا
:
( اأنفال ،)1 :أي ليثبت اه ا ق ومحق الباطل ومحو .
وإذا أردنا أن نعرف معى اإبدال
وعلى هذا ،يكون معى
( )6
امعجم ،وجدنا أن كلمة البدل معى :بدل الشيئ :غر .قال
سيبويه إن بدلك زيد أي إن يبدلك زيد .وأبدلت الشيئ بغر ،وبدله اه من ا وف أم ا .واأصل
اإبدال جعل شيئ مكان شيئ آخر )7( .والدليل على ذلك قوله تعا
:
( ال حل .)000 :
( )4مال صاح عطايا ،حقيقة ال سخ وطاقه ال ص القرآن( ،ام صورة ،دار الوفاء2 ،
( )5ابن م ظور ،لسان العرب ،ج.
( )6مال صاح عطايا ،حقيقة ال سخ وطاقه ال ص القرآن ،ص.2 .
( )7ابن م ظور ،لسان العرب ،ج ، .ص. 04 .
،ص.62 .
3
م) ،ص2 .
ويأي ال سخ معى ال قل والتحويل ،أي ويل الشيئ من حالة إ حالة مع بقاء الشيئ ام قول ع ه
نفسه .يقال :نسخت الكتاب أي نقلته ،وم ه قوله تعا ( :ا اثية :
ِ
اس ُخ اْأ َْرَو ِاح" بانتقاها من
اس ُخ اْل َم َوا ِريْث" وذلك انتقال امال من وارث إ وارث و"تَـَ ُ
،)29وم ه " تَـَ ُ
بدن إ غر .
8
ثانيا :تعريف ال سخ اصطاحا
عرف العلماء ال سخ بعدة التعارف م ها:
القاضي أبو بكر :ال سخ هو ا طاب الدال على ارتفاع ا كم الثابت با طاب امتقدم على وجه لوا
-
لكان ثابتا به مع تراخيه ع ه.
اإمام ابن حزم :ال سخ هو بيان انتهاء زمان اأمر اأول فيما ا يتكرر ،أي يريد بغر امتكرر الذي يدخله
-
ال سخ ماكان ا طاب به مطلقا.
الشيخ السمرق دي :ال سخ هو بيان انتهاء ا كم الشرعي امطلق الذي تقدير أوهام ا استمرار لوا –
-
أي لوا هذا البيان – بطريق الراخي.
( )9
-
الشيخ الزرقا :ال سخ هو رفع ا كم الشرعي بدليل شرعي
-
البيضاوي :عرف البيضاوي ال سخ كما ورد "ام هاج" ،بأنه :هوبيان انتهاء حكم شرعى بطريق شرعى
متراخ ع ه . 10معى هذا التعريف كما فهمه الباحث :هو إن ا كم اأول وهو ا كم ام سوخ كان له غاية
8
) هب الزحي ى ،أص ل الفقه اإسامى ،ج ،ص 222
()9
مد سام أبو عاصي ،دراسة
ال سخ ،ص. 0 .
4
علم اه تعا ومدته معلومة ي تهى ع دها لذاته سواء حصل ع دها حكم آخر أو م ُصل ،فإذا جاء
ال سخ ّبن ل ا هذ الغاية وتلك امدة.
المبحث الثانى :أهمية معرفة ال سخ
إن موضوع ال اسخ وام سوخ من أهم موضوعات .لذلك كان سلف ا الصا ون يرى أن معرفة ال اسخ
وام سوخ شرطا
أهلية امفسر للتفسر واحدث للتحديث واإجتهاد
الفقه .وقد كان الصحابة الكرام
كا ليفة علي بن ا طالب وعبد اه بن عمر وعبد اه بن عباس ايرضون أحد أن يتحدث الدين إا إذا
كان عارفا وعاما حق العلم بال اسخ وام سوخ من القرآن .وقد جاء اأثر عن ابن عباس رضي اه ع ه ع دما
يفسر سورة البقرة :269 :
،
ومؤخر وحاله وحرمه وأمثاله.
أي بأن ا كمة هي معرفة ناسخ القرآن وم سوخه و كمه ومتشاهه مقدمه
()11
يقول ابن سامة كتابه ال اسخ وام سوخ " :أول ما ي بغي على من أحب أن يتعلم شيئا من علم هذا
الكتاب – أي القرآن العظيم – اابتداء
علم ال اسخ وام سوخ اتباعا ما جاء من أئمة السلف رضي اه
ع هم أمعن أن كل من تكلم شيئ من علم هذا الكتاب العزيز وم يعلم ال اسخ وام سوخ – كانا ناقصا.
() 12
.10مال الدين عبد الرحيم بن ا سن اإس وي ،نهاية السول فى شرح م هاج الوصول إلى علم اأصول للقاضي ناصر الدين البيضاوي ،حققه
الدكتور شعبان مد إماعيل (دارابن حزم للطباعة وال شر والتوزيع) جـ ،0صـ .310
( )11أبو الفداء إماعيل بن عمر بن كثر القرشي الدمشقي ،تفسر القرآن العظيم( ،
.2
( )12ابن سامة ،ال اسخ وام سوخ ( ،امكتبة الشاملة ،ااصدار الثا ) ،ص. .
5
بروت :دار طبية لل شر و التوزيع 222 ،م) ،ج ، .ص.
يقول اإمام ابن حزم الظاهري ( 336هـ) " :اُل مسلم يؤمن باه واليوم اآخر أن يقول
من القرآن والس ة :هذا م سوخ إا بيقن أن اه تعا عز وجل يقول:
شيئ
( اأعراف .) 0 :
كثر من العلماء الفضاء يعلق هذا امبحث امهم بل يستغرق الصفحات العديدة من كتابه ،كما ذكر
الشيخ عبد العظيم الزرقا ،فيلخص الباحث موقفه عن ال اسخ ام اهل فيقول :
أوا :هذا اموضوع كثر امسائل ومتشعب امسالك.
ثانيا :هو مثار خاف شديد بن العلماء اأصوليون القدامي واحدثن.
ثالثا :إن أعداء ااسام كاماحدة وامستشرقن وام صرين قد ا ذوا من ال سخ أسلحة مسمومة طع وا ها
صدر الدين ا يف ،ونالوا من قدسية القرآن واجتهدوا أمامة ا جج الراقة ونشروا شبهاهم ونالوا
مطاع هم ح سحروا عقول بعض ام تسبن إ العلم من امسلمن فجحدوا وقوع ال سخ.
رابعا :إن اثبات ال سخ يكشف ال قاب عن سر التشريع ااسامي ويطلع اانسان على حكمة اه تعا
تربية ا لق وسياسته للبشر وابتائه لل اس بتجديد اأحكام.
خامسا :اهتداء ال اس إ صحيح اأحكام وي جو عن نسخ ما ليس م سوخ حن ا جد التعارض بن اآيتن،
() 13
لذا اعتى السلف هذ ال احية ُذقوها ويلفتون أنظار ال اس إليها وُملوهم عليها.
( )13عبد العظيم الزرقا ،م اهل العرفان ( ،بروت :دار الكتب العلمية ) ،ص.
6
المبحث الثالث :آراء العلماء عن ال سخ وموقف البيضاوي ع ه
اختلف العلماء عن ال سخ فم هم من ي كر ماما كأبو مسلم اأصفها من السلف ومن تبعه من
ا لف كالغزا 14وعبد اه امتعال ا ري 15ومال صاح عطايا 16وغرهم .وم هم من أسرف
عدد مواضع ال سخ القرآن كهبة اه بن سامة وأبو عبد اه بن حزم .17وم هم من اعتدل
عدد تلك امواضع كالسيوطى وتبعه من امعاصرين كالدكتور مصطفى زيد و مد سام أبو
عاصى.18
يرى الزرقا أن العلماء موقفهم من ال اسخ وام سوخ ختلفون بن مقصر ومقتصد وغال.
فامقصرون هم الذين حاولوا التخلص من ال سخ إطاق ،وامقتصدون هم الذين يقولون بال سخ
عدد معقول ،والغالون هم الذين تزيدوا فأدخلوا ال سخ ما ليس م ه.19
أما رأي اإمام البيضاوي عن جواز ال سخ ووقوعه يتضح ع دما فسر قوله تعا ":ما ن سخ من آية أو
ن سها نأت ر م ها أومثلها أم تعلم أن اه على كل شيئ قدير" )البقرة .(601يقول اإمام البيضاوي أن
اآية دلت على جواز ال سخ وتأخر اإنزال ،وذلك أن اأحكام شرعت واآيات نزلت مصاح العباد وتكميل
نفوسهم فضا من اه ورمة .وذلك ختلف بإختاف اأعصار واأسخاص ،فإن ال افع
عصر غر .
عصر قد يضر
20
فع دما يقول البيضاوي " أن اآية دلت على جواز ال سخ" يرى الباحث أن اإمام البيضاوي
هذا
الشأن يقف موقف العلماء امثبتن لل سخ وهو قول ا مهور امسلمن.
) )14انظر م كتبه فيى كت به ( كيف نتع مل مع القرآن)
)15انظر م كتبه في كت به " ا نسخ في القرآن :لم ذا)
) 16انظر م كتبه في كت به " حقيق النسخ طاق النص في القرآن.
) )17انظر م كتبه فى كت به " الن سخ المنس خ فى القرآن"
) )18انظر م كتبه فى الكت "دراس فى النسخ"
) )19من هل العرف ن في ع القرآن ج ، .صز 22
.20ناصر الدين أ سعيد عبد اه بن عمر بن مد الشرازى البيضاوى ،أنوار الت زيل وأسرار التأويل ( دار الفكر للطباعة وال شر والتوزيع) ،هامشه
حاشية العامة أ الفضالعرشى الصديقى ا طيب امشهور بالكازرو ،ج ـ 0ص ـ .071 .
7
بعد أن يقول البيضاوي عن جواز ال سخ ووقوعه ،ذكر البيضاوى أدلة ا مهور ال تدل على ذلك،
حيث قال" :ل ا :إن حكمه تبع المصالح ،فيتغير بتغيرها ،وإا فله أن يفعل كيف شاء ،وأن محمد صلى
اه عليه وسلم ثبتت بالدليل القاطع وقدنقل قوله تعالى :ما ن سخ ما آية .وأن آدم عليه السام كان يزوج
ب اته من ب يه ،واآن محرم اتفاقا".21مكن أن ُرير الباحث قول البيضاوي على ما يأتى:
أوا :حكم اه تعا إما أن يتبع مص اح العباد من جلب م فعة أو دفع مفسدة ،فيلزم أن يتغر امصاح إذ
امصلحة تتغر على حسب اأوقات واأشخاص .فالفعل قديكون
وقت ضارا و آخر نافعا ،كالدواء مثا
نافع ع د امرض ضار حال الصحة ،كما أن الطعام نافع ع د ا وع ضار ع د الشبع،كما يكون نافعا لفرد
أوطائفة وليس نافعا لفرد آخر أو طائفة أخرى .وبعدما تبن أن امصلحة تلف باختاف اأحوال واأزمان
فمن امعقول بأن يأمر الشارع امكلفن بفعل عصر لعله مصلحتهم ذلك اأمر هذا العصر وي هاهم ع ه
عصر آخر لعله مصلحتهم ذلك ال هى ذلك العصر ،وهذا هو معى ال سخ .وإن كان ا كم غر تابع
للمصاح وإما قصد م ه اابتاء وااختبار فاه يأمر ما يشاء وي هى ما يشاء ،كما أمر بصوم آخر رمضان
وي هى عن صوم أول شوال ا معب كمه.
ثانيا :أن اإستدال بالقرآن متوقف على ثبوت نبوة مد صلى اه عليه وسلم إذ كان نبوته ناسخاة ما قبلها.
أو كان نبوة مد ثبت بالقرآن وانتقدنابه وكذلك ال سخ ثبت بالقرآن فا بد أن يكون مشروع .ثالثا :دليل على
وقوع ال سخ كان آد م عليه السام مأمورا بتزويج ب اته من ب يه امختلفن البطون ت زيا إختاف البطون م زلة
اختاف اأنساب .م حرم ذلك شريعة من بعد وا معى لل سخ إا ذلك
.21مال الدين عبد الرحيم بن ا سن اإس وي ،نهاية السول فى شرح م هاج الوصول إلى علم اأصول للقاضي ناصر الدين البيضاوي ،حققه
الدكتور شعبان مد إماعيل( دار ابن حزم للطباعة وال شر والتوزيع ) جـ ،0صـ .316
8
المبحث الرابع :الفرق بين ال سخ وما يشابهه
جدر ب ا أن ميز
هذا البحث بن ال سخ وما يشبهه من ال تخصيص والتقييد وااستث اء ل علم نقط
فرقة واضحة بي ها ،وايصال امعلومات عن اآية ام سوخة أو صيص العام أو تقييد امطلق ،أو ايضاح امبهم.
أوا :الفرق بين ال سخ والتخصيص
ال سخ يبن أن ما خرج كان مرادا با كم قبل ال سخ أما التخصيص يبن أن ما خرج بامخصص عنالعموم م يكن مرادا با كم من العام.
ال سخ ا يكون إا مراخيا ،وامخصص قد يكون متقدما ومقارنا ومراخيا. جوز نسخ شريعة بشريعة ،فا جوز صيص شريعة بشريعة. أن التخصيص ا يتأتى أن يأي على اأمر مأمور واحد وا على ال هي م هي واحد .أما ال سخ فيمكنأن يعرض هذا كما يعرض لغر ،ومن ذلك نسخ بعض اأحكام ا اصة به صلى اه عليه وسلم.
أن ال سخ يبطل حجية ام سوخ إذا كان رافعا للحكم بال سبة إ ميع أفراد العام ،ويبقى على شيءمن حجيته إذا كان رافعا للحكم عن بعض أفراد العام دون بعض .أما التخصيص فا يبطل حجية
العام أ بدا بل العمل به قائم فيما بقى من أفراد بعد صيصه.
9
أن ال سخ ا يكون إا بالكتاب والس ة اف التخصيص فإنه يكون هما وبغرما كدليل ا سوالعقل
-أن ال سخ ا يقع اأخبار ،اف التخصيص فإنه يكون اأخبار و غرها.
() 22
ثانيا :الفرق بين ال سخ وااستث اء
ا استث اء ا يصح ع د ا مهور إا إذا اتصل الكام عادة ،أما ال سخ فا ُصل إا إذا كان ال اسخمستقا عن ام سوخ غر متصل به.
ااستث اء يرد اأخبار ،أما ال سخ فا يرد إا على اأحكام ع د ا مهور. ااستث اء اخراج بـ "إا" أو احدى أخواها ،مالوا لدخل امستثى امستثى م ه أما ال سخ يكون بغرحرف.
المبحث الخامس :الطرق معرفة ال سخ ع د البيضاوي
قال اإمام البيضاوي كما نصه
ام هاج بأن ال سخ وام سوخ تعرف بعدة الطرق وهى:
أوا :ت صيص صريح من االقرآن ما يدل على ال سخ(الت صيص القرآ ) كقوله تعا :
"
23" فإنه يقتضى نسخه لثبات الواحد للعشرة.
ثانيا :تصريح ال صلى اه عليه وسلم بال سخ كقوله":ك ت هيتكم عن زيارة القبور أافزوروها".
ثالثا :قد يعرف ال سخ بالتاريخ ،بأن كان ه اك دليلن متعارضن ا مكن ا مع بي هما وا مكن
ت فيذ ما معا ،فأحد الدليلن امت افين متأخر عن اآخر فامتأخر ناسخا عن اأول.
( )22الزرقا ،م اعل العرفان ،ج ، .ص . 2 .أبو الوفاء علي بن عقيل ،الواضح
.23س رة اأنف ل :اآي .22
10
أصول الفقه ،ج ، .ص22 .
.
المبحث السادس :ال ماذج من اآيات التى ادعى نسخها ع د البيضاوي
وجوب التهجد لياقال تعا :
"
(" المزمل ) 4-6 :أها م سوخة بآخر السورة وهو قوله تعا :
." قال البيضاوي
"
التفسر قوله تعا " :فاقرءوا ماتيسر من القرآن" أى فصلوا ما تيسر
عليكم من صاة الليل عر عن الصاة بالقرآن كما عر ع ها بسائر أركاها .م قال اإمام "قيل كان
التهجد واجبا على التخير امذكور فعسر عليهم القيام به م نسخ به م نسخ هذا بالصلوات ا مس
أو فاقرؤا القرآن بعي ه كيفما تيسر عليكم
24
تقديم الصدقة ع د الم اجاةقال اه تعا ( :المجادلة )61:قال
العلماء إها نسخت بقوله تعا
:
( المجادلة)61:
قال البيضاوي
تفسر هذ اأية (ياأيها الذين آم وا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بن يدي جواكم
صدقة) فتصدقوا قدامها مستعار من له يدان و هذا اأمر تعظيم الرسول وانفاع الفقراء وال هى عن
.24ناصر الدين أ سعيد عبد اه ب عمر بن مد الشرازى البيضاوى ،أنوار الت زيل وأسرار التأويل ( دار الفكر للطباعة وال شر والتوزيع) ،هامشه
حاشية العامة أ الفضل القرشى الصديقى ا طيب امشهور بالكازرو ،ج ـ 3ص ـ 031 .
11
السؤال ،واميز بن امخلص وام افق و ب اآخرة و ب الدنيا واختلف
اإفراط
للوجوب لك ه م سخ بقوله أأشفقتم وهو وإن اتصل به تاوة م يتصل به نزوا
أنه لل دب أو
25
نتائج البحث والمقترحات
وبعد ا ولة البحثية عن اإمام البيضاوي وآراء حول ال سخ ،توصل الباحث إ أهم ال تائج
فتتلخص هذ ال تائج على اأمور اآتية:
.إن موضوع ال اسخ وام سوخ من أهم موضوعات .لذلك كان سلف ا الصا ون يرى أن معرفة ال اسخ
وام سوخ شرطا أهلية امفسر للتفسر واحدث للتحديث واإجتهاد الفقه.
.إن ال سخ ع د اإمام البيضاوى هو بيان اه تعا عن انتهاء حكم شرعى بطريق شرعى
مراخ ع ه .وعر بالبيان أن ا كم اأول وهو ام سوخ كان له غاية
علم اه تعا فلما
جاء ال سخ بن ل ا هذ الغاية.
.2أما موقف اإمام البيضاوى عن قضية ال سخ ،يقف موقف ا مهور وهو إثبات جواز ال سخ
ووقوعه.
.0إن ال سخ ع د اإمام البيضاوي كما نصه
ام هاج تعرف بعدة الطرق :أوا :ت صيص
صريح من االقرآن ما يدل على ال سخ(الت صيص القرآ ) .ثانيا:تصريح ال
صلى اه عليه
وسلم بال سخ كقوله":ك ت هيتكم عن زيارة القبور أافزوروها" .ثالثا :قد يعرف ال سخ
بالتاريخ ،بأن كان ه اك دليلن متعارضن ا مكن ا مع بي هما وا مكن ت فيذ ما معا،
فأحد الدليلن امت افين متأخر عن اآخر فامتأخر ناسخا عن اأول.
.3من آثار ال سخ
اأحكام الشرعية هى أن ا كم الشرعى الوارد
ال اس العمل به رغم وجود
امصحف .وا كم الشرعي
اآية ام سوخة ا جوز
اآية ال اسخة وجب عمل
به.
.2525ن صر الدين أبي سعيد عبد ه بنعمر بن محمد الشيرازى البيض ى ،أنوار التنزيل وأسرار التأويل ( دار الفكر ل طب ع
ب مشه ح شي العام أبى الفضل القرشى الصديقى الخطي المش ر ب لك زر نى ،جــ 6صــ 2 .
12
النشر الت زيع)،
اإقراح
إن الدراسة حول القرآن وعلوم ه وكذلك
الفقه وأصوله وبا صوص عن قضية ال سخ ،دراسة شاقة
ي بغى الدقة ع د عرض اأدلة إثبات كل دعوا ،لكثرة ا اف بن العلماء حول تلك القضية
واه أعلم
المصادر
.0القرآن الكرم
.2ابن فارس ،أمد ،معجم مقاييس اللغة ( ،بروت :دار الفكر0991 ،م ).
.0ااصفها ،الراغب ،معجم مفردات ألفاظ القرآن( بروت :دار الفكر [،د.تى)
.3البيضاوي ،ناصر الدين أ سعيد عبد اه أ عمر بن مد الشرازي ،أنوار الت زيل وأسرار
التأويل( ،بروت :دار الفكر0996 ،م).
.3الزركشي ،بدر الدين مد بن عبد اه ،الرهان
علوم القرآن ( ،بروت :دار الفكر،
0991م ).
.6سليمان ،مصطفى مد ،ال سخ
القرآن الكرم والرد على م كريه( ،مصر :مطبعة
اأمانة0990 ،م)
.7اإمام أ القاسم جار اه مود بن عمر بن مد الز شري ،الكشاف عن حقائف
غوامض الت زيل وعيون اأقاويل
وجو التأويل( ،دار الكتب العلمية0303 ،ه –
0993م).
.1أ ا سن على بن أمد الواحدى ال يسابورى ،أسباب ال زول ( دار الفكر للطباعة وال شر
والتوزيع0309 ،ه0991 /م).
.9اإمام حجة اإسام أ بكر أمد بن على الرازى ا صاص ،أحكام القرآن ( دار الكتب
العلمية ،بروت -لب ان).
.00مد حسن الذه ،التفسر وامفسرون ( ،القاهرة :دار ا ديث 0326 ،هـ).
13
.00مال الدين عبد الرحيم بن ا سن اأس وي ،هاية السول
شرح م هاج الوصول إ علم
اأصول للقاضى ناصر الدين البيضاوي ( دار إبن حزم0320 ،ه0999 /م).
.02اإمام مد بن ا سن البدخشى ،شرح البدخشي ( دار الكتب العلمية ،بروت لب ان).
.00سيف الدين أ ا سن علي بن أ علي بن مد اآمدى ،اإحكام
أصول اأحكام (
دار الكتب العلمية ،بروت ،لب ان).
.03اإمام أ حامد مد بن مد بن مد الغزا ،امستصفى
علم اأصول (دار الكتب
العلمية ،بروت ،لب ان0320 ،ه2000 /م).
.03الدكتور وهبة الزحيلى ،أصول الفقه اإسامي ( ،دار الفكر بروت ،لب ان0309 ،ه/
0991م).
.06اأستاذ مد مصطفى شل ،أصول الفقه اإسامي ( دار ال هضة العربية0306 ،ه/
0916م)
.07اأستاذ الدكتور علي معة مد ،ا كم الشرعي ( دار السام للطباعة وال شر والتوزيع
والرمة0322 ،ه2002 /م).
.01دكتور عبد ا ي عزب عبد العال ،وث
أصول الفقه ( حقوق الطبع فوظة للمؤلف
2000م)
.09دكتور مد سام أبو عاصى ،دراسة
ال سخ ( ،مطبعة رشوان 0320 ،ه2000/م).
.20اأستاذ الدكتور عبد الفتاح حسيى الشيخ ،وث
أصول الفقه (حقوق الطبع فوظة
للمؤلف0307،ه0916 /م).
.20الدكتور مد الزحيلى ،القاضي اليضاوي امفسر ،اأصو ،امتكلم ،الفقيه ،امؤرخ ،اأديب
صاحب التصانيف امشهورة (دار القلم دمشق 0320ه .)0999 /
14
قدمت هذ الرسالة استكماا لمتطلبات نيل درجة الماجستير في الشريعة اإسامية
أعداد
الطالب :محمود بيضاوي
رقم القيدO000060000 :
برنامج ماجستير الشريعة اإسامية
الدراسات العليا جامعة المحمدية سوراكرتا
الس ة الدراسية 7341ه 1076-م
ث
مقالة علمية
اإمام البيضاوى وآراء حول ال سخ
"دراسة ليلية على كتاب أنوار الت زيل وأسرار التأويل"
ملخص البحث
معرفة ال سخ وام سوخ أمية كبرة والعلم به عظيم الشأن ع د أهل العلم من الفقهاء واأصولن
وامفسرين .من أمه ا كان سلف ا الصا ون يرى أن معرفة ال اسخ وام سوخ شرطا أهلية امفسر للتفسر
واحدث للتحديث واإجتهاد للفقه والفتوى .وقد قال علي بن ا طالب لقاض :أتعرف ال اسخ
وام سوخ؟ قال :اه أعلم ،قال :
هلكت )1(.فال اسخ وام سوخ ي ر طريق أمام امفسر والفقهاء
هلكت وأ َ
َ
استخراج اأحكام،
ال سخ وام سوخ من القضايا امهمة ال كانت وا يزال مثار جدال وخاف بن العلماء امسلمن
من امتقدمن وامتأخرين .كما أها كانت وا تزال داعية للخاف بن امسلمن وغرهم من اليهود
وال صارى ما بن مؤيد وم كر واز وقوع ال سخ .فإن أعداء اإسام كاماحدة وامستشرقن وام صرين قد
ا ذوا من ال سخ أسلحة مسمومة طع وا ها صدر الدين ا يف ،ونشروا شبهاهم ح سحروا عقول
بعض ام تسبن إ العلم من امسلمن فجحدوا وقوع ال سخ أو اهموا وجود التعارض القرآن .لذلك
كان العلماء اهتموا به حي ث ص فوا فيه كتبا مستقا أو جعلو بابا كتبه فم هم قتادة بن دعامة
السدوسي ،أبو عبد القاسم بن سام وكذلك اإمام القاضي ناصر الدين البيضاوي.
كتب الباحث هذ الرسالة ت الع وان " اإمام البيضاوي وآراء حول ال سخ دراسة ليلية على
كتاب – أنوار الت زيل وأسرار التأويل "-سوف نبحث هذ الرسالة عن قضية ال سخ واآيات ال ادعى
نسخها وخاصة عن رأي اإمام البيضاوي مطالعة على تفسر العظيم امسمى أنوار الت زيل وأسرار التأويل.
( )1بدر الدين مد بن عبد اه الزركشي ،الرهان علوم القرآن ( ،بروت :دار الفكر0991 ،م ).03/2 ،
ج
ABSTRACT
Understanding the naskh wal mansukh (abrogating and abrogated) plays a great role
in understanding the Holy Qur'an. This knowledge will be beneficial for scholars of fiqh, usul
and tafsir. Because of its importance, the al-salaf al-ṣāliḥ considered that understanding
nasakh and manshukh is a requirement for the mufassir in interpreting the Qur'an, and for
the muhaddiths in a hadith narrated and for the fuquha ' in conducting ijtihad and issuing a
fatwa. Jalaluddin Suyuti writes in al-Itqan that a person once claimed before Ali bin Abu Talib
that he had acquired good command on the k owledge of the Kora . Ali asked hi , Ca you
distinguish naskh from mansukh? The a replyi g that he did ot k ow the differe ce, Ali
advised the man that he had endangered not only his own soul, but the souls of his listeners.
Hence, it is clear that nask wal masukh lights the way for the mufassir in interpreting the
Qur'an and for the fuquha ' in conducting ijtihad before issuing a fatwa
Naskh wal mansukh is a very important discussion that has always been a debate
among scholars of the antiquity to the present. It also create contentious relationship
between the Muslims and the non Muslims like Jews and Christians about what is allowed
and what is not. Indeed, the enemies of Islam like the Orientalists and missionaries have
made Naskh wal mansukh as a weapon to weaken Islam. They trick some of muslim scholars
into believeing that there is no Naskh wal Mansukh; hence it creates assumption that there
are contradictions in the Qur'an. In accordance to that fact, some scholars give very serious
attention regarding Naskh wal Mansukh, and have written a book specifically on that subject,
or make a certain chapter on that subject in his works. Among these scholars are Qatada bin
Da'amah Assudusi, Abu Abdul Qasim ibn Sallam and Imam Nashirudin al- Baidowi.
This thesis discusses the opinions of some prominent sholars regarding the Naskh
wal Mansukh in the Quran. Most parts of this work highlights the work of Imam Nashirudin
Al-Baidowi titled Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta'wil". Nashirudin Al-Baidowi is well known as
the scholar of ushul fiqh and mufassir.
Key Word: Nasakh - mansukh- Baidowi-Anwarutta zil wa asrar alta’wil.
ح
Abstrak
Mengetahui Nasakh dan Mansukh memiliki peranan yang besar –dalam memahami
Al-qur’an-. dan mengetahuinya merupakan ilmu yang sangat mulia bagi ulama’ fikih, Ushul
fikih dan tafsir. Karena kedudukannya yang sangat penting, para salaf shaleh berpendapat
bahwa mengetahui nasakh dan manshukh merupakan syarat muthlak bagi mufassir dalam
menafsirkan (Al-Qur’an(, bagi Muhadist dalam meriwayatkan hadist dan bagi fuquha’
dalam berijtihad dan berfatwa. Pada suatu riwayat Ali bin Abi Thalib berkata kepada Hakim:
apakah engkau mengetahui nasikh mansukh? Hakim berkata: Allah Mengetahuinya. Ia
berkata: Kamu celaka dan mencelakan. Nasikh manshukh merupakan penerang jalan bagi
para mufassir dan para fuqaha’ dalam berijtihad untuk menghasilkan hukum.
Nasakh mansukh merupakan pembahasan yang sangat penting yang senantiasa
menjadi perdebatan antara ulama dari jaman dahulu sampai sekarang. Begitu juga selalu
mengundang perdebatan antara kaum muslimin dengan non muslim seperti yahudi dan
nasrani mengenai boleh dan tidaknya. Sesungguhnya para musuh islam seperti orientalis dan
misionaris telah menjadikan nasakh sebagai senjata untuk melemahkan agama Islam dan
mengelabui pemikiran sebagian pemikir muslim sehingga beranggapan tidak adanya nasakh
atau adanya kontradiksi ayat-ayat dalam Al-Qur’an. Oleh Karena itu para ulama memberi
perhatian yang sangat serius mengenai nasakh mansukh dan telah menulis buku secara
khusus atau menjadikan bab tertentu dalam karya-karyanya, seperti Qatadah bin Da’amah
Assudusi, Abu abdul Qasim bin Sallam dan begitu juga Imam Nashirudin al-Baidowi.
tesis ini bertema “ Imam Baidowi wa Ara’uhu Haula An-nash – Dirasah Tahliliyah
ala kitab – Anwaruttanzil wa asrarut ta’wil-“. Dalam Tesis ini akan di bahas tentang
pengertian nasakh mansukh menurut pendaapat Imam Nasirudin Al-baidowi dengan
mentala’ah karyanya dalam tafsir al-qur’an yaitu Anwaruttanzil wa Asrarutta’wil.
Kata Kunci: Nasakh- mansukh- Baidowi- Anwaruttanzil wa Asrarutta’wil
خ
د
المقدمة
ا مد ه رب العامن ،والصاة والسام على سيدنا مد الرسول اأمن وعلى آله وصحبه
وأتباعه إ يوم الدين .وبعد:
خلفية البحث
فإن القرآن كتاب اه ام زل الذي ايأتيه الباطل من بن يديه ومن خلفه ت ـزيل من حكيم
ميد ،هو معجزة اإسام ا الدة وا جة ال بالغة ،دى به ال اس كافة اانس وا ن ،كما قال اه
تعا :
قل لئن اجتمعت اإنس وا ن على أن يأتوا مثل هذا القرآن ا يأتون مثله ولو كان
بعضهم لبعض ظهرا .
لقد عى امسلمون م ذ فجر ااسام به ع اية كرى ملت ميع نواحيه وأحاطت بكل ما
يتصل به ،ح ا نكاد نعرف علما من العلوم ال اشتغل ها امسلمون تارخهم الطويل إا كان
الباعث عليه هو خدمة القرآن الكرم ودراسته مستمرة لكشف أسرار .
من العلوم ال ا بد من تفقها هي علم ال اسخ وام سوخ القرآ الكرم ،فإن هذا العلم من
أهم اموضوعات وأجلها قدرا شريع ت ا الغراء .وتعتر قضية ال سخ من أخص القضايا ال تتعلق
بال ص القرآ .
قد أمعوا امسلمون وقوع ال سخ القرآن معا وعقا أنه ا يرتب على وقوعه ال،
ولكن أنكر بعض العلماء اثبات ال سخ وأبطل على ما ذهب إليه اموجزون كأ مسلم اأصفها
وغر .
مشكات البحث
انطاقا موضوع هذا البحث ه اك تساؤات عن ال سخ وام سوخ
القرآن الكرم قد تطور ع د العلماء
امتقدمن وامعاصرين ،حدد الباحث مسائل البحث على اأمور اآتية:
-0
ما هي حقيقة ال سخ القرآن ع د اإمام البيضاوي؟ وما موقفه فيه؟
1
-2
كيف طرق معرفة ال اسخ وام سوخ ع د اإمام البيضاوي؟
-0
ما هي آثار ال سخ تغر اأحكام ع د اإمام البيضاوي؟
أهداف البحث
أما أهداف هذا البحث فهي كما يلي :
-0
معرفة حقيقة ال اسخ وام سوخ ع د البيضاوي
-2
معرفة طرق معرفة ال اسخ وام سوخ ع د البيضاوي
-0
معرفة آثار ال سخ استخراج اأحكام القرآنية
المبحث اأول :تعريف ال سخ
أوا :تعريف ال سخ لغة
تدور معا ال سخ حول عدة أمور ،فيطلق ال سخ معاجم اللغة العربية على اإزالة واإبطال والتبديل وال قل
والتحويل )2(.أما اإزالة فقد جـاء
لسان العرب أن كلمة الزوال معى الذهاب وااستحالة وااضمحال،
وزوله فأنزل ،وزلت عن
مشتق من مادة زال يزول زوا وزويا .وزال الشيء عن مكانه يزول زواا ،وأزاله غر ّ
مكا أزول زواا ،ونقل ابن م ظور على ما ذهب إليه ابن العر ( 330هـ) الَزْوال :ا ركة ،يقال :رأيت
شبحا م زال أي رك .الَزَوال :الذي يتحرك
مشيه كثرا وما يقطعه من امسافة قليل ،والَزَوال :وزال
الشمس ،وزالت الشمس زواا وزياا وزوانا :زالت عن كبد السماء( .)3ما سبق ،يتبن ل ا أن الزوال هو ريك
( )2بدر الدين الزركشي ،الرهان علوم الدين ،ج ، .ص ، 2 .جال الدين اليسوطي ،اإتقان علوم القرآن( ،بيورت :دار الكتب
م) ،ج ، .ص .0 .وانظر ايضا أبو عبد اه شعلة ،صفوة الراسخ
()3
العلمية2 ،
م ) ص. 2 .
الثقافة الدي ية) ،قيق مد إبراهيم الرمن فارس2 ،
م) ،ج.
مد بن مكرم بن م ظور ،لسان العرب( ،بروت :دار صادر0 ،
2
علم ال اسخ وام سوخ( ،القاهرة :مكتبة
،ص.2 2 .
الشيئ من مكانه ،أي تركه للمكان الذي كان فيه واستقرار
مكان آخر( )4يقال نَسخ ِت الشَمس ِ
الظ َل،
ََ
ْ ُ
اح آثاََر اْل َم ْش ِي أي أ ََزالَْتهُ .وم ه قوله تعا :فَـيَـْ َس ُخ اهُ َما يُـْل ِقي الشَْيطَا ُن مَُ ُُْ ِك ُم اهُ ءَايَاتِِه
َونَ َس َخ ْت الِريَ ُ
(ا ج.)32 :
ومن معا ال سخ ال وضعها اأدباء هو اإبطال أي إبطال الشيئ وإقامة آخر مقامه .كما ذكر لسان
ِ
وخ ْسًرا فهو باطل.
العرب :بطل الشيئ يبطل بطا وبطوا وبطانا ذهب ضَي ً
اعا ُ
اإبطال يتضمن معى الضياع أو الذهاب كقوله تعا :
()5
(البقرة ،)263 :أي إذهاب أثرها وإفساد م فعتها وكقوله تعا
:
( اأنفال ،)1 :أي ليثبت اه ا ق ومحق الباطل ومحو .
وإذا أردنا أن نعرف معى اإبدال
وعلى هذا ،يكون معى
( )6
امعجم ،وجدنا أن كلمة البدل معى :بدل الشيئ :غر .قال
سيبويه إن بدلك زيد أي إن يبدلك زيد .وأبدلت الشيئ بغر ،وبدله اه من ا وف أم ا .واأصل
اإبدال جعل شيئ مكان شيئ آخر )7( .والدليل على ذلك قوله تعا
:
( ال حل .)000 :
( )4مال صاح عطايا ،حقيقة ال سخ وطاقه ال ص القرآن( ،ام صورة ،دار الوفاء2 ،
( )5ابن م ظور ،لسان العرب ،ج.
( )6مال صاح عطايا ،حقيقة ال سخ وطاقه ال ص القرآن ،ص.2 .
( )7ابن م ظور ،لسان العرب ،ج ، .ص. 04 .
،ص.62 .
3
م) ،ص2 .
ويأي ال سخ معى ال قل والتحويل ،أي ويل الشيئ من حالة إ حالة مع بقاء الشيئ ام قول ع ه
نفسه .يقال :نسخت الكتاب أي نقلته ،وم ه قوله تعا ( :ا اثية :
ِ
اس ُخ اْأ َْرَو ِاح" بانتقاها من
اس ُخ اْل َم َوا ِريْث" وذلك انتقال امال من وارث إ وارث و"تَـَ ُ
،)29وم ه " تَـَ ُ
بدن إ غر .
8
ثانيا :تعريف ال سخ اصطاحا
عرف العلماء ال سخ بعدة التعارف م ها:
القاضي أبو بكر :ال سخ هو ا طاب الدال على ارتفاع ا كم الثابت با طاب امتقدم على وجه لوا
-
لكان ثابتا به مع تراخيه ع ه.
اإمام ابن حزم :ال سخ هو بيان انتهاء زمان اأمر اأول فيما ا يتكرر ،أي يريد بغر امتكرر الذي يدخله
-
ال سخ ماكان ا طاب به مطلقا.
الشيخ السمرق دي :ال سخ هو بيان انتهاء ا كم الشرعي امطلق الذي تقدير أوهام ا استمرار لوا –
-
أي لوا هذا البيان – بطريق الراخي.
( )9
-
الشيخ الزرقا :ال سخ هو رفع ا كم الشرعي بدليل شرعي
-
البيضاوي :عرف البيضاوي ال سخ كما ورد "ام هاج" ،بأنه :هوبيان انتهاء حكم شرعى بطريق شرعى
متراخ ع ه . 10معى هذا التعريف كما فهمه الباحث :هو إن ا كم اأول وهو ا كم ام سوخ كان له غاية
8
) هب الزحي ى ،أص ل الفقه اإسامى ،ج ،ص 222
()9
مد سام أبو عاصي ،دراسة
ال سخ ،ص. 0 .
4
علم اه تعا ومدته معلومة ي تهى ع دها لذاته سواء حصل ع دها حكم آخر أو م ُصل ،فإذا جاء
ال سخ ّبن ل ا هذ الغاية وتلك امدة.
المبحث الثانى :أهمية معرفة ال سخ
إن موضوع ال اسخ وام سوخ من أهم موضوعات .لذلك كان سلف ا الصا ون يرى أن معرفة ال اسخ
وام سوخ شرطا
أهلية امفسر للتفسر واحدث للتحديث واإجتهاد
الفقه .وقد كان الصحابة الكرام
كا ليفة علي بن ا طالب وعبد اه بن عمر وعبد اه بن عباس ايرضون أحد أن يتحدث الدين إا إذا
كان عارفا وعاما حق العلم بال اسخ وام سوخ من القرآن .وقد جاء اأثر عن ابن عباس رضي اه ع ه ع دما
يفسر سورة البقرة :269 :
،
ومؤخر وحاله وحرمه وأمثاله.
أي بأن ا كمة هي معرفة ناسخ القرآن وم سوخه و كمه ومتشاهه مقدمه
()11
يقول ابن سامة كتابه ال اسخ وام سوخ " :أول ما ي بغي على من أحب أن يتعلم شيئا من علم هذا
الكتاب – أي القرآن العظيم – اابتداء
علم ال اسخ وام سوخ اتباعا ما جاء من أئمة السلف رضي اه
ع هم أمعن أن كل من تكلم شيئ من علم هذا الكتاب العزيز وم يعلم ال اسخ وام سوخ – كانا ناقصا.
() 12
.10مال الدين عبد الرحيم بن ا سن اإس وي ،نهاية السول فى شرح م هاج الوصول إلى علم اأصول للقاضي ناصر الدين البيضاوي ،حققه
الدكتور شعبان مد إماعيل (دارابن حزم للطباعة وال شر والتوزيع) جـ ،0صـ .310
( )11أبو الفداء إماعيل بن عمر بن كثر القرشي الدمشقي ،تفسر القرآن العظيم( ،
.2
( )12ابن سامة ،ال اسخ وام سوخ ( ،امكتبة الشاملة ،ااصدار الثا ) ،ص. .
5
بروت :دار طبية لل شر و التوزيع 222 ،م) ،ج ، .ص.
يقول اإمام ابن حزم الظاهري ( 336هـ) " :اُل مسلم يؤمن باه واليوم اآخر أن يقول
من القرآن والس ة :هذا م سوخ إا بيقن أن اه تعا عز وجل يقول:
شيئ
( اأعراف .) 0 :
كثر من العلماء الفضاء يعلق هذا امبحث امهم بل يستغرق الصفحات العديدة من كتابه ،كما ذكر
الشيخ عبد العظيم الزرقا ،فيلخص الباحث موقفه عن ال اسخ ام اهل فيقول :
أوا :هذا اموضوع كثر امسائل ومتشعب امسالك.
ثانيا :هو مثار خاف شديد بن العلماء اأصوليون القدامي واحدثن.
ثالثا :إن أعداء ااسام كاماحدة وامستشرقن وام صرين قد ا ذوا من ال سخ أسلحة مسمومة طع وا ها
صدر الدين ا يف ،ونالوا من قدسية القرآن واجتهدوا أمامة ا جج الراقة ونشروا شبهاهم ونالوا
مطاع هم ح سحروا عقول بعض ام تسبن إ العلم من امسلمن فجحدوا وقوع ال سخ.
رابعا :إن اثبات ال سخ يكشف ال قاب عن سر التشريع ااسامي ويطلع اانسان على حكمة اه تعا
تربية ا لق وسياسته للبشر وابتائه لل اس بتجديد اأحكام.
خامسا :اهتداء ال اس إ صحيح اأحكام وي جو عن نسخ ما ليس م سوخ حن ا جد التعارض بن اآيتن،
() 13
لذا اعتى السلف هذ ال احية ُذقوها ويلفتون أنظار ال اس إليها وُملوهم عليها.
( )13عبد العظيم الزرقا ،م اهل العرفان ( ،بروت :دار الكتب العلمية ) ،ص.
6
المبحث الثالث :آراء العلماء عن ال سخ وموقف البيضاوي ع ه
اختلف العلماء عن ال سخ فم هم من ي كر ماما كأبو مسلم اأصفها من السلف ومن تبعه من
ا لف كالغزا 14وعبد اه امتعال ا ري 15ومال صاح عطايا 16وغرهم .وم هم من أسرف
عدد مواضع ال سخ القرآن كهبة اه بن سامة وأبو عبد اه بن حزم .17وم هم من اعتدل
عدد تلك امواضع كالسيوطى وتبعه من امعاصرين كالدكتور مصطفى زيد و مد سام أبو
عاصى.18
يرى الزرقا أن العلماء موقفهم من ال اسخ وام سوخ ختلفون بن مقصر ومقتصد وغال.
فامقصرون هم الذين حاولوا التخلص من ال سخ إطاق ،وامقتصدون هم الذين يقولون بال سخ
عدد معقول ،والغالون هم الذين تزيدوا فأدخلوا ال سخ ما ليس م ه.19
أما رأي اإمام البيضاوي عن جواز ال سخ ووقوعه يتضح ع دما فسر قوله تعا ":ما ن سخ من آية أو
ن سها نأت ر م ها أومثلها أم تعلم أن اه على كل شيئ قدير" )البقرة .(601يقول اإمام البيضاوي أن
اآية دلت على جواز ال سخ وتأخر اإنزال ،وذلك أن اأحكام شرعت واآيات نزلت مصاح العباد وتكميل
نفوسهم فضا من اه ورمة .وذلك ختلف بإختاف اأعصار واأسخاص ،فإن ال افع
عصر غر .
عصر قد يضر
20
فع دما يقول البيضاوي " أن اآية دلت على جواز ال سخ" يرى الباحث أن اإمام البيضاوي
هذا
الشأن يقف موقف العلماء امثبتن لل سخ وهو قول ا مهور امسلمن.
) )14انظر م كتبه فيى كت به ( كيف نتع مل مع القرآن)
)15انظر م كتبه في كت به " ا نسخ في القرآن :لم ذا)
) 16انظر م كتبه في كت به " حقيق النسخ طاق النص في القرآن.
) )17انظر م كتبه فى كت به " الن سخ المنس خ فى القرآن"
) )18انظر م كتبه فى الكت "دراس فى النسخ"
) )19من هل العرف ن في ع القرآن ج ، .صز 22
.20ناصر الدين أ سعيد عبد اه بن عمر بن مد الشرازى البيضاوى ،أنوار الت زيل وأسرار التأويل ( دار الفكر للطباعة وال شر والتوزيع) ،هامشه
حاشية العامة أ الفضالعرشى الصديقى ا طيب امشهور بالكازرو ،ج ـ 0ص ـ .071 .
7
بعد أن يقول البيضاوي عن جواز ال سخ ووقوعه ،ذكر البيضاوى أدلة ا مهور ال تدل على ذلك،
حيث قال" :ل ا :إن حكمه تبع المصالح ،فيتغير بتغيرها ،وإا فله أن يفعل كيف شاء ،وأن محمد صلى
اه عليه وسلم ثبتت بالدليل القاطع وقدنقل قوله تعالى :ما ن سخ ما آية .وأن آدم عليه السام كان يزوج
ب اته من ب يه ،واآن محرم اتفاقا".21مكن أن ُرير الباحث قول البيضاوي على ما يأتى:
أوا :حكم اه تعا إما أن يتبع مص اح العباد من جلب م فعة أو دفع مفسدة ،فيلزم أن يتغر امصاح إذ
امصلحة تتغر على حسب اأوقات واأشخاص .فالفعل قديكون
وقت ضارا و آخر نافعا ،كالدواء مثا
نافع ع د امرض ضار حال الصحة ،كما أن الطعام نافع ع د ا وع ضار ع د الشبع،كما يكون نافعا لفرد
أوطائفة وليس نافعا لفرد آخر أو طائفة أخرى .وبعدما تبن أن امصلحة تلف باختاف اأحوال واأزمان
فمن امعقول بأن يأمر الشارع امكلفن بفعل عصر لعله مصلحتهم ذلك اأمر هذا العصر وي هاهم ع ه
عصر آخر لعله مصلحتهم ذلك ال هى ذلك العصر ،وهذا هو معى ال سخ .وإن كان ا كم غر تابع
للمصاح وإما قصد م ه اابتاء وااختبار فاه يأمر ما يشاء وي هى ما يشاء ،كما أمر بصوم آخر رمضان
وي هى عن صوم أول شوال ا معب كمه.
ثانيا :أن اإستدال بالقرآن متوقف على ثبوت نبوة مد صلى اه عليه وسلم إذ كان نبوته ناسخاة ما قبلها.
أو كان نبوة مد ثبت بالقرآن وانتقدنابه وكذلك ال سخ ثبت بالقرآن فا بد أن يكون مشروع .ثالثا :دليل على
وقوع ال سخ كان آد م عليه السام مأمورا بتزويج ب اته من ب يه امختلفن البطون ت زيا إختاف البطون م زلة
اختاف اأنساب .م حرم ذلك شريعة من بعد وا معى لل سخ إا ذلك
.21مال الدين عبد الرحيم بن ا سن اإس وي ،نهاية السول فى شرح م هاج الوصول إلى علم اأصول للقاضي ناصر الدين البيضاوي ،حققه
الدكتور شعبان مد إماعيل( دار ابن حزم للطباعة وال شر والتوزيع ) جـ ،0صـ .316
8
المبحث الرابع :الفرق بين ال سخ وما يشابهه
جدر ب ا أن ميز
هذا البحث بن ال سخ وما يشبهه من ال تخصيص والتقييد وااستث اء ل علم نقط
فرقة واضحة بي ها ،وايصال امعلومات عن اآية ام سوخة أو صيص العام أو تقييد امطلق ،أو ايضاح امبهم.
أوا :الفرق بين ال سخ والتخصيص
ال سخ يبن أن ما خرج كان مرادا با كم قبل ال سخ أما التخصيص يبن أن ما خرج بامخصص عنالعموم م يكن مرادا با كم من العام.
ال سخ ا يكون إا مراخيا ،وامخصص قد يكون متقدما ومقارنا ومراخيا. جوز نسخ شريعة بشريعة ،فا جوز صيص شريعة بشريعة. أن التخصيص ا يتأتى أن يأي على اأمر مأمور واحد وا على ال هي م هي واحد .أما ال سخ فيمكنأن يعرض هذا كما يعرض لغر ،ومن ذلك نسخ بعض اأحكام ا اصة به صلى اه عليه وسلم.
أن ال سخ يبطل حجية ام سوخ إذا كان رافعا للحكم بال سبة إ ميع أفراد العام ،ويبقى على شيءمن حجيته إذا كان رافعا للحكم عن بعض أفراد العام دون بعض .أما التخصيص فا يبطل حجية
العام أ بدا بل العمل به قائم فيما بقى من أفراد بعد صيصه.
9
أن ال سخ ا يكون إا بالكتاب والس ة اف التخصيص فإنه يكون هما وبغرما كدليل ا سوالعقل
-أن ال سخ ا يقع اأخبار ،اف التخصيص فإنه يكون اأخبار و غرها.
() 22
ثانيا :الفرق بين ال سخ وااستث اء
ا استث اء ا يصح ع د ا مهور إا إذا اتصل الكام عادة ،أما ال سخ فا ُصل إا إذا كان ال اسخمستقا عن ام سوخ غر متصل به.
ااستث اء يرد اأخبار ،أما ال سخ فا يرد إا على اأحكام ع د ا مهور. ااستث اء اخراج بـ "إا" أو احدى أخواها ،مالوا لدخل امستثى امستثى م ه أما ال سخ يكون بغرحرف.
المبحث الخامس :الطرق معرفة ال سخ ع د البيضاوي
قال اإمام البيضاوي كما نصه
ام هاج بأن ال سخ وام سوخ تعرف بعدة الطرق وهى:
أوا :ت صيص صريح من االقرآن ما يدل على ال سخ(الت صيص القرآ ) كقوله تعا :
"
23" فإنه يقتضى نسخه لثبات الواحد للعشرة.
ثانيا :تصريح ال صلى اه عليه وسلم بال سخ كقوله":ك ت هيتكم عن زيارة القبور أافزوروها".
ثالثا :قد يعرف ال سخ بالتاريخ ،بأن كان ه اك دليلن متعارضن ا مكن ا مع بي هما وا مكن
ت فيذ ما معا ،فأحد الدليلن امت افين متأخر عن اآخر فامتأخر ناسخا عن اأول.
( )22الزرقا ،م اعل العرفان ،ج ، .ص . 2 .أبو الوفاء علي بن عقيل ،الواضح
.23س رة اأنف ل :اآي .22
10
أصول الفقه ،ج ، .ص22 .
.
المبحث السادس :ال ماذج من اآيات التى ادعى نسخها ع د البيضاوي
وجوب التهجد لياقال تعا :
"
(" المزمل ) 4-6 :أها م سوخة بآخر السورة وهو قوله تعا :
." قال البيضاوي
"
التفسر قوله تعا " :فاقرءوا ماتيسر من القرآن" أى فصلوا ما تيسر
عليكم من صاة الليل عر عن الصاة بالقرآن كما عر ع ها بسائر أركاها .م قال اإمام "قيل كان
التهجد واجبا على التخير امذكور فعسر عليهم القيام به م نسخ به م نسخ هذا بالصلوات ا مس
أو فاقرؤا القرآن بعي ه كيفما تيسر عليكم
24
تقديم الصدقة ع د الم اجاةقال اه تعا ( :المجادلة )61:قال
العلماء إها نسخت بقوله تعا
:
( المجادلة)61:
قال البيضاوي
تفسر هذ اأية (ياأيها الذين آم وا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بن يدي جواكم
صدقة) فتصدقوا قدامها مستعار من له يدان و هذا اأمر تعظيم الرسول وانفاع الفقراء وال هى عن
.24ناصر الدين أ سعيد عبد اه ب عمر بن مد الشرازى البيضاوى ،أنوار الت زيل وأسرار التأويل ( دار الفكر للطباعة وال شر والتوزيع) ،هامشه
حاشية العامة أ الفضل القرشى الصديقى ا طيب امشهور بالكازرو ،ج ـ 3ص ـ 031 .
11
السؤال ،واميز بن امخلص وام افق و ب اآخرة و ب الدنيا واختلف
اإفراط
للوجوب لك ه م سخ بقوله أأشفقتم وهو وإن اتصل به تاوة م يتصل به نزوا
أنه لل دب أو
25
نتائج البحث والمقترحات
وبعد ا ولة البحثية عن اإمام البيضاوي وآراء حول ال سخ ،توصل الباحث إ أهم ال تائج
فتتلخص هذ ال تائج على اأمور اآتية:
.إن موضوع ال اسخ وام سوخ من أهم موضوعات .لذلك كان سلف ا الصا ون يرى أن معرفة ال اسخ
وام سوخ شرطا أهلية امفسر للتفسر واحدث للتحديث واإجتهاد الفقه.
.إن ال سخ ع د اإمام البيضاوى هو بيان اه تعا عن انتهاء حكم شرعى بطريق شرعى
مراخ ع ه .وعر بالبيان أن ا كم اأول وهو ام سوخ كان له غاية
علم اه تعا فلما
جاء ال سخ بن ل ا هذ الغاية.
.2أما موقف اإمام البيضاوى عن قضية ال سخ ،يقف موقف ا مهور وهو إثبات جواز ال سخ
ووقوعه.
.0إن ال سخ ع د اإمام البيضاوي كما نصه
ام هاج تعرف بعدة الطرق :أوا :ت صيص
صريح من االقرآن ما يدل على ال سخ(الت صيص القرآ ) .ثانيا:تصريح ال
صلى اه عليه
وسلم بال سخ كقوله":ك ت هيتكم عن زيارة القبور أافزوروها" .ثالثا :قد يعرف ال سخ
بالتاريخ ،بأن كان ه اك دليلن متعارضن ا مكن ا مع بي هما وا مكن ت فيذ ما معا،
فأحد الدليلن امت افين متأخر عن اآخر فامتأخر ناسخا عن اأول.
.3من آثار ال سخ
اأحكام الشرعية هى أن ا كم الشرعى الوارد
ال اس العمل به رغم وجود
امصحف .وا كم الشرعي
اآية ام سوخة ا جوز
اآية ال اسخة وجب عمل
به.
.2525ن صر الدين أبي سعيد عبد ه بنعمر بن محمد الشيرازى البيض ى ،أنوار التنزيل وأسرار التأويل ( دار الفكر ل طب ع
ب مشه ح شي العام أبى الفضل القرشى الصديقى الخطي المش ر ب لك زر نى ،جــ 6صــ 2 .
12
النشر الت زيع)،
اإقراح
إن الدراسة حول القرآن وعلوم ه وكذلك
الفقه وأصوله وبا صوص عن قضية ال سخ ،دراسة شاقة
ي بغى الدقة ع د عرض اأدلة إثبات كل دعوا ،لكثرة ا اف بن العلماء حول تلك القضية
واه أعلم
المصادر
.0القرآن الكرم
.2ابن فارس ،أمد ،معجم مقاييس اللغة ( ،بروت :دار الفكر0991 ،م ).
.0ااصفها ،الراغب ،معجم مفردات ألفاظ القرآن( بروت :دار الفكر [،د.تى)
.3البيضاوي ،ناصر الدين أ سعيد عبد اه أ عمر بن مد الشرازي ،أنوار الت زيل وأسرار
التأويل( ،بروت :دار الفكر0996 ،م).
.3الزركشي ،بدر الدين مد بن عبد اه ،الرهان
علوم القرآن ( ،بروت :دار الفكر،
0991م ).
.6سليمان ،مصطفى مد ،ال سخ
القرآن الكرم والرد على م كريه( ،مصر :مطبعة
اأمانة0990 ،م)
.7اإمام أ القاسم جار اه مود بن عمر بن مد الز شري ،الكشاف عن حقائف
غوامض الت زيل وعيون اأقاويل
وجو التأويل( ،دار الكتب العلمية0303 ،ه –
0993م).
.1أ ا سن على بن أمد الواحدى ال يسابورى ،أسباب ال زول ( دار الفكر للطباعة وال شر
والتوزيع0309 ،ه0991 /م).
.9اإمام حجة اإسام أ بكر أمد بن على الرازى ا صاص ،أحكام القرآن ( دار الكتب
العلمية ،بروت -لب ان).
.00مد حسن الذه ،التفسر وامفسرون ( ،القاهرة :دار ا ديث 0326 ،هـ).
13
.00مال الدين عبد الرحيم بن ا سن اأس وي ،هاية السول
شرح م هاج الوصول إ علم
اأصول للقاضى ناصر الدين البيضاوي ( دار إبن حزم0320 ،ه0999 /م).
.02اإمام مد بن ا سن البدخشى ،شرح البدخشي ( دار الكتب العلمية ،بروت لب ان).
.00سيف الدين أ ا سن علي بن أ علي بن مد اآمدى ،اإحكام
أصول اأحكام (
دار الكتب العلمية ،بروت ،لب ان).
.03اإمام أ حامد مد بن مد بن مد الغزا ،امستصفى
علم اأصول (دار الكتب
العلمية ،بروت ،لب ان0320 ،ه2000 /م).
.03الدكتور وهبة الزحيلى ،أصول الفقه اإسامي ( ،دار الفكر بروت ،لب ان0309 ،ه/
0991م).
.06اأستاذ مد مصطفى شل ،أصول الفقه اإسامي ( دار ال هضة العربية0306 ،ه/
0916م)
.07اأستاذ الدكتور علي معة مد ،ا كم الشرعي ( دار السام للطباعة وال شر والتوزيع
والرمة0322 ،ه2002 /م).
.01دكتور عبد ا ي عزب عبد العال ،وث
أصول الفقه ( حقوق الطبع فوظة للمؤلف
2000م)
.09دكتور مد سام أبو عاصى ،دراسة
ال سخ ( ،مطبعة رشوان 0320 ،ه2000/م).
.20اأستاذ الدكتور عبد الفتاح حسيى الشيخ ،وث
أصول الفقه (حقوق الطبع فوظة
للمؤلف0307،ه0916 /م).
.20الدكتور مد الزحيلى ،القاضي اليضاوي امفسر ،اأصو ،امتكلم ،الفقيه ،امؤرخ ،اأديب
صاحب التصانيف امشهورة (دار القلم دمشق 0320ه .)0999 /
14