Hadis Niyahah Meretapi Mayit Skema sanad

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 4. Musnad Abi Dawud ath-Thiyasili

w. 23 H

w. 73 H

w.92 H

w . 117 H w . 160 H digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id E. Skema Gandah

w. 23 H

w. 73 H

w.92 H

w . 117 H w . 160 H

w. 198 H

w. 249 H digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Tabel Urutan Periwayatan No. Nama Periwayat Urutan Periwayatan Urutan Sanad 1. „Umar Periwayat I Sanad VIII 2. Ibn „Umar Periwayat II Sanad VII 3. Sa‟id bin Al- Musayyab Periwayat III Sanad VI 4. Qatadah Periwayat IV Sanad V 5. Syu‟bah Periwayat V Sanad IV 6. Yahya Periwayat VI Sanad III 7. „Amru Ibn Ali Periwayat VII Sanad II 8. Al- Nasa’i Periwayat VIII Sanad I 1. Biografi Masing-masing Rawi a Nama lengkap : „Umar Ibnu Khattab ibn T}ufail ibn Abdul Aziz ibn Riyah Ibnu Qurt ibn Razah ibn Adiy Bin Ka‟ab. 41 1 Julukan : Abu Hafas 2 Gelar : Sahabat 3 Guru : Nabi Muhammd SAW, Abu Bakar Al Shiddiq, Abdurrahman ibn „Auf Al-Zuhri, Al-Zubair ibn„Awam Al- Asadi, Sa‟id ibn Waqash Al-Zuhri, Al-„Abbas ibn Abdullah. 41 Jamaluddin Abi Hajjaj Yusuf, Tahdhib al- Kamaal fi asma’il al-Rijal, Vol .10 Beirut: Da r al-Fir, 1994, 216. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 4 Murid : Ibn „Umar, Jabir ibn Zaid Al Azdi, Thalhah ibn „Abdillah Al-Qurasyi, „Alqamah ibn Waqash Al-„Utwari, Aslam Al- „udwi, Muhammad ibn Amru Al Anshari, Abdullah ibn Umar Al „Udwi. 5 Tahun wafat dan lahir : Beliau wafat pada Tahun 23 H di kota Mekkah. 6 Lampang periwayatan : Menggunakan 7 Thobaqat : I 8 Kritik Sanad : Semua sahabat adalah adil atau . 9 Analisis : lambang , menunjukan mendengarkan langsung dari Rasulullah saw dan „Umar diakui sebagai sahabat Nabi, oleh karena itu sanadnya muttas{sil. b Ibn „Umar Abdullah ibn Umar ibn Khattab ibn Thufail. 42 a. Nama : Abdullah ibn Umar ibn Khattab ibn Thufail b. Julukan : Abu Abdullah Ar-Rahman c. Gelar : Sahabat d. Gurunya : Nabi SAW, Bi‟lal ibn Riyah Al-Habasyi, ‘Aishah ibn Bakar Al Shiddiq, ‘Umar ibn Khattab Al „Udwi, „Amir ibn Rabi‟ah Al-„Unz, Abu Bakar Ash Shiddiq. 42 Ibnu Hajar al-Asqalani, Tahdhib al-Tahdhib, Vol. 11 Beirut: Da al-Fikr, 1995, 328. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id e. Muridnya : Sa’id ibn Al- Musayyab, Jabir ibn Sa‟id Al- Zaidi, Muslama ibn Abi Kharimah Al-Tamimi, Mujahid ibn Jabr Al- Qurasiy, Nafi‟ Maula ibn Umar, Abdullah ibn Kasisan Al- Quraisy, Zaid ibn Jabir Al-Thani. f. Thobaqat : I g. Lambang periwayatanya: Menggunakan . h. Lahir dan wafatnya : Beliau lahir di kota Mekkah dan wafat di kota Mekkah pada tahun 73 H. i. Keritik sanad : Para ulama‟ menyatakan dia sebagai sahabat dan diketahui thiqahnya. j. Analisis : Menggunakan lambang periwayatan menunjukan adanya keterputusan hubungan sanad dengan gurunya. Dan hal tersebut diakui Ibnu „Umar sebagai sahabat dari Nabi maka sanad tersebut dikatakan bersambung muttas{ih dan thiqah . c. Sa’id Ibn Al- Musayyab a. Nama : Sa‟id ibn Musayyab ibn Hazn ibn Abi ibn Wahab ibn Umar ibn „Aid ibn Umar ibn Makhzum ibn Yaqdhah. 43 b. Julukan : Abu Muhammad c. Gelar : - d. Guru: Abdullah ibn Umar ibn Khattab ibn Thufail, Abu Hurairah Al-Dawasyi, Umar ibn Abi Umi Al-Makhzumi, 43 Al-Asqalani, Tahdhib al-Tahdhib al-Tahdhib, Vol. 5, 66. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id e. Murid : Qatadah ibn Da’amah ibn Aziz ibn Umar ibn Rabi’ah, Muhmmad ibn Syihab Al-Zuhri, Abdurrahman ibn Harami Al Aslami, Qadah ibn Da‟amah Al-Sudusi, „Umar ibn Muslim Al- Sudusi, Ali ibn Zaid Al-Quraisy, Yunus ibnYusuf Al-Laitsi. f. Thobaqat : II g. Lambang periwayatannya: Menggunakan . h. Lahir dan Wafatnya : Beliau lahir Pada tahun 17 H dan wafat di kota Madinah pada tahun 92 H. i. Kritik sanad: Banyak yang mengatakan dalam periwayat hadisnya adalah thiqah j. Analisis: Menggunakan lambang periwayatan نع menunjukan hadis mu‟a‟an, namu karena perawinya tidak tertuduh dusta maka sanadnya bersambung Muttas{il. d. Qatadah a. Nama : Qatadah ibn Da’amah ibn AzizIbn Umar Ibn Rabi‟ah. 44 b. Julukan :Abu Khattab c. Gelar : Ahli Hadis d. Guru : Sa’id ibn Al- Musayyab ,An-Nasa’i ibn Malik Al- Anshari. Abu Ayyub Al-Azdi, Muhammad ibn Sirin Al-Anshari, Hasan Al-Bashri, Abdullah ibn Riyah Al-Anshari.. 44 Al-Mizzi, Tahdhib al-Kamal, Vol. 15, 225. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id e. Murid : Syu‟aibah ibn Al Hajj AL-Wara, Hasyim ibn Abi Abdullah Al- Distiwani, Sa‟id ibn Abi Urubah Al-„Udwi, Kholid ibn Qais Al-Awdzi, Hammam ibn Hajaj Al- „Unki, Muhmmad ibn Syihab Al-Zuhri f. Tobaqot : IV g. Lambang periwayatan : menggunakan h. Lahir dan wafatnya : Beliau lahir di kota Wustha pada tahun 61 H dan wafat di kota Wustha Al- Bashar pada tahun 117 H. i. Kritik Sanad: Al-Bukhari menyatakan dia paling kuat dalam menghafal hadis j. Analisis: lambang periwayatanya menggunakan menunjukakan Qatadah menceritakan dari gurunya dan diketahui dari segi sanadnya tidak tertuduh dusta maka dengan dikatakan sahih dan bersambung.

e. Syu

‟bah a. Nama : Syu‟aibah ibn Al-Hajj Al-Wara. 45 b. Julukan: Abu Bustni c. Gelar : Ahli Puasa d. Guru : Qatadah ibn Da’amah ibn AzizIbn „Umar ibn Rabi‟ah, Abdullah ibn Hafs Al-Quraisy, Al-Manshuri ibn Al- Mu‟Tamar Al- 45 Ibid., Vol. 8, 344. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Salmi, Jabar ibn Habib, Muhmmad ibn Abdullah Al-Anshari, Sulaiman ibn Mahrin Al- A‟mash. e. Murid : Yahya ibn Sa‟id Ibn Farukh, Mu‟ad ibn Mu‟adz Al- „Unbari, Muhmmad ibn Katsir Al-abdu, Muhmmad ibn Ja‟far Al- Hadzli, Al-Nadhar Syamil Al-Mazani, Waqi ibn Jarah Al- Ru‟as. f. Thobaqat : VII g. Lambang periwayatannya : menggunakan h. Lahir dan Wafatnya : Beliau lahir di kota Bashrah 83 H dan wafat di kota Bashrah Wustha pada tahun 160 H. i. Keritik Sanad: Para ulama‟ mengatakan beliau hali dalam puasa, sholat, kuat dalam menghafal dan ahli hadis dan thiqah. j. Analisis : periwayatannya menggunakan lambang , menunjukan syu‟bah menceritakan dari gurunya dengan sanad yang tersambung dan dilihat dari keritik sanadnya tidak ada ke cacatan maka di katakan sahih. f. Yahya a. Nama : Yahya ibn Sa‟id ibn Farukh. 46 b. Julukan : Abu Sa’id c. Gelar : Al-Hafidh{ d. Gurunya diantaranya : Syu‟a ibah ibn Al-Hajj AL-Wara, Ismail ibn Abi Khalid Al- Yajli, Hasyam „Urwah Al-Asadi, Al-Ma‟lab ibn Abi 46 Al-Mizzi, Tahdhib Al-kamal, Vol. 20, 91. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Habibah Al-Bashri, Sufyan Ats-Tsauri, Ibnu Jarih Al-Muki, Abdullah i bn „Umar ibn „Udwi. e. Murid : „Amru ibn Ali ibn Jabir Ibn Kunaiz, Muhmmad ibn Yasr Al-Abdi, „Ali ibn Al-Madini, Abdurrahman ibn Muhammad Al-Haritsi, Umar ibn Ali Al-Maqdumi . f. Thobaqat : VI g. Lambang Periwayatannya : Menggunakan h. Lahir dan Wafatnya : Beliau lahir pada tahun 120 H dan wafat dikota Bashrah pada tahun 198 H. i. Kritik Sanad : Dalam kritik san adnya para ulama‟ mengatakan dia thiqah dan hafidh{ seperti halnya yang dikatakan oleh Abu Bakar al- Baihaqi. j. Analisis : menggunakan lambang menunjukakan Yahya menceritakan hadis tersebut dari gurunya dan diketahu dari sanad tersebut tidak tertuduh dusta. Maka hadis tersebut dikatakan sahih dan sanadnya bersambung. g. „Amru ibn „Ali a. Nama : „Amru ibn Ali ibn Jabir ibn Kunaiz. 47 b. Julukan : Abu Hafas c. Gelar : Ahli Hadis 47 Ibid, Vol.10, 162. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id d. Guru : Yahya ibn Sa’id Al-Qattan, Abid ibn Abdurrahman Al-Yamami, Bashar ibn Al-Muqdhal Al-Raqasyi, Muhmmad ibn Khazim Al- A’ma. e. Murid :Muhmmad Ibn Harun Ar-iwayai, Muhmmad Ibn Ibrahim AL-Shalihin, Khalid Ibn Nadh Al-Qurasiy, Hasan IbnIsmail Al-Muhamili. f. Tobaqat : X g. Lambang dan periwayatannya : Menggunakan ا h. Lahir dan Wafat : Beliau lahir di kota Askar pada tahun 299 H dan meningga di kota Ashbahan Al-Bashrah. i. Keritik Sanad : Dalam keritik sanad diketahui bawa beliau thiqah, ahli hadis hafidh{ dan mempunyai pengetahuan yang luas maka dengan ini beliua sahih tidak tertuduh berdusta. j. Analisis : Periwayatan menggunakan ا menunjukan „Amru ibn „Ali bertemu secara langsung dengan gurunya akan tetapi dilihat dari segi sanadnya tidak tertuduh dusta dan tidak ada kecacatan dalam periwayatannya maka dikatakan sahih dan sanad bersambung. Ditinjau dari sanad hadis, penerima setiap periwayatn hadis tersebut adalah thiqah, kuat dalam menghafal dan bersambung munttasil semua periwayatannya tidak tertuduh dusta dan tidak ada kecacatanya dalam segi digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id sanadnya dengan ini dikatakan sahih meskipun menggunakan lambang periwayat yang berbeda-beda dan hadis tersebut bisa dijadikan hujjah. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 86

BAB IV ANALISIS HADIS TENTANG

NIYAH}AH MERATAPI MAYIT

A. Kualitas Sanad

Kualitas sanad akan diketahui setelah melakukan kritik sanad, antara lain sebagai berikut: Rincian sanad hadis tentang niyah}ah dalam kitab Sunan al-Nasa’i nomer indeks 1840 dari perawi pertama sampai akhir sebagai berikut: 1 Rasulullah 2 ‘Umar ibn Khat}t}ab 3 Ibn ‘Umar 4 Sa „id ibn Al-Musayyab 5 Qatadah 6 Shu ‘bah 7 Yah}ya 8 ‘Amru ibn ‘Ali 9 Imam al- Nasa’i Mukharrijul al-Hadith Kritik sanad dimulai dari urutan perawi pertama, yakni: 1. ‘Umar ibn Khat}t}ab wafat pada tahun 23 H. Ia menerima hadis dari Rasulullah. Dalam menerimanya menggunakan lafal . U lama‟ kritikus menilai ‘Umar ibn Khat}t}ab sebagai sahabat yang terkenal sehingga tidak perlu digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id diragukan lagi keadilan dan ke- d}abit}-annya. Dengan demikina sanad ‘Umar dengan Rasulullah SAW adalah bersambung muttas{il. 2. I bn ‘Umar lahir pada tahun 14 H. Wafat pada tahun 73 H. Dia berusia 87 tahun. Ia juga termasuk salah satu sahabat Nabi, dalam penerima hadis menggunakan lafal . Walapun menggunakan lafal namun karena ia termasuk sahabat yang mana dianggap adil maka periwayatannya bisa diterima. Dan dikatakan bersambung karena ia putra dari „Umar ibn al-Khat}t}ab yakni perawi pertama. 3. Sa’id ibn al-Musayyab lahir pada tahun 17 H dan wafat pada tahun 92 H. Dia berusia 75 tahun ia menerima hadis dari gurunya Ibn ‘Umar W.73 H. Ini menunjukan adanya saling bertemu antara guru dan murid. Dilihat dari kalangan ulama ’ Sa’id ibn al-Musayyab terkenal sebagai tabi’in yang thiqah. Dalam menerima hadis dari gurunya, ia menggunakan lafal . Meskipun menggunakan lafal tersebut tetapi Sa’id ibn al-Musayyab bukan termasuk perawi yang tertuduh dusta, ia adalah thiqah maka antara keduanya Sa’id ibn al- Musayyab dan gurunya Ibn ‘Umar, dapat disimpulakan bahwa sanadnya bersambung muttas}il. 4. Qatadah ibn Di’amah lahir pada 61 H dan wafat pada tahun 160 H. Dia berusia 56 tahun. Dilihat dari tahun lahir dan wafat antara keduanya menunjukkan adanya kemungkinan bertemu. Dikalangan ulama hadis, ia dikenal orang yang kuat hafalannya dan ahli hadis. periwayatannya, ia menggunakan lafal نع, digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id namun keduanya memungkinkan bertemu maka periwayatannya dianggap bertemu muttas}il. 5. Syu’bah ibn al-Hajj lahir pada tahun 83 H dan wafat pada tahun 190 H. Dia berusia 77 tahun. Ini menunjukan Syu’bah ibn al-Hajj dan gurunya Qatadah W. 160 H saling bertemu pada masa hidupnya. Menurut ulama‟ Shu‘bah adalah perawi yang thiqah dan al-h}afiz. Dalam menerima hadis menggunakan lafal yang menunjukkan adanya proses penerimaan hadis secara al- sama’. Menurut ulama‟ jumhur, periwayatan yang menggunakan lafal tersebut merupakan cara yang paling tinggi nilainya, maka Syu‟bah pertemu dengan gurunya Qatadah. Sehingga sanad antara keduanya bersambung muttas}il. 6. Yahya ibn Said lahir pada tahun 120 H dan wafat pada tahun 198 H. Dia berusia 78 tahun. Ini meneunjukan ia menerima hadis dari gurunya Syu‟bah W. 160 H. Menurut ulama’ hadis Yahya dikenal dengan al-h}afiz dan thiqah. Ia menerima hadis dengan menggunakan lafal yang menunjukkan adanya proses penerima hadis secara al- sima ‘. Menurut ulama‟ jumhur, periwayatan yang menggunakan lafal tersebut merupakan cara yang paling tinggi nilainya. Yahya ibn Said dan gurunya Syu‟bah ibn al-Hajj saling bertemu dan sanadnya bersambung muttas}il. 7. „Amru ibn ‘Ali wafat pada tahun 249 H. Ini menunjukan adanya kemungkinan ia menerima hadis tersebut dari gurunya Yahya W 198 H. Dikalangan ulama‟ hadis „Amru ibn„Ali dikenal sebagai perawi hadis yang digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id thiqah d an al-h}afiz. Menerima hadis dari gurunya menggunakan lafal . Meskipun dalam menerima hadis menggunkan lafal tersebut namun keduanya saling bertemu, dan dapat dikatakan sanadnya bersambung muttas}il. 8. Mukharijul hadisnya adalah Imam al- Nasa’i. Beliau lahir pada tahun 215 H dan wafat pada tahun 303 H 315 H. Usia beliau tahun 88 tahun, Hal ini menunjukkan antara keduannya al- Nasa’i dan gurunya „Amru ibn „Ali W 249 H saling bertemu. Imam al- Nasa’i telah populer di kalangan para muh{addithin dengan ketelitiannya dan beliau sebagai perawi yang thiqah dan kuat dalam menghafal hadis. Dalam menerima hadis menggunakan lafal yang menunjukkan adanya proses penerima hadis secara al-sima ‘. Menurut ulama‟ jumhur, periwayatan yang menggunakan lafal tersebut merupakan cara yang paling tinggi nilinya. Maka Imam al- Nasa’i dan „Amru ibn „Ali dalam keadaan bersambung muttas}il. Penjelasan di atas menunjukkan bahwa para periwayat adalah orang-orang terpercaya thiqah dan adanya ketersambungan antara guru dan murid. Sehingga bisa disimpulkan bahwa sanad ini s}ah}ih}.

B. Kualitas Matan

Kualitas suatu matan akan diketahui setelah melakukan kritik matan hadis. Adapun langkah-langkahnya telah dipaparkan pada bab sebelumnya. Berikut ini mengenai analisa kualitas matan hadis yang diriwayatkan oleh al- Nasa’i: digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id a. Korelasi Terhadap Al- Qur‟an Dalam hadis ini dijelaskan bahwasannya meratapi mayit niyah}ah dapat mengakibatkan siksaan yang diterima mayit dalam kubur. Hal ini tidak sesuai dengan potongan ayat dalam surat Al- An‟am ayat 164: “Dan seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain”. Dalam ayat tersebut dijelaskan bahwa seseorang tidak akan memikul dosa orang lain begitu juga sebaliknya. Sehingga dapat diketahui bahwasannya tidak ada kaitannya antara tangisan atau ratapan keluarga mayit dengan siksaan yang diterima oleh mayit. Karena siksa yang diterima mayit dalam kubur adalah akibat dosanya sendiri. b. Korelasi Dengan Hadis Lain. Kandungan hadis ini adalah larangan perbuatan meratapi mayit niyah}ah, karena perbuatan tersebut dapat mengakibatkan mayit di dalam kubur mendapatkan siksaan. Hal ini juga dijelaskan di dalam hadis riwayat al- Tirmidhi 1 : : . “ Menceritakan kepada kami Abdullah ibn Abi Ziyad dari Ya ’qub ibn Ibrahim ibn Sa‟id dari Abi, dari Saleh ibn Kaisan, dari Zuhri, dari Salim ibn Abdilah, dari 1 Al -Hafiz{ Jalal al Din Al-Suyut{i, Sunna al- Tirmidhi, Vol. 1 Beirut: Dar al Fikra, 2005, 406. digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Ayahnya Abdullah ibn „Umar, dari „Umar ibn khatab: Rasulullah bersabda: mayit disiksa karena keluraganya”. Namun dalam hadis lain yang diriwayatkan oleh ‘A’isyah menjelaskan bahwa: . “Menceritakann kepada kami Qutaibah dari Abbad ibn Abbad Al- Muhallabi dari Muhammad ibn ‘Amr dari Yahya ibn Abd al-Rahman, dari Ibnu ‘Umar Rasulullah SAW bersabda: Mayit akan disiksa karena tangisan keluarganya. Maka A ’isyah berkata: Semoga Allah merahmatinya, tidak disiksa tetapi sesungguhnya ia berperasangka karena sesunggunya Rasulullah SAW berkata pada seorang laki-laki Yahudi yang mati, Sesungguhnya mayit akan disiksa karena tangisan kelurganya. ‛ Dalam hadis tersebut, ‘A’isyah mengemukakan kritiknya terhadap hadis riwayat ibn ‘Umar dengan menjelaskan asbab al-wurud nya 2 , bahwa waktu itu Rasulullah SAW melewati rumah dari seorang Yahudi yang lagi meratapi keluarganya yang meninggal dan Nabi bersabda: mayit tersebut disiksa dalam kubur. ‘A’isyah juga mengungkapkan bahwa hal itu tidak sesuai dengan nas} al- Qur‟an surat Al-An‟am ayat 164: Katakanlah : Apakah aku akan mencari Tuhan selain Allah, padahal Dia adalah Tuhan bagi segala sesuatu. Dan tidaklah seorang membuat dosa melainkan kemudaratannya kembali kepada dirinya sendiri; dan seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain. Kemudian kepada Tuhanmulah kamu kembali, 2 Ibnu Hamzah Al Husaini Al Hanafi Ad Damsyiqi, Asbabul Wurud, terj. H.M. Suwarta Wijaya B.A dan Zaafrullah Salim Jakarta: Kalam Mulia, 2011, 25 .