KELUARGA BERENCANA DALAM PERSEPSI KADER PARTAI KEADILAN SEJAHTERA (Studi pada Keluarga Kader PKS di Desa Candimas Natar)

(1)

ABSTRACT

FAMILY PLANNING IN PERCEPTION OF PARTAI KEADILAN SEJAHTERA CADRE

( Study at Family of PKS’s Cadre in Candimas Village Natar )

By:

Rika Windy Astuti

This research deliberate on explaining the perception of Partai Keadilan Sejahtera cadre about Family Planning at Candimas Village Subdistrict Natar South Lampung Regency that covering understanding and involvement of cadre PKS in program of KB and activity Bidang Perempuan of PKS. This Research uses the approach qualitative, deals with four PKS cadres with children. The technique of data collecting through circumstantial interview and secondary data collecting. Data analysing technique the is done by data reduction, data presentation, and conclusion withdrawal.

Result of this research is showing that perception of cadre Partai Keadilan Sejahtera to Family Planning is a program to make length between baby birth which consider to be conginial to syariah to the reach quality of family. PKS’s Cadre involvement on Family Planning is attempting to space the birth. It is designited to mediate the fully affectionate parenting, time sharing would be stored to beyond parenting as they run many spects, for instance, social work, self involving to dakwah, social based organisation, and politic. Mean while PKS cadres considered to be active in the work of PKS’s Bidang Perempuan as a sign to mark them active cadres. PKS’s cadres accept that Bidang Perempuan’s works are inherent in to tarbiyah to reach family’s quality which impressionate to be sakinah family.

(2)

ABSTRAK

KELUARGA BERENCANA DALAM PERSEPSI KADER PARTAI KEADILAN SEJAHTERA

(Studi pada Keluarga Kader PKS di Desa Candimas Natar)

Oleh

Rika Windy Astuti

Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan persepsi kader Partai Keadilan Sejahtera tentang Keluarga Berencana di Desa Candimas Kecamatan Natar Kabupaten Lampung Selatan yang meliputi pemahaman dan keterlibatan kader PKS dalam program KB dan kegiatan Bidang Perempuan PKS. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, informan terdiri dari empat orang kader PKS yang sudah memiliki anak. Data dikumpulkan dengan wawancara mendalam dan pengumpulan data sekunder. Teknik analisis data dilakukan dengan cara reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa persepsi kader Partai Keadilan Sejahtera tentang Keluarga Berencana sebagai program atau usaha untuk mengatur jarak kelahiran sesuai dengan syariat Islam untuk mewujudkan keluarga berkualitas. Keterlibatan kader PKS dalam mengikuti Keluarga Berencana dimaksudkan untuk mengatur jarak kelahiran. Hal ini bertujuan agar anak-anak dapat tumbuh besar dengan kasih sayang yang tercurah secara penuh, waktu yang tersedia tidak hanya terfokus untuk mengurus anak, akan tetapi dapat menjalankan peran-peran yang lain, seperti melayani masyarakat, ikut terlibat dalam dakwah, badan sosial, dan politik. Sedangkan keterlibatan kader PKS dalam kegiatan Bidang Perempuan PKS, termasuk kader yang aktif. Kader PKS memahami bahwa kegiatan-kegiatan yang diadakan oleh Bidang Perempuan PKS merupakan rangkaian agenda tarbiyah yang harus mereka jalani untuk mewujudkan keluarga berkualitas yang dalam Islam dimaknai sebagai keluarga sakinah.

(3)

I. PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Penduduk suatu negara pada hakikatnya merupakan sumber yang sangat penting bagi pembangunan, sebab penduduk merupakan subjek serta objek pembangunan (Soekanto, 2006: 338). Sebagai subjek pembangunan maka penduduk harus dibina dan dikembangkan sehingga mampu menjadi penggerak pembangunan. Sebaliknya, pembangunan juga harus dapat dinikmati oleh penduduk yang bersangkutan. Jumlah penduduk yang besar bisa menjadi faktor penting bagi suksesnya Pembangunan Nasional, yaitu sebagai sumberdaya manusia yang potensial dan produktif dalam jumlah yang cukup banyak.Namun jumlah penduduk yang besar dan tidak diimbangidengan kualitas yang memadaidapat menimbulkan bencana bagi penduduk itu sendiri, bahkan penduduk tersebut bisa menjadi beban bagi Pembangunan Nasional yang sedang dilakukan sehingga dapat menjadi penghambat dan tantangan yang berat bagi keberhasilan pembangunan.

Indonesia terdiri dari lima pulau besar dan ribuan pulau kecil yang memiliki sumber kekayaan besar,baik dari segisumberdaya alam maupun sumberdaya manusia. Jumlah penduduk Indonesia berada diurutan keempat besar di

(4)

duniasetelah China, India, dan Amerika Serikat (Suryadinata, 2003: 1).Data Badan Pusat Statistik Indonesia tahun 1971, 1980, 1990, 2000, dan 2010 menunjukkan, laju pertumbuhan pendudukIndonesia mengalami penurunan dari tahun ke tahun. Hal ini terlihat pada tahun 1971-1980 dimana laju pertumbuhan penduduk Indonesia sebanyak2,31% dan pada tahun 1980-1990turunmenjadi 1,98%. Kemudian pada tahun 1990-2000 laju pertumbuhan penduduk Indonesia menurun 1,49%, lalu pada tahun 2000-2010 tetap 1,49%. Laju pertumbuhan penduduk Indonesia yang terendah terdapat di Provinsi Maluku yaitu sebanyak 0,08% pada tahun 1990-2000. Berikut data laju pertumbuhan penduduk Indonesia dapat dilihat pada Tabel 1.

Tabel 1. Laju Pertumbuhan Penduduk menurut Provinsi Tahun 1971, 1980, 1990, 2000, dan 2010

Provinsi _{Laju Pertumbuhan Penduduk per Tahun} 1971-1980 1980-1990 1990-2000 2000-2010 Nanggroe Aceh

Darussalam 2,93 2,72 1,46 2,36

Sumatera Utara 2,60 2,06 1,32 1,10

Sumatera Barat 2,21 1,62 0,63 1,34

Riau 3,11 4,30 4,35 3,58

Jambi 4,07 3,40 1,84 2,56

Sumatera Selatan 3,32 3,15 2,39 1,85

Bengkulu 4,39 4,38 2,97 1,67

Lampung 5,77 2,67 1,17 1,24

Bangka Belitung - - 0,97 3,14

Kepulauan Riau - - - 4,95

DKI Jakarta 3,93 2,42 0,17 1,41

Jawa Barat 2,66 2,57 2,03 1,90

Jawa Tengah 1,64 1,18 0,94 0,37

(5)

Jawa Timur 1,49 1,08 0,70 0,76

Banten - - 3,21 2,78

Bali 1,69 1,18 1,31 2,15

NTB 2,36 2,15 1,82 1,17

NTT 1,95 1,79 1,64 2,07

Kalimantan Barat 2,31 2,65 2,29 0,91

Kalimantan Tengah 3,43 3,88 2,99 1,79

Kalimantan Selatan 2,16 2,32 1,45 1,99

Kalimantan Timur 5,73 4,42 2,81 3,81

Sulawesi Utara 2,31 1,60 1,33 1,28

Sulawesi Tengah 3,86 2,87 2,57 1,95

Sulawesi Selatan 1,74 1,42 1,49 1,17

Sulawesi Tenggara 3,09 3,66 3,15 2,08

Gorontalo - - 1,59 2,26

Sulawesi Barat - - - 2,68

Maluku 2,88 2,79 0,08 2,80

Maluku Utara - - 0,48 2,47

Papua Barat - - - 3,71

Papua 2,67 3,46 3,22 5,39

INDONESIA _2,31 _1,98 _1,49 _1,49

Catatan: Tidak Termasuk Timor Timur

Sumber: Sensus Penduduk 1971, 1980, 1990, 2000, 2010, dan Sensus PendudukAntar Sensus (SUPAS) 1995

(http://www.bps.go.id/tab_sub/view.php?kat=1&tabel=1&daftar=1&id_subyek=1 2&notab=2)

Provinsi Lampung pada tahun 1971-1980 laju pertumbuhan penduduk sebanyak 5,77%,lalu pada tahun 1980-1990 turun menjadi 2,67%. Kemudian pada tahun 1990-2000 laju pertumbuhan pendudukLampungmenurun 1,17%, dan pada tahun 2000-2010 meningkat 0,07% menjadi 1,24%.

(6)

Mewujudkan taraf hidup dan tingkat kesejahteraan penduduk Indonesia, bukanlah sekedar tanggungjawab pemerintah, melainkan berlaku bagi seluruh rakyat Indonesia. Namun kenyataannya upaya pencapaian kesejahteraan secara merata belum dapat dilakukan oleh pemerintah karena tingkat pertumbuhan penduduk yang tinggi dan jumlah penduduk yang besar menjadi kendala dalam tercapainya pemerataan kesejahteraan umum.

Pada dasarnya masalah kependudukan merupakan sumber masalah sosial yang penting, oleh karena pertambahan penduduk dapat menjadi penghambat dalam pelaksanaan pembangunan, terutama jika pertambahannya tersebut tidak dapat terkontrol secara efektif. Masalah sosial sebagai akibat pertambahan penduduk tidak hanya dirasakan oleh masyarakat pada daerah tertentu saja, melainkan dirasakan pula oleh masyarakat secara menyeluruh dalam suatu negara. Akibat dari pertambahan penduduk yang tinggi biasanya ditandai oleh kondisi yang serba tidak merata, terutama mengenai sumber-sumber penghidupan masyarakat yang semakin terbatas (Abdulsyani, 2007: 190).Sebagaimana diungkapkan oleh Wakil Presiden Boediono pada Republika Online (18/02/10), sebagai berikut:

“Boediono mengingatkan untuk mencermati tingkat pertumbuhan penduduk, sebab hal itu berpengaruh pada pembangunan nasional. Indonesia, kata dia, pernah mengalami ledakan penduduk yang pada akhirnya menimbulkan masalah sosial seperti keterbatasan lapangan pekerjaan, keterbatasan pangan, peningkatan pengangguran serta kemiskinan. Indonesia, kata Boediono, tidak boleh melupakan ancaman baby boom (ledakan penduduk) yang mencapai 1,3 persen tiap tahun. Karena itu, ia menekankan lagi untuk memajukan program Keluarga Berencana (KB)”.

Oleh karena itu arah pembangunan ditujukan pada pembangunan ketahanan keluarga, dimana keluarga sebagai unit terkecil dari masyarakat merupakan unsur yang sangat penting dalam mensukseskan Pembangunan Nasional. Namun

(7)

dikarenakan tingkat pertumbuhan penduduk yang tinggi, maka usaha untuk mengatasi laju pertumbuhan penduduk yang tinggi adalah dengan mengatur jarak kelahiran. Salah satu cara bagi bangsa Indonesia untuk mengatur jarak kelahiran adalah dengan melaksanakan program nasional Keluarga Berencana yang dimulai sejak tahun 1970.

Program Keluarga Berencana (KB) memiliki makna yang sangat strategis, komprehensif, dan fundamental dalam upaya mewujudkan manusia Indonesia sejahtera yang tidak terpisahkan dengan program pendidikan dan kesehatan. Undang-undang Nomor 10 Tahun 1992 tentang Perkembangan Kependudukan dan Pembangunan Keluarga Sejahtera yang kemudian direvisi menjadi Undang-undang Nomor 52 Tahun 2009 tentang Perkembangan Kependudukan dan Pembangunan Keluarga menyebutkan bahwa Keluarga Berencana adalah upaya mengatur kelahiran anak, jarak dan usia ideal melahirkan, mengatur kehamilan melalui promosi, perlindungan, dan bantuan sesuai dengan hak reproduksi untuk mewujudkan keluarga berkualitas. Keluarga berkualitas adalah keluarga yang dibentuk berdasarkan perkawinan yang sah dan bercirikan sejahtera, sehat, maju, mandiri, memiliki jumlah anak yang ideal, berwawasan ke depan, bertanggungjawab, harmonis, dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa(http://perbandingan-pasal-1-undang-undang.html/).

Keluarga Berencana menurut WHO (dalam Hartanto, 2003: 26-27) adalah tindakan yang membantu individu atau pasangan suami istri untuk (1) mendapatkan objektif-objektif tertentu, (2) menghindari kelahiran yang tidak diinginkan,(3) mendapatkan kelahiran yang memang diinginkan,(4) mengatur

(8)

interval di antara kehamilan,(5) mengontrol waktu saat kelahiran dalam hubungannya dengan umur suami-isteri, dan (6) menentukan jumlah anak dalam keluarga. Sedangkan Keluarga Berencana menurut Islam adalah merencanakan jumlah keturunan semaksimal mungkin dengan tetap memperhatikan jarak kelahiran sesuai syariat (Anton, 2008: 65).

Program Keluarga Berencana juga bertujuan untuk meningkatkan kesehatan dan kesejahteraan ibu-ibu dan anak-anak maupun keluarga serta bangsa secara menyeluruh. Tujuan lain adalah untuk meningkatkan kondisi kehidupan masyarakat dengan mengurangi angka kelahiran sehingga pertumbuhan penduduk tidak melebihi kapasitas produksi (Soekanto, 2006: 339).

Kelahiran bukan saja merupakan fenomena biologis semata-mata, tetapi bahkan merupakan sebab maupun akibat yang berada dalam pengaruh mempengaruhi faktor-faktor laindari pada jalinan perikehidupan suatu bangsa maupun suatu keluarga. Faktor-faktor yang mempengaruhi kelahiran yaitu: (1) usia produksi, (2) hubungan kelamin, (3) terjadinya ovulasi, (4) kemantapan fisik ibu dalam kehamilan, (5) ketenangan psikis, dan (6) fekunditas (Konsorsium Fakultas Ilmu Sosial bekerjasama BKKBN, 1985: 9).

Menurut Abdurachim (1973: 144-145), menjalankan Keluarga Berencana itu dapat dilakukan dengan bermacam-macam cara:(1) dapat dengan sistem penanggalan, yaitu dengan menghindarkan percampuran antara suami istri pada hari-hari yang dapat menimbulkan kehamilan(sistem ini sukar dijalankan oleh keluarga-keluarga yang tidak bisa baca-tulis, atau ibu-ibu yang datang haidnya tidak teratur), (2) dapat menggunakan Inter Unity Device (IUD) yang

(9)

pemasangannya harus dengan bantuan para medis kepada para ibu, (3) dapat dengan oral pil yang harus dimakan oleh kaum ibu, (4) dapat dengan kondom untuk kaum bapak, dan (5) dapat dengan melakukan pemandulan pada ibu (tubektomi)maupun bapak (vasectomy).

Dalam Islam terdapat aturan tersendiri yangdianjurkan oleh Rasulullah SAWdalam merencanakan sebuah keluarga, Beliau bersabda:

“Nikahilah wanita yang penyayang dan banyak anak. Karena aku akan berlomba dalam banyak jumlahnya umat” (HR. Abu Dawud).

Bahkan di dalam Alqur’an Allah SWT berfirman:

“Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang seandainya meninggalkan di belakang mereka anak-anak yang lemah. Mereka khawatir terhadap kesejahteraannya. Oleh sebab itu, hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan mengucapkan perkataan yang benar” (QS. An-nisa : 9). Berdasarkan uraian diatas, Islam menganjurkan bahwa setiap keluarga hendaknya memiliki anak banyak. Islam juga mengharuskan masing-masing keluarga tetap memperhatikan kualitas keluarga tersebut.

Maju mundurnya kemajuan bangsa salah satunya ditentukan oleh kualitas manusia atau lebih spesifik keluarga. Sebagai institusi terkecil dalam masyarakat, keluarga memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap keberhasilan pembangunan sebuah bangsa. Hal ini terkait erat dengan fungsi keluarga sebagai wahana pembentukan sumberdaya manusia yang berkualitas. Oleh karena itu, sudah sewajarnya bila pemerintah bersama-sama dengan segenap komponen masyarakatmembangun keluarga-keluarga di Indonesia ini agar menjadi keluarga yang sejahtera yang dalam konteks ini dimaknai sebagai keluarga yang sehat, maju, dan mandiri

(10)

dengan ketahanan keluarga yang tinggi. Terlebih Badan Koordinasi Keluarga Berencana Nasional (BKKBN) sebagai motor penggerak program KB di Indonesia, sekarang ini sangat berpihak pada upaya membangun keluarga sejahtera dengan visi dan misinya yang telah diperbaharuhi, yakni “Penduduk Tumbuh Seimbang Tahun 2015” dan “Mewujudkan Pembangunan yang Berwawasan Kependudukan dan Mewujudkan Keluarga Kecil Bahagia Sejahtera”.

Berdasarkan data dari Poskesdes yang ada di Desa Candimas, diketahui jumlah PUS dari tahun 2011 sampai tahun 2012 mengalami penurunan. Pada tahun 2011 jumlah PUS sebanyak 2.341 jiwa dan pada tahun 2012 jumlah PUS sebanyak 1.778 jiwa. Terkait banyaknya pengguna alat kontrasepsi di Desa Candimas dapat dilihat pada Tabel 2.

Tabel 2. Banyaknya Pengguna Alat Kontrasepsi di Desa CandimasTahun 2011 sampai 2012

Alat Kontrasepsi

Jumlah pengguna alat kontrasepsi

2011 2012

Jumlah % Jumlah %

Suntik 610 35,4 280 45,7

Pil 420 24,3 120 19,6

Implant 340 19,7 110 17,9

IUD 305 17,7 83 13,5

Kondom 50 2,9 20 3,3

Total jumlah 1.725 100 613 100

Sumber: Poskesdes Desa Candimas

Berdasarkan Tabel 2, alat kontrasepsi suntik masih menjadi pilihan teratas. Dimana pada tahun 2011 pengguna alat kontrasepsi suntik sebanyak 35,4%, lalu pada tahun 2012 pengguna alat kontrasepsi suntik mencapai 45,7%. Tidak hanya

(11)

alat kontrasepsi suntik saja yang menjadi pilihan teratas masyarakat Desa Candimas, alat kontrasepsi pil juga banyak peminatnya. Pada tahun 2011 pengguna alat kontrasepsi pil mencapai 24,3%, sedangkan pada tahun 2012 mencapai 19,6%.

Partai Keadilan Sejahtera merupakan salah satu partai Islam diIndonesia yang khusus memperhatikan keluarga, dimana sejak berdirinya Partai Keadilan Sejahtera, telah di bentuk Bidang Konseptual yang salah satu sasarannya adalah keluarga, yaitu Bidang Perempuan PKS. Perempuan Partai Keadilan Sejahtera (PKS) menaruh perhatian yang sangat tinggi terhadap keutuhan dan ketahanan sebuah keluarga. PKS menilai pembangunan sebuah bangsa sangat efektif dimulai dari setiap keluarga.

Untuk mendukung keinginan itu, PKS kemudian membuat berbagai program dan kegiatan yang diharapkan mampu mewujudkan keutuhan dan ketahanan sebuah keluarga. Program dari Bidang Perempuan PKS untuk memperkuat keluarga antara lain adalah Pos Ekonomi Keluarga (Pos EKa) dan Rumah Keluarga Indonesia (RKI). Wadah-wadah kegiatan yang mendukung program tersebut diantaranya adalah Konseling Keluarga dan Tarbiyah Anak Kader. Ada juga program yang lain, yaitu Dauroh Pasutri, I’dad Ummahat, dan Tarbiyatul Aulad.

Berdasarkan latar belakang diatas, peneliti tertarik melakukan penelitian bagaimana persepsi kader Partai Keadilan Sejahtera tentang Keluarga Berencana.

(12)

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan penjelasan latar belakang diatas, maka rumusan masalah dalam penelitian ini adalah:

“Bagaimana persepsi kader Partai Keadilan Sejahtera tentang Keluarga Berencana?”

C. Tujuan Penelitian

Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskanpersepsi kader Partai Keadilan Sejahtera tentang Keluarga Berencana.

D. Kegunaan Penelitian

a. Kegunaan Teoritis

Hasil penelitian ini diharapkan dapat berguna sebagai sumbangan pengembangan ilmu pengetahuan sosial, khususnya menambah khasanah ilmu Sosiologi Keluarga dan Sosiologi Kependudukan.

b. Kegunaan Praktis

Hasil penelitian ini diharapkan dapat berguna sebagai bahan penting untuk pengambilan keputusan pada partai PKS, khususnya tentang pembentukankeluarga sakinah dan berkualitas serta bagi BKKBN sebagai bahan dalam upaya pengendalian jumlah penduduk.

(13)

II. TINJAUAN PUSTAKA

A. Tinjauan tentang Keluarga Berencana

1. Definisi Keluarga Berencana

Program KB di Indonesia dimulai sekitar tahun 1967. Pada tahun tersebut didirikan perkumpulan Keluarga Berencana (PKB). Pada saat itu program KB masuk ke Indonesia melalui jalur urusan kesehatan (bukan urusan kependudukan). Belum ada political will dari pemerintah saat itu, karena program KB masih dianggap belum terlalu penting. Kegiatan penyuluhan dan pelayanan masih terbatas dilakukan karena masih ada pelarangan tentang penyebaran metode dan alat kontrasepsi.

Begitu memasuki Orde Baru, program KB mulai menjadi perhatian pemerintah. Saat itu PKBI sebagai organisasi yang mengelola dan concern terhadap program KB mulai diakui sebagai badan hukum oleh Departemen Kehakiman. Pemerintahan Orde Baru yang menitikberatkan pada pembangunan ekonomi, mulai menyadari bahwa program KB sangat berkaitan erat dengan pembangunan ekonomi. Kemudian pada tahun 1970 resmilah program KB menjadi program pemerintah dengan ditandai pencanangan Hari Keluarga Nasional pada tanggal 29 Juni 1970. Pada tanggal tersebut pemerintah mulai memperkuat dan memperluas

(14)

program KB ke seluruh Indonesia (http://tentangkb.wordpress.com/tag/sejarah-kb-di-indonesia/).

Undang-Undang Nomor 52 Tahun 2009 tentang Perkembangan Kependudukan dan Pembangunan Keluarga menyebutkan bahwa Keluarga Berencana adalah upaya mengatur kelahiran anak, jarak dan usia ideal melahirkan, mengatur kehamilan melalui promosi, perlindungan dan bantuan sesuai dengan hak reproduksi untuk mewujudkan keluarga berkualitas. Keluarga berkualitas adalah keluarga yang dibentuk berdasarkan perkawinan yang sah dan bercirikan sejahtera, sehat, maju, mandiri, memiliki jumlah anak yang ideal, berwawasan ke depan, bertanggung jawab, harmonis dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa(http://perbandingan-pasal-1-undang-undang./).

Keluarga Berencana menurut WHO (dalam Hartanto, 2003: 26-27) adalah tindakan yang membantu individu atau pasangan suami istri untuk:

a. Mendapatkan objektif-objektif tertentu, b. Menghindari kelahiran yang tidak diinginkan, c. Mendapatkan kelahiran yang memang diinginkan, d. Mengatur interval di antara kehamilan,

e. Mengontrol waktu saat kelahiran dalam hubungan dengan umur suami-isteri, f. Menentukan jumlah anak dalam keluarga.

Keluarga berencana menurut Islam adalah merencanakan jumlah keturunan semaksimal mungkin dengan tetap memperhatikan jarak kelahiran sesuai syariat (Anton, 2008: 65). Sedangkan pengertian Keluarga Berencana secara luas ialah merencanakan keluarga atau perencanaan keluarga sehingga persoalannya bukan

(15)

sekedar mengatur besarnya atau jumlah anak atau mejarangkan anak akan tetapi lebih luas dari itu semua, yaitu merencanakan dan mengatur segala aspek kehidupan keluarga supaya tercapai suatu keluarga yang bahagia (Widiyanti, 1987: 157).

2. Tujuan Keluarga Berencana

Menurut Soekanto (2006 : 339) Gerakan Keluarga Berencana Nasional bertujuan untuk meningkatkan kesehatan dan kesejahteraan ibu-ibu dan anak-anak maupun keluarga serta bangsa secara menyeluruh. Tujuan lain adalah untuk meningkatkan kondisi kehidupan masyarakat dengan mengurangi angka kelahiran sehingga pertumbuhan penduduk tidak melebihi kapasitas produksi.

Habibah (2012) mengatakan gerakan KB dan pelayanan kontrasepsi memiliki tujuan:

a. Tujuan demografi yaitu mencegah terjadinya ledakan penduduk dengan menekan laju pertumbuhan penduduk (LLP) dan hal ini tentunya akan diikuti dengan menurunnya angka kelahiran atau TFR (Total Fertility Rate) dari 2,87 menjadi 2,00 per wanita. Pertambahan penduduk yang tidak terkendalikan akan mengakibatkan kesengsaraan dan menurunkan sumber daya alam serta banyaknya kerusakan yang ditimbulkan dan kesenjangan penyediaan bahan pangan dibandingkan jumlah penduduk. Hal ini diperkuat dengan teori Malthus (1766-1834) yang menyatakan bahwa pertumbuhan manusia cenderung mengikuti deret ukur, sedangkan pertumbuhan bahan pangan mengikuti deret hitung.

(16)

b. Mengatur kehamilan dengan menunda perkawinan, menunda kehamilan anak pertama dan menjarangkan kehamilan setelah kelahiran anak pertama serta menghentikan kehamilan bila dirasakan anak telah cukup.

c. Mengobati kemandulan atau infertilitas bagi pasangan yang telah menikah lebih dari satu tahun tetapi belum juga mempunyai keturunan, hal ini memungkinkan untuk tercapainya keluarga bahagia.

d. Married Conseling atau nasehat perkawinan bagi remaja atau pasangan yang akan menikah dengan harapan bahwa pasangan akan mempunyai pengetahuan dan pemahaman yang cukup tinggi dalam membentuk keluarga yang bahagia dan berkualitas.

e. Tujuan akhir KB adalah tercapainya NKKBS (Norma Keluarga Kecil Bahagia dan Sejahtera) dan membentuk keluarga berkualitas, keluarga berkualitas artinya suatu keluarga yang harmonis, sehat, tercukupi sandang, pangan, papan, pendidikan, dan produktif dari segi ekonomi.

3. Pengertian Kontrasepsi

Keluarga Berencana adalah usaha untuk mengatur jumlah dan jarak anak yang diinginkan. Untuk dapat mencapai hal tersebut maka dibuatlah beberapa cara atau alternatif untuk mencegah ataupun menunda kehamilan. Cara-cara tersebut termasuk kontrasepsi atau pencegahan kehamilan dan perencanaan keluarga. Kontrasepsi ialah metode-metode untuk mencegah terjadinya kehamilan. Metode-metode itu dapat bersifat sementara, dapat juga bersifat permanen. Kontrasepsi yang bersifat permanen bagi wanita dinamakan tubektomi dan bagi pria dinamakan vasektomi.

(17)

Sampai sekarang cara kontrasepsi yang ideal belum ada. Menurut Prawirohardjo (2009: 534), kontrasepsi yang ideal itu harus memenuhi syarat-syarat sebagai berikut;

a. Dapat dipercaya,

b. Tidak menimbulkan efek yang mengganggu kesehatan, c. Daya kerjanya dapat diatur menurut kebutuhan,

d. Tidak menimbulkan gangguan sewaktu melakukan koitus, e. Tidak memerlukan motivasi terus-menerus,

f. Mudah pelaksanaannya,

g. Murah harganya sehingga dapat dijangkau oleh seluruh lapisan masyarakat, h. Dapat diterima penggunaannya oleh pasangan yang bersangkutan.

4. Macam-macam Kontrasepsi

Kontrasepsi terbagi menjadi dua macam, yaitu kontrasepsi alami dan kontrasepsi intervensi. Kontrasepsi alami adalah kontrasepsi yang menggunakan unsur alami yang ada dalam tubuh dengan cara memanipulasi masing-masing unsur secara alami pula untuk mencegah terjadinya konsepsi. Sedangkan yang dimaksud kontrasepsi intervensi adalah kontrasepsi yang menggunakan unsur buatan manusia, baik obat maupun alat yang tujuannya untuk mencegah terjadinya konsepsi (Anton, 2008: 119).

Kontrasepsi alami terdiri dari metode azl dan metode penyusuan yang telah dikenal di dalam Al-Qur’an maupun Al-Hadist dan telah dikaji secara medis sebagai metode untuk mencegah kehamilan. Kontrasepsi alami terdiri dari:

(18)

a. Azl (senggama terputus)

Azl diartikan sebagai penarikan penis dari vagina sebelum terjadi ejakulasi. Prinsip azl secara medis adalah terjadinya ejakulasi harus disadari oleh pria. Kira-kira 1 detik sebelum ejakulasi terjadi. Waktu yang sempit ini dimanfaatkan untuk menarik penis dari vagina. Azl merupakan metode kontarsepsi tertua. Pada zaman RasulullahSAW, para sahabat pernah melakukannya. Sebagaimana hadist yang diriwayatkan dari Jabir berikut,

“Kami melakukan azl pada masa Rasulullah. Rasul mendengarnya, tetapi tidak melarang (HR.Muslim)”.

b. Penyusuan

Tugas menyusui yang diperintahkan Allah, secara medis ternyata dapat menurunkan kesuburan wanita. Selama proses menyusui, terdapat hormon prolaktin yang kadarnya meningkat dengan isapan dan rangsangan pada puting. Hormon ini menekan ovulasi sehingga wanita yang menyusui tidak mengalami haid (amenore sekunder). Tetapi, sifatnya sangat sementara dan ovulasi bisa terjadi kembali secara tiba-tiba.

Secara syariat Islam, memetodekan penyusuan sebagai metode kontrasepsi tidak ada pertentangan karena menyusui sendiri diperintahkan Allah, bahkan jika sanggup sampai dua tahun.

“Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuannya ...” (Al-Baqarah: 233).

(19)

c. Metode KB kalender

Metode ini diperkenalkan pertamakali oleh orang Jepang bernama Kyusaku Ogino dan Herman Knaus dari Jerman pada tahun 1931. Cara ini kamudian terkenal dengan cara Ogino-Knaus. Pada prinsipnya, kehamilan seorang wanita hanya bisa terjadi selama beberapa hari saja dalam setiap siklus haidnya. Hari-hari itu disebut masa subur (fase ovulasi) yang dimulai 48 jam sebelum ovulasi dan berakhir 24 jam sesudah ovulasi. Sebelum dan sesudah waktu itu, wanita berada pada masa tidak subur dan memiliki kemungkinana tidak terjadi kehamilan apabila melakukan hubungan seksual. Metode ini menggunakan perhitungan mundur secara matematis untuk menentukan kapan masa subur (fase ovulasi). Menurut pernyataan Majelis Lembaga Fikih Islami, metode kontrasepsi dengan prinsip pantang seksual dibolehkan.

d. Metode suhu basal badan

Suhu basal badan adalah suhu dasar badan, yaitu suhu saat sedang istirahat dan tidak mempunyai banyak tekanan. Perubahan suhu basal badan wanita dalam satu siklus menstruasi akan membentuk pola tertentu apabila dicatat dengan baik. Dalam keadaan normal (sebelum dan sesudah ovulasi), suhu basal badan mengalami perubahan yang menetap dan berulang. Dengan melakukan pencatatan suhu setiap hari, titik-titik itu bisa dihubungkan hingga membentuk gambaran kurva atau grafik yang khas.

Dengan dasar inilah beberapa ahli memperoleh informasi untuk mengetahui saat ovulasi bahkan untuk merencanakan jenis kelamin anak. Prinsipnya, menjelang ovulasi maka suhu basal turun. Kurang dari 24 jam sesudah

(20)

ovulasi suhu badan naik lagi lebih tinggi daripada suhu sebelum ovulasi dan tetap tinggi sampai terjadi haid. Metode ini menggunakan prinsip pantang seksual untuk menghindari kahamilan. Hukum syar’i-nya sesuai dengan hukum KB kalender dan para ulama membolehkan.

e. Metode lendir serviks

Metode lendir serviks lahir didasarkan pengamatan Dr. Evelyn Billings dan Dr. John Billings peneliti medis di Australia yang memperkenalkan metode ovulasi. Prinsip metode ini adalah mengetahui masa subur wanita yang ditandai dengan munculnya lendir serviks. Metode ini menggunakan prinsip pantang seksual untuk menghindari kahamilan. Hukum syar’i-nya sesuai dengan hukum KB kalender dan para ulama memperbolehkan (Anton, 2008 : 84-111).

Sedangkan kontrasepsi buatan terdiri atas metode kontrasepsi laki-laki dan wanita. Metode kontrasepsi laki-laki yaitu:

a. Kondom

Yaitu sarung karet tipis berbentuk silinder yang dipakai pada alat kelamin laki-laki ketika bersenggama. Prinsip kerja kondom ialah sebagai perisai dari penis sewaktu melakukan koitus, dan mencegah pengumpulan sperma dalam vagina. Mengenai hukum kondom, sampai saat ini ulama membolehkan.

b. Vasektomi

Yaitu pemotongan saluran keluarnya sperma (saluran vas deferens). Dengan vas deferens, sperma tidak mampu diejakulasikan. Pria menjadi tidak subur setelah vas deferens bersih dari sperma yang memakan waktu sekitar 3 bulan.

(21)

Para ulama sepakat mengharamkannya karena selama ini yang terjadi adalah pemandulan.

c. Suntik KB

Yaitu kontrasepsi hormonal pria yang mengandung testosteron dan progesteron. Suntikan testosteron enantat 200 mg per minggu akan menyebabkan azoospermia dan oligo spermia.

Metode kontrasepsi wanita, yaitu: a. Kontrasepsi hormonal

Termasuk di dalamnya antara lain pil, suntik, dan susuk/norplant/implanon. Ketiganya mempunyai mekanisme kerja yang sama yaitu menghambat atau menekan ovulasi (pengeluaran sel telur dari tempatnya, yaitu ovarium). Membuat dinding endometrium tidak kondusif untuk inplantasi (tempat tumbuhnya janin). Membuat lendir serviks kental sehingga tidak dapat ditembus oleh sperma. Hukum metode ini adalah boleh. Tetapi, Syaikh Utsaimin melarang pemakaian yang terus-menerus karena bisa menjadi KB permanen dan menimbulkan efek samping yang berbahaya bagi wanita.

b. AKDR, IUD (Intra Uterine Divice)

Mekanisme kerjanya ialah menciptakan lingkungan yang tidak kondusif karena adanya reaksi benda asing. Kondisi ini menyebabkan penyerbukan leukosit yang dapat menghancurkan sperma, ovum bahkan blastocysta. Hukum AKDR/IUD adalah tidak boleh. Cara pemakaiannya tidak sesuai dengan syariat Islam karena harus memperlihatkan aurat wanita dalam kondisi tidak darurat, meskipun yang melihat seorang wanita.

(22)

c. Sterilisasi

Mekanisme kerjanya adalah memotong atau mengikat saluran tuba fallopi (saluran telur) untuk menghambat pembuahan antara sperma dan sel telur. Hukum sterilisasi wanita adalah haram karena pembatasan keturunan secara permanen (Anton, 2008: 130-140).

5. KB dalam Pandangan Islam

Anton (2008: 65-69) mengatakan bahwa Keluarga Berencana menurut Islam adalah merencanakan jumlah keturunan semaksimal mungkin dengan tetap memperhatikan jarak kelahiran sesuai syariat. Pengaturan jarak kelahiran ini penting karena merupakan upaya dalam memenuhi hak-hak bagi yang lain, baik itu anak, suami maupun tubuh istri itu sendiri. Diantara manfaatnya adalah:

a. Pembentukan generasi yang berkualitas Allah berfirman:

“Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang seandainya meninggalkan di belakang mereka anak-anak yang lemah. Mereka khawatir terhadap kesejahteraannya. Oleh sebab itu, hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan mengucapkan perkataan yang benar” (QS. An-nisa : 9).

Allah telah memberikan langkah dalam pembentukan generasi yang berkualitas dengan penyempurnaan penyusuan dan pengaturan jarak kelahiran. Allah berfirman:

“para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan...” (QS. Al -Baqarah : 233).

(23)

Anak-anak mempunyai hak memperoleh ASI selama 2 tahun karena ASI adalah makanan terbaik, baik dari segi komposisi, kandungan gizi, zat-zat antibodi, dan memberikan efek protektif. Pada masa ini juga merupakan masa yang sangat penting untuk menunjang perkembangan otaknya serta pendidikan dasar tauhid bagi anak.

b. Menjaga keharmonisan suami istri

Suami juga mempunyai hak atas pelayanan istri, baik secara fisik maupun psikis. Kelahiran anak yang terlalu cepat jelas memberikan dampak pada tidak optimalnya pelayanan terhadap suami karena sebagian besar tenaga dan perhatiannya tercurah kepada anaknya.

c. Memelihara kesehatan istri

Tubuh istri tidak hanya digunakan untuk mencetak anak saja, tetapi juga punya hak atas kesehatannya. Kehamilan dan penyusuan terlalu dekat akan menguras fisik maupun psikisnya. Pengaturan jarak kelahiran ini akan memberikan kesempatan tubuh kembali normal seperti semula sehingga siap melahirkan kembali.

Faktor takut miskin karena banyak anak yang harus ditanggung dan dinafkahi, keyakinan seperti ini tercela dan tidak diperbolehkan karena Allah SWT adalah zat yang akan menanggung semua rezeki makhluk-Nya. Allah berfirman:

“Dan tidak ada suatu binatang melata pun di bumi melainkan Allah-lah yang memberi rezekinya, dan Dia mengetahui tempat berdiam binatang itu dan tempat penyimpanannya. Semua tertulis dalam kitab yang nyata (Lauh Mahfuzh) (QS. Hud : 6) (At-thawari, 2008 : xxiii).

(24)

Dalam penetapan hukum syariat Islam mengenai penggunaan alat kontrasepsi, para ulama mempertimbangkan beberapa alasan, diantaranya:

a. Motivasi, tujuan, dan niat

Para ulama membolehkan penggunaan alat kontrasepsi untuk tujuan yang benar, yaitu mengatur (tanzhim) jarak kelahiran. Jarak yang ideal untuk kehamilan berikutnya adalah setelah penyusuan yang sempurna hingga 2 tahun. Diharapkan dengan pengaturan tersebut masing-masing hak, baik anak, suami maupun sang ibu dapat terpenuhi secara seimbang. Meski metode yang dipakai halal, namun jika niatnya untuk membatasi keturunan maka para ulama tidak membolehkannya.

b. Unsur pembunuhan (taqtil)

Alat kontrasepsi yang ada hendaknya tidak mangandung unsur pembunuhan ditinjau dari mekanisme kerjanya. Batasan pembunuhan menurut para ulama adalah ketika masih dalam bentuk sperma. Hal ini sebagaimana penggunaan spermaticid yang berfungsi mematikan sperma. Pendapat umum para ulama adalah tidak membolehkannya. Sebagian ulama lain mengatakan bahwa termasuk pembunuhan jika sperma telah membuahi sel telur (ovum) dan terbentuk zigot.

c. Unsur pembatasan (tahdid) secara permanen maupun semi permanen

Jika ada unsur pembatasan atau pencegahan kehamilan yang berarti pemutusan keturunan secara permanen, para ulama sepakat mengharamkan hukumnya. Sebagaimana mengutip pernyatan mejelis Lembaga Fikih Islam

(25)

yang ditetapkan di Mekah 30/4, 1400 H edisi ke-3 tentang hukum syariat Islam KB:

“Menggunakan alat-alat kontrasepsi atau sarana lain yang mengakibatkan alat-alat reproduksi tidak berfungsi atau tidak dapat menghasilkan keturunan, baik pria maupun wanita; dengan persetujuan atau tidak; dengan motivasi agama atau lainnya maka hukumnya haram dan ulama sepakat mengharamkannya”.

Termasuk dalam hal ini ialah mengubah ciptaan Allah, diantaranya mengubah atau mematikan fungsi anggota badannya dari yang asli. Jika tujuan memakai kontrasepsi untuk membatasi jumlah anak, misalnya cukup dua atau tiga maka hal itu haram hukumnya. Hal itu tidak sesuai dengan tuntunan Nabi, padahal Nabi menghendaki jumlah yang banyak pada pengikutnya.

d. Tingkat keamanan (efek samping)

Syaikh Utsaimin memfatwakan dibolehkan menggunakan kontrasepsi selama tidak menyebabkan kemadharatan bagi wanita. Jika pemakaian kontrasepsi ternyata menimbulkan gangguan yang cukup berbahaya bagi tubuh maka hukumnya menjadi tidak boleh karena telah mendzalimi diri sendiri. Misalnya, gangguan haid, sakit kepala, hipertensi, infeksi, hingga resiko kematian.

e. Unsur pendzaliman terhadap salah satu pihak atau pasangan

Pemakaian kontrasepsi selalu berhubungan dengan organ atau siklus reproduksi, baik pada pihak wanita maupun pihak laki-laki. Hubungan seksual melibatkan dua pihak, yaitu suami dan istri yang diharapkan dalam proses tersebut masing-masing pihak bisa terpuaskan. Misalnya pada

(26)

pemakaian kontrasepsi azl yang mengurangi kenikmatan bagi istri dalam mencapai tingkat kepuasan, ada ulama yang tidak membolehkannya.

f. Cara pemakaian

Para ulama tidak membolehkan pemakaian alat kontrasepsi yang melibatkan orang lain yang bisa melihat aurat seseorang. Ini bukan termasuk situasi darurat. Misalnya, pada pemasangan AKDR/IUD yang harus melibatkan orang lain (Anton, 2008: 123-127).

B. Tinjauan tentang Persepsi Kader Partai Keadilan Sejahtera

1. Definisi Persepsi

Ada unsur intepretasi terhadap rangsangan-rangsangan yang diterima. Intepretasi ini menyebabkan kita menjadi subjek dari pengalaman kita sendiri. Rangsangan yang kita terimainilah yang menyebabkan kita mempunyai pengertian terhadap lingkungan.Persepsi adalah proses diterimanya rangsang (objek, kualitas, hubungan antar gejala, maupun peristiwa) sampai rangsangan itu disadari dan dimengerti.

Menurut Sarwono (1993: 33), persepsi merupakan kemampuan untuk membeda-bedakan antara benda yang satu dengan yang lainnya, mengelompokkan benda-benda yang berdekatan atau serupa serta dapat memfokuskan perhatiannya pada suatu objek. Sedangkan menurut Jalaludin Rakhmat (1998: 51) persepsi adalah pengalaman tentang objek, peristiwa, atau hubungan-hubungan yang diperoleh dengan menyimpulkan informasi dan menafsirkan pesan. Persepsi ialah memberikan makna pada stimuli inderawi (sensory stimuli).

(27)

Di dalam kamus lengkap psikologi, persepsi memiliki beberapa pengertian yang meliputi:

a. Proses mengetahui atau mengenali objek dan kejadian objektif dengan bantuan pancaindera,

b. Kesadaran dari proses organis,

c. Variabel yang menghalangi atau ikut campurtangan, berasal dari kemampuan organisme untuk melakukan pembedaan diantara perangsang-perangsang, d. Satu kelompok pengindraan (teachner) dengan penambahan arti-arti yang

berasal dari pengalaman masa lalu,

e. Kesadaran intuitif mengenal kebenaran langsung atau keyakinan yang serta merta mengenai sesuatu (C.P Chaplin, 1989: 358).

Mar’at (1984: 21) mengungkapkan bahwa persepsi merupakan proses pengamatan seseorang yang berasal dari pengamatan kognisi. Aspek kognisi merupakan aspek penggerak perubahan karena informasi yang diterima akan menentukan perasaan dan kemauan berbuat. Jadi jelasnya bahwa komponen kognisi akan mempengaruhi predisposisi seseorang untuk bertindak senang terhadap suatu objek, yang merupakan jawaban atas pertanyaan apa yang dipikirkan atau dipersepsikan tentang objek tersebut.

Selanjutnya Gibson dan Donely (1996 : 53) menjelaskan bahwa persepsi adalah proses pemberian arti terhadap lingkungan oleh seorang individu. Dalam hal ini, persepsi mencakup penerimaan stimulus (inputs), pengorganisasian stimulus dan penerjemahan atau penafsiran stimulus yang telah diorganisasi dengan cara yang dapat mempengaruhi perilaku dan membentuk sikap, sehingga orang dapat

(28)

cenderung menafsirkan perilaku orang lain sesuai dengan keadaannya sendiri (Gibson, 1994: 54).

Seperti telah digambarkan sebelumnya, persepsi muncul dari adanya stimulus atau rangsangan, yang kemudian diterima oleh individu menjadi pengetahuan. Dengan pengetahuan yang dimiliki individu itulah ia melakukan penilaian akan sesuatu. Stimulus atau rangsangan bisa berupa penanaman pengetahuan, bisa berupa pengalaman-pengalaman yang diterima selama ia hidup, bisa juga berupa informasi-informasi yang didapatkan.

Berdasarkan beberapa uraian di atas dapat disimpulkan bahwa persepsi adalah tanggapan yang diberikan seseorang dalam memahami fenomena atau gejala-gejala yang ada dilingkungan dengan menyimpulkan dan menafsirkan informasi yang diperoleh melalui pancaindera.

2. Definisi Kader Partai Keadilan Sejahtera

Partai Keadilan Sejahtera mempunyai standar dan klasifikasi tertentu dalam merekrut dan mengkader setiap anggotanya. Standar tersebut telah dirumuskan dan kemudian ditetapkan sebagai pedoman dan acuan dalam membina para kader untuk mencapai tujuan dari partai tersebut. Dalam Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga (AD/ART Pasal 7) PKS, setiap warga negara Indonesia dapat menjadi anggota partai.

Dalam Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga (AD/ART pasal 5) PKS,anggota Partai Keadilan Sejahtera terdiri dari:

(29)

a. Anggota Kader Pendukung, yaitu mereka yang terlibat aktif mendukung setiap kegiatan kepartaian.

b. Anggota Kader Inti, yaitu anggota yang telah mengikuti berbagai kegiatan pelatihan kepartaian dan dinyatakan lulus oleh panitia penyeleksi.

c. Anggota Kehormatan yaitu mereka yang berjasa dalam perjuangan partai dan

dikukuhkan oleh Dewan Pimpinan Pusat.

3. Definisi Persepsi Kader Partai Keadilan Sejahtera

Dalam penelitian ini, disimpulkan bahwa persepsi kader Partai Keadilan Sejahtera adalah tanggapan yang diberikan kader PKS dalammemahami fenomena atau gejala-gejala yang ada dilingkungan dengan menyimpulkan dan menafsirkan informasi yang diperoleh melalui pancaindera terhadap objek yang diperhatikan. Dalam penelitian ini yang menjadi objek adalah Keluarga Berencana.

4. Proses Terjadinya Persepsi

Sejalan dengan hal itu Walgito (1993: 76) mengemukakan proses-proses terjadinya persepsi:

a. Suatu obyek atau sasaran menimbulkan stimulus, selanjutnya stimulus tersebut ditangkap oleh alat indera. Proses ini berlangsung secara alami dan berkaitan dengan segi fisik. Proses tersebut dinamakan proses kealaman. b. Stimulus suatu obyek yang diterima oleh alat indera, kemudian disalurkan ke

otak melalui syaraf sensoris. Proses pentransferan stimulus ke otak disebut proses psikologis, yaitu berfungsinya alat indera secara normal.

(30)

c. Otak selanjutnya memproses stimulus hingga individu menyadari obyek yang diterima oleh alat inderanya. Proses ini juga disebut proses psikologis. Dalam hal ini terjadilah adanya proses persepsi yaitu suatu proses di mana individu mengetahui dan menyadari suatu obyek berdasarkan stimulus yang mengenai alat inderanya.

5. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Persepsi

Persepsi seseorang dengan orang lain belum tentu sama dan tidak terbentuk begitu saja tetapi ada faktor-faktor yang mempengaruhi seperti yang dikemukakan oleh Krech dan Cruthfield (dalam Rakhmat, 2004: 55-59)ada dua faktor yang mempengaruhi persepsi seseorang. Faktor-faktor tersebut yaitu:

a. Faktor fungsional

Faktor fungsional berasal dari kebutuhan, pengalaman masa lalu, dan hal lain yang termasuk dalam faktor personal. Persepsi bukan ditentukan oleh jenis atau bentuk stimuli, tetapi karakteristik seseorang yang memberikan respon pada stimuli itu. Faktor fungsional ini terdiri dari:

1) Kebutuhan; kebutuhan sesaat dan kebutuhan menetap pada diri seseorang akan mempengaruhi atau menentukan persepsi seseorang sehingga kebutuhan yang berbeda akan menyebabkan persepsi yang berbeda pula. 2) Kesiapan mental; Suasana mental seseorang akan mempengaruhi atau

menentukan persepsi seseorang.

3) Suasana emosi; seorang baik dalam keadaan sedih, senang, maupun gelisah akan sangat mempengaruhi persepsi terhadap suatu objek rangsangan.

(31)

4) Latar belakang budaya; latar belakang dimana orang tersebut berasal akan mempengaruhi dan menentukan persepsi orang tersebut terhadap suatu objek rangsangan.

b. Faktor struktural

Faktor struktural semata-mata berasal dari fisik dan syaraf yang ditimbulkannya dalam simtem syaraf individu, yang meliputi:

1) Kemampuan berfikir, 2) Daya tangkap indrawi,

3) Saluran daya tangkap yang ada pada manusia.

Menurut Mar’at (1999 : 21) ada beberapa faktor yang mempengaruhi persepsi antara lain:

a. Faktor pengalaman; suatu keadaan atau aktifitas yang pernah dilewati seseorang dalam hidupnya menjadi pengalaman hidup serta pelajaran baginya dan mempengaruhi hidupnya.

b. Faktor proses belajar; merupakan tingkatan atau fase yang dilalui anak atau sasaran didik dalam mempelajari sesuatu.

c. Faktor cakrawala; merupakan pandangan atau wawancara terhadap suatu objek.

d. Faktor pengetahuan; didalam pemikiran manusia sebagai hasil penggunaan pancaindera yang berbeda sekali dengan kepercayaannya,tahayul dan penerangan-penerangan yang keliru. Pengetahuan tersebut diperoleh dari kenyataan dengan mendengar radio, menonton televisi, dan lain-lain. Hal-hal tersebut diterima dan diolah oleh otak.

(32)

C. Tinjauan tentang Partai Keadilan Sejahtera

1. Sejarah singkat PKS

Pada 20 Juli1998 PKS berdiri dengan nama awal Partai Keadilan (disingkat PK) dalam sebuah konferensi pers di Aula Masjid Al-Azhar, Kebayoran Baru, Jakarta. Presiden (ketua) partai ini adalah Nurmahmudi Isma'il. Pada 20 Oktober1999 PK menerima tawaran kursi kementerian Kehutanan dan Perkebunan (Hutbun) dalam kabinet pemerintahan KH Abdurrahman Wahid, dan menunjuk Nurmahmudi Isma'il (saat itu presiden partai) sebagai calon menteri. Nurmahmudi kemudian mengundurkan diri sebagai presiden partai dan digantikan oleh Hidayat Nur Wahid yang terpilih pada 21 Mei2000. Pada 3 Agustus2000 delapan partai Islam (PPP, PBB, PK, Masyumi, PKU, PNU, PUI, PSII 1905) menggelar acara sarasehan dan silaturahmi partai-partai Islam di Masjid Al-Azhar dan meminta Piagam Jakarta masuk dalam Amandemen UUD 1945.

Akibat UU Pemilu Nomor 3 Tahun 1999 tentang syarat berlakunya batas minimum keikutsertaan partai politik pada pemilu selanjutnya (electoral threshold) dua persen, maka PK harus mengubah namanya untuk dapat ikut kembali di Pemilu berikutnya. Pada 2 Juli2003, Partai Keadilan Sejahtera (PK Sejahtera) menyelesaikan seluruh proses verifikasi Departemen Kehakiman dan HAM (Depkehham) di tingkat Dewan Pimpinan Wilayah (setingkat Provinsi) dan Dewan Pimpinan Daerah (setingkat Kabupaten/Kota). Sehari kemudian, PK bergabung dengan PKS dan dengan penggabungan ini, seluruh hak milik PK menjadi milik PKS, termasuk anggota dewan dan para kadernya. Dengan

(33)

penggabungan ini maka PK (Partai Keadilan) resmi berubah nama menjadi PKS (Partai Keadilan Sejahtera) (http://pks.or.id/content/sejarah-ringkas).

2. Profil kader PKS

Dalam buku “Profil Kader Partai Keadilan Sejahtera 2009” yang disusun oleh Tim Kaderisasi DPP PKS, dipaparkan secara jelas tentang kapasitas internal dan eksternal yang idealnya dimiliki oleh setiap kader Partai Keadilan Sejahtera. Kapasitas internal meliputi:

a. Kokoh dan mandiri

Kokoh yang dimaksud adalah karakter dakwah yang memiliki kekuatan, kematangan dan kedewasaan secara ma’nawiah, fikriah, da’awiah, dan jasadiyah.

1) Keimanan yang kuat, 2) Keikhlasan dijalan dakwah,

3) Hamasah (semangat) yang membara, 4) Amal dan tadlhiah (pengorbanan).

Sedangkan yang dimaksud dengan mandiri adalah kemampuan seorang kader melakukan pengembangan diri dan pembelajaran secara mandiri (ta’allum dzaati) dan kemandirian mandiri dalam dimensi maaliah(keuangan).

1) Bekerja dan berpenghasilan,

2) Mendirikan badan usaha meskipun kecil, 3) Melakukan investasi,

(34)

b. Dinamis dan kreatif

Makna dinamis, kreatif dan inovatif yaitu yakin dan berusaha untuk menemukan cara-cara baru yang lebih baik untuk mengerjakan apa saja. Dinamis, kreatif dan inovatif adalah perpaduan antara kecerdasan emosional dan kecerdasan intelektual.

c. Spesialis dan berwawasan Global

Yaitu diharapkan Al Akh yang terbentuk memiliki karakteristik sebagai berikut:

1) Memiliki spesialisasi berupa keahlian atau ketrampilan pada bidang tertentu,

2) Dengan modal wawasan yang global, dapat menjadi spesialisasi di bidang lainnya jika memang itu dibutuhkan,

3) Memahami prinsip-prinsip cabang ilmu yang bukan menjadi spesialisasinya,

4) Mencermati perkembangan informasi dunia kontemporer.

Sedangkan kapasitas ekternal meliputi: a. Murabbi produktif

Murabbi dapat diartikan sebagai orang yang melakukan tugas tarbiyah (pendidikan).

b. Beramal jama’i

Amal jama’i yang dimaksud adalah kegiatan dakwah yang dilakukan secara kolektif dimana anggotanya berkerja secara sinergi sehingga terbentuk tim yang tangguh untuk mencapai tujuan dakwah bersama.

(35)

c. Pelopor perubahan

Yang dimaksud adalah sikap mental yang ofensif, senantiasa berada di garda terdepan dalam merespon setiap perubahan positif yang terjadi di masyarakat serta berusaha meminimalisir kejumudan, status quo dan perubahan negatif. d. Ketokohan Sosial

Yang dimaksud adalah pribadi atau individu yang jujur dan kredibel baik secara moral maupun intelektual, sehingga dirinya menjadi rujukan publik dan menjadi tumpuan masyarakat untuk dimintakan saran dan solusi atas permasalahan mereka. Ketokohan sosial dapat ditumbuhkan oleh faktor keilmuan, ekonomi, politik, dan genelogis (nasab)(Profil Kader Partai Keadilan Sejahtera, 2004: 1-147).

3. Keluarga dalam Pandangan PKS

Menurut UU RI Nomor 52 Tahun 2009 tentang Perkembangan Kependudukan dan Pembangunan Keluarga, keluarga adalah unit terkecil dalam masyarakat yang terdiri dari suami istri, atau suami, istri dan anaknya, atau ayah dan anaknya, atau ibu dan anaknya.

Partai Keadilan Sejahtera merupakan salah satu partai di Indonesia yang berasaskan Islam. PKS begitu memperhatikan keluarga, ini terlihat dari salah satu Bidang Konseptual yang ada dalam kepengurusan PKS yaitu Bidang Perempuan PKS. Bidang PerempuanPKS membuat berbagai program dan kegiatan untuk mewujudkan keutuhan dan ketahanan sebuah keluarga.Berbagai program andalan yang diinisiasi Bidang Perempuan PKS untuk memperkuat keluarga seperti Pos Ekonomi Keluarga (Pos EKa) dan Rumah Keluarga Indonesia (RKI). Sedangkan

(36)

kegiatan untuk memperkuat keluarga seperti Konseling Keluarga, Dauroh Pasutri, I’dad Ummahat, Tarbiyatul Aulad dan Tarbiyah Anak Kader (TAK).

Perempuan Partai Keadilan Sejahtera (PKS) menaruh perhatian yang sangat tinggi terhadap keutuhan dan ketahanan sebuah keluarga. PKS menilai pembangunan sebuah bangsa sangat efektif dimulai dari setiap keluarga. Keluarga adalah tempat pendidikan paling pertama dan paling utama bagi putra-putri bangsa. Karenanya, keutuhan dan ketahanan keluarga sangat penting untuk menjadikan keluarga sebagai pusat madrasah bagi generasi bangsa (http://pks.or.id/content/pks-ajak-ibu-indonesia-perkuat-peran-keluarga-sebagai-madrasah-bangsa).

Bidang Perempuan PKS juga telah menggelar kongres keluarga Indonesia pada tanggal 17 Juli 2012 di Hotel Grand Sahid Jakarta dengan tema “Keluarga Berkualitas, Solusi Permasalahan Bangsa”. Kongres tersebut menghasilkan rekomendasi untuk mengokohkan ketahanan keluarga Indonesia yang salah satunya ditujukan pada keluarga. Isi rekomendasi kongres keluarga Indonesia dari institusi keluarga yaitu:

a. Setiap perkawinan ditujukan untuk mencapai kesempurnaan dan keseimbangan ibadah kepada Tuhan Yang Maha Esa.

b. Setiap suami istri wajib menjaga fitrah manusia dan kesakralan serta stabilitas pernikahan dalam rangka ibadah kepada Tuhan Yang Maha Kuasa. c. Setiap suami istri senantiasa meningkatkan hubungan cinta dan kasih sayang,

saling menasihati serta membangun kemitraan dalam mengokohkan keluarga.

(37)

d. Setiap anggota keluarga wajib memahami dan mengamalkan kitab suci agamanya, serta berperan aktif dalam menyebarkan nilai-nilai kebaikan di masyarakat.

e. Keluarga mengoptimalkan fungsinya sebagai pendidik pertama dan utama generasi bangsa dengan mengedepankan ajaran dan nilai-nilai luhur agama, dalam rangka penunaian tujuan dan tugas penciptaan manusia.

f. Ayah adalah role model bagi anak terutama dalam fase anak usia dini, dan berperan aktif dalam membentuk karakternya secara seimbang.

g. Keluarga perlu membekali dirinya untuk memiliki imunitas aktif terhadap berbagai potensi negatif era cyber.

h. Keluarga berperan penting dalam menumbuhkan jiwa wirausaha sedini mungkin, untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat (http://pks.or.id/content/kongres-keluarga-indonesia-keluarkan rekomendasi).

D. Kerangka Pikir

Penduduk mempunyai peranan yang sangat penting bagi suksesnya Pembangunan Nasional yaitu sebagai sumber daya manusia yang potensial dan produktif dalam jumlah yang cukup banyak.Oleh karena itu arah pembangunan ditujukan pada pembangunan ketahanan keluarga dimana keluarga sebagai unit terkecil dari masyarakat merupakan unsur yang sangat penting dalam mensukseskan Pembangunan Nasional tersebut.

Upaya yang digencarkan pemerintah adalah dengan diadakannya program yang mengatur perkembangan kependudukan dan pembangunan keluarga. Program tersebut lebih dikenal dengan program Keluarga Berencana (KB).Sebuah program

(38)

yang mengutamakan pengaturan kehamilan dan kelahiran, baik jarak maupun usia ideal untuk melahirkan. Program ini diupayakan melalui cara yang promotif, tujuannya guna memberikan perlindungan, dan bantuan sesuai dengan hak reproduksi agar mampu mewujudkan keluarga yang berkualitas.Undang-Undang Nomor 52 tahun 2009 mendefinisikan keluarga berkualitas sebagai keluarga yang dibentuk berdasarkan perkawinan yang sah dan bercirikan sejahtera, sehat, maju, mandiri, memiliki jumlah anak yang ideal, berwawasan ke depan, bertanggung jawab, harmonis, dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Masing-masing keluarga atau lebih tepatnya pasangan suami istri mempunyai kebebasan mutlak dalam menentukan hal apa saja yang akan dilakukan untuk mewujudkan keluarga yang berkualitas. Partai Keadilan Sejahtera melalui Bidang Perempuan memberikan solusiuntuk para kader-kadernya dalam mewujudkan keutuhan dan ketahanan sebuah keluarga.Berbagai program andalan yang diinisiasi Bidang Perempuan PKS untuk memperkuat keluarga seperti Pos Ekonomi Keluarga (Pos EKa) dan Rumah Keluarga Indonesia (RKI). Sedangkan kegiatan untuk memperkuat keluarga seperti Konseling Keluarga, Dauroh Pasutri, I’dad Ummahat, Tarbiyatul Aulad dan Tarbiyah Anak Kader (TAK).

Difusi Inovasi adalah teori tentang bagaimana sebuah ide dan teknologi baru tersebar dalam sebuah kebudayaan. Teori ini dipopulerkan oleh EverettRogers pada tahun 1964 melalui bukunya yang berjudul Diffusion of Innovations. Ia mendefinisikan difusi sebagai proses dimana sebuah inovasi dikomunikasikan melalui berbagai saluran dan jangka waktu tertentu dalam sebuah sistemsosial (Hanafi, 1987: 23).

(39)

Inovasi merupakan gagasan, tindakan, atau barang yang dianggap baru oleh seseorang (Hanafi, 1987: 26). Teori ini meyakini bahwa sebuah inovasi terdifusi ke seluruh masyarakat dalam pola yang bisa diprediksi. Beberapa kelompok orang akan mengadopsi sebuah inovasi segera setelah mereka mendengar inovasi tersebut. Sedangkan beberapa kelompok masyarakat lainnya membutuhkan waktu lama untuk kemudian mengadopsi inovasi tersebut. Ketika sebuah inovasi banyak diadopsi oleh sejumlah orang, hal itu dikatakan exploded atau meledak.

Program Keluarga Berencana di Indonesia dilaksanakan dengan menerapkan prinsip difusi inovasi. Dalam program tersebut, suatu inovasi yang bernama Keluarga Berencana, dikomunikasikan melalui berbagai saluran komunikasi baik saluran interpersonal maupun saluran komunikasi yang berupa media massa, kepada suatu sistem sosial yaitu seluruh masyarakat Indonesia. Inovasi yang bernama Keluarga Berencana terjadi dalam kurun waktu tertentu sehingga dapat dimengerti, dipahami, diterima, dan diimplementasikan (diadopsi) oleh masyarakat Indonesia. Setiap inovasi pasti berubah seiring dengan berlalunya waktu sehingga berdampak pada masyarakat Indonesia yang memiliki pemahaman berbeda akan program Keluarga Berencana.

(40)

Keterlibatan kader dalam program KB dan kegiatan

Bidang

PerempuanPKS Pemahaman

kader tentang Keluarga Berencana Keluarga

Berencana dalam persepsi kader PKS

Keluarga berkualitas

(41)

II. TINJAUAN PUSTAKA

A. Tinjauan tentang Keluarga Berencana

1. Definisi Keluarga Berencana

(42)

program KB ke seluruh Indonesia (http://tentangkb.wordpress.com/tag/sejarah-kb-di-indonesia/).

Keluarga Berencana menurut WHO (dalam Hartanto, 2003: 26-27) adalah tindakan yang membantu individu atau pasangan suami istri untuk:

a. Mendapatkan objektif-objektif tertentu, b. Menghindari kelahiran yang tidak diinginkan, c. Mendapatkan kelahiran yang memang diinginkan, d. Mengatur interval di antara kehamilan,

e. Mengontrol waktu saat kelahiran dalam hubungan dengan umur suami-isteri, f. Menentukan jumlah anak dalam keluarga.

(43)

2. Tujuan Keluarga Berencana

Habibah (2012) mengatakan gerakan KB dan pelayanan kontrasepsi memiliki tujuan:

(44)

b. Mengatur kehamilan dengan menunda perkawinan, menunda kehamilan anak pertama dan menjarangkan kehamilan setelah kelahiran anak pertama serta menghentikan kehamilan bila dirasakan anak telah cukup.

c. Mengobati kemandulan atau infertilitas bagi pasangan yang telah menikah lebih dari satu tahun tetapi belum juga mempunyai keturunan, hal ini memungkinkan untuk tercapainya keluarga bahagia.

3. Pengertian Kontrasepsi

(45)

Sampai sekarang cara kontrasepsi yang ideal belum ada. Menurut Prawirohardjo (2009: 534), kontrasepsi yang ideal itu harus memenuhi syarat-syarat sebagai berikut;

a. Dapat dipercaya,

b. Tidak menimbulkan efek yang mengganggu kesehatan, c. Daya kerjanya dapat diatur menurut kebutuhan,

d. Tidak menimbulkan gangguan sewaktu melakukan koitus, e. Tidak memerlukan motivasi terus-menerus,

f. Mudah pelaksanaannya,

g. Murah harganya sehingga dapat dijangkau oleh seluruh lapisan masyarakat, h. Dapat diterima penggunaannya oleh pasangan yang bersangkutan.

4. Macam-macam Kontrasepsi

(46)

a. Azl (senggama terputus)

“Kami melakukan azl pada masa Rasulullah. Rasul mendengarnya, tetapi tidak melarang (HR.Muslim)”.

b. Penyusuan

Secara syariat Islam, memetodekan penyusuan sebagai metode kontrasepsi tidak ada pertentangan karena menyusui sendiri diperintahkan Allah, bahkan jika sanggup sampai dua tahun.

“Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuannya ...” (Al-Baqarah: 233).

(47)

c. Metode KB kalender

d. Metode suhu basal badan

(48)

e. Metode lendir serviks

Sedangkan kontrasepsi buatan terdiri atas metode kontrasepsi laki-laki dan wanita. Metode kontrasepsi laki-laki yaitu:

a. Kondom

b. Vasektomi

(49)

Para ulama sepakat mengharamkannya karena selama ini yang terjadi adalah pemandulan.

c. Suntik KB

Yaitu kontrasepsi hormonal pria yang mengandung testosteron dan progesteron. Suntikan testosteron enantat 200 mg per minggu akan menyebabkan azoospermia dan oligo spermia.

Metode kontrasepsi wanita, yaitu: a. Kontrasepsi hormonal

b. AKDR, IUD (Intra Uterine Divice)

(50)

c. Sterilisasi

5. KB dalam Pandangan Islam

a. Pembentukan generasi yang berkualitas Allah berfirman:

Allah telah memberikan langkah dalam pembentukan generasi yang berkualitas dengan penyempurnaan penyusuan dan pengaturan jarak kelahiran. Allah berfirman:

“para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan...” (QS. Al -Baqarah : 233).

(51)

b. Menjaga keharmonisan suami istri

c. Memelihara kesehatan istri

(52)

Dalam penetapan hukum syariat Islam mengenai penggunaan alat kontrasepsi, para ulama mempertimbangkan beberapa alasan, diantaranya:

a. Motivasi, tujuan, dan niat

b. Unsur pembunuhan (taqtil)

c. Unsur pembatasan (tahdid) secara permanen maupun semi permanen

(53)

yang ditetapkan di Mekah 30/4, 1400 H edisi ke-3 tentang hukum syariat Islam KB:

d. Tingkat keamanan (efek samping)

e. Unsur pendzaliman terhadap salah satu pihak atau pasangan

(54)

pemakaian kontrasepsi azl yang mengurangi kenikmatan bagi istri dalam mencapai tingkat kepuasan, ada ulama yang tidak membolehkannya.

f. Cara pemakaian

B. Tinjauan tentang Persepsi Kader Partai Keadilan Sejahtera

1. Definisi Persepsi

(55)

Di dalam kamus lengkap psikologi, persepsi memiliki beberapa pengertian yang meliputi:

a. Proses mengetahui atau mengenali objek dan kejadian objektif dengan bantuan pancaindera,

b. Kesadaran dari proses organis,

berasal dari pengalaman masa lalu,

e. Kesadaran intuitif mengenal kebenaran langsung atau keyakinan yang serta merta mengenai sesuatu (C.P Chaplin, 1989: 358).

(1)

dalam satu kelompok yang dibimbing oleh satumurobbi/ah (guru). Tujuan dari kegiatan ini adalah untuk mempersiapkan anak-anak sebagai pendukung dan penerus dakwah, mengajarkan anak-anak supaya memiliki kewajiban dan tanggungjawab menuntut ilmu agama, melaksanakan rukun Islam dan rukun iman serta mengerjakan ibadah-ibadah sunnah.Kegiatan ini diadakan satu pekan sekali, sedangkan tempat sesuai kesepakatan antara murabbi/ah(guru) dengan mutarobbi(murid).

3. Struktur Organisasi Bidang Perempuan DPC PKS Natar

KETUA

ANGGOTA

BENDAHARA SEKERTARIS

(2)

VI. SIMPULAN DAN SARAN

A. Simpulan

Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan mengenai Keluarga Berencana dalam persepsi kader Partai Keadilan Sejahtera, maka dapat dirumuskan beberapa simpulan sebagai berikut:

1. Persepsi kader Partai Keadilan Sejahtera terhadap Keluarga Berencana sebagai program atau usaha untuk mengatur jarak kelahiran sesuai dengan syariat Islam untuk mewujudkan keluarga berkualitas.

2. Keterlibatan kader Partai Keadilan Sejahtera dalam mengikuti Keluarga Berencanadimaksudkan untuk mengatur jarak kelahiran. Hal inibertujuan agar anak-anak dapat tumbuh besar dengan kasih sayang yang tercurah secara penuh, waktu yang tersedia tidak hanya terfokus untuk mengurus anak, akan tetapi dapat menjalankan peran-peran yang lain,seperti melayani masyarakat, ikut terlibat dalam dakwah, badan sosial, dan politik.

Sedangkan keterlibatan kader Partai Keadilan Sejahtera dalam kegiatan Bidang Perempuan PKS, termasuk kader yang aktif. Kader Partai Keadilan Sejahtera memahami bahwa kegiatan-kegiatan yang diadakan oleh Bidang Perempuan PKS merupakan rangkaian agenda tarbiyah yang harus mereka

(3)

Berdasarkan hasil penelitian dan simpulan, maka saran yang diajukan adalah:

1. Bagi BKKBN untuk lebih gencar mensosialisasikan tujuan dari Keluarga Berencana yaitu untuk mengatur jarak kelahiran guna mewujudkan keluarga berkualitas melalui Majelis-majelis Ta’lim (pengajian Ibu-ibu), sehingga tujuan dari KB tersebut dapat terwujud.

2. Bagi pengurus Bidang Perempuan PKS dan para kader Partai Keadilan Sejahtera diupayakan agar memperkenalkan kegiatan-kegiatan Bidang Perempuan PKSkepada masyarakat muslim yang lain, sehingga kegiatan-kegiatan tersebut tidak hanya dikhususkan bagi kader PKS saja. Hal ini bertujuan untuk menambah wawasan dan pengetahuan masyarakat untuk membina keluarga yang Islami sesuai anjuran Rasulullah SAW.

3. Disadari bahwa hasil penelitian ini kurang sempurna dalam hal penyajian data berdasarkan metodologi penelitian. Disarankan kepada peneliti-peneliti selanjutnya yang ingin meneliti dengan tema yang sama, agar dapat menyempurnakan penyajian data berdasarkan metodologi penelitian dengan melakukan wawancara yang benar-benar mendalam terhadap para informan, seperti melakukan penelitian lanjutan tentang analisis faktor-faktor yang mempengaruhi keluargadalam menentukan jumlah anak.

(4)

DAFTAR PUSTAKA

Abdulsyani, 2007. Sosiologi Skematika, Teori, dan Terapan. Jakarta: PT. Bumi Aksara.

Anton, Dwi, dan Dyah Andari, 2008. Memilih Kontrasepsi Alami dan Halal. Solo: Aqwamedika.

At-Thawari, Thariq. 2008, KB Cara Islam. Solo: Aqwam.

Abdurachim, Iih, 1973, Pengantar Masalah Penduduk, Bandung: Penerbit Alumni.

BKKBN 1985, Konsorsium Fakultas Ilmu Sosial, 1984. Studi Kependudukan. Jakarta: C.V. Sardo.

Chaplin, C.P. 1989. Sosiologi Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta.

Departemen Kaderisasi DPP PKS, 2004. Profil Kader PKS. Bandung: Syaamil Cipta Media.

Gibson, Ivancevich, dan Donnely, 1994. Organizations (Terjemahan), Cetakan Keempat, Jakarta: PT. Gelora Aksara Pratama.

Gibson, James L, John M. Ivancevich, dan James H. Donnelly. 1996. Organisasi, Perilaku, Struktur, Proses. Jakarta: Bina Aksara.

Hanafi, Abdillah. 1987. Memasyarakatkan Ide-Ide Baru. Surabaya:Usaha Nasional.

Hartanto, Hanafi. 2003. Keluarga Berencana dan Kontarsepsi. Jakarta: Sinar Harapan.

Leo, Suryadinata, Evi Nurvidya Arifin dan Aris Ananta. 2003. Penduduk Indonesia Etnis dan Agama dalam Era Perubahan Politik. Jakarta: LP3ES. Mar’at, 1999. Sikap Manusia Perubahan dan Pengukurannya. Jakarta: Ghalia

(5)

Prawirohardjo, Sarwono. 2009. Ilmu Kandungan. Jakarta: PT. Bina Pustaka. Rakhmat, Jalaluddin. 2004. Psikologi Komunikasi (Edisi Revisi). Bandung: PT.

Remaja Rosdakarya.

Ritzer, George. 2010. Teori Sosiologi Modern. Jakarta: Prenada Media Grup. Soekanto, Soerjono. 2006. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Raja Grafindo

Persada.

Sugiyono. 2011. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan Kombinasi (Mixed Methods). Bandung: Alfabeta.

Sunarto, Kamanto. 1993. Pengantar Sosiologi. Jakarta: Lembaga Penerbit FE UI. Wirawan Sarwono, Sarlito. 1983. Praktek Pendidikan Modern. Yogyakarta: UGM

Univercity Press.

Walgito, Bimo, 1993. Psikologi Sosial Suatu Pengantar. Yogyakarta: Yayasan Penerbit Fakultas Psikologi UGM.

Sumber lain :

Skripsi:

Nofiyanti, Dian. 2007. “Peran Serta Masyarakat terhadap Program KB”. Skripsi. Universitas Lampung. Bandar Lampung.

Sapitri, Renny. 2009. “Persepsi Masyarakat Desa Ciamis terhadap Pendidikan Formal”.Skripsi. Universitas Lampung. Bandar Lampung.

Koran:

Republika Edisi Senin, 3 Juni 2013. Halaman 20. Dua Anak Belum MenjadiPilihan.

(6)

Internet:

http://pks.or.id/content/pks-ajak-ibu-indonesia-perkuat-peran-keluarga-sebagai madrasah-bangsa.Diakses tanggal 9 April 2013.

http://pks.or.id/content/kongres-keluarga-indonesia-keluarkan-rekomendasi. Diakses tanggal 9 April 2013.

http://pks.or.id/content/sejarah-ringkas. Diakses tanggal 9 April 2013.

http://tentangkb.wordpress.com/tag/sejarah-kb-di-indonesia/.Diakses tanggal 15 Februari 2013.

http://perbandingan-pasal-1-undang-undang./.Diakses tanggal 2 November 2012. Habibah, winda Hidayatul (2012). Keluarga Berencana dalam Pandangan Islam,

(Http://windahidayatulhabibah.blogspot.com/2012/05/makalah-keluarga-berencana-dalam.html. Diakses tanggal 7 November 2012.

http://www.republika.co.id/berita/breaking-news/nasional/10/02/18/104262-wapres-waspadai-ledakan-penduduk. Diakses tanggal 1 Juni 2013.

http://posyandu.org/kb-artikel-media/1335-bkkbn-tidak-ada-paksaan-ikuti-keluarga-berencana-.html. Diakses tanggal 19 Juni 2013.

http://www.bps.go.id/tab_sub/view.php?kat=1&tabel=1&daftar=1&id_subyek=12 &notab=2. Diakses tanggal 31 agustus 2013.

KELUARGA BERENCANA DALAM PERSEPSI KADER PARTAI KEADILAN SEJAHTERA (Studi pada Keluarga Kader PKS di Desa Candimas Natar)

Parts

Dokumen yang terkait

Perbandingan Partisipasi Politik Perempuan di Partai Nasdem (Nasional Demokrat) dan PKS (Partai Keadilan Sejahtera) Kabupaten Batubara

Pengaruh Kebijakan Partai Politik Dalam Meningkatkan Keterwakilan Perempuan Di Pemerintahan (Studi Kasus pada DPW Partai Keadilan Sejahtera Provinsi Sumatera Utara)

Partisipasi Politik Perempuan Di DPD Partai Keadilan Sejahtera Kota Medan (Persoalan, Hambatan, dan Strategi)

KONSTRUKSI IDEOLOGI PARTAI POLITIK OLEH KADER PARTAI KEADILAN SEJAHTERA (Studi pada DPC PKS Kecamatan Kertosono Kabupaten. Nganjuk)

MODEL KOMUNIKASI KESEHATAN KADER DESA DALAM SOSIALISASI KELUARGA BERENCANA PADA MASYARAKAT (Studi pada Kader di Desa Tumpang, Kabupaten Malang)

Membuat kader bekerja: dinamika internal Partai Keadilan Sejahtera (PKS) dalam merespons kasus korupsi Luthfi Hasan Ishaaq menjelang pemilu 2014

Pengaruh Persepsi Masyarakat Terhadap Pemanfaatan Jasa Asuransi Syariah (Studi Kasus: Kader dan Simpatisan Partai Keadilan Sejahtera (PKS) Wilayah Ciputat)

POLA PENGASUHAN ANAK DALAM KELUARGA KADER PARTAI KEADILAN SEJAHTERA (Studi Pada Keluarga Kader Partai Keadilan Sejahtera Desa Braja Harjosari, Kabupaten Lampung Timur)

Korupsi Dan Institusionalisasi Partai: Studi Partai Keadilan Sejahtera (Pks) Periode Luthfi Hasan Ishaaq

DINAMIKA KOMUNIKASI KADER KELUARGA BERENCANA.

Dukungan

Links

KELUARGA BERENCANA DALAM PERSEPSI KADER PARTAI KEADILAN SEJAHTERA (Studi pada Keluarga Kader PKS di Desa Candimas Natar)

Parts

Dokumen yang terkait

Perbandingan Partisipasi Politik Perempuan di Partai Nasdem (Nasional Demokrat) dan PKS (Partai Keadilan Sejahtera) Kabupaten Batubara

Pengaruh Kebijakan Partai Politik Dalam Meningkatkan Keterwakilan Perempuan Di Pemerintahan (Studi Kasus pada DPW Partai Keadilan Sejahtera Provinsi Sumatera Utara)

Partisipasi Politik Perempuan Di DPD Partai Keadilan Sejahtera Kota Medan (Persoalan, Hambatan, dan Strategi)

KONSTRUKSI IDEOLOGI PARTAI POLITIK OLEH KADER PARTAI KEADILAN SEJAHTERA (Studi pada DPC PKS Kecamatan Kertosono Kabupaten. Nganjuk)

MODEL KOMUNIKASI KESEHATAN KADER DESA DALAM SOSIALISASI KELUARGA BERENCANA PADA MASYARAKAT (Studi pada Kader di Desa Tumpang, Kabupaten Malang)

Membuat kader bekerja: dinamika internal Partai Keadilan Sejahtera (PKS) dalam merespons kasus korupsi Luthfi Hasan Ishaaq menjelang pemilu 2014

Pengaruh Persepsi Masyarakat Terhadap Pemanfaatan Jasa Asuransi Syariah (Studi Kasus: Kader dan Simpatisan Partai Keadilan Sejahtera (PKS) Wilayah Ciputat)

POLA PENGASUHAN ANAK DALAM KELUARGA KADER PARTAI KEADILAN SEJAHTERA (Studi Pada Keluarga Kader Partai Keadilan Sejahtera Desa Braja Harjosari, Kabupaten Lampung Timur)

Korupsi Dan Institusionalisasi Partai: Studi Partai Keadilan Sejahtera (Pks) Periode Luthfi Hasan Ishaaq

DINAMIKA KOMUNIKASI KADER KELUARGA BERENCANA.

Dokumen yang Anda mencari sudah siap untuk unduhkan