digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
c. Musnad Ahmad bin Hanbal
52
حمُهح نِم ٍلُجَر حنَع ،ِيِلحيَقُعحلا َةَرَسحيَم ِنحب ِلحيَدُب حنَع ،َديِزَي ُنحب ُناَبَأ اَنَ ثّدَح ،ٌعيِكَو اَنَ ثّدَح ُكِلاَم َناَك :َلاَق ،َةّيِطَع اَبَأ ََّكُي
: َلاَق ،ُثّدَحَتَ ي اَن ََّصُم ِِ اَنيِتحأَي ِثِرحيَوُحْا ُنحب َِِ حمُكَثِدَحُأ ََّح حمُكُضحعَ ب حمّدَقَ تَيِل ، ََ :َلاَقَ ف ،حمّدَقَ ت :اَنحلُقَ ف ،اًمحوَ ي ُة ََّصلا ِتَرَضَحَف
َمّلَسَو ِهحيَلَع ُها ىّلَص ِها َلوُسَر ُتحعََِ ،ُمّدَقَ تَأ ََ َََف اًمحوَ ق َراَز حنَم ّنِإ :ُلوُقَ ي
حمُهح نِم ٌلُجَر حمُهّمُؤَ يحلَو ،حمُهّمُؤَ ي
3. Skema Sanad Hadis
Untuk memperjelas dan mempermudah proses kegiatan I’tibar
diperlukan pembuatan skema dan untuk seluruh sanad bagi hadis yang akan diteliti. Dalam pembuatan skema ada tiga hal penting yang perlu di mendapat
perhatian yaitu: a.
jalur seluruh sanad b.
nama – nam periwayat untuk seluruh sanad c.
metode periwayatan yang diunakan oleh masing – masing periwayat.
53
Ketiganya merupakan unsur yang selalu melekat pada sanad , bagi seorang peneliti
yang akan mengadakan penelitian hadis harus
mengetahuinnya. Adapun skema sanad hadis tentang larangan imam perempuan dalan
shalat riwayat Al- Tirmidhi sebagai berikut:
52
Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal Juz IV Beirut: Dar al- fikr, tt,159
53
M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis, 52
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
Rasulullah
Malik bin al Huairits W. 74 H
Abi Athiyah
Budail bin Yasar al Uqaili W. 130 H
Abana bin Yazid al Athor W. 161 H
Waki’Bin Jarrah W. 177 H
Hunad W. 243 H
Mahmud bin Ghailan W. 247 H
At- Tirmidhi W. 279 H
لاق
نع
نع
نع
نع
انث انث
انث انث
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
NO Nama periwayat
Urutan periwayat 1
Malik bin al – Huairist
I 2
Abi At{iyah II
3 Budail bin Maisarah al-
‘Uqaili III
4 Abana bin Yazid al-
‘At{ar IV
5 Waki’
V 6
Mahmud bin Ghailan VI
7 Hunad
VII 8
Al Tirmidhi mukhorrij
1 Al- Tirmidhi 209-279 H
54
Nama :Muhammad Ibn ‘Sa Ibn SuRah Ibn MuSa Ibn Al D}Ahak
Al- Sullami, Abu ‘ISa Al -Tirmidhi Al- D}Arir Al H}Afiz}.
Guru: Muhammad Ibn Yahya Ibn Abi Umar, MujaHid Ibn MuSa Ibn FuruKh Al- KwawaRizmi, HunaD, Mahmud bin Ghailan
55
. Was}Il Ibn Abd Al-
A’la Ibn HilaL Al – Asadi, Al – Walid Ibn Shuja’ Ibn Al- Walid Ibn Qais, Yahya Ibn Akhtam Ibn Muhammad dll.
54
Hajar al Asqalani, Tahdzib at Tahdzib, juz XI, 378-380.
55
Abu al- Hasan ‘ali bin Abi al- Karim Muhammad bin Muhammad bin ‘Abd al-
Karim bin ‘Abd al- Wahid asy- Syaibani Al jazari, al – Kamil fi at- Tarikh juz VI
Beirut: Dar al- Kutub al- Araabi, 1997, 146.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
Murid: Diantara Muridnya Abu Bakr Ahmad Ibn Isma’IL Ibn
AMir, Abu HaMid Ahmad Ibn Abdullah, Ahmad Ibn Ali Al- Muqri’,
Ahmad Ibn YuSuf dll. Jarh wa ta’dil: Ibnu Ha}Ajar: Ahad Al- A’imah , Ad Dhahabi :
Al- H}afiz}, Ibn H}Ibban Menyebutnya Dalam Kitab At – Thiqat, Al –
KhaliLi : Thiqah, Muttafaq
‘Alaih. Tabaqat : keduabelas. 2
Hunad 125-. 243 H Nama : Hunad bin As-
Sari bin Mus{‘ab bin Abi Bakar bin Sy{abri S{a’quf bin ‘amr bin Zurarah bin Zaid bin Abdillah bin Darim at-
Tamimi ad- Darimi. Guru : Asbat{ Bin Muhammad Al- Quraisy{I, Ismail Bin Ayyasy{,
Hatim Bin Isma’il, Al- Madani, Husain Bin Ali Al- Ju’fi, Hafs{ Bin Ghiyas{, Abi Usamah Hammad Bin UsamaH, Sufyan bin ‘Uyainah,
Sy{Arik Bin Abdillah, Abdullah Bin Idris, ‘Abdullah Bin Numair, Abdurrahman Bin Abi ZinaD, Abdullah Bin Mubarak, Abdussalam Bin
Harb, Ali Bin Mushir, ‘Abidah Bin Humaid, Waki’ Bin JarraH, Yahya Bin Zakariya, Yahya Bin Mu’in, Fudail Bin ‘IyaD.
Murid : Al – Bukhari, Al BaQun, Ahmad Bin Mansur Ar-
RamaDi, Baqa Bin Makhlad Al- Andalusi, Abdullah Bin Muhammad Bin Abi Dunya, Abdan Bin Ahmad Al- Ahwazi, Muhammad Bin Ishaq At-
Tsaqafi, Muhammad Bin Salih Bin Dz{Arikh , Muhammad Bin Abdullah Bin Sulaiman Al- H{Adrami, Muhammad Bin Abdul Malik Ad- Daqiqi Al-
Wasit {I, Abu H{Atim, Abu Zur’ahar- Razayani.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
jarh wa ta’dil : menurut abu h{atim dan abd rahman ‚s{aduq‛, an- Nasa’i ‚ thiqah‛ Abnu H{ibban‛ thiqat‛.
56
3 Mahmud bin Ghailanw. 247 H
Nama : Mahmud bin Ghailan al ‘Adawi
Guru : Waki’, Ibnu ‘Uyainah, an – Nadhir bin Sy{{amil, al Fadl
bin Musa as- Sainani, Abi An- Nadhir, Abi Ahmad az- Zabiri, Abdurrazaq, Abi Usamah, Azhar bin Sa’ad As- Saman, Basy{ir bin As-
Sirri, Sa’id bin ‘Amir Ad- Dab’i, Sy{ababah, Abdullah ibn Musa, Wahab bin Jarir, bin Hazm, Yahya bin Adam, Abi Daud at{- T{ayalisi, Abi Daud
al- Hadrami Mu’awiyah bin Hisy{am, Abi Nu’aim.
Murid : Jama’ah kecuali Abi Daud, Abu Hatim, Abu Zar’ah,
Abul Ahwas{ al ‘Akbari, Ibrahim ibn Abi T{alib, Ibn Abi Dunya, Mut{in, al –Hasan bin Sufyan, Muhammad bin Harun bin Hamid bin al- Majdar, ibn
Khuzaimah, Siraaj, Abu al Qasim al- Baghawi. Jarh wa ta’dil : menurut an – Nasa’i ‚thiqah‛, Ibnu Hibban ‚
thiqat‛, Maslamah ‚ thiqah ”.
57
4 Waki’w. 177 H
Nama : Waki’ bin Jarrah bin Malih{ ar- Ruasi, Abu Sufyan al-
Kufi Guru : Abana bin S{Am’ah, Abana bin Abdullah, Abana bin
Yazid al – ‘at{ar, Ibrahim bin Ismail bin Mujamma’ al- Ansari, Ibrahim
Bin al- Fadl al- Makhzumi, Ibrahim bin Yazid al- Khuzi, Idris bin Yazid
56
Ibid.,juz XIX, 305-306
57
Al mizzi, tahdzib al- kamal juz XVIII, 58
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
al- Audi, Usamah bin Zaid al- Laitsi, Ishaq bin Sa’id, Aflah bin Humaid,
Jarir bin hazm, basy{ir bin muhajir, hammad bin Najih, Hausyab bin’aqil, Zakariya bin Sulaim.
Murid :Mahmud Bin GhailaN Al- Marwazi, Musaddad Bin Musarhad, HaruN Bin ‚Abbad Al- Azdi, Yahya Bin Ma’in, Yahya Bin
Yahya An- Naisaburi, Yazid Bin Harun, Ya’qub Bin Ibrahim, Yusuf Bin
‘Isa Al- Mawarzi, Yusuf Bin Musa Al- Qat{an. jarh wa ta’dil: menurut Muhammad bin sa’id ‚ tsiqah,
ma’munan, ‘aliyan, rafian, katsir al hadis, hujjah, Menurut al Ijli adalah ‚ th
iqah, ‘abid, s{alih, adib, min huffadil hadis.
58
tabaqat ke 7 dari tabiin. 5
Abana bin Yazid al-‘At{ar w. 161 H Nama :
Abana bin Yazid al ‘at{ar, atau Abu Yaziid al- Bashri Guru : Budail bin Maisarah,al- Hasan al-
Bas{ri ‘AS{Im Bin Bahdalah, ‘Amir Bin Abdul Wahid Al- Ahwal, ‘Abdul Malik Bin Habib,
‘Ubaidillah Bin ‘Umar, Amr Bin DinaR, Ghailan Bin JariR, Qatadah Bin Di’amah, MaLik Bin Dinar, Mat{ar Al Waraq, Hisy{am Bin ‚Urwah,
Yahya Bin Sa’id Al- Ansari, Yahya Bin Abi Kats{Ir. Murid : ibrahiM Bin Al- Hajjaj As- SaMi, HabbaN Bin Hilal,
Sahal Bin Bakar, ‘Abdullah Bin Sawwar, ‘Abdullah Bin Al- Mubarak, ‘Abdu As- Samad Bin Al- Waris{, Muhammad Bin AbaN Al- Wasit{I,
Muslim bin Ibrahim, Musa Bin Isma’Il, Harun Bin Muslim, Hudbah Bin
58
Al mizzi, tahdzib al- kamal juz XXX, 462-484.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
Khalid, Waki’ Bin Jarrah, Yahya Bin Sa’id Al- Qat{an, Yazid Bin Harun,
Abu Sa’id Maula Bani Hasy{Im. jarh wa ta’dil: menurut abu Bakar Ahmad Khaitsamah dari
Yahya bin Mu’in ‚Thiqah‛, An- Nasa’i ‚Thiqah‛
59
Menurut Ibn ‘AdiAbana hadisnya baik dapat dijadikan hujjah dan thiqah. menurut Ibn
M u’in dan an Nasa’i dia adalah Thiqah.
60
Tabaqat ke 5 dari tabiin. 6
Budail bin Maisarah al- ‘Uqailiw. 126 H Nama : Budail bin Maisarah al-
‘Uqaili al – Bas{ri Guru : Anas bin Malik, abi al- Jauza
’, Abdullah bin Sy{aqiq, ‘At{a’, Abdullah bin S{a{mat, Abi al- ‘Aliyah, al-Barra’, S{afiyah binti
Sy{aibah, Abdul Karim bin Abdullah bin Sy{aqiq al- ‘Uqaili, At{a’ bin Abi
Rabah, Ali bin Abi T{alhah, Abi At{iyah Bani ‘Uqaili, Abi al- Wudhu’ al-
Qaisi, Dikrah binti Ghalib.
61
Murid : Qatadah, Sy{u’bah, Hammad bin Zaid, Ibrahim bin Tahman, Husain al-
Ma’lim, Abana bin Yazid al- ‘At{ar, Harun an- Nahwi, Qurrah bin Khalid, Hisyam al- Ustawai.
Jarh wa ta’dil: menurut ibn Hibban, ibn Sa’ad, ibn Mu’in, Dan Nasa’i ‚thiqah‛, Abu Hatim ‚ s{uduq‛. Bercerita al Baqhawi dari
Muhammad bin Sa’id bahwa Maisarah adalah orang tuanya Budail sedangkan Maisarah merupakan sahabat nabi saw.Tabaqat ke 3 dari tabiin.
7 Abi At{iyah
59
Al mizzi, tahdzib al- kamal juz I, 309-310
60
Abi ‘Abdillah Shamsuddin Muhammad bin Ahmad bin ‘Uthman al Dhahabi, Mizan al I’tidal Beirut :dar risalah al ‘alamiyah, 2009,57
61
Al Mizzi, Tahdzib al- Kamal juz VI, 31-32
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
Nama : Abu ‘At{iyah, Maula Bani ‘Uqaili
Guru : Malik bin al- Huairits
Murid : Budail bin Maisarah
Jarh wa ta’dil : Menurut Abu H{atim: “tidak mengerti dan tidak di anggap, ibn Huzaimah mensahihkan hadisnya.
62
menurut ad Dhahabi dalam kitab al mizan beliau mengomentari tentang Abi At}iyah
“tidak diketahui siapa dia”, menurut ibn Hajar dalam kitab al Tahdhib “ dan Ibn
al Madani “ tidak mengetahuinya”, menurut Abu al Hasan al Qat}t}an “ majhul
” dan menurut al Hafidh dalam kitab al Taqrib “ Maqbul diterima.
63
8 Malik bin al – Huairis{ w.74 H
Nama : Malik bin al- Huairis{ bin Husy{aiys{I bin ‘Auf bin Janda’,
atau Malik bin al- Huairis{ bin Asy{yam bin Zabalah bin Jusy{aisy{I bin Abdi Yalail bin Nasy{ib bin Ghairah bin Sa’id bin Lais{ bin Bakar bin Abdi
Manah bin Kinanah. Guru : Rasulullah Saw.
Murid : Sawwaar al- Harami, Nasir bin ‘aS{im al- Lais{i, Abi
At{iyah Maula Bani ‘Uqaili, Abu Qilababah al- Jarmi. Jarh wa ta’dil : adalah seorang yang hidup pada masa nabi saw.,
pernah bertemu dengannya serta dia islam, dengan begitu dia masuk pada tabaqat sahabat . keadilan sahabat dalam kitab al isabah fi tamyizi as
sahabah diterangkan bahwa semua sahabat nabi saw., yakni orang islam
62
Al –Asqalani, Tahdzib at – Tahdzib, juz 10 bairut, dar al- fikr, 1995, 193-194
63
Al Mizzi, Tahdzib al- Kamal juz VI, 93
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
yang pernah bergaul atau melihat nabi saw., dan meninggal dalam keadaaan islam dinilai bersifat adil oleh ahli sunnah.
64
Tabaqat sahabat nabi saw.
64
Syihab ad Din abi al Fadl Ahmad bin ali bin Hajar al Asqalani, al Isabah fi Tamyizi, juz 1 Dar al Kutub al Ilmiyah, tt, 6-7.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
Skema Sanad Gabungan Rasulullah saw
Malik bin al- Huairits
Budail bin Maisarah
Muslim bin ibrahim Abana bin Yazid al
– At}ar
Abi At}iyah
Waki’ bin jarrah
Abu Dawud Abu Dawud Sulaiman
bin Saif al Haraniy
Abu Bakar bin Dasah
Abu Ali al- Raudhbari
Al -Baihaqi Ahmad bin
Hanbal Hunad bin al-
Sirri Mahmud bin
Ghailan Al- Tirmidhi
لاق
لاق
ينث ينث
نع
ثان
انث
انأ
انر انث
انث نع
انث
انث انث
انث
انث انث
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
BABII TEORI KE
- S{AH{IH{-AN HADIS DAN KRITERIA IMAM
A. Kes}ah}ih}an Sanad dan Matan hadis
1. Keshahihan Sanad Hadis
Sanad atau t{ariq ialah jalan yang dapat menghubungkan matan hadis
sampai kepada Nabi Muhammad SAW. Sanad juga dapat digunakan sebagai instrumen untuk menetapkan nilai suatu hadis. Suatu hadis dinilai s{
ah{ih{ apabila hadis tersebut dinukil dari rawi yang adil, sempurna ingatannya,
sanadnya bersambung, tidak ber ’illat dan tidak janggal.
1
a. Perawi Yang Adil Menurut Ibnu Sam‟amy perawi yang adil harus memenuhi empat
syarat yakni: 1. Selalu memelihara perbuatan taat dan menjauhi perbuatan maksiat.
2. Menjauhi dosa-dosa kecil yang dapat menodai agama dan sopan santun.
3. Tidak melakukan perkara-perkara mubah yang dapat menggugurkan iman kepada kadar dan mengakibatkan penyesalan.
4. Tidak mengikuti pendapat salah satu mazhab yang bertentagan dengan dasar syara‟.
1
M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahehan Sanad Hadis, Jakarta: PT Bulan Bintang, 1998., 117.
19
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
b. Sempurna Ingatannya Orang yang sempurna ingatannya disebut
d{abit{ yaitu orag yang kuat ingatannya, artinya ingatnya lebih banyak daripada lupanya dan
kebenarannya lebih banyak daripada kesalahannya. M. Syuhudi Ismail menetapkan kaidah-kaidah lain bagi perawi yang
d{abit{{ yakni hafal dengan baik hadis yang diriwayatkan, mampu dengan baik menyampaikan hadis
yang dihafal kepada orang lain dan terhindar dari shadh.
2
c. Sanad Bersambung Yang dimaksud adalah sanad yang selamat dari keguguran yakni
tiap-tiap rawi dapat saling bertemu dan menerima langsung dari sumbernya. Untuk syarat ini ada yang mengatakan bahwa yang dimaksud
dengan bersambungnya sanad adalah apabila antara periwayat satu dengan periwayat berikutnya betul-betul melakukan serah terima hadis.
Periwayatan ini dapat dilihat dari cara serah terima tersebut misalnya dengan redaksi
ينث حatau تع سatau انر خا, tidak cukup hanya dengan نع. Kata
نعtidak menjamin bahwa proses pemindahan itu terjadi secara langsung, belum tentu masing-masing periwayat yang disebut di dalam
sanad benar-benar bertemu. Tetapi ada juga ulama yang berpendapat bahwa periwayatan hadis dengan
نعdapat dinilai bersambung sanadnya
apabila antara guru dan murid dalam periwayatan tersebut hidup semasa.
3
2
ibid, 129.
3
Muh. Zuhri, Hadis Nabi Telaah Historis dan Metodologis, Yogyakarta: PT Tiara Wacana, 2003, 90.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
Maka hadis yag dinilai sanadnya oleh seorang ulama belum tentu dinilai demikian juga oleh ulama yang lain.
d. „Illat Hadis
„Illat hadis adalah penyakit yang samar-samar yang dapat menodai ke
s}ah}ih}an suatu hadis. „Illat hadis yang terdapat dalam matan
misalnya adanya suatu sisipan dalam matan hadis. Selain itu ‘illat hadis
dapat terjadi pada sanad yang tampak d{abit{ dan
marfu’
4
ternyata muttas{il tetapi mauquf,
5
dapat pula terjadi pada sanad yang muttas{il dan
marfu’ ternyata muttas{il tetapi mursal hanya samapai ke al-
tabi’iy atau terjadi karena percampuran hadis dengan bagian hadis lain juga terjadi kesalahan
penyebutan periwayat karena ada lebih dari seorang periwayat yang memiliki kemiripan nama padahal kualitasnya tidak sama thiqah.
6
e. Kejanggalan Hadis shadh Kejanggalan suatu hadis dapat terjadi karena adanya perlawanan
hadis yang diriwayatkan oleh rawi yang maqbul dengan hadis yang
diriwayatkan oleh rawi yang lebih rajih darinya disebabkan adanya kelebihan jumlah sanad atau kelebihan ke-
d{abit{-an atau adanya segi-segi tarjih yang lain.
4
Marfu ‟ ialah perkataan, perbuatan atau ikrar yang di sandarkan kepada nabi
saw. Baik sanad hadis tersebut bersambung – sambung atau terputus dan baik yang
menyandarkan hadis itu sahabat maupun lainnya. Fatchurr rahman, ikhtisar must}alahul
hadis bandung: PT. al- ma‟arif, 1970,160.
5
Mauquf ialah berita yang hanya disandarkan sampai kepada sahabat saja , baik yang disandarkan itu perkataan atau perbuatan dan baik sanadnya bersambung maupun
terputus. Ibid,225
6
Syuhudi, Kaedah Kesahehan…, 132.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
Menurut al Hakim al Naisabury, hadis shadh ialah hadis yang diriwayatkan oleh seorang periwayat yang thiqah tetapi tidak ada
periwayat thiqah lainnya yang meriwayatkan.
7
Kejanggalan hadis ini dapat diketahui dari dua syarat sebelumnya yakni sanad bersambung dan perawi yang
d{abit{ kuat ingatannya.
2. Keshahihan Matan Hadis
Secara garis besar, ada dua unsur yang harus dipenuhi oleh suatu matan yang berkualitas sahih, yaitu terhindar dari
shudhudh kejanggalan dan terhindar dari
‘illat cacat.
8
Itu berarti bahwa untuk meneliti matan, maka kedua unsur tersebut harus menjadi acuan utama.
Dalam melaksanakan penelitian matan, ulama hadis biasanya tidak secara ketat menempuh langkah-langkah dengan membagi kegiatan penelitian
menurut unsur-unsur kaedah ke s}ah}ih}an matan. Maksudnya, ulama tidak
menekankan bahwa langkah pertama harus lah meneliti shudhudh dan
langkah berikutnya meneliti ‘illat atau sebaliknya. Bahkan dalam
menjelaskan macam-macam matan yang d{a’if, ulama hadis tidak
mengelompokkannya kepada dua unsur utama dari kaedah ke s}ah}ih}an matan
itu. Hal itu dapat dimengerti karena persoalan yang perlu diteliti pada berbagai matan memang tidak selalu sama. Jadi penggunaan butir-butir tolok
7
Ibid.,123.
8
Syaikh Muhammad al-Ghazali, Studi Kritis Atas Hadis Nabi SAW: Antara Pemahaman Tekstual dan Kontekstual, ter. Muhammad al-Baqir, Bandung, Mizan,
1996, 26.
