Masyarakat yang merantau ke Pancurbatu memiliki pekerjaan yang berbeda- beda, ada yang berdaghang, bertani, dan sebagainya. Interaksi masyarakat pendatang
perantau dengan penduduk asli menarik untuk diteliti. Terutama menyangkut heterogenitas masyarakaty yang cukup tinggi. Seperti telah diuraikan diatas,
komposisi masyarakat Pancurbatu terdiri atas suku Karo sebagai penduduk asli, suku Jawa, Batak Toba, Tionghoa, dan masih banyak lagi lainnya. Kondisi yang demikian
sangat rawan menimbulkan konflik karena adanya perbenturan kebudayaan maupun kepentingan, namun sejauh ini di Pancurbatu belum pernah terjadi konflik yang
berarti, sehingga patut dicermati faktor-faktor apa saja yang mengintegrasikan masyarakat lokal dengan pendatang.
Bukan hanya itu saja, proses asimilasi dan akulturasi yang terjadi pada masyarakat Pancurbatu pun menarik untuk diteliti. Bagaimana akhirnya proses
interaksi dalam jangka waktu yang lama mengakibatkan penerimaan unsur kebudayaan pendatang atau justru mengakibatkan perubahan pada unsur kebudayaan
lokal.
1.2. Perumusan Masalah
Berdasarkan uraian pada latar belakang, maka timbul beberapa pokok permasalahan yang hendak dibahas dalam penelitian ini, antara lain:
1. Bagaimanakah pola interaksi antara etnis Tionghoa dengan etnis Karo di
Pancurbatu? 2.
Faktor-faktor apa saja yang mengintegrasikan etnis Tionghoa dengan etnis Karo di Pancurbatu?
Universitas Sumatera Utara
3. Bagaimanakah gambaran proses asimilasi atau akulturasi yang
berlangsung di Pancurbatu antara kebudayaan etnis Tionghoa dengan etnis Karo ?
1.3 TujuanPenelitian
Sedangkan mengenai tujuan yang hendak dicapai melalui penelitian dapat diuraikan sebagai berikut:
a. Untuk mendapatkan data dan fakta serta menggambarkan bagaimana
berlangsungnya pola interaksi antara etnis Tionghoa dengan etnis Karo di Pancurbatu.
b. Untuk menggambarkan faktor-faktor yang mengintegrasikan etnis Tionghoa
dengan etnis Karo di Pancurbatu. c.
Penelitian ini juga bertujuan untuk mengetahui hambatan-hambatan yang mungkin merintangi berlanjutnya keharmonisan antara etnis Tionghoa
dengan etnis Karo di Pancurbatu.
1.4 Manfaat Penelitian
Adapun manfaat-manfaat yang diperoleh dari penelitian ini adalah: a.
Manfaat Teoritis Dapat memberikan kontribusi berupa informasi data, fakta, analisis
terhadap studi-studi yang terkait dengan kajian interaksi sosial. Walaupun penelitian ini berkisar pada pola interaksi etnis Tionghoa
dengan etnis Karo di Pancurbatu, namun sedikit banyak dapat digeneralisasi secara umum.
b. Manfaat Praktis
Universitas Sumatera Utara
Memberikan masukan dalam bentuk bacaan untuk memperkaya
wawasan setiap individu yang membaca hasil penelitian ini tentang pola interaksi etnis Tionghoa dengan etnis Karo.
Bagi penulis sendiri adalah menambah wawasan dan pengetahuan
tentang pola interaksi etnis Tionghoa dengan etnis Karo.
1.5 KajianPustaka 1.5.1 INTERAKSI SOSIAL DAN INTERAKSIONISME SIMBOLIK
Bentuk paling mendasar dari proses sosial adalah interaksi sosial, oleh karena interaksi sosial merupakan syarat utama terjadinya aktivitas-aktivitas sosial. Menurut
Gillin dan Gillin interaksi sosial merupakan hubungan-hubungan sosial yang dinamis, yang menyangkut hubungan antara orang perorangan dengan kelompok-kelompok
manusia Soekanto; 1987: 51. Apabila dua orang bertemu, interaksi sosial dimulai; pada saat itu mereka saling menegur, berjabat tangan, saling berbicara atau bahkan
berkelahi. Aktivitas semacam itu merupakan bentuk-bentuk dari interaksi sosial. Walupun orang-orang yang bertatap muka tersebut tidak saling berbicara atau tidak
saling menukar tanda-tanda, interaksi sosial telah terjadi, oleh karena masing-masing sadar akan adanya pihak lain yang menyebabkan pembahan-penibahan dalam
perasaan maupun syaraf orang-orang bersangkutan, yang disebabkan oleh misalnya bau keringat, minyak wangi, suara berjalan dan sebagainya. Kesemuanya itu
Universitas Sumatera Utara
menimbulkan kesan di dalam pikiran seseorang, yang kemudian menentukan tindakan apa yang akan dilakukannya Soekanto, 1987: 51.
Suatu interaksi sosial tidak akan mungkin terjadi apabila tidak memenuhi dua syarat, yaitu Soekanto, 1987: 53-54:
1. Adanya kontak sosial social-contant
2. Adanya komunikasi.
Kata kontak berasal dan bahasa Latin con atau cum yang berarti bersama- sama dan tango yang berarti menyentuh; jadi artinya secara harfiah adanya
bersama-sama menyentuh. Secara fisik, kontak baru terjadi apabila terjadi hubungan badaniyah, sebagai gejala sosial itu tidak perlu berarti suatu hubungan
badaniyah, oleh karena orang tidak dapat mengadakan hubungan dengan pihak lain tanpa menyentuh, seperti misalnya, dengan berbicara dengan pihak lain tersebut.
Apabila dengan perkembangan teknologi dewasa ini, orang-orang dapat berhubungan satu dengan lainnya melalui telepon, telegraf, radio-radio, surat, dan seterusnya, yang
tidak memerlukan suatu hubungan badaniah. Kingsley Davis mengatakan bahwa hubungan badaniah tidak perlu menjadi syarat utama terjadinya kontak Soekanto;
1987:54. Kontak sosial dapat berlangsung dalam tiga bentuk, yaitu:
o Antara orang-perorangan, misalnya apabila anak kecil mempelajari kebiasaan-
kebiasaan dalam keluarga. Menurut MJ. Herskovits proses demikian terjadi meliputi socialization, yaitu suatu proses, dimana anggota masyarakat
yang
Universitas Sumatera Utara
baru mempelajari norma-norma dan nilai-nilai masyarakat dimana ia menjadi anggota Soekanto; 1987: 51.
o Antara orang perorangan dengan suatu kelompok manusia atau sebaliknya,
misalnya apabila seseorang merasakan bahwa tindakan-tindakannya berlawanan dengan norma-norma masyarakat atau apabila suatu partai politik
memaksa anggota-anggotanya untuk menyesuaikan diri dengan ideologi dan programnya.
o Antara suatu kelompok manusia dengan kelompok manusia lainnya.
Umpamanya, dua partai politik mengadakan kerja sama untuk mengalahkan partai politik yang ketiga di dalam pemilihan umum. Atau apabila dua buah
perusahaan bangunan mengadakan suatu kontrak untuk membuat jalan raya, jembatan dan seterusnya di suatu wilayah yang baru dibuka. Soekanto; 1987:
54-55. Dalam interaksi sosial, ada asumsi teoretis yang diistilahkan dengan
interaksionisme simbol. Herbert Blumer menyampaikan rumusan yang paling ekonomis menurutnya dari asumsi-asumsi interaksionisme simbol dimana hal ini
berhubungan dengan mind, self, dan society sebagai berikut: 1. Manusia bertindak terhadap sesuatu atas dasar makna-makna yang dimiliki benda-benda itu bagi mereka,
Makna-makna itu merupakan hasil dari interaksi sosial dalam masyarakat manusia, dan 3. Makna-makna dimodifikasikan dan ditangani melalui suatu proses
Universitas Sumatera Utara
penafsiran yang digunakan oleh setiap individu dalam keterlibatannya dengan tanda- tanda yang dihadapinya.
Demikian pula sebuah simbol dilihat sebagai sesuatu yang tidak bemilai bagi dirinya sendiri, tetapi oleh sesuatu yang dapat dikerjakan dengannya. Leslie White
menambahkan bahwa semua tingkah laku manusia bennula dalam penggunaan simbol-simbol. Simbol adalah sesuatu yang nilai atau maknanya diberikan kepadanya
oleh mereka yang mempergunakannya. Simbol digunakan dalam proses interaksi sosial.
Lebih lanjut, Gilin dan Gilin membedakan dua macam proses yang timbul sebagai akibat adanya interaksi sosial, yaitu:
1. Proses sosial yang asosiatif procesess of assosiation yang terbagi ke
dalam tiga bentuk khusus lagi, yakni: a.
akomodasi, b.
asimilasi, dan c.
akulturasi. 2.
Proses sosial yang disosiatif procesess of dissociation yang mencakup: a.
Persaingan b.
Persaingan yang meliputi contraventiondan pertentangan atau pertikaian conflict Soekanto; 1987: 59.
Lain halnya dengan Kimball Young, bentuk-bentuk proses sosial menurutnya terbagi atas :
Universitas Sumatera Utara
Oposisi opposition yang mencakup persaingan competition dan pertentangan atau pertikaian conflict.
1. Kerja sama co-operation yang menghasilkan akomodasi accomodation
dan 2.
Differentiation yang merupakan suatu proses di mana orang perorangan di dalam masyarakat memperoleh hak-hak dan kewajiban-kewajiban yang
berbeda dengan orang-orang lain dalam masyarakat atas dasar perbedaan usia, seks, dan pekerjaan Soekanto; 1987: 59-60.
Soerjono Soekanto memperinci proses-proses interaksi sosial yang pokok adalah:
PROSES SOSIAL YANG ASOSIATIF a.
Kerja sama Bentuk-bentuk kerja sama dapat dijumpai pada semua kelompok
manusia. Kebiasaan-kebiasaan dan sikap-sikap demikian dimulai semenjak masa kanak-kanak di dalam kehidupan keluarga atau kelompok-
kelompok kekerabatan. Kerja sama timbul karena orientasi orang perorangan terhadap kelompoknya yaitu in-group-nya dan kelompok
lainnya yang merupakan out-group-nya. Kerja sama tersebut mungkin akan bertambah kuat apabila ada bahaya dari luar yang mengancam atau
ada tindakan-tindakan dari luar yang menyinggung kesetiaan secara tradisionil atau institusionil telah
Universitas Sumatera Utara
tertanam di dalam kelompok-kelompok tersebut, dalam diri seorang atau segolongan orang Soekanto; 1987:61
Menurut C.H. Cooley betapa pentingnya ftmgsi kerja sama:
kerja sama timbul apabila orang menyadari bahwa mereka mempunyai kepentingan- kepentingan yang sama dan pada saat yang bersamaan mempunyai cukup
pengetahuan dan pengendalian terhadap diri untuk memenuhi kepentingan- kepentingan tersebut melalui kerja sama; kesadaran akan adanya kepentingan kerja
sama dan adanya organisasi merupakan fakta-fakta yang penting dalam kerja sama yang berguna.
Soekanto; 1987:61. b.
Akomodasi Menurut Gillin dan Gillin akomodasi adalah suatu pengertian yang
dipergunakan untuk menggambarkan suatu proses sosial yang sama artinya dengan pengertian adaptasi adaption yang dipergunakan oleh ahli-ahli biologi
untuk menunjuk pada suatu proses di sekitarnya Soekanto; 1987: 63.
Akomodasi merupakan suatu cara untuk menyelesaikan pertentangan tanpa menghancurkan pihak lawan, sehingga lawan-lawan tersebut kehilangan
kepribadiannya. Tujuan dari akomodasi dapat berbeda-beda sesuai dengan situasi yang dihadapinya, yaitu:
- Untuk mengurangi pertentangan antara orang-perorangan atau kelompok- kelompok manusia sebagai akibat perbedaan faham.
Universitas Sumatera Utara
Untuk mencegah meledaknya suatu pertentangan, untuk sementara untuk atau secara temporer.
- Akomodasi kadang-kadang
diusahakan untuk
memungkinkan terjadinya keija sama antara kelompok-kelompok sosial yang sebagai
akibat faktor-faktor sosial psikologis dan kebudayaan, hidupnya terpisah seperti, misalnya yang dijumpai pada masyarakat-masyarakat
yang mengenal sistem berkasta. -
Mengusahakan peleburan antara kelompok-kelompok sosial yang terpisah, misalnya, melalui perkawinan campuran atau asimilasi dalam
arti yang luas Soekanto; 1987:64. Menurut Kimbal Young dan Richard. W. Mack akomodasi sebagai suatu proses,
dapat mempunyai beberapa bentuk, yaitu: 1.
Coercion, adalah suatu bentuk akomodasi yang prosesnya dilaksanakan oleh karena adanya paksaan.
2. Compromise, adalah suatu bentuk akomodasi, di mana pihak-pihak yang
terlibat masing-masing mengurangi tuntutannya, agar tercapai suatu penyelesaian terhadap perselisihan yang ada.
3. Arbitration, merupakan suatu cara untuk mencapai compromise apabila
pihak-pihak yang berhadapan, masing-masing tidak sanggup untuk mencapainya sendiri.
Universitas Sumatera Utara
4. Mediation, hampir menyerupai arbitration, pada mediation diundanglah
pihak ketiga yang netral dalam soal perselisihan yang ada 5.
Conciliation, adalah suatu usaha untuk mempertemukan keinginan- keinginan pihak-pihak yang berselisih, bagi tercapainya suatu persetujuan
bersama. 6.
Toleration, yang juga sering dinamakan tolerant-participation. ini merupakan suatu bentuk akomodasi tanpa persetujuan yang formal.
7. Stalemate, merupakan suatu akomodasi, dimana pihak-pihak yang
bertentangan karena mempunyai kekuatan yang seimbang, berhenti pada suatu titik tertentu dalam melakukan pertentangannya.
8. Adjudication, yaitu penyelesaian perkara atau sengketa di pengadilan
Soekanto; 1987: 65-66.
PROSES-PROSES YANG DISOSIATIF Proses-proses yang disosiatif sering pula disebut sebagai oppositional
processes yang seperti halnya kerja sama, dapat diketemukan pada setiap masyarakat, walaupun bentuk dan arahnya ditentukan oleh kebudayaan dan sistem sosial
masyarakat tersebut. Suatu oposisi dapat diartikan sebagai cara berjuang melawan seseorang atau sekelompok manusia, untuk mencapai tujuan tertentu. Oposisi atau
proses-proses yang disosiatif dapat dibedakan dalam tiga bentuk, yaitu:
Universitas Sumatera Utara
1. Persaingan competition
Menurut Gillin dan Gillin persaingan atau competition dapat diartikan sebagai proses sosial, di mana orang perorangan atau kelompok-kelompok manusia yang
saling bersaing, mencari keuntungan melalui bidang-bidang kehidupan yang pada suatu masa tertentu menjadi pusat perhatian publik baik perorangan maupun
kelompok manusia dengan cara usaha-usaha menarik perhatian publik atau dengan mempertajam prasangka yang telah ada, tanpa mempergunakan ancaman atau
kekerasan Soekanto; 1987: 78. Persaingan-persaingan yang tidak bersifat pribadi, yang berlangsung bersaing
adalah kelompok-kelompok manusia; orang perorangan tersangkut juga, akan tetapi sebagai anggota kelompok, persaingan semacam ini akan menghasilkan beberapa
bentuk persaingan, yaitu antara lain:
Persaingan di bidang ekonomi.
Persaingan dalam bidang kebudayaan.
Persaingan untuk mencapai suatu kedudukan dan peranan yang tertentu dalam masyarakat, dan,
Persaingan karena perbedaan ras, sebenarnya merupakan juga persaingan di
bidang kebudayaan. 2. Contravention
Contravention ditandai oleh gejala-gejala adanya ketidak pastian mengenai diri seseorang atau suatu rencana dan perasaan tidak suka yang disembunyikan,
kebencian atau keraguan terhadap kepribadian seseorang. Menurut Leopold von
Universitas Sumatera Utara
Wiese dan Howard Becker proses contravention mencakup lima sub-proses, yaitu; -
Proses yang umum dari contravention meliputi perbuatan-perbuatan seperti penolakan; keengganan; perlawanan, perbuatan menghalang-halangi protes,
gangguan-gangguah, perbuatan kekerasan dan perbuatan mengacaukan rencana pihak lain.
- Bentuk-bentuk dari contravention
yang sederhana seperti misalnya menyangkal pemyataan orang lain di muka umum, memaki-maki orang lain,
melalui surat-surat selebarann, mencerca, memfitnah, melemparkan beban pembuktian kepada pihak lain, dan seterusnya.
- Bentuk-bentuk contravention yang bersifat intensif yang mencakup
umpamanya mengumumkan rahasia pihak lain, perbuatan khianat dan seterusnya.
- Contravention yang bersifat taktis ; misalnya mengejutkan lawan,
mengganggu atau membingungkan pihak lain Soekanto; 1987: 83-84. 3. Pertentangan atau Pertikaian
Pribadi-pribadi maupun kelompok manusia yang menyadari adanya perbedaan- perbedaan misalnya ciri-ciri badaniyah, emosi, unsur-unsur kebudayaan, pola- pola
perlakuan, dan seterusnya dengan pihak lain, dapat mengakibatkan dipertanjamnya perbedaan yang ada tadi sehingga menjadi seuatu pertentangan atau pertikaian
conflict. Pertentangan atau pertikaiankonflik adalah suatu
Universitas Sumatera Utara
proses sosial dimana orang-perorangan atau kelompok manusia berusaha untuk memenuhi tujuannya denganjalan menentang pihak lawan yang disertai dengan
ancaman danatau kekerasan Soekanto; 1987: 86. Menurut Leopold von Wiese dasn Howard Becker sebab musabab atau akar-akar dari pertentangan adalah antara
lain: 1.
Perbedaan antara orang-perorangan 2.
Perbedaan kebudayaan 3.
Bentrokan antara kepentingan-kepentingan 4.
Perubahan-perubahan sosial Soekanto; 1987: 86-87
1.5.2 MASYARAKAT MAJEMUK INDONESIA
Furnivall melihat masyarakat majemuk terpecah-pecah ke dalam kelompok- kelompok orang yang terisolasi, dan perpecahan kehendak sosial tercermin di dalam
perpecahan permintaan sosial. Di dalam agama dan musik, dalam soal kebaikan dankeindahan, tidak ada standar bersama untuk seluruh seksi-seksi dalam komunitas,
dan standarnya menurun ke dalam suatu tingkat tertentu ketika persetujuan bersama dicapai. Peradaban merupakan proses belajar bersama dalam kehidupan sosial
bersama, tetapi dalam masyarakat majemuk, manusia mengalami penurunan peradaban.
Furnivall melihat bahwa ciri dasar pokok masyarakat majemuk adalah: 1.
Adanya keanekaragaman dewankelompok sosial yang membuat masyarakat sulit membentuk kesatuan hidup bersama secara sosial dan politik.
Universitas Sumatera Utara
2. Tidak ditemukan adanya kehendak bersama common will atau menurut
istilah teknis Fumivall permintaan sosial yang sama common social demand.
Menurut Fumivall, masyarakat majemuk adalah masyarakat yang hidup berdampingan satu sama lain, namun tidak terikat tergabung dalam satu kesatuan
unit politik. Sedangkan menurut Nasikun beberapa factor yang menyebabkan Indonesia sebagai masyarakat yang majemuk, yaitu: -struktur masyarakat Indonesia
ditandai oleh dua cirinya yang bersifat unik. Secara horizontal, ia ditandai oleh kenyataan adanya kesatuan-kesatuan sosial berdasarkan perbedaan-perbedaan
kedaerahan. Secara vertikal, struktur masyarakat Indonesia ditandai oleh adanya perbedaan-perbedaan yang cukup tajam. Perbedaan-perbedaan suku bangsa,
perbedaan agama, adat dan kedaerahan sering kali disebut sebagai ciri masyarakat yang bersifat majemuk. Dalam Sistem Sosial Indonesia : Arief, Brahmana, dan
Pardamean; 2003:81 Nasikun menyatakan terdapat beberapa faktor yang menimbulkan terjadinya
kemajemukan masyarakat Indonesia, yaitu antara lain:
Keadaan geografis yang membagi wilayah Indonesia atas kurang lebih 3000 pulau yang terserak di suatu daerah ekuator sepanjang kurang lebih
3000 mil dari utara ke selatan. Faktor ini merupakan yang sangat besar pengaruhnya terhadap terciptanya pluralitas suku bangsa.
Kenyataan bahwa Indonesia terletak di antara Samudera Indonesia dan
Samudera Pasifik, kenyataan letak yang demikian sangat mempengaruhi
Universitas Sumatera Utara
terciptanya pluralitas agama di dalam masyarakat Indonesia, melalui pengaruh kebudayaan bangsa lain yang menyentuh masyarakat Indonesia.
Iklim yang berbeda dan struktur tanah yang tidak sama diantara berbagai
daerah di Kepulauan Nusantara ini, merupakan faktor yang menciptakan pluralitas regional Indonesia. Perbedaan curah hujan dan kesuburan tanah
merupakan kondisi yang menciptakan lingkungan ekologis yang berbeda di Indonesia, yakni daerah pertanian sawah wet rice cultivation.
Perbedaan lingkungan ekologis menjadi sebab bagi terjadinya kontras antara Jawa dan luar Jawa di dalam lingkungan kependudukan, ekonomi
dan sosial budaya. Kemajemukan suatu masyarakat dapat kita lihat secara horizontal maupun
secara vertical muncul dalam bentuk perbedaan suku, agama, kedaerahan, perbedaan tingkat pendidikan dan perbedaan latar belakang agama. Menurot R. WilUam Liddle
integrasi nasional mencakup dua dimensi, yaitu: 1.
Dimensi Horizontal, yaitu berupa masalah oleh karena adanya perbedaan suku, ras, agama, dan lain-lain. Dimensi ini sering pula disebut sebagai
masalah yang disebabkan oleh pengaruh-pengaruh ikatan primordial, yang ada dan hidup dalam sebuah masyarakat yang bias membahayakan
kelangsungan proses integrasi nasional bilamana ia sampai menjelma menjadi perasaan loyalitas yang lebih tinggi terhadap kelompok-kelompok
sub-nasional semacam itu dari pada kepada kesatuan bangsa itu sendiri. 2.
Dimensi Vertikal, berupa masalah yang ditimbulkan oleh muncul dan berkembangnya semacam jurang pemisah gap antara golongan elit. Arief,
Universitas Sumatera Utara
Brahmana, dan Pardamean, 2003: 117. Dimensi vertikal dalam hal ini yang menjadi permasalahan yang akan diteliti pada masyarakat Pancurbatu adalah
latar belakang ekonomi dan perbedaan tingkat pendidikan. Kemajemukan masyarakat diperlukan adanya kesadaran para anggota
kelompok bahwa mereka itu mempunyai hak yang sama untuk tinggal menetap di wilayah yang sama, sebut saja misalnya di Pancurbatu. Kemajemukan masyarakat di
Indonesia khususnya di Pancurbatu berwujud pada latar belakang yang berbeda, yaitu suku, agama, keturunan atau daerah asal. Perbedaan latar belakang kehidupan pada
suatu masyarakat dapat menyebabkan konflik atau sebaliknya integrasi. Myren Weiner memberikan arti integrasi sebagai berikut:
1. Integrasi Nasional, mungkin menunjuk pada proses penyatuan berbagai
kelompok budaya dan sosial ke dalam suatu kesatuan wilayah, dan pada pembentukan suatu identitas nasional. Apabila integrasi digunakan dalam
arti seperti digunakan dalam arti seperti ini maka biasanya mengandaikan adanya suatu masyarakat yang secara etnis majemuk, yang masing-masing
kelompok masyarakatnya memiliki bahasa dan sifat-sifat kebudayaan sendiri-sendiri, tetapi masalah ini mungkin juga terdapat dalam suatu sistem
politik yang sebelumnya saling terpisah dan berbeda satu sama lain. 2.
Integrasi Wilayah, sering digunakan dalam arti yang serupa itu untuk menunjukkan masalah pembentukan wewenang kekuasaan nasional pusat di
atas unit-unit atau wilayah-wilayah politik yang lebih kecil mungkin beranggotakan suatu kelompok budaya sosial tertentu.
Universitas Sumatera Utara
3. Integrasi Elit-Massa, sering digunakan untuk menunjukkan pada masalah
hubungan pemerintah dengan yang diperintah. Terkandung didalamnya pemikiran yang sudah tidak asing lagi mengenai jurang-pemisah antara elit
dengan massa, yang ditandai oleh perbedaan-perbedaan yang menyolok antara aspirasi-aspirasi dan nilai-nilai tertentu.
4. Integrasi Nilai, kadang-kadang juga digunakan untuk menunjukkan adanya
konsensus nilai yang minimum yang diperlukan untuk memelihara tertib sosial. mi bisa berupa nilai-nilai tujuan seperti keadilan dan persamaan,
keinginan akan pembangunan ekonomi, penghayatan bersama akan sejarah, pahlawan dan simbol-simbolnya, dan umumnya merupakan persetujuan
masyarakat mengenai tujuan yang dimginkan. Atau mungkin berupa nilai- nilai sarana, yaitu mengenai sarana dan prosesnya mencapai tujuan itu dan
menyelesaikan konflik. Disini permasalahannya adalah norma-norma hukum, dengan legetimasi dan prosedur pelaksanaannya atau singkatnya,
pelaksanaan yang dikehendaki dan tidak dikehendaki. 5.
Integrasi Tingkah Laku Integratif, kapasitas orang-orang di dalam suatu masyarakat untuk berorganisasi demi mencapai tujuan bersama. Pada tingkat
yang paling sederhana, semua masyarakat mempunyai kapasitas untuk menciptakan suatu organisasi yang disebut keluarga kinship yaitu suatu
alat untuk mengembangkan diri dan memelihara serta mensosialisasikan generasi mudanya. Oleh karena kebutuhan - kebutuhan dan keinginan-
keinginan lainnya muncul di dalam suatu masyarakat, kita bisa
Universitas Sumatera Utara
mempertanyakan adakah kapasitas untuk mendirikan organisasi-organisasi baru guna melaksanakan tujuan-tujuan baru, bisa berkembang.
1.5.3 Etnis Tionghoa di Indonesia
Indonesia adalah negara yang multikultural dan multi etnis, akan tetapi golongan keturunan yang paling sulit kedudukannya dalam masyarakat Indonesia
adalah masyarakat etnis Tionghoa. Etnis Tionghoa memiliki kebudayaan yang berbeda dengan kebudayaan-kebudayaan yang dimiliki pada umumnya masyarakat di
Indonesia, dan khususnya mempunyai keyakinan keagamaan yang lain sama sekali dari masyarakat yang terdapat di Indonesia Suparlan, 1978.
Keberadaan etnis Tionghoa sebagai etnis minoritas juga sering kurang menguntungkan dalam konteks relasi minoritas - mayoritas. Etnis minoritas selalu
menjadi sasaran prasangka dan diskriminasi dari kalangan mayoritas. Beberapa kali etnis Tionghoa menjadi sasaran pengganti displacement, kambing hitam bagi rakyat
yang frustrasi di era pemerintahan Orde Baru yang represif dalam bentuk kerusuhan anti Tionghoa yang sempat marak. Kedudukan sebagai minoritas bagaimanapun
selalu rawan, baik itu dalam posisi sebagai minoritas yang lemah maupun minoritas yang kuat.
Secara umum etnis Tionghoa di Indonesia membuat lingkungannya sendiri untuk dapat hidup secara eksklusif dengan tetap mempertahankan kebudayaan atau
tradisi leluhur. Ong Hok Kham dalam Ning, 1992 menyatakan bahwa ekslusivisme orang Tionghoa itu disebabkan oleh kehendak mereka sendiri, bukan disebabkan oleh
pemisahan yang dilakukan oleh bangsa Indonesia sebagai kelompok minoritas. Jika
Universitas Sumatera Utara
memang demikian, maka alam pemikiran etnis Tionghoa itu masih seperti pola pikirmasa silam pada masa penjajahan.
Etnis Tionghoa adalah salah satu kelompok masyarakat non pribumi yang bermigrasi ke Indonesia. Mereka memasuki Indonesia melalui gelombang-gelombang
migrasi yang besar dari Malaysia dan Dataran Cina. Mereka didatangkan karena tenaganya dibutuhkan di perkebunan-perkebunan tembakau yang telah dibuka oleh
pemerintah Kolonial Belanda Suryadinata, 1984. Kedudukan istimewa etnis Tionghoa mengakibatkan kehidupan mereka terpisah
dari kelompok masyarakat pribumi. Keberadaan etnis Tionghoa di Indonesia menimbulkan berbagai masalah dibandingkan dengan keberadaan orang asing lainnya
seperti orang Arab, mdia, Eropa, dan sebagainya. Di Indonesia telah terjadi beberapa peristiwa tindak kerusuhan antara etnis Tionghoa dengan pribumi.
Penyebab kerusuhan tersebut sebahagian besar berkisar pada masalah ekonomi, yang menunjukkan bahwa golongan pribumi merasa tidak puas akan pemerataan
pendapatan dan pemerataan kegiatan usaha. Jika dilihat dari format negara Indonesia yang indigenous nation negara suku
maka sudah selayaknya format yang pas adalah menempatkan etnis Tionghoa sama kedudukannya dengan suku-suku lainnya Suryadinata, 1999. Di zaman Orde Lama,
Bung Karno pernah memunculkan ide bahwa orang Tionghoa adalah salah satu suku di Indonesia yang setara dengan suku Jawa, Sunda, Minang, Batak dan sebagainya.
Dengan demikian orang Tionghoa telah menjadi orang Indonesia Sejati.
Universitas Sumatera Utara
tanpa asimilasi total. Namun akibat meletusnya pemberontakan G30S PKI ide tersebut kandas untuk diwujudkan Suryadinata, 1993. Bahkan di era Orde Baru,
orang Tionghoa harus melakukan asimilasi total dengan meleburkan identitas etnisnya ke dalam identitas etnis Indonesia Susetyo, 2002.
Tungadi 1980 menyatakan bahwa faktor-faktor penghambat integrasi antara orang Tionghoa dengan pribumi, antara lain karena adanya perbedaan orientasi, adat
istiadat, bahasa, agama, struktur ekonomi, serta partisipasi dalam bidang politik. Sebaliknya, di Thailand menurut Skinner 1960 proses integrasi orang Tionghoa
cepat beijalan, karena mereka sudah meninggalkan adat istiadat budaya Tionghoa bahkan hampir semua generasi mudanya secara sempurna berasimilasi dengan
masyarakat Thai dan memakai nama, adat, nilai orang Thai, dan menghilangkan identitas kesetiaan pada tanah leluhurnya.
Sumatera Utara adalah salah satu propinsi yang banyak dihuni oleh etnis Tionghoa. Hubungan antar etnis Tionghoa dengan penduduk pribumi diwamai situasi
yang kurang harmonis, dan cenderung mengarah kepada situasi konflik. Peristiwa 10 Desember 1966 tentang pembubaran PKI di Konsulat RRC di Medan, yang berbuntut
matinya seorang pemuda Aceh, sehingga menimbulkan amarah penduduk pribumi dengan membunuh orang Tionghoa lebih kurang 200 orang. Demonstrasi mahasiswa
USU Medan pada tahun 1980 yang berbau” rasial yaitu sentimen anti keturunan Tionghoa. Kejadian ini merupakan bukti adanya tindak kekerasaan terhadap etnis
Tionghoa. Bruner 1974 menyatakan semua kelompok etnis Indonesia khususnya Sumatera Utara menghadapi permasalahan dengan kelompok etnis Tionghoa.
Universitas Sumatera Utara
Di beberapa daerah dimana terdapat orang Tionghoa dan pribumi hidup dalam satu wilayah, pada umumnya diakui bahwa hubungan sosial diantara mereka kurang
harmonis, sehingga masih terbentuk stereotipe-stereotipe yang kuat tentang etnis Tionghoa di Indonesia. Sebaliknya etnis Tionghoapun mempunyai stereotipe tertentu
tentang orang pribumi meskipun jarang dilontarkan secara terbuka. Orang selalu beranggapan bahwa karakteristik atau perilaku tiap individu berlaku sama dalam satu
kelompok primordial. Oleh karena itu, permasalahan kecil pada tingkat individu dapat meluas pada tingkat kelompok etnis sehingga akibatnya dapat menjadi masalah
suku, agama dan ras SARA. Stereotipe biasanya terbentuk atas dasar kejadian yang sudah ada sebelumnya,
kemudian diperkuat oleh pengamatan pribadi secara sepintas yang biasanya berkonotasi negatif. Pengamatan mi hanya melihat dari sisi luamya saja tanpa
mengetahui latar belakang sikap dan perilaku yang membentuknya sehingga stereotipe bisa menumbuhkan fanatisme dan kecurigaan yang akhirnya akan
menyebabkan masing-masing kelompok menutup diri dan memperkuat stereotipe tersebut. Sifat tertutup seperti ini tentu menghambat komunikasi yang sangat
diperlukan dalam proses pembauran, sebab komunikasi merupakan salah satu syarat mutlak untuk terjadinya interaksi sosial yang harmonis, yang pada gilirannya dapat
menumbuhkan rasa saling menghormati antar orang Tionghoa dengan pribumi. Setiap kelompok etnis biasanya mempunyai pandangan atau penilaian terhadap
orang lain diluar kelompok etnisnya. Stereotipe prasangka dipunyai oleh masing- masing etnis mengenai golongan etnis lainnya yang ada di wilayahnya.
Universitas Sumatera Utara
Walaupun warga masing-masing etuis itu mempunyai stereotipe mengenai etnis lainnya, tetapi hubungan kerja sama dan hubungan sosial etnis yang berbeda tetap
berlangsung. Menurut Suryadinata 1980 salah satu pencetus stereotipe terhadap etnis
Tionghoa adalah disebabkan selain jumlah mereka yang makin lama semakin besar, juga disebabkan peranan mereka yang menonjol dalam kehidupan ekonomi di negara
Indonesia. Akibat kelebihan mereka dalam bidang ekonomi, maka persepsi warga negara
Indonesia asli pribumi terhadap mereka selalu bersifat negatif, karena ada anggapan bahwa mereka memperoleh kekayaan secara tidakjujur, sehingga timbullah tuduhan-
tuduhan seperti : sombong, licik dalam berusaha, suka memberi hadiahmenyogok untuk melicinkan usaha, hidup secara eksklusif, tinggal di pusat kota dalam gedung
tembok yang berpagar besi dari luar dan dalam, seolah-olah menganggap semua warga pribumi sebagai pencuri orang-orang nakal.
Warga masyarakat Tionghoa selain sebagai pedagang, buruh juga bekerja sebagai karyawan di pabrik atau industri, seperti pabrik plastik, kayu lapis, bir dan
industri pengecoran logam miliki Tionghoa. Mereka yang bekerja sebagai karyawan pabrik itu pada umumnya mempunyai penghasilan yang cukup, seperti tampak dari
bangunan rumah mereka dan perlengkapannya. Gaji di pabrik atau perusahaan lainnya antara karyawan pribumi dengan karyawan etnis Tionghoa tidak sama
besamya dan pada umumnya gaji karyawan Tionghoa lebih besar dibandingkan karyawan pribumi.
Universitas Sumatera Utara
Pada umumnya etnis Tionghoa masih berorientasi pada budaya leluhumya, seperti mempercayai arwah leluhumya, yang tampak dari kebiasaan untuk
menyediakan sesajen kepada nenek moyang. Sesajen berupa air, kue apem merah, pisang, jeruk dan apel. Sesajen yang dipilih dari buah-buahan yang terbaik itu akan
diganti sekali seminggu. Pada waktu-waktu tertentu mereka juga selalu membuang bunga rampai di persimpangan jalan, yang tujuannya adalah untuk mengucapkan rasa
syukur kepada arwah nenek moyang yang telah memberikan rezeki kepada mereka selama ini.
Sebahagian besar etnis Tionghoa di Kota Medan masih menggunakan bahasa Tionghoa dalam pergaulan sehari-hari. Hanya sebahagian kecil yang menggunakan
bahasa campuran Tionghoa dan bahasa Indonesia Cushman Gungwu, 1991:136- 137.
Dalam kegiatan berdagang, etnis Tionghoa di Kota Medan Sumatera Utara sangat gigih dan ulet. Barang dagangan yang biasa dijual adalah barang-barang
elektronik, pakaian, sepatu dan bahan kebutuhan pokok sehari-hari. Salah satu kelebihan dari system berdagang etnis Tionghoa adalah selalu ramah, tidak cepat
marah walaupun barang dagangannya tidak jadi dibeli serta kadangkala lebih murah harganya dari dagangan orang pribumi. Hal ini disebabkan prinsip dagang etnis
Tionghoa yaitu menjual barang dengan untung yang kecil tetapi barang banyak terjual, sehingga perputaran uang tetap berjalan dengan cepat Cohen, 1992 :135.
Universitas Sumatera Utara
Pedagang etnis Tionghoa biasanya akan selalu berbelanja kepada grosir milik etnis Tionghoa juga, karena itu harga yang diberikan grosir lebih murah dibandingkan
bagi pedagang pribumi atau masyarakat setempat. Ketika berbelanja dengan pedagang etnis Tionghoa di Kota Medan, pada
umumnya orang pribumi harus hati-hati kalau tidak mau tertipu. Kadangkala pedagang Tionghoa pertama sekali menawarkan harga barang dagangannya tiga kali
lipat atau bahkan samapai lima kali lipat dari harga normal suatu barang. Jika berbelanja dengan etnis Tionghoa seringkali masyarakat pribumi harus terlebih
dahulu tahu harga normal suatu barang dan biasanya yang menjadi harga standart adalah harga yang terdapat di swalayan Sunarto, 1993:136.
Sterotipes prasangka - prasangka tersebut sebenarnya dapat berkurang apabila batas-batas social yang menghambat terwujudnya hubungan baik apabila suatu arena
interaksi yang dapat mengakomodasi sikap-sikap yang tidak bersahabat. Hal ini dapat dilakukan pada tingkat kelurahan seperti menyambut hari kemerdekaan, gotong-
royong, karang taruna, atau kegiatan olah raga yang melibatkan semua golongan etnis atau bahkan dengan perkawinan campur etnis Tionghoa dengan etnis pribumi yang
sudah barang tentu yang seagama. Kegiatan tersebut mungkin dapat menjembatanai sikap-sikap yang tidak bersahabat sehingga dapat lebih lunak.
Di sisi lain, ada anjuran pemerintah agar warga negara keturunan Tionghoa mengganti nama-nama mereka yang sesuai berbau Indonesia asli. Penggunaan
huruf atau bahasa Tionghoa tidak boleh digunakan di sekolah-sekolah. Akan tetapi,
Universitas Sumatera Utara
masih saja terdapat jurang gap antara pribumi dan non-pribumi Tionghoa, sehingga masih potensial untuk sewaktu-waktu dapat menimbulkan benturan – benturan
kembali.
1.6 Definisi Konsep
Adapun yang menjadi definisi konsep adalah : •
Interaksi Sosial Yakni cara-cara berhubungan yang dilihat apabila orang perorangan dan
kelompok-kelompok sosial sating bertemu dan menentukan sistem serta bentuk-bentuk hubungan tersebut atau apa yang akan terjadi apabila
perubahan-perubahan yang menyebabkan goyahnya pola-pola kehidupan yang telah ada.
• Pola Interaksi
Menurut Gillin dan Gillin ada dua macam proses yang timbul sebagai akibat adanya interaksi sosial, yaitu :
- Proses sosial yang asosiatif procesess of assosiation yang terbagi ke
dalam tiga bentuk khusus lagi, yaitu: a.
Akomodasi b.
Asimilasi, dan c.
Akulturasi -
Proses sosial yang diasosiatif procesess of dissociationyang mencakup:
Universitas Sumatera Utara
a. Persaingan
b. Persaingan yang meliputi “contravention” dan pertentangan atau
pertikaian conflict Soekanto; 1987:59. •
Lembaga Sosial Pranatalembaga sosial adalah seperangkat norma yang terinstitusionalisasi
institutionalized, yaitu : 1 telah diterima sejumlah besar anggota sistem sosial ; 2 ditanggapi secara sungguh-sungguh ; 3 diwajibkan, dan terhadap
pelanggarnya dikenakan sanksi tertentu. •
Struktur Sosial Struktur sosial adalah perilaku sosial elementer dalam hubungan sosial
sehari-hari. Konsep Struktur sosial menekankan pada pola perilaku individu dan kelompok, yaitu pola perilaku berulang – ulang yang menciptakan
hubungan antar individu dan antar kelompok dalam masyarakat. Struktur sosial dapat pula merujuk pada kesalingterkaitan antar institusi.
• Masyarakat Lokal
Adalah masyarakat yang tinggal dan menetap di Pancurbatu sebelum masyarakat perantau datang dan menetap. Dalam hal ini adalah suku
Karo.Warga Pendatang Masyarakat pendatang adalah penduduk yang tinggal dan menetap di Pancurbatu, yang kampung halaman berada di luar
Pancurbatu yang
Universitas Sumatera Utara
mempunyai suku, agama, dan kebudayaan yang berbeda. Dalam hal ini masyarakat pendatang adalah etnis Tionghoa.
Jenis Penelitian
Penelitian akan dilakukan dengan menggunakan pendekatan kualitatif dengan format deskriptif. Penelitian ini dilakukan demi memberikan gambaran yang lebih
detil mengenai suatu gejala atau fenomena. Hasil akhir dari penelitian biasanya berupa deskripsi tekstual, tipologi atau pola-pola mengenai fenomena yang sedang
dibahas. Tujuan Penelitian deskriptif ialah :
a. Menggambarkanmendeskripsikan suatu fenomena atau mekanisme sebuah
proses. b.
Menciptakan seperangkat kategori atau pola.
Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian ini terletak di Pancurbatu, Kecamatan Pancurbatu, Kabupaten Deliserdang. Adapun alasan dalam pemilihan lokasi penelitian ini adalah :
• Masyarakat Pancurbatu mempunyai latar belakang kehidupan masyarakat
yang majemuk, agak berbeda dengan daerah lain di Sumatera Utara. •
Masyarakat yang tinggal di Pancurbatu mempunyai kehidupan yang harmonis walaupun memiliki latar belakang kebudayaan yang berbeda.
Unit Analisis dan Informan
Unit analisis adalah seluruh masyarakat yang bertempat tinggal di lokasi penelitian. Untuk memudahkan penelitian maka ditetapkan kriteria tertentu.
Universitas Sumatera Utara
Diharapkan dengan demikian akan diperoleh informan yang mengetahui banyak tentang pola interaksi etnis Tionghoa dengan etnis Karo di Pancurbatu. Sehingga
dapat memberikan informasi bagi peneliti dalam menjawab permasalahan penelitian. Adapun yang dianggap sebagai responden kunci adalah :
1. Kepala Desa Pancurbatu
2. Ketua adat serta tokoh masyarakat desa Pancurbatu, Kabupaten Deliserdang.
Sedangkan yang menjadi responden biasa adalah :
Masyarakat lokal, dalam hal ini yaitu etnis Karo.
Masyarakat etnis Tionghoa yang telah menetap minimal 3 tahun di Pancurbatu.
Teknik Pengumputan Data
Pengumpulan data dilakukan melalui beberapa tahap penyusunan oleh peneliti yang digolongkan menjadi dua, yaitu data primer dan data sekunder.
Data Primer a.
Observasi Langsung Observasi langsung adalah pengamatan yang dilakukan secara langsung
pada objek yang diobservasi, dalam arti bahwa pengamatan tidak menggunakan “media-media transparan” Bungin, Burhan, 2001:143. Yang
dimaksud dalam hal ini bahwa peneliti secara langsung melihat atau mengamati. Bagaimana pola interaksi etnis Tionghoa dengan etnis Karo di
Pancurbatu ini.
Universitas Sumatera Utara
Wawancara Mendalam Yang sering juga disebut dengan wawancara atau kuesioner lisan, adalah
sebuah dialog yang dilakukan oleh pewawancara interview [Arikunto, 2004:132]. Wawancara mendalam depth interview yaitu dengan menggunakan daftar
pertanyaan interview guide kepada infonnan yang telah ditentukan. Data Sekunder
Data sekunder adalah data yang diperoleh dari sumber data kedua atau sumber- sumber dari data yang dibutuhkan dalam penelitian ini, dan untuk tahap selanjutnya.
Data sekunder diperoleh dengan cara studi kepustakaan, peneliti mendapat suatu landasan teori yang kuat untuk mendukung penulisan ini dari berbagai literature
seperti buku-buku serta dokumen-dokumen yang berhubungan dengan penelitian ini.
1.11 Interpretasi Data