11
dengan permasalahan pertama bagaimana pengaruh hukum waris islam terhadap hukum waris adat pada masyarakat Gayo di Kabupaten Aceh Tengah dan
permasalahan kedua bagaimana perkembangan hukum patah titi pada masyarakat Gayo di Kabupaten Aceh Tengah ketiga faktor-faktor apa yang mempengaruhi
terjadinya pergeseran hukum patah titi pada masyarakat Gayo di Kabupaten Aceh Tengah yang penelitiannya dilakukan di kecamatan Bebesen Kabupaten Aceh
Tengah, Provinsi Nangro Aceh Darusalan belum ada yang membahasnya, sehingga tesis ini dapat dipertanggungjawabkan keasliannya secara akademis.
F. Kerangka Teori Dan Konsepsi 1. Kerangka Teori
Teori adalah untuk menerangkan atau menjelaskan mengapa gejala spesifik atau proses tertentu terjadi, dan suatu teori harus diuji dengan menghadapkannya
pada fakta-fakta yang dapat menunjukan ketidak benarannya.
7
Menurut M. Solly Lubis menyebutkan bahwa landasan teori adalah suatu kerangka pemikiran atau butir-butir pendapat, teori, thesis mengenai suatu kasus atau
permasalahan problem yang dijadikan bahan perbandingan, pegangan teoritis, yang
7
Soerjono Soekanto, Pengantar Penelitian hukum, Jakarta, UI Prees, 1986, halaman 6
Universitas Sumatera Utara
12
mungkin disetujui ataupun tidak disetujui yang merupakan masukan dalam membuat kerangka berpikir dalam penulisan.
8
Pada dasarnya teori yang berkenaan dengan judul diatas adalah teori yang berkenaan dengan sosiologi hukum yaitu teori yang dikemukakan oleh Eugen
Ehrlich. Dalam bukunya berjudul “Fundamental Principles of the Sociology of Law”. Dari bukunya tersebut terdapat konsep “living law”, Konsep ini menekankan bahwa,
hukum positif hanya akan efektif apabila selaras dengan hukum yang hidup dalam masyarakat, atau dengan apa yang disebut dengan hukum adat .
9
Dalam penjelasan umum Alinea I Undang-Undang Dasar 1945 dinyatakan bahwa : “Undang-Undang Dasar suatu Negara ialah sebagian dari hukumnya dasar
Negara itu. Undang-Undang Dasar ialah hukum dasar yang tertulis, sedang disampingnya Undang-Undang Dasar itu berlaku juga hukum dasar yang tidak
tertulis ialah aturan-aturan dasar yang timbul dan terpelihara dalam praktek penyelenggaraan negara meskipun tidak tertulis.”
10
Pokok pikiran tersebut meliputi suasana kebatinan dari Undang-Undang Dasar Negara Indonesia. Pokok-pokok pikiran ini mewujudkan cita-cita hukum yang
menguasai hukum dasar negara, baik hukum yang tertulis Undang-Undang Dasar maupun hukum yang tidak tertulis hukum adat. Seperti dijelaskan pada pasal 131
8
M. Solly Lubis, Filsafat dan Penelitian, Mandar Madju, Bandung, 1994, halaman 19
9
Syafruddin Kalo, Modul
Kuliah Penemuan Hukum, disampaikan pada Rangkaian Sari Kuliah Semester II, Program Pasca Sarjana Magister Kenotariatan, USU Medan, 2007, halaman.18
10
Penjelasan Umum, Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945
Universitas Sumatera Utara
13
I.S Indische Staatssregeling ayat 2 b Stb 1925 no .415 jo.577, Mengenai dasar berlakunya hukum adat termasuk juga berlakunya hukum waris adat di Indonesia
yaitu :
“Bagi golongan Indonesia asli Bumi Putra, golongan Timur Asing dan bagian-bagian dari golongan bangsa tersebut, berlaku peraturan hukum
yang didasarkan atas agama dan kebiasaan mereka” Teori receptio in Complexu menyatakan bahwa bagi orang Islam berlaku
penuh hukum Islam sebab ia telah memeluk agama Islam walaupun dalam pelaksanaannya
terdapat penyimpangan-penyimpangan.
Teori ini
berlaku di
Indonesia ketika teori ini diperkenalkan oleh Mr. Lodewijk Willem Christian van den Berg. Teori Receptio in Complexu ini telah diberlakukan di zaman VOC sebagaimana
terbukti dengan dibuatnya pelbagai kesimpulan hukum untuk pedoman pejabat dalam menyelesaikan urusan-urusan hukum rakyat pribumi yang tinggal di dalam wilayah
kekuasaan VOC yang kemudian dikenal sebagai Nederlandsch Indie.
11
Teori Receptie menyatakan bahwa bagi rakyat pribumi pada dasarnya berlaku hukum adat. Hukum Islam berlaku bagi rakyat pribumi kalau norma hukum Islam itu
telah diterima oleh masyarakat sebagai hukum adat. Teori Receptie dikemukakan oleh Christian Snouck Hurgronye dan kemudian dikembangkan oleh van Vollenhoven dan
Ter Haar. Teori ini dijadikan alat oleh Snouck Hurgronye agar orang-orang pribumi
11
Teori Berlakunya Hukun Islam, http:master-masday.blogspot.com201105teori-tentang- berlakunya-hukum-islam-di.html, diakses tanggal, 17 april 2012
Universitas Sumatera Utara
14
jangan sampai kuat memegang ajaran Islam dan hukum Islam. Jika mereka
berpegang terhadap ajaran dan hukum Islam, dikhawatirkan mereka akan sulit menerima dan dipengaruhi dengan mudah oleh budaya barat. Ia pun khawatir
hembusan Pan Islamisme yang ditiupkan oleh Jamaluddin Al-Afgani berpengaruh di Indonesia.
12
Teori Receptie Exit diperkenalkan oleh Hazairin. Menurutnya setelah Indonesia merdeka, tepatnya setelah Proklamasi Kemerdekaan Indonesia dan
Undang-Undang Dasar 1945 dijadikan Undang-Undang Negara Republik Indonesia, semua peraturan perundang-undangan Hindia Belanda yang berdasarkan teori
receptie bertentangan dengan jiwa UUD ’45. Dengan demikian, teori receptie itu harus exit alias keluar dari tata hukum Indonesia merdeka.
13
Teori Receptie bertentangan dengan Al-Qur’an dan Sunnah. Secara tegas UUD ’45 menyatakan bahwa “Negara berdasar atas Ketuhanan Yang Maha Esa” dan
“Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan untuk beribadat menurut agamanya dan kepercayaannya itu.”
12
Teori Receptie,
http:agendapamel.wordpress.comislamic-studieschristiaan-snouck- hurgronje-teori-receptie, diakses tanggal, 17 April 2012
13
Teori Berlakunya Hukun Islam, http:master-masday.blogspot.com201105teori-tentang- berlakunya-hukum-islam-di.html, diakses tanggal, 17 april 2012
Universitas Sumatera Utara
15
Demikian dinyatakan dalam pasal 29 1 dan 2 Undang-undang Dasar Republik Indonesia.
14
Teori Receptie Exit yang diperkenalkan oleh Hazairin dikembangkan oleh Sayuti Thalib. dengan memperkenalkan Teori Receptie A Contrario. Teori Receptie A
Contrario yang secara harfiah berarti lawan dari Teori Receptie menyatakan bahwa hukum adat berlaku bagi orang Islam kalau hukum adat itu tidak bertentangan dengan
agama Islam dan hukum Islam. Dengan demikian, dalam Teori Receptie A Contrario, hukum adat itu baru berlaku kalau tidak bertentangan dengan hukum Islam.
15
Kalau Teori Receptie mendahulukan berlakunya hukum adat daripada hukum Islam, maka Teori Receptie A Contrario sebaliknya. Dalam Teori Receptie, hukum
Islam tidak dapat diberlakukan jika bertentangan dengan hukum adat. Teori Receptie A Contrario mendahulukan berlakunya hukum Islam daripada hukum adat, karena
hukum adat baru dapat dilaksanakan jika tidak bertentangan dengan hukum Islam.
Teori Receptie in complexu maupun Teori Receptie, didalam masyarakat nampaknya masih silang pendapat. Ada yang menyatakan bahwa Teori Receptio in
complexu lebih mendekati kenyataan karena hukum agama akan berlaku bagi mereka yang memeluk agama yang dianutnya, hal ini terlihat bagi mereka yang beragama
14
Teori Berlakunya Hukun Islam, http:master-masday.blogspot.com201105teori-tentang- berlakunya-hukum-islam-di.html, diakses tanggal, 17 april 2012
15
Teori Berlakunya Hukun Islam, http:master-masday.blogspot.com201105teori-tentang- berlakunya-hukum-islam-di.html 17 april 2012
Universitas Sumatera Utara
16
Islam melaksanakan hukum Islam seperti pelaksanaan perkawinan yang harus memenuhi rukun dan syarat perkawinan.
Dipihak lain pendukung Teori Receptie yaitu C. Van Vollenhoven mengatakan bahwa hukum yang berlaku bagi orang indonesia asli adalah hukum adat
bukan hukum agama, sebab hukum agama merupakan hukum pendatang yang masuk ke Indonesia.
Inilah teori resepsi yang disebut Hazairin sebagai “teori iblis” itu. Karena merasa hukum Islam dipermainkan begitu rupa oleh Pemerintah Kolonial Belanda,
karena mengajak orang Islam untuk tidak mematuhi dan melaksanakan perintah Allah dan Sunnah Rasul dengan dalih hukum adat tidak melarangnnya.
Dengan demikian berlakunya sistem hukum adat di Indonesia tergantung kepada daerahnya masing-masing sesuai adat dan kebiasaan mereka. Hal ini juga
ditegaskan oleh Soepomo yang mengatakan bahwa : “Hukum Adat merupakan hukum yang melingkupi hukum yang berdasarkan keputusan-keputusan hukum yang
berisi asas-asas hukum dalam lingkungan, dimana ia memutuskan perkara.”
16
16
Soepomo, Op. Cit, halaman, 80
Universitas Sumatera Utara
17
Berbicara tentang warisan menyalurkan pikiran dan perhatian kita ke arah suatu kejadian penting dalam suatu masyarakat tertentu yaitu ada seorang anggota
masyarakat meninggal dunia.
17
Seorang manusia lazimnya selaku anggota keluarga yang masih hidup,
mempunyai tempat dalam keluarga dengan disertai berbagai hak-hak dan kewajiban terhadap orang-orang anggota keluarga dan terhadap barang-barang yang berada
dalam keluarga tersebut. Dengan kata lain ada perhubungan hukum antara seorang manusia itu disatu
pihak dan dunia luar dan sekitaranya di lain pihak sedemikian rupa bahwa saling mempengaruhi dari kedua belah pihak itu berupa kenikmatan atau beban yang
dirasakan oleh masing-masing pihak.
Apabila seorang anggota keluarga itu pada suatu waktu meninggal dunia maka dengan sendirinya maka muncullah pertanyaan, apakah yang akan terjadi
dengan perhubungan-perhubungan hukum itu, hukum ini mempunyai hubungan sangat erat pada waktu si anggota keluarga meninggal.
Walaupun demikian seorang anggota keluarga yang meninggal itu sudah dimakamkan, perhubungan-perhubungan hukum itu tidaklah lenyap begitu saja,
17
R Wirjono Prodjodikoro, Hukum Warisan di Indonesia, Bandung: Sumur, 1980, halaman. 7
Universitas Sumatera Utara
18
bukankah seorang anggota keluaraga tersebut masih sanak saudara yang ditinggalkan, apakah itu ayah atau ibunya, kakek atau neneknya atau juga anak-anaknya.
Pada umumnya di Indonesia hukum waris adat bersifat pluralistik menurut suku bangsa atau kelompok etnik yang ada. Pada dasarnya hal itu disebabkan, oleh
karena sistem garis keturunan yang berbeda-beda yang menjadi dasar dari sistem sosial suku-suku atau kelompok-kelompok etnik.
18
Maka dalam hal ini, disetiap masyarakat dibutuhkan suatu aturan hukum yang mengatur bagaimana cara-cara kepentingan-kepentingan dalam masayarakat itu dapat
diselamatkan, agar masyarakat itu dapat diselamatkan juga selaku tujuan dari segala aspek hukum.
Dalam asas hukum kewarisan Islam adalah hukum yang mengatur segala sesuatu yang berkenaan dengan peralihan hak dan atau kewajiban atas harta kekayaan
seseorang setelah ia meninggal dunia kepada ahli warisnya.
19
Sistem pewarisan yang ada di masyarakat Gayo pada umumnya menganut sistem pewarisan patrilineal, yaitu sistem kekerabatan yang ditarik berdasarakan garis
bapak, dimana kedudukan pria lebih banyak pengaruhya dari pada kedudukan wanita dalam hal pembagian harta warisan.
18
Soerjono Soekanto dan Yusuf Usman, Kedudukan Janda Menurut Hukum Waris Adat,
Jakarta: Gahalia Indonesia, halaman. 25-26.
19
Muhammda Daud Ali, Hukum Islam: Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Islam di Indonesia, Jakarta: Raja Grafindo Persada, halaman. 313
Universitas Sumatera Utara
19
Sebaliknya dalam praktek kewarisan adat Gayo tidak diakui istilah pengantian tempat plaatsvervulling tersebut. Bahkan status cucu tidak dapat menggantikan
posisi orang tuanya yang lebih dulu meninggal dalam hal mewarisi harta kakek atau neneknya.
2. Konsepsi
